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Guia Politicamente Incorreto da Historia do Brasil

Em 1646, os jesutas que tentavam evangelizar os ndios no Rio de Janeiro tinham um problema. As aldeias onde moravam com os nativos ficavam perto de engenhos que produziam vinhos e aguardente. Bbados, os ndios tiravam o sono dos padres. Numa carta de 25 de julho daquele ano, Francisco Carneiro, o reitor do colgio jesuta, reclamou que o lcool provocava "ofensas a Deus, adultrios, doenas, brigas, ferimentos, mortes" e ainda fazia o pessoal faltar s missas. Para acabar com a indisciplina, os missionrios decidiram mudar trs aldeias para um lugar mais longe, de modo que no ficasse to fcil passar ali no engenho e tomar umas. No deu certo. Foi s os ndios e os colonos ficarem sabendo da deciso para se revoltarem juntos. Botaram fogo nas choupanas dos padres, que imediatamente desistiram da mudana. Os anos passaram e o problema continuou. Mais de um sculo depois, em 1755, o novo reitor se dizia contrariado com os ndios por causa do "gosto que neles reina de viver entre os brancos". Era comum fugirem para as vilas e os engenhos, onde no precisavam obedecer a tantas regras. O reitor escreveu a um colega dizendo que eles "se recolhem nas casas dos brancos a ttulo de os servir; mas verdadeiramente para viver a sua vontade e sem coao darem-se mais livremente aos seus costumados vcios". O contrrio tambm acontecia. Nas primeiras dcadas do Brasil, tantos portugueses iam fazer festa nas aldeias que os representantes do reino portugus ficaram preocupados. Enquanto tentavam fazer os ndios viver como cristos, viam os cristos vestidos como ndios, com vrias mulheres e participando de festas no meio das tribos. Foi preciso editar leis para conter a convivncia nas aldeias. Em 1583, por exemplo, o conselho municipal de So Paulo proibiu os colonos de participar de festas dos ndios e "beber e danar segundo seu costume". 2 Os historiadores j fizeram retratos bem diversos dos ndios brasileiros. Nos primeiros relatos, os nativos eram seres incivilizados, quase animais que precisaram ser domesticados ou derrotados. Uma viso oposta se propagou no sculo 19, com o indianismo romntico, que retratou os nativos como bons selvagens donos de uma moral intangvel. Parte dessa viso continuou no sculo 20. Historiadores como Florestan Fernandes, que em 1952 escreveu A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb , montaram relatos onde a cultura indgena original e pura teria sido destruda pelos gananciosos e cruis conquistadores europeus.

Os ndios que ficaram para essa histria foram os bravos e corajosos que lutaram contra os portugueses. Quando eram derrotados e entravam para a sociedade colonial, saam dos livros. Apesar de tentar dar mais valor cultura indgena, os textos continuaram encarando os ndios como coisas, seres passivos que no tiveram outra opo seno lutar contra os portugueses ou se submeter a eles. Surgiu assim o discurso tradicional que at hoje alimenta o conhecimento popular e aulas da escola. Esse discurso nos faz acreditar que os nativos da Amrica viviam em harmonia entre si e em equilbrio com a natureza at os portugueses chegarem, travarem guerras eternas e destrurem plantas, animais, pessoas e culturas. Na ltima dcada, a histria mudou outra vez. Uma nova leva de estudos, que ainda no se popularizou, toma a cultura indgena no como um valor cristalizado. Sem negar as caadas que os ndios sofreram, os pesquisadores mostraram que eles no foram s vtimas indefesas. A colonizao foi marcada tambm por escolhas e preferncias dos ndios, que os portugueses, em nmero muito menor e precisando de segurana para instalar suas colnias, diversas vezes acataram. Muitos ndios foram amigos dos brancos, aliados em guerras, vizinhos que se misturaram at virar a populao brasileira de hoje. "Os ndios transformaram-se mais do que foram transformados", afirma a historiadora Maria Regina Celestino de Almeida na tese Os ndios Aldeados no Rio de Janeiro Colonial , de 2000. As festas e bebedeiras de ndios e brancos mostram que no houve s tragdias e conflitos durante aquele choque das civilizaes. Em pleno perodo colonial, muitos ndios deviam achar bem chato viver nas tribos ou nas aldeias dos padres. Queriam mesmo era ficar com os brancos, misturar-se a eles e desfrutar das novidades que traziam. O contato das duas culturas merece um retrato ainda mais distinto, at grandiloquente. Quando europeus e amerndios se reencontraram, em praias do Caribe e do Nordeste brasileiro, romperam um isolamento das migraes humanas que completava 50 mil anos. verdade que o impacto no foi leve tanto tempo de separao provocou epidemias e choques culturais. Mas eles aconteceram para os dois lados e no apagam uma verdade essencial: aquele encontro foi um dos episdios mais extraordinrios da histria do povoamento do ser humano sobre a Terra, com vantagens e descobertas sensacionais tanto para os europeus quanto para centenas de naes indgenas que viviam na Amrica. Um novo ponto de vista sobre esse episdio surge quando se analisa alguns fatos esquecidos da histria de ndios e portugueses. Quem mais matou ndios foram os ndios

Uma das concepes mais erradas sobre a colonizao do Brasil acreditar que os portugueses fizeram tudo sozinhos. Na verdade, eles precisavam de ndios amigos para arranjar comida, entrar no mato procura de ouro, defender-se de tribos hostis e at mesmo para estabelecer acampamentos na costa. Descer do navio era o primeiro problema. Os comandantes das naus europeias costumavam escolher bem o lugar onde desembarcar, para no correr o risco de serem atacados por ndios nervosos e nuvens de flechas venenosas. Tanto temor se baseava na experincia. Depois de meses de viagem nas caravelas, os navegadores ficavam mal nutridos, doentes, fracos, famintos e vulnerveis. Chegavam a lugares desconhecidos e frequentemente tinham azar: levavam uma surra e precisavam sair s pressas das terras que achavam ter conquistado. Acontecia at de terem que mendigar para arranjar comida, como na primeira viagem de Vasco da Gama 3 ndia, em 1498. O tratamento foi diferente no Brasil, mas nem tanto. Os portugueses no eram seres onipotentes que faziam o que quisessem nas praias brasileiras. Imagine s. Voc viaja para o lugar mais desconhecido do mundo, que s algumas dzias de pessoas do seu pas visitaram. H sobre o lugar relatos tenebrosos de selvagens guerreiros que falam uma lngua estranha, andam nus e devoram seus inimigos ao chegar, voc percebe que isso verdade. Seu grupo est em vinte ou trinta pessoas; eles, em milhares. Mesmo com espadas e arcabuzes, sua munio limitada, o carregamento demorado e no contm os milhares de flechas que eles possuem. Numa condio dessas, provvel que voc sentisse medo ou pelo menos que preferisse evitar conflitos. Faria algumas concesses para que aquela multido de pessoas estranhas no se irritasse. Para deixar os ndios felizes, no bastava aos portugueses entregar-lhes espelhos, ferramentas ou roupas. Eles de fato ficaram impressionados com essas coisas (veja mais adiante) , mas foi um pouco mais difcil conquistar o apoio indgena. Por mais revolucionrios que fossem as roupas e os objetos de ferro europeus, os ndios no viam sentido em acumular bens: logo se cansavam de facas, anzis e machados. Para permanecerem instalados, os recm-chegados tiveram que soprar a brasa dos caciques estabelecendo alianas militares com eles. Dando e recebendo presentes, os ndios acreditavam selar acordos de paz e de apoio quando houvesse alguma guerra. E o que sabiam fazer muito bem era se meter em guerras.

O massacre comeou muito antes de os portugueses chegarem. As hipteses arqueolgicas mais consolidadas sugerem que os ndios da famlia lingustica tupi-guarani, originrios da Amaznia, se expandiam lentamente pelo Brasil. Depois de um crescimento populacional na floresta amaznica, teriam enfrentado alguma adversidade ambiental, como uma grande seca, que os empurrou para o Sul. medida que se expandiram, afugentaram tribos ento donas da casa. Por volta da virada do primeiro milnio, enquanto as legies romanas avanavam pelas plancies da Glia, os tupis-guaranis conquistavam territrios ao sul da Amaznia, exterminando ou expulsando inimigos. 4 ndios caingangues, cariris, caiaps e outros da famlia lingustica j tiveram que abandonar terras do litoral e migrar para planaltos acima da serra do Mar. Em 1500, quando os portugueses apareceram na praia, a nao tupi se espalhava de So Paulo ao Nordeste e Amaznia, dividida em diversas tribos, como os tupiniquins e os tupinambs, que disputavam espao travando guerras constantes entre si e com ndios de outras famlias lingusticas. No se sabe exatamente quantas pessoas viviam no atual territrio brasileiro as estimativas variam muito, de 1 milho a 3,5 milhes de pessoas, divididas em mais de duzentas culturas. Ainda demoraria alguns sculos para essas tribos se reconhecerem na identidade nica de ndios, um conceito criado pelos europeus. Naquela poca, um tupinamb achava um botocudo to estrangeiro quanto um portugus. Guerreava contra um tupiniquim com o mesmo gosto com que devorava um jesuta. Entre todos esses povos, a guerra no era s comum tambm fazia parte do calendrio das tribos, como um ritual que uma hora ou outra tinha de acontecer. Sobretudo os ndios tupis eram obcecados pela guerra. Os homens s ganhavam permisso para casar ou ter mais esposas quando capturassem um inimigo dos grandes. Outros grupos acreditavam assumir os poderes e a perspectiva do morto, passando a controlar seu esprito, como uma espcie de bicho de estimao. Entre canibais, como os tupinambs , prisioneiros eram devorados numa festa que reunia toda a tribo e convidados da vizinhana. Com a vinda dos europeus, que tambm gostavam de uma guerra, esse potencial blico se multiplicou. Os ndios travaram entre si guerras durssimas na disputa pela aliana com os recm-chegados. Passaram a capturar muito mais inimigos para trocar por mercadorias. Se antes valia mais a qualidade, a posio social do inimigo capturado, a partir da conquista a quantidade de mortes e prises ganhou importncia. Por todo o sculo 16, quando uma caravela se aproximava da costa, ndios de todas as partes vinham correndo com prisioneiros alguns at do interior, a dezenas de quilmetros. Os portugueses, interessados em

escravos, compravam os presos com o pretexto de que, se no fizessem isso, eles seriam mortos ou devorados pelos ndios. Em 1605, o padre Jernimo Rodrigues, quando viajou ao litoral de Santa Catarina, ficou estarrecido com o interesse dos ndios em trocar gente, at da prpria famlia, por roupas e ferramentas: Tanto que chegam os correios ao serto, de haver navio na barra, logo mandam recado pelas aldeias para virem ao resgate. E para isso trazem a mais desobrigada gente que podem, scilicet , moos e moas rfs, algumas sobrinhas, e parentes, que no querem estar com eles ou que os no querem servir, no lhe tendo essa obrigao; a outros trazem enganados, dizendo que lhe faro e acontecero e que levaro muitas coisas [...]. Outro moo vindo aqui onde estvamos, vestido em uma camisa, perguntando-lhe quem lha dera, respondeu que vindo pelo navio dera por ela e por alguma ferramenta um seu irmo; outros venderam as prprias madrastas, que os criaram, e mais estando os pais vivos. 6