EBOOK MATURIDADE20PAIS20FILHOS COMPLETO EPoHeM

CURSO
“AMADURECIMENTO DE PAIS E FILHOS”

COM PROFESSOR MARCELLO DANUCALOV
SINOPSE
O curso Maturidade de Pais e Filhos aborda os processos de
amadurecimento da condição humana de maneira profunda, mas
sem perder a simplicidade e a praticidade. O tema é apresentado por

meio da integração de informações advindas de vários campos do
saber: neurociências; filosofia; psicologia; sociologia; farmacologia
e comunicação. A visão integral desenvolvida no decorrer das aulas
auxiliará o participante a expandir o seu horizonte de consciência
com relação à complexa jornada do homem rumo à sua plena
maturidade.
É destinado aos pais que desejam ajudar seus filhos a
amadurecer por meio do desenvolvimento das virtudes, assim

como aos filhos que almejam honrar e respeitar seus pais durante
esta longa viagem.
BONS ESTUDOS!
PROGRAMAÇÃO DAS AULAS
MÓDULO 1 -
PROCESSOS DE AMADURECIMENTO DA PERSONALIDADE
Questões Norteadoras
Se você não compreender que a personalidade evoluí passando por
etapas previsíveis, não poderá auxiliar adequadamente o seu filho na complexa
jornada do amadurecimento.
Se você não compreender que as experiências subjetivas são
objetivamente armazenadas no tecido cerebral, não conseguirá impedir que

alguns danos psicobiológicos afetem seu filho.
O que você vai aprender
Vai aprender a fazer uma síntese das teorias que investigam as supostas
etapas pelas quais podemos passar na longa jornada do amadurecimento
humano, e isso o auxiliará na educação de seu filho.
Vai compreender as bases biológicas do nosso comportamento e como
o seu cérebro e o cérebro do seu filho (criança, pré-adolescente ou adolescente)

funcionam.
Aula 1 – Do nascimento à aquisição da linguagem
Aula 2 – Dos afetos à conquista do poder pessoal
Aula 3 – Do poder à vocação
Aula 4 - Da síntese da vida à transcendência

MÓDULO 2 -
FAMÍLIA, EMOÇÕES E CONVIVÊNCIA: A EDUCAÇÃO DA AFETIVIDADE
Se você não compreender a dinâmica das emoções, não conseguirá
ajudar seu filho a não ser escravizado por elas.
Vai compreender que o ser humano é movido fundamentalmente por
dois sistemas cerebrais distintos. Um toma decisões rápidas e, na maioria das
vezes, não abalizadas. O outro sistema é mais lento, dispendioso, mas tem
maiores chances de tomar decisões mais prudentes;
Perceberá com mais clareza a estreita relação da alta cultura, do domínio
dos quatro discursos (poética, retórica, dialética e lógica) e do estabelecimento
de relações sociais mais harmônicas;
Compreenderá a importância da educação pautada nas virtudes;
Aprenderá algumas maneiras que podem ser úteis no gerenciamento
das suas emoções, e com isso poderá ajudar seus filhos a fazer o mesmo.
Aula 1 - Compreendendo as emoções
Aula 2 - Gerindo as emoções
Aula 3 – A Ética das Virtudes e os 4 discursos de Aristóteles

MÓDULO 3 -
COMPREENDENDO O CONFLITO DE GERAÇÕES
Se você não compreender as características de cada geração, não
conseguirá entender os conflitos oriundos dos choques de visão de mundo de
cada uma delas, e também não compreenderá o motivo da progressiva baixa
autoestima que acomete cada nova geração. Consequentemente, não poderá
auxiliar seu filho a proteger-se desse mal.
Identificará com mais clareza os valores e a visão de mundo de cada
geração, e com isso perceberá suas distintas perspectivas;
Compreenderá os principais problemas da geração millennials (geração
Y) e da geração Z e, a partir disso, terá maiores chances de contorná-los com
sucesso;
Poderá estabelecer uma comunicação mais efetiva com seu filho e irá
adquirir mais convicção ara ser firme sempre que precisar.
Aula 1 – O conflito das gerações e os problemas da juventude atual
Aula 2 – Últimas Considerações

AU L A 1
DO NASCIMENTO À
AQUISIÇÃO DA LINGUAGEM
INTRODUÇÃO
Sejam muito bem-vindos a mais um curso do Núcleo de Formação
da Brasil Paralelo; meu nome é Marcello Árias Danucalov, e cabe a mim a
incumbência de guiá-los por um jornada muito bonita, desde o nascimento
até a morte, pelos processos de amadurecimento da condição humana.
Trataremos da maturidade de pais e filhos e de como o processo
de amadurecimento acontece. O diferencial do nosso curso é que
convidaremos pessoas de vários campos do saber para dividir conosco
tudo aquilo que vem sendo pesquisado nos últimos anos, e também
muito do que já foi falado outrora na Antiga Grécia pelos grandes
filósofos — o que a Filosofia tem a nos dizer a respeito desses supostos
processos de amadurecimento da psique, da alma, da personalidade,
do pensamento? — também iremos chamar alguns psicólogos para
dividirem o seu saber conosco; vamos tangenciar, durante praticamente
todo o transcorrer deste curso, as informações que vêm da neurobiologia
e das neurociências, porque, se a personalidade amadurece, muito
provavelmente deve existir uma relação entre a psique, a mente, a
alma, o cérebro, e o amadurecimento do tecido cerebral — tratado
na neurobiologia. Falaremos um pouco também da Sociologia, de
como as circunstâncias, muitas vezes, são importantes no processo de
amadurecimento como um todo.
Começo fazendo uma provocação, imagine, leitor, o seguinte: o
nosso corpo passa por estágios que são previsíveis, por exemplo, eu já tenho
algumas rugas — tenho 54 anos — olho para o espelho e ele não mente.
Alguém que olha para mim provavelmente dirá: “Olha, eu acho que você
é uma pessoa que tem entre 45 e 55 anos”. Bingo! Se imaginarmos um
processo de 0 a 100 anos, quando fôssemos imaginar uma pessoa com 54
anos, imaginaríamos algo muito parecido comigo.
Se o meu corpo amadureceu em decorrência do tempo, será que a
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E-BOOK BP MATURIDADE DE PAIS E FILHOS
minha alma, a minha psique, a minha personalidade, seguem, de algum
modo, o amadurecimento do corpo? E outra pergunta que gostaria de
fazer: vocês acreditam que possam existir determinadas etapas previsíveis
do amadurecimento humano? Caso afirmativo, será que essas etapas são
universais? Se sim, em qual delas será que o seu filho se encontra hoje?
Pensar nisso é extremamente importante para aqueles pais que querem se
doar, fazer o seu melhor no processo de educação; talvez, o maior desafio
de todos nós seja educar uma criança desde o seu nascimento até a idade
adulta.
Partiremos do pressuposto de que sim, podem existir determinados
estágios ou etapas de amadurecimento da psique ou da personalidade.
Mas, como veremos, nem sempre a evolução do corpo, da personalidade
e da alma se dão de maneira concomitante; pode acontecer que um
indivíduo como eu, com 54 anos, possua uma mente e uma personalidade
imaturas. E, ao mesmo tempo — mas é mais raro —, podemos ter um jovem
com 20 anos, mas possuidor de uma alma mais madura que passou pelos
processos de amadurecimento de uma forma mais rápida.
De agora em diante, trabalharemos com algumas propostas que
afirmam que sim, existem fases de desenvolvimento da alma.

Nas três próximas aulas, apresentarei uma teoria que me é muito
cara e que já foi desenvolvida aqui na Brasil Paralelo pelo professor Bruno
Lamoglia, no curso A Formação da Personalidade1. Quem ainda não assistiu,
assista, porque certamente gostará muito. Neste curso, Bruno Lamoglia
fala das doze camadas da personalidade humana, que é uma síntese que o
professor Olavo de Carvalho2 nos apresentou há muitos anos e que supõe
que existem doze etapas, doze camadas de personalidade ou doze camadas
de amadurecimento da condição humana.
1 O Curso está disponível na aba Núcleo de Formação do site da Brasil Paralelo.

2 Olavo Luiz Pimentel de Carvalho (1947) é um filósofo brasileiro de extensa produção intelectual. Entre os seus vá-
rios livros, destacam-se O Jardim as Aflições, que virou um documentário, Visões de Descartes, Dialética Simbólica
e Aristóteles em Nova Perspectiva que lançou novas luzes sobre o pensamento de Aristóteles.
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A TEORIA DAS DOZE CAMADAS DA PERSONALIDADE
A Teoria das Doze Camadas da Personalidade propõe que o
nosso horizonte de consciência pode dilatar-se e perceber coisas cada
vez mais sutis da existência humana. No entanto, não pense que à
medida que ascendemos nessas camadas nós transformamo-nos em
seres necessariamente melhores e mais bondosos. Não. Expandimos o
nosso horizonte de consciência, enxergamos mais longe e com maior
profundidade; teremos, é claro, muito mais possibilidades de fazer o bem,
mas teremos também muito mais possibilidades de fazer o mal, porque
estaremos compreendendo o tecido da realidade de uma maneira mais
detalhada e sutil.
Nessa teoria, os processos de amadurecimento humano estão

intimamente ligados às motivações primárias. Quando estamos na
Camada 1 do desenvolvimento, temos um tipo de motivação, quando
passamos para a Camada 2, temos uma outra motivação que se sobrepõe
à primeira motivação, e, quanto mais ascendemos nas camadas, cada vez
mais a nossa motivação torna-se mais sutil e os objetivos de cada pessoa
diferem entre si. Se esses objetivos não são plenamente atingidos, surge o
sofrimento.
Não só sofremos na camada em que estamos, mas sofremos no
andar de cima, afinal, todos sabemos que vida é repleta de encontros
muito alegres, mas também de encontros entristecedores. Para nós, pais,
é extremamente importante educarmos os nossos filhos para que eles
consigam perceber e se reconciliar com a parte triste da vida e para que
eles consigam perceber que, para ter uma vida virtuosa, determinados
sacrifícios terão de ser feitos.
A sabedoria da Bíblia não pode ser desprezada, tanto o Antigo
quanto o Novo Testamento atestam, por intermédio de um simbolismo
muito bonito, que para atingirmos conquistas de que nos orgulhemos
verdadeiramente, algum sacrifício terá de ser feito; teremos de abandonar
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os nossos desejos mais comezinhos e os prazeres mais imediatos, em
vista da aquisição de um bem maior que pode demorar a chegar. Não é
este um dos grandes desafios dos pais? Ajudar os filhos a se reconciliarem,
a serem corajosos, a terem temperança para dizer: “Não! eu vou abdicar do
prazer de hoje para conquistar um bem muito maior daqui a alguns anos”.
É disso que nós vamos falar e, de camada para camada, o que mudará
é o fim, o objetivo, a meta, o propósito para o qual a minha personalidade
está se dirigindo. A cada novo patamar galgado, há um novo padrão de
autoconsciência e uma expansão do horizonte de consciência.
Desde o princípio, quando ainda éramos caçadores e coletores,
desenvolvemos uma série de maneiras para dar sentido às nossas vidas — a
vida é uma busca recorrente de sentido. Dessa forma, buscamos sentido,
por exemplo, nas mitologias — todas as civilizações tiveram uma miríade
de mitologias compartilhadas — e isso, de alguma maneira, nos ajuda a
resolver problemas da nossa vida.
Temos, na verdade, inúmeras ferramentas que nos ajudam. A religião,
por exemplo, que nos auxilia a transitar pelos problemas existenciais de
cunho espiritual; temos o senso comum que os antepassados nos legaram
e que contém a solução de muitos problemas do cotidiano. Disso decorre

a importância de valorizarmos os antepassados e seu legado conquistado
com muito suor; temos a Filosofia, que desenvolveu, de forma mais refinada,
as questões do cotidiano; a Arte, que eleva o nosso espírito para o belo, a
beleza, o verdadeiro. E, por último, temos a ciência, que busca recorrências
na natureza, algum tipo de previsibilidade de um acontecimento futuro, e,
dentro da ciência, temos hoje as ciências que estudam o cérebro.
É sempre bom, quando falamos de psique ou de pensamento,
naturalizarmos um pouco essas questões, porque, enquanto estamos aqui
neste mundo, temos um cérebro com toda a sua rede neural, que possui
uma correlação muito grande com o que se passa dentro da nossa cabeça
— as nossas emoções, os nossos afetos, as nossas sensações, os nossos
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quereres. É por isso que trarei, durante todo o curso, pitadas de neurociência.
Mas, afinal, o que sabemos hoje desse tecido maravilhoso que está
aqui dentro?
O CÉREBRO
Há um pesquisador que fez parte da minha formação chamado Eric
Kandel3. Ele escreveu um tratado chamado Principles of Neuro Science; e,
para aqueles que desejam conhecer o seu pensamento, há uma biografia
dele chamada Em Busca da Memória, livro no qual o cientista fala das
memórias dele, de quando ele saiu da Europa fugindo da guerra para
se estabelecer nos Estados Unidos, onde desenvolveu a sua carreira de
neurobiólogo.
Juntamente com esse livro, existe o documentário feito pela BBC de
Londres também chamado Em Busca da Memória, que está disponível no
YouTube. Nele, há uma parte em que Eric Kandal fala o seguinte: “Quando
eu era jovem, procurei um orientador de neurociência, queria estudar o
cérebro humano, e eu cheguei para ele e falei que gostaria de desenvolver
uma tese onde eu pudesse encontrar no cérebro o id, o ego e o superego,
que são conceitos da psicanálise. Os olhos do futuro orientador perderam

o brilho completamente e respondeu ‘Filho, se você quer estudar como o
cérebro funciona terá de estudar uma célula de cada vez’”.
E foi exatamente isso que Eric Kandal fez durante toda a sua carreira,
ele estudou o funcionamento dos neurônios que formam o nosso cérebro.
Talvez, a consciência, a personalidade, esse amadurecimento da maneira
de se posicionar no mundo possa — e creio nisso — se manifestar alhures,
além da base física; mas esta base é muito importante para que possamos,
talvez, nos sintonizar com essa consciência que pode se manifestar em
outros campos, ou seja, existe uma relação. Se você altera o seu cérebro,
3 Richard Kandel é um neurocientista austríaco naturalizado estadunidense. Foi agraciado com o Prêmio Nobel
de Fisiologia ou Medicina de 2000 por causa de suas descobertas relacionadas à transmissão de sinais entre as
células nervosas.
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dependendo da área do cérebro que você esteja alterando, você terá
repercussões no seu jeito, no seu caráter, na sua personalidade, e, notem
que interessante, se o cérebro tem uma correlação com a personalidade,
muito provavelmente há determinados caminhos que são previsíveis de
amadurecimento humano, e esses caminhos podem, de certa maneira,
serem correlacionados com as doze camadas.
É sempre bom lembrar, na minha formação em Medicina, que eu
tive a oportunidade de pegar vários cérebros de pessoas que os portaram
de verdade; é uma experiência bastante profunda ter nas mãos um cérebro
que um dia foi habitado por uma mente. Invariavelmente, eu pensava em
quantas emoções, tristezas, alegrias, sonhos, projetos e metas passaram
por esse tecido, que hoje sabemos ser composto por aproximadamente
cem bilhões de células. Todas essas células vão, no decorrer de uma vida,
relacionando-se, formando circuitos, armazenando e se apropriando
do mundo exterior de uma maneira bastante intensa. O cérebro de um
indivíduo muito idoso de 100 anos ainda tem condições — vejam vocês — de
fazer conexões entre as células, de armazenar informações, de se rever e de
se recriar. O cérebro de uma criança recém-nascida, do zero aos até os três
anos de idade, passará por uma quantidade tão grande de transformações,

que jamais na história desse ser veremos coisas sequer aproximadas.
A CAMADA 1
A primeira camada de que vamos tratar, a Camada 1, é o corpo,
porque o corpo é uma pré-condição para que exista a personalidade. Vendo
um bebê, alguém pode dizer: “Vejam só! Ele não tem uma personalidade
forte?”. Esse menino acabou de nascer, um recém-nascido não tem
personalidade, tem uma motivação, que é uma motivação, de certa maneira,
até consciente, porque ele vai sentir fome, frio, calor e desejará satisfazer
isso, mas o horizonte de consciência desse pequeno ser é muito restrito.
Um recém-nascido não conhece o próprio corpo; pelos próximos meses ele
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vai se encantar descobrindo-o.
A motivação principal de um bebê que está alocado na Camada 1 é
fugir da dor — é só isso que ele quer. Se está com fome, chora e a mãe vem
dar-lhe de comer; se está com frio, chora e o pai vai cobri-lo; se está sentindo
desconforto porque sujou a fralda, alguém irá limpá-lo, e é só isso que o
motiva. O mundo de um recém-nascido é muito pequeno, o horizonte de
consciência é igualmente pequeno.
Em relação ao cérebro desse bebê, está acontecendo uma coisa
absolutamente fantástica: o cérebro dele está fazendo conexões e mais
conexões a todo minuto. A minha primeira formação foi em Educação
Física, e um dos primeiros trabalhos que tive nessa área, foi dar aula de
natação para bebês, e eu, imaturo que era naquele período, pensava que
não havia nada para ensinar a um bebê em termos de natação. Hoje eu
sei o quão tolo eu era, porque existem profissionais muito requisitados que
trabalham na água com bebês para que eles tenham múltiplos estímulos:
táteis, sonoros, lúdicos, e, com isso, dinamizam todo o aparato neuronal que
será a base de manifestação da personalidade desse indivíduo.
A partir do sétimo mês de vida intrauterina, o nascituro já consegue
ouvir; podemos, por exemplo, ir habituando ele a ouvir música clássica

desde quando está dentro da barriga da mãe. Podemos colocar Chopin,
Beethoven e Mozart para tocar do lado do bercinho dele, porque o cérebro
está armazenando essas informações e, muito provavelmente, isso resultará
num benefício enorme quando ele crescer.
Já o processo de adolescência costuma ser um pouco mais
complicado. Os adolescentes viram aborrecentes, mas nem sempre isso é
verdade, porque a maioria dos problemas que acometem na adolescência
já estão se manifestando quando os nossos filhos ainda são pequenos, e
nós temos de ficar muito atentos para educar os nossos filhos na base das
virtudes. Aliás, as virtudes foram muito bem desenvolvidas na Brasil Paralelo
em um outro curso chamado A Família e a Escola na Educação ministrado
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pelo professor João Malheiro, que fala do ensino das virtudes durante todo
o processo educacional — muitas dessas informações desse curso serão
resgatadas.
Ainda sobre o cérebro, sabemos muito a respeito do funcionamento
desse órgão, mas é bom pontuar: todos os neurocientistas sérios afirmam
que nós ainda estamos na Pré-história da compreensão da dinâmica do
Sistema Nervoso Central. Descobrimos muitas coisas importantes na área
do comportamento e o que há na área da educação é fantástico, falaremos
disso no decorrer das próximas aulas.
Há muitos neurocientistas que não gostam, mas, por razões didáticas,
veremos uma divisão do cérebro em três partes. A parte mais antiga,
evolutivamente falando, do nosso cérebro é o tronco encefálico; ele é
composto de neurônios que cuidam da nossa vida instintiva, da digestão,
da frequência cardíaca, da manutenção da pressão arterial, uma série de
coisas que — ainda bem! — não precisamos estar conscientes; se tivéssemos
de conscientemente comandar tudo isso, eu não conseguiria ministrar
este curso aqui. No entanto, essa área é pouco plástica — plasticidade
é a capacidade que os neurônios têm de criarem novos circuitos, de se
remodelarem e de se reajustarem.
Acima do tronco encefálico, temos o sistema límbico, que é
composto por neurônios que produzem em nós os afetos, emoções e
sentimentos. Aliás, no processo educacional, é muito importante para os
nossos filhos que os auxiliemos, minimamente, a gerir os seus afetos e as
suas emoções, porque muitas vezes somos movidos por estes afetos; temos
também de desenvolver neles a capacidade do livre-arbítrio, da vontade, do
aguerrimento, da virtude e coragem, para que consigam bancar o sacrifício
e, de certa maneira, colocar um freio nas pulsões emocionais que nascem
nessas estruturas conhecidas como amídala, septo, ínsula e outras partes
de que esse sistema é composto.
E ainda há outra estrutura muito importante, o hipocampo. É
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uma região que, entre outras coisas, armazena e resgata determinadas
memórias que estão armazenadas no córtex. O córtex são essas estruturas
evolutivamente mais recentes onde nós trabalhamos com os conceitos
abstratos, a lógica e o pensamento mais analítico.
Notem que as nossas crianças, por mais que tenham córtex, ainda
não estão maduras, principalmente o córtex pré-frontal, onde, durante a
adolescência, iniciaremos o processo de amadurecimento cortical. Nesse
momento, os nossos filhos começam a entrar em áreas do cérebro que
outrora estavam fechadas para eles, e, assim, ficarão muito mais críticos,
mais questionadores, e conseguirão estabelecer pensamentos que
trabalham com os nexos de causalidade.
Se nós pegarmos outros animais como chipanzés, bonobos ou
cachorros, veremos que os mamíferos apresentam córtex, mas sempre
menor do que o dos seres humanos. Nós temos o maior grau de
encefalização, ou seja, comparado ao tamanho do corpo, o nosso cérebro
é o maior entre todos os animais. Então, há tantas coisas aqui dentro que
podem sobrar determinados neurônios que nos induzem a olhar para o céu
e pensar na eternidade, a olhar para nós mesmos e pensar em processos de
amadurecimento, em ética, em moral, em religião, coisas que até hoje não

vimos acontecer em outros mamíferos. O nosso cérebro cresceu e ainda
está crescendo. Acredita-se que, de geração em geração, nós temos um
acréscimo de cem mil neurônios. Se eu tenho cem bilhões, o meu filho tem
cem bilhões e cem mil.
Mas não acreditemos que a nova geração é mais inteligente. Eu,
sinceramente, questiono se essa nova geração é realmente mais inteligente.
A verdade é que esses cem mil neurônios são muito poucos para acrescentar
mais inteligência ou perspicácia perto dos cem bilhões e, muito mais
importante do que o número de neurônios, é a capacidade que eles têm de
gerar conexões. Com o passar do tempo, nós fomos desenvolvendo muitos
neurônios, e o nosso cérebro ficou tão grande que teve de se enrugar, a
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evolução teve de amassar o tecido nervoso para caber dentro do crânio, e é
por isso que temos esses sulcos que são anatomicamente previsíveis.
Temos o maior córtex, e, por isso mesmo, temos também processos
de amadurecimento cortical tardio. O amadurecimento começa na
adolescência e só estará totalmente maduro por volta dos 25 anos, às vezes
até um pouco mais. Talvez seja por isso que Platão4 e Aristóteles5 aceitavam
alunos que já eram maduros, que já tinham passado por determinados
processos de amadurecimento e, assim, conseguiam acompanhar as aulas
e as elucubrações profundas que eram ministradas.
Então, pense no seguinte: Aristóteles falava que as virtudes são uma
segunda natureza do ser humano. Com uma segunda natureza ele quer
dizer que é natural para nós sermos virtuosos, buscarmos o bem, agirmos
bem, mas essa natureza tem de ser conquistada e tem de ser polida.
É por isso que Aristóteles diz que somente teremos certeza de ter
vivido uma vida ética, uma vida bem encaixada no cosmos ou uma vida
próspera, no último suspiro de vida. Notem que podemos até desenvolver
bons hábitos, mas Aristóteles nos lembra de que o caos está à espreita
e de que os vícios são sedutores. Se são sedutores para nós, serão muito
mais para os nossos filhos, principalmente no período da adolescência.

Um indivíduo pode ser virtuoso até os seus 40 anos e, depois, se desvirtuar
pelo caminho. Aristóteles trata disso no seu livro Ética a Nicômaco, onde
ele ensina ao filho uma série de ensinamentos sobre a boa conduta. O
trabalho das virtudes foi levado à excelência por Santo Tomás de Aquino6.
Mas, pensemos no seguinte: sem o amadurecimento do tecido
cerebral, existem áreas que não podem ser acessadas; logo, uma criança
de 10 anos, que tem o seu córtex pré-frontal ainda fechado, não pode ser
virtuosa; isso não significa que nós não devamos ensiná-la nas virtudes,
4 Platão (aproximadamente 428-348 a.C.) foi um filósofo e matemático do Período Clássico da Grécia Antiga.
5 Aristóteles (384-322 a.C.) foi um filósofo grego fundador da escola peripatética, aluno de Platão e também pro-
fessor de Alexandre, o Grande. Destacou-se por seus escritos nas mais diversas áreas: física, metafísica, poesia,
drama, lógica, retórica, governo ética e muitas outras áreas.
6 Santo Tomás de Aquino (1225-1274) foi um frade católico italiano da Ordem dos Pregadores cujas obras tiveram
uma grande influência na teologia e filosofia. Destacam-se de seu numeroso trabalho as obras Suma Teológica e
Suma Contra os Gentios.
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mesmo que ela não saiba o que está fazendo, mesmo que ela não
compreenda profundamente o porquê de uma determinada ação, os
neurônios já estão se conectando e aquela criança já está desenvolvendo
determinados hábitos que, alguns anos adiante, entenderá o porquê. Nesse
momento, o adolescente já passa a fazer uso de outros cômodos do cérebro
que lhe foram disponibilizados.
A CAMADA 2
Chegamos na Camada 2, que ainda é corpo, mas é ele em relação
aos demais seres. Por exemplo, o meu filho já cresceu, não se alimenta
somente de leite materno, já está interagindo com outras coisas do mundo
que passam ao redor dele; a mãe dele vem com uma papinha de mamão e
oferece-lhe, mas ele a cospe, não estimulou as papilas gustativas da melhor
maneira; e, então, a mãe vem com a papinha de manga, mas dessa ele
gosta. O bebezinho que está na Camada 2 não escolhe aquilo de que vai
gostar ou não, isso é um programa de inicialização que já vem no cérebro e
está na consciência dele.
Então, a Camada 2 é uma lembrança de que nós nascemos
com determinadas heranças, que são hereditárias e genéticas, e essas

heranças começam a se manifestar em coisas muito simples, como, por
exemplo, em uma determina inclinação que nós temos para um alimento
específico. Mas, se o nosso cérebro já nasce com programas de inicialização
para que nós nos afinemos ou não com determinados alimentos, gostemos
ou não de determinados sabores, ora, muito provavelmente nas estruturas
cerebrais também temos determinados neurônios que se inclinarão para
determinadas ações futuras no mundo, e outros que negarão futuras
ações no mundo; chamamos isso de vocação — palavra que vem do verbo
vocare em latim, o ato de chamar.
Aristóteles acreditava que todos nós temos um determinado encaixe
no universo, aliás, não só Aristóteles, mas praticamente todos os gregos
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olhavam para o mundo e a única coisa que conseguiam enxergar é ordem,
o universo é organizado, tudo está no seu lugar. Se nós exterminarmos, por
exemplo, das regiões da África do Sul os tubarões-brancos, provavelmente
haverá reflexo na população de lobos-marinhos, e os lobos-marinhos
consumirão muito mais peixes, os peixes, por sua vez, minguarão naquela
região, que vai gerar um colapso na economia, ou seja, mexe em uma coisa
e desestrutura-se o todo.
A mitologia grega também nos fazia pensar nisso, ela é repleta de
deuses e divindades que têm especializações. Há um especializado no
amor, outro na colheita, um terceiro especializado na comunicação, etc.
O grego antigo olhava para tudo isso que entrava no imaginário dele e
invariavelmente se perguntava: “Bom, se até deuses têm encaixes, qual é o
meu encaixe? Eu nasci para fazer o quê?”.
Notem o erro de muitos pais pós-modernos da geração X — a minha
geração — que muitas vezes, sem pensar, falam a seus filhos que eles
podem ser o que quiserem e que basta-lhes sonhar. Será isso mesmo, pai?
Será isso mesmo, mãe? Será que os nossos filhos podem de fato ser o que
eles quiserem?
Os gregos antigos considerariam essa proposta um verdadeiro

absurdo, pois eles sabiam que se tratava de algo impossível. Se pensarmos
na Camada 2 do desenvolvimento da personalidade, notamos que essa
camada marca as características que já nasceram conosco, de forma
que, muito provavelmente, há determinadas atividades que se encaixam
melhor ao nosso tipo, e outras que não; aqueles que têm a minha idade
já devem ter percebido que há coisas muito mais fáceis para atuarmos no
mundo e, ainda assim, temos de nos polir, desenvolver virtudes, atingir a
nossa excelência, e é isso que queremos para os nossos filhos.
Em primeiro lugar, é importante saber como você quer ser
lembrado, de que maneira você quer que as pessoas falem de você
quando morrer, qual é o seu chamado, qual é o seu vocare, qual é a sua
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inclinação, para somente a partir disso se organizar e dar um sentido para
sua a vida. Um sentido para a vida não significa que temos de saber tudo
o que temos de fazer, mas significa saber que estamos nos dirigindo para
a direção correta. Isso é muito importante e, na pós-modernidade, como
esses detalhes preciosos da educação não são mais trabalhados na escola,
devem ser resgatados dentro do lar.
Se nós temos determinadas tendências genéticas que nos inclinam
para aqui ou acolá, também temos tendências genéticas que produzem
as doenças. Em mim, por exemplo, quando tenho o sistema imunológico
suprimido por causa da correria do cotidiano, surge herpes; uma outra
pessoa pode ter a sua pressão arterial aumentada, já outra terá algum tipo
de desconforto estomacal.
A Camada 2 também será a responsável por aquilo que chamamos
de temperamento — costumeiramente dividido em colérico, fleumático,
sanguíneo e melancólico. Os nossos filhos nascem com determinados
temperamentos, contudo, lembremos que temperamento não é a
personalidade, mas sim a base por onde a personalidade se desenvolverá.
Não me aprofundarei na questão dos temperamentos — talvez
possamos até marcar um outro curso para isso —, mas aqueles que já tiveram
gatos ou cães sabem que quando o animal dá à luz os filhotes, é possível
notar que um é mais calminho e que outro é mais afobado. Ora, durante
toda a trajetória da vida desses animais, essas inclinações se manifestarão;
aquele que nasceu mais calmo provavelmente morrerá calmo e aquele que
nasceu mais afobado, será afobado durante toda a sua existência. A Camada
2 nos faz pensar nisso. O nosso cérebro possui determinadas regiões que
podem se manifestar com mais facilidade e outras com menos facilidade,
isso guiará determinadas inclinações que são biológicas.
E não podemos nos esquecer de que o temperamento, sendo uma
manifestação da natureza, invariavelmente se manifestará no decorrer de
toda a nossa trajetória existencial, e essa manifestação pode ser boa ou
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ruim, porque todos os temperamentos têm pontos positivos e pontos que
têm de ser polidos e trabalhados.
Quando Santo Tomás de Aquino e Aristóteles nos falam de
desenvolver a virtude nos nossos filhos, nada mais é do que o ato de polir
as tendências naturais. Muitas vezes, precisamos arrefecer determinadas
características por intermédio da temperança que nos auxiliará a, de certa
maneira, gerir os nossos afetos e as nossas inclinações mais comezinhas.
Há uma frase muito falada aqui na Brasil Paralelo de Ortega y Gasset

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“Eu sou eu e a minha circunstância”. O que Ortega está querendo dizer?
Ele não fala exatamente da Camada 2, mas quando o filósofo fala “Eu sou
eu e minhas circunstâncias”, está falando que eu sou a minha biologia,
as minhas heranças, as minhas inclinações, a minha vocação, aquilo que
eu posso ser ou posso vir a ser, e que eu também sou o ambiente em
que estou envolvido, a cultura, a família, pois eu também sou as minhas
circunstâncias e o meu contexto. E daí continua: “E se não salvo ela”; se não
salvo a circunstância, se eu não me reconcilio com a minha circunstância,
eu não salvo a mim mesmo.
Se eu sou eu e a minha circunstância, e a minha circunstância não
é lá muito agradável a mim, alimento um senso de opressão e começo

a culpabilizar o mundo — coisa que acontece muito na adolescência. Se
eu sou eu e a minha circunstância e eu odeio a minha circunstância,
gradativamente passarei a me odiar, a não gostar daquilo que é meu por
natureza; ou seja, o que o Ortega está falando é: ame a sua circunstância,
responsabilize-se por ela, carregue a sua cruz, faça a sua parcela de sacrifício.
Esse é um ensinamento absolutamente precioso que todos nós, pais, não
podemos prescindir em hipótese alguma.
O que motiva o bebê que está na Camada 2? Os instintos, as
tendências e as inclinações. O que vai fazê-lo sofrer? Não satisfazer os
7 José Ortega y Gasset (1883-1955) foi um ensaísta, jornalista e ativista político, fundador da Escola de Madrid. A
frase referenciada é “eu sou eu e minha circunstância, e se não salvo a ela, não me salvo a mim” de sua obra Me-
ditaciones del Quijote.
20
seus instintos, inclinações, gostos, e, também, comorbidades que podemos
ter herdado no nosso corpo, como no meu caso, por exemplo, da minha
herpes, que ocasionalmente aparece quando eu estou muito cansado ou
estressado.
Então, o que temos de fazer para um bebê situado na Camada 2?
Temos de ensinar aos nossos filhos a colocarem algum freio em suas
inclinações. Se eles crescerem satisfazendo todas as suas inclinações
preferenciais, provavelmente não atingirão a maturidade, pois uma vida
madura pressupõe a capacidade de arrefecer certas característica em vista
de algo mais elevado.
Kant8 falava que o homem verdadeiramente livre é aquele que
decide agir na contramão dos seus desejos. Alguns podem pensar que ser
livre é fazer tudo aquilo que se deseja ou quer, mas, não, muito pelo contrário,
um cachorro move-se de desejo em desejo. O que nos faz seres maduros
é exatamente a capacidade temos de perceber aquilo que estamos
desejando e contermos isso. Isso não significa dizer que todos os desejos
são ruins, pois muitos desejos são bons e com parcimônia e temperança,
eles devem ser desfrutados. O problema é acreditar que a felicidade tem
relação com a satisfação dos desejos numa simples busca pelo prazer.
Então, sim, existe um caminho que o cérebro segue para se tornar
um cérebro maduro de Homo sapiens, e não de tatu-bola. E, se o cérebro
tem relação com os comportamentos, alguns destes estarão dentro da
norma — daquilo que é aceitável e previsível — e outros não. Faço essa
colocação porque, nos últimos anos no Brasil e no mundo, estamos vivendo
uma lavagem cerebral do relativismo em que tudo é normal, ou seja, a
normalidade é apenas uma construção social. Não nego que a cultura erige
determinados padrões de normalidade, mas não todos.
Pierre Bourdieu9, que é sociólogo e teve o seu ápice na década de 60 e
8 Immanuel Kant (1724-1804) foi um filósofo prussiano conhecido principalmente pelas suas obras Crítica da
Razão Pura e Crítica da Razão Prática.
9 Pierre Félix Bourdieu (1930-2002) foi um sociólogo francês cujo conhecimento atingiu diversas áreas do conhe-
cimento humano: educação, cultura, literatura, arte, mídia, linguística e política.
21
70 na França, se insurge contra aquilo que dizia ser o mito da naturalização.
Ele acreditava que as únicas coisas naturais são as características físicas,
tudo o mais era criação cultural. Pierre Bourdieu era um indivíduo que bebeu
muito na filosofia de Marx10 e temia afirmar que determinadas tendências
podem ser tendências naturais, genéticas e hereditárias, pois isso retiraria
da sociedade a responsabilidade pela mudança que os revolucionários
pretendem. Considero que vale muito a pena entender a obra dele, mas
com a consciência de que ele se manteve dentro de uma determinada
escola de pensamento e não foi muito além. Naquela época também, ainda
não havia a Genética nem as neurociências tão desenvolvidas quanto são
hoje.
Entre outras coisas, eu trabalho com Filosofia Clínica, ou seja, atendo
pessoas no meu consultório para ajudá-las a pensar na sua existência. E,
quando eu estava me formando em Filosofia Clínica, costumava me insurgir
contra um axioma bastante arraigado nesta disciplina, o ensinamento
de que não existe o conceito de normalidade, ou seja, se o indivíduo tem
um comportamento totalmente fora do previsível e ele está bem com
consigo mesmo, está tudo bem. Não concordo com isso, acho uma postura
bastante perigosa, pois determinados comportamentos são normais e

outros comportamentos fogem totalmente da normalidade, e precisamos,
enquanto pais, ficar muito atentos a isso.
Se o cérebro possui determinadas heranças biológicas, estas se
manifestarão em coisas mais sutis, como, por exemplo, a personalidade.
Isso pressupõe que algumas regiões do cérebro possam se desenvolver mais
e outras menos. Houve uma teoria científica pioneira há 200 anos que tentou
estabelecer essa relação: a Frenologia. Seu autor ousou formular a hipótese
de que o nosso cérebro é todo dividido em pequenos compartimentos, que
cada compartimento tomaria conta de um atributo da nossa personalidade
10 Karl Marx (1818-1883) foi um filósofo, historiador, economista, jornalista e revolucionário socialista. Dentre a sua
produção, destacam-se O Manifesto Comunista e O Capital, que tiveram grande influência no desenvolvimento
do movimento comunista e seus desdobramentos posteriores como a Revolução Russa (1917) e a Revolução Co-
munista Chinesa (1949).
22
ou da nossa consciência, e, por sua vez, teria relação com os processos de
amadurecimento, porque poderíamos amadurecer área após área, até nos
tornarmos indivíduos mais virtuosos.
Nada do que Franz Gall11 propôs na Frenologia estava certo,
nenhuma dessas áreas hoje tem correlação com o que a neurociência sabe
a respeito da divisão do nosso cérebro, mas o estudo foi muito importante,
porque, de certa maneira, foi a primeira teoria que se propôs a localizar
dentro do cérebro determinadas áreas responsáveis por determinados
comportamentos. Hoje sabemos, ainda que de uma maneira embrionária,
que há áreas mais ativas quando o indivíduo pensa no que é certo e no
que é errado, e que há outras áreas mais ativas quando o sujeito, por
exemplo, está observando o mundo. Existem regiões que controlam o
nosso movimento e regiões que nos dão a possibilidade de sentirmos o
mundo nos afetando por intermédio dos cinco sentidos.
Então, se temos áreas que hoje são conhecidas dentro do cérebro,
muito provavelmente, essas áreas não herdaram a mesma capacidade
adaptativa, algumas áreas podem se adaptar muito facilmente e outras
simplesmente não se adaptarão. Disso decorre a tendência de os nossos
filhos se inclinarem para a Matemática, Artes ou Ciências Humanas. Uma

das coisas que os pais têm que fazer a todo momento é conceder, durante
a infância, a maior quantidade possível de experiências para os filhos,
porque, como é que os nossos filhos irão descobrir o seu chamado se eles
não passarem pela experiência? Se eu sou eu e as minhas circunstâncias,
algumas destas circunstâncias podem ser mais bem absorvidas por mim.
A CAMADA 3
E assim, chegamos à Camada 3, quando os nossos filhos começam
a absorver signos, símbolos, e a linguagem. Aquela criança que estava
comendo papinha e ainda não estava interagindo muito com outras
11 Franz Joseph Gall (1758-1828) foi um médico e anatomista alemão.
23
crianças, em um determinado momento, começa a engatinhar, a mãe a
coloca no chão e em breve a criança começa a interagir com outras crianças.
Nesse momento, ela é inserida dentro de um meio social que não conhecia,
porque, até aquele momento, ela chorava e o pai e mãe satisfaziam todas as
suas necessidades. A partir de agora, ela começa a ver que existem outras
crianças que têm os mesmos gostos, que têm as mesmas inclinações, que
podem gostar de papinha também. Nesse momento, a criança começa a
notar que vai ter de ceder, porque os pais começam a falar: “Tem de dividir
com o amiguinho. Isso é certo! Isso é errado!”; a criança vai ter que aprender
os signos básicos para conseguir transitar nesse meio social.
O cérebro dos nossos filhos é tão imaturo e a personalidade deles
ainda está tão pouco desenvolvida, que eles jamais conseguirão olhar para
o amiguinho como um verdadeiro outro; até podem se divertir com os
amiguinhos, desde que não haja divergência entre eles.
Podemos concluir que a primeira incursão no ambiente social é
bastante traumática para os nossos filhos, porque eles são pressionados a
adquirir — em uma quantidade muito elevada — os signos e símbolos em
um tempo muito curto. E não podemos nos esquecer de que o indivíduo
aprenderá a partir dessas relações sociais e da vontade de que ele mesmo

dispõe, tendo como base a sua hereditariedade e aquilo que a biologia
permite para ele que seja apreendido do mundo.
Não são poucas as pessoas que tendem a atribuir para a sociedade
toda a responsabilidade pela falência, por exemplo, da sua própria
maturidade. Para isso a Biologia pode ser muito elucidativa. Peguemos, por
exemplo, dois gêmeos monozigóticos — que têm exatamente a mesma
codificação genética. Esses gêmeos nasceram em uma família hipotética
cujo pai era alcóolatra e violento e cuja mãe era ausente, ou seja, ambos
tiveram idênticas circunstâncias. Aos 30 anos de idade, um dos gêmeos
virou um juiz conceituado com uma família sólida e princípios éticos
e morais sólidos, e o outro se deixou levar pelas drogas e pelos prazeres
24
mais imediatos, a tal ponto que virou morador de rua e viciado em crack.
Se perguntarmos ao primeiro gêmeo a quem ele atribui o seu sucesso, ele
responderá que tudo deve-se aos seus pais que mostraram-lhe tudo o que
não gostaria de ser. E, então, fazemos a mesma pergunta ao segundo, e ele
responderá que não havia nada que pudesse fazer, considerando os pais
que teve.
Esses acontecimentos são numerosos na Biologia e é uma lembrança
de que nós temos livre arbítrio. Este ato de manejar a vontade precisa ser
treinado nos nossos filhos e pode ser treinado desde a tenra idade; se o
seu filho tem 2 anos de idade, já tem condições de guardar os brinquedinhos
dele, e, com esse tipo de atividade, já estamos trabalhando a questão da
vontade, da coragem, do empenho e do amadurecimento. Que, por sua vez,
será compreendido mais tardiamente quando o indivíduo já dispuser das
estruturas neuronais maduras, quando poderá fazer uso de princípios mais
analíticos, de princípios que — como já falei — usam os nexos de causalidade.
Até aqui, basicamente, tratamos de um assunto que o professor João
Malheiro tratou no seu curso de educação na família.
Então, o que motiva alguém que está na Camada 3? Adquirir
linguagem, compreender os signos básicos e compreender os significados

da face humana. Tudo isso já está sendo absorvido pelas conexões sinápticas
dos nossos filhos. O que fará sofrer uma criança que está na Camada 3? A
incapacidade de ler o mundo de forma adequada, os erros interpretativos
que acontecerão e a incapacidade de ela manifestar a outras pessoas aquilo
que está sentindo, porque ela não consegue dar nome ainda às emoções e
aos afetos, não consegue dar nome para o próprio sofrimento dela.
Esse é um momento terrível para a criança e cabe a nós, pais,
ensinarmos a criança a identificar o que ela está sentindo. Trataremos disso
melhor na quarta aula, mas já adianto um spoiler: tente, você, colocar no
papel o maior número de nomes de emoções que conseguir e observe; se
nós temos dificuldade de nomear as nossas próprias emoções, podemos
25
ser conduzidos por estes mesmos afetos e emoções. O ato de ser levado
pelas emoções pressupõe um indivíduo imaturo, um indivíduo que ainda
não conseguiu adentrar, de forma cognitivamente mais elevada, a esse
maravilhoso — mas complexo e evasivo — mundo da afetividade.
Se observarmos um neurônio, veremos que ele é composto de um
corpo celular e do axônio, uma espécie de fio que se conecta com os outros
neurônios. Esses conjuntos formam redes à medida que o sujeito se apropria
do mundo. Enquanto tecemos essas conexões, vamos armazenando o
conhecimento que produz a nossa memória, que por sua vez, irá produzir
a nossa historicidade, o material de que é composta a grande colcha de
retalhos da nossa personalidade. Todo o mundo subjetivo é objetivado aqui.
Isso é importante de perceber porque, da mesma maneira que
armazenamos no nosso cérebro circuitos neuronais que podem nos ser
úteis, armazenamos circuitos neuronais que podem ser negativos. Isso tem
a sua utilidade, pois não só agimos a partir de estímulos positivos, como
também temos de guardar o registro daqueles fatos que nos envergonham
e culpam, para evitar que venhamos a repeti-los novamente.
Outra consequência importante desses fatos é: se tudo que é vivido
na subjetividade é objetificado no cérebro, possuímos internamente vozes

que são hierarquicamente superiores, e vozes que são hierarquicamente
inferiores; existem determinados eus que precisamos dar ouvidos e outros
eus a que não podemos dar ouvidos.
Muitas linhas de psicopedagogia moderna acham que é
contraproducente educarmos os nossos filhos pautados na obediência,
porque muitos deles fazem uma interpretação equivocada da obediência;
acreditam que quando queremos que os nossos filhos nos obedeçam, nós
estamos sendo autoritários. Ora, o autoritarismo tem pouco relação com
autoridade, pois podem existir pais que gozam de grande autoridade com
o seu filho, que os admira e lhes é fiel, porque determinadas coisas são
corretas de serem feitas e outras não.
26
É possível dialogar com o seu filho, mas ele precisa aprender a se
prostrar diante de um autoridade, a seguir uma Igreja, a respeitar o sacerdote,
porque, se nós não ensinarmos os nossos filhos a virtude do respeito por
outras pessoas, muito provavelmente quando eles forem adultos, eles
não estarão aptos a respeitar as suas vozes internas mais elevadas.
Quando falamos de respeito e obediência, queremos dizer que
existem determinadas pessoas que merecem o respeito e a obediência
e outras que não. Com essa experiência e treinamento, quando surgirem
inúmeras vozes dissonantes na mente, teremos a sensibilidade de
diferenciar que esta voz é hierarquicamente superior e deve ser seguida e
aquela outra mais baixa, não.
Ainda acerca da psicopedagogia moderna, existem algumas crenças
que são bastante nefastas. Por exemplo, uma delas é que não devemos
corrigir os nossos filhos quando estão sendo alfabetizados. Logo, se o
filho fala pobrema, e o professor não corrigir para deixá-lo levantar as suas
próprias hipóteses futuramente — supondo que um dia o aluno perceberá
que pobrema está errado, que é, na verdade, problema. Não duvido que isso
possa vir a acontecer, o problema é que pobrema foi gravado nas estruturas
neuronais, e sabem quando é que isso sairá do cérebro do estudante?

Nunca mais!
É assim que se originam os traumas, que são, basicamente,
codificações entre neurônios que armazenaram para o todo sempre
determinadas coisas que nos fazem mal: os nossos vícios e aquilo de
que não gostamos em nós. Mas, podemos ter traumas também, de certa
maneira, mais subjetivos, quando o indivíduo alicerça o seu cérebro
com base em uma estruturação totalmente equivocada da língua-mãe
e terá, assim, sérios problemas para ser um bom leitor e conseguir
extrair significado do texto. Nós estamos vivendo uma era em que, eu
arriscaria dizer, enquanto professor universitário que fui durante 34 anos,
provavelmente 70% dos alunos de universidade são analfabetos funcionais.
27
Uma outra coisa que temos de falar é que, à medida em que vamos
estabelecendo conexões com outros neurônios, vamos criando realidades;
claro, não a realidade externa. A realidade externa existe e passa por cima
de nós como um rolo compressor, mas temos determinadas realidades
internas que construímos e a linguagem nos ajuda a desenvolver uma
melhor visão do mundo. A linguagem não é só descritiva dos fenômenos
da realidade, mas também é gerativa dos fenômenos da própria
personalidade. Disso decorre a importância de ajudar os nossos filhos a
construir desde cedo conexões sinápticas que possam auxiliá-los a ter
uma autoestima melhor, uma visão de si mesmos, principalmente quando
estiverem entrando na adolescência.
Muitos pais chegam ao meu consultório e perguntam assim: “Como
é que eu faço para o meu filho ter uma autoestima melhor? Ele tem uma
baixa autoestima”. E a resposta, invariavelmente é: “Ajude o seu filho a ter
algo que verdadeiramente seja digno de estima”. A autoestima não é feita
por intermédio de uma abordagem psicológica, a autoestima se faz na
medida que nós, pais, somos parceiros dos nossos filhos e os auxiliamos
a desenvolver e entregar coisas para o mundo. Um dia eles olharão para
aquilo que fizeram e poderão ver que realmente entregaram um bom

resultado, algo digno de estima para o mundo.
Já estamos terminando esta primeira aula, mas deixo algumas
dicar de leitura para os pais: Os Neurônios da Leitura é um livro de um
neurocientista francês chamado Stanistas Dehaene12, no qual ele mostra
as últimas pesquisas realizadas na área da neurociência que vão na
contramão, infelizmente, daquilo que é ensinado por muitos pedagogos
e psicopedagogos do modelo que é hoje institucionalizado na educação
brasileira, o socioconstrutivismo. Um ponto importante, dentre os vários,
que esse modelo defende diz que é possível ensinar as crianças a ler a
partir de fragmentos maiores de texto, em vez da alfabetização através dos

12 Stanislas Dehaene (1965) é um neurologista francês que atua especialmente na área de cognição numérica e
bases neurais de leitura.
28
fonemas ou da associação de cada letra com cada som.
A neurociência mostra que a estruturação cerebral da leitura e da
escrita depende muito de nós ajudarmos os nossos filhos a decorar —
mesmo que não faça sentido — as letras, os grafemas e os fonemas.
Assistiam ao documentário Pátria Educadora da Brasil Paralelo, é
um dossiê muito bonito do que aconteceu com a educação nos últimos 30
anos, justamente porque os profissionais da área seguiram psicopedagogias
que hoje a neurociência fala que estão equivocadas. O cérebro precisa
ser construído a partir das suas menores unidades funcionais, para
então partir para as mais gerais; por exemplo, é assim que se faz com
um computador, é feita a programação a partir de programas menores
funcionais para, somente então, começar os maiores.
No começo da educação dos nossos filhos, teremos de abdicar do
sentido; muitas coisas que eles terão de aprender talvez não façam sentido
algum naquele momento. E qual o problema, pais?
Muitas coisas do dia-a-dia resolvemos mesmo sem compreender.
Quantas coisas não fazem sentido para nós no mundo e, mesmo assim,
estamos tocando a nossa vida? Então, sim, a decoreba antigamente tão
demonizada, hoje é enaltecida. É necessário que os nossos filhos decorem

a tabuada, que eles decorem os fonemas.
Há outro livro importante de Henrique Augusto e de Vitor Geraldi
chamado Pedagogia do Fracasso. É um livro bastante elucidativo que
lista as últimas descobertas da psicologia cognitiva e das neurociências no
que diz respeito ao amadurecimento do cérebro e, consequentemente, ao
amadurecimento da personalidade dos nossos filhos.
Bom, chegamos ao término da nossa primeira aula; na segunda
aula adentraremos a camada que, provavelmente, mais necessitará de
exemplos. A Camada 4 é responsável por cristalizar a nossa memória
afetiva, a partir da qual podemos uma visão bastante positiva da vida e
da felicidade. Infelizmente hoje, ainda associamos a felicidade ao prazer.
29
AU L A 2
DOS AFETOS À
CONQUISTA DO PODER PESSOAL

INTRODUÇÃO
Estamos no começo da jornada do amadurecimento de pais e filhos.
Na primeira aula fiz um mix da Teoria das 12 Camadas da Personalidade
(síntese feita pelo Professor Olavo de Carvalho a partir do momento em
que ele tomou contato com outras teorias) com o desenvolvimento do
conhecimento na área da neurobiologia (o que acontece com o cérebro e
paralelamente o que acontece com a nossa psique). Agora, entraremos na
Camada 4, mas antes, eu gostaria de retomar brevemente a Teoria das 12
Camadas.
Platão falou da diferenciação entre os seres e o comportamento
das pessoas. Aristóteles falou de processos de amadurecimento por meio
da aquisição de virtudes. A psicologia contemporânea tem várias teorias a
respeito disso. Temos, por exemplo, a Pirâmide de Maslow13, que mostra que
na medida em que amadurecemos, vamos tendo necessidades distintas.
Peguemos tudo que já foi dito sobre processos de amadurecimento da
condição humana, coloquemos num liquidificador e provavelmente
chegaremos em uma coisa muito parecida com a teoria que nos foi
presenteada pelo professor.

O contato que tive com a Teoria das 12 Camadas anos atrás impactou
profundamente a minha prática clínica, a minha prática docente e a maneira
como vejo o mundo. E nos primeiros meses, talvez até nos primeiros anos,
tentei encontrar alguma rachadura, alguma falha nessa proposta de
camadas. Confesso que após essa busca, me parece algo muito real. E como
não é ciência exata, só podemos tentar identificar as camadas olhando para
nós mesmos, ao nosso redor e para o mundo, percebendo que as pessoas
são motivadas por objetivos completamente distintos e que, à medida em
13 Abraham Maslow (1908-1970). Psicólogo norte-americano, referência na Psicologia Humanista. Conhecido pela
Teoria da Hierarquia das Necessidades Humanas ou a Pirâmide de Maslow, que define cinco categorias de neces-
sidades humanas: fisiológicas, segurança, afeto, estima e as de autorrealização. A teoria é representada por uma
pirâmide onde na base se encontram as necessidades mais básicas diretamente relacionadas à sobrevivência.
Segundo Maslow, um indivíduo só sente o desejo de satisfazer a necessidade de um próximo estágio se a do nível
anterior estiver sanada. Portanto, a motivação para realizar os desejos vem de forma gradual.
31
que envelhecemos, podemos ou não ascender nessas camadas.
Se não me engano, o próprio professor Olavo de Carvalho deu como
exemplo uma cebola que tem várias camadas. Eu tenho várias camadas e
a minha psique também. Mas provavelmente a que me move mais, a que
eu presto mais atenção é a última, exatamente por ser a mais nova, mais
recente. Tudo que é novo gera mais atenção em nós. Estamos falando de
psique, de personalidade, de uma coisa etérea, subjetiva. No entanto, eu
não posso manifestar minha personalidade se não tiver um corpo. Ou seja,
como disse na aula anterior, a Camada 1 é o corpo e a Camada 2 continua
sendo o corpo, mas com algumas peculiaridades, inclinações e tendências
hereditárias e genéticas. A Camada 3 é a aquisição da linguagem, a primeira
introdução no complexo mundo social. Sobre a Camada 4 falaremos em
seguida.
Uma coisa é interessante, cada vez que eu agrego uma nova
camada na minha personalidade, não significa que eu não tenha que
cuidar das demais. Um bebezinho recém-nascido tem apenas uma
camada. Essencialmente, ele quer se afastar das dores, cuidar dos aspectos
meramente fisiológicos, assim como eu e você. Um exemplo disso é quando
estamos tomando café da manhã. Nesse momento estamos alimentando

a Camada 1, concedendo a ela aquilo que é importante para sua existência.
Mas hoje, quando eu acordei e abri os olhos, a primeira coisa que pensei foi
que tinha um curso na Brasil Paralelo e precisava fazer uma boa entrega.
Eu sou um franco admirador da Brasil Paralelo e oxalá minha entrega seja
bacana e agregue valor. Eu não acordei falando que preciso tomar café,
mas eu fui e, enquanto tomava café com a minha esposa, falava sobre o
curso, a aula e a entrega. Isso pressupõe camadas que vão além do corpo e
que muitas vezes vão além da mera necessidade de ser amado.
32
CAMADA 4
A Camada 4 pressupõe a cristalização de determinadas emoções
e afetos que nós vivenciamos e que conduzirão a maneira como vamos
nos portar no mundo.
Não sei se pais e mães notaram, mas, em um determinado momento,
nossos filhos são introduzidos no tempo. Enquanto eles são pequeninos,
vivem muito o momento presente e por isso variam tanto de humor. Se
acontece alguma coisa ruim, eles choram, daqui a pouco olham para outro
lugar e veem a bolinha que os alegra; vem o cãozinho e eles dão risada. A
criança está pautada no presente, não tem muita noção do passado, do que
aconteceu com ela. A historicidade dela ainda é muito pequena. A memória
da vida, das dores, das alegrias e acontecimentos ainda não se cristalizou

e ela também não tem uma capacidade muito desenvolvida para projetar
para o futuro, encontros mais bacanas e alegres. Ela está preocupada com
o presente. Mas num determinado momento, e alguns pais percebem, a
criança começa a ser introduzida dentro do tempo.
Imaginem que vocês levaram seus filhos a um circo e foi uma
experiência maravilhosa para eles. E aí seu filho olha para você e fala:
“Mamãe vamos vir amanhã também?” Seu filho foi introduzido no tempo.
A capacidade de percepção, o horizonte de consciência dele foi ampliado
e a partir disso ele começa a projetar o encontro alegre no futuro. Nós
fazemos a mesma coisa. Programamos nossa vida, nossa existência, com o
objetivo de atingirmos dias melhores amanhã, e isso é muito importante.
E como vai ficar claro, na medida em que amadurecemos, o conceito
de determinadas palavras tende a mudar. Um exemplo é a significação
dada à felicidade na Camada 4: saciar desejos, buscar o que nos dá prazer.
Os filhos vão procurar o amor, a percepção de que são amados e, para
eles, ser amado significa que o pai e a mãe satisfazem seus desejos,
patrocinam a sua felicidade. “Mãe, você não vai deixar eu ir na festa? Todos
os meus amigos vão!” Se você o proíbe de ir à festa porque ele já foi em uma
33
festa ontem, já foi na semana passada e ele tem de estudar, talvez você se
transforme na pior mãe do mundo. Esse filho está na Camada 4. Ele vai,
muito provavelmente, achar que a mãe não gosta dele porque ela não o
deixou ir à festa; não o deixou chegar tarde. Aquele que está na Camada 4
é muito fechado, voltado para ele mesmo. Na filosofia clínica chamamos
isso de inversão.
Uma vez entrando na temporalidade, basicamente os dias serão
buscas incessantes de prazer, reconhecimento e afeto. E como a Camada 4
é muito ligada à cristalização de determinadas emoções, é bom lembrarmos
que no nosso cérebro temos duas possibilidades de armazenar memória:
por intermédio da repetição — the book is on the table, the book is on the
table, the book is on the table — até um determinado momento em que
os neurônios se conectam e armazenam o aprendizado, e por intermédio
de associações com vivências emocionais, sendo, neste modo, a conexão
dos neurônios muito mais rápida.
Na filosofia clínica, quando o paciente chega, a primeira coisa que
peço é que me conte a história de vida dele. Eu preciso entender a história
para auxiliar de alguma maneira. Eu não sei se os seus pais e mães já
pararam para pensar, mas o que nos lembramos da nossa vida, na grande
maioria das vezes, são acontecimentos de cunho emocional. Lembramos
do primeiro beijo, da perda de um ente querido, de uma promoção, de uma
derrota e a conexão entre os neurônios vai sendo muito facilitada na medida
em que vivenciamos o mundo e associamos os acontecimentos dessa
vivência com determinados padrões emocionais. Lembre-se, por exemplo,
dos professores. Eu devo ter tido na minha vida talvez uns 200. Desses,
lembro-me de meia-dúzia. Os três que eu amava e os três que eu odiava.
Portanto, para marcar a vida do seu filho, você precisa emocioná-lo. Os
ensinamentos mais profundos que queremos que nossos filhos jamais
esqueçam precisam ser acompanhados de emoção. É comum o pai
ter algo importante para falar ao filho, mas fala em um local que não vai
34
emocioná-lo. Uma estratégia é fazer uma viagem apenas com o pai ou a
mãe a um local que sabe-se que ficará armazenado na memória do filho;
conduzi-lo a experiências distintas, para a partir daí ensinar alguma coisa
que se queira que fique marcada.
Na correria do cotidiano, nos esquecemos de que a imagem
que temos de nós mesmos, nossa historicidade, precisa de uma cola
emocional que pode produzir lá na frente uma personalidade sã ou uma
personalidade neurótica. Freud falava muito sobre isso. Aliás, a psicanálise
funciona muito para adultos que estão na Camada 4. Adultos que ainda
não a solidificaram continuam tendo muito desejo de serem amados e
reconhecidos; alimentam mágoas, ressentimentos e rancores; são muito
egocentrados e creem que são detentores de uma quantidade gigantesca de
direitos, mas não conseguem lembrar-se dos deveres. Enfim, basicamente
o modelo de pessoa que entendemos como imatura. Por isso a entrada na
Camada 4 demanda um tempinho. Além disso, essa entrada causa um
colapso muito grande pois, ao mesmo tempo em que começamos a ter
necessidade de afeto, reconhecimento e paparico dos outros, a Camada
3, da linguagem, ainda não está muito estabilizada.
Exemplificando: quando são pequenos, nossos filhos possuem

necessidades que não conseguem verbalizar e talvez você esteja
concedendo amor para o seu filho de uma maneira que é muito verdadeira,
mas ele pequenininho não significa isso como sendo algo que de fato é
uma manifestação de amor. Por esse motivo, quanto mais nossos filhos
lerem, rebuscarem o vocabulário e aumentarem o repertório, menos
sozinhos estarão. Porque para quem não domina a língua-mãe e um bom
vocabulário, é terrível não conseguir expor para o outro toda a riqueza que
está acontecendo dentro da alma. Mães e pais já passaram por ocasiões
em que não conseguiram verbalizar a complexidade dos sentimentos que
estavam vivenciando num determinando momento. Se com adultos a
dificuldade em colocar em palavras toda a riqueza que está dentro da alma
35
é comum, imagine para os filhos pequenos que ainda não tem o imaginário
suficientemente construído e não dominam um vocabulário exuberante e
rico. Eles terão dificuldades em expor o que estão sentindo e vivenciando.
Sendo assim, o sofrimento na Camada 4 começa a aparecer quando
a criança, o pré-adolescente ou o adolescente começam a perceber que
“Eu não sou amado, as pessoas não gostam de mim, o mundo é ruim,
a sociedade é opressora e eu sou vítima da sociedade. Como assim as
pessoas não estão me valorizando? Afinal de contas, puxa, eu tenho
tanto valor”. Dependendo da infância, esses acontecimentos vão moldar
um padrão afetivo que caracterizará o adulto como maduro ou imaturo.
Muitos adultos estão estacionados na Camada 4. Por vezes, nações inteiras
estão.
Infelizmente, o Brasil ainda pode ser classificado como uma nação
de indivíduos imaturos. É só entrarmos nas mídias sociais para vermos a
pobreza, a pequenez, a miséria humana e cultural, e as pessoas sinalizando
virtudes que muitas vezes não possuem. Pessoas que defendem
determinadas minorias sempre da boca para fora, não exercem a caridade e
não arregaçam as mangas. Aqueles que o fazem, geralmente não precisam
sinalizar essas virtudes.

Na minha experiência clínica, muitas pessoas que me procuram
para pensar na própria vida acabam demonstrando estar na Camada 4.
Percebem que são vítimas e que estão presas a rancores e mágoas do
passado — isso é terrível. Um dos critérios para analisarmos o processo de
amadurecimento da nossa alma é percebermos quando nossa memória
nos prende ao passado. Exemplo: um determinado amigo me fez uma
coisa muito ruim, que me magoou. Faz dez anos e até hoje eu não falo com
ele. A imagem que temos do amigo é a de dez anos atrás, mas muita água
passou por debaixo dessa ponte. Esse amigo provavelmente já amadureceu,
reviu seus erros e vícios e pode voltar a ser um grande amigo. No entanto,
a nossa memória está ancorada no passado, na mágoa, no ressentimento.
36
Não é à toa que Jordan Peterson14, um psicólogo canadense do qual
gosto muito, com uma orientação mais conservadora, escreveu o belíssimo
livro 12 regras para a vida, um antídoto para o caos. Nele, está dito que a
maioria das psicoterapias, sejam cognitivo-comportamentais ou analíticas,
acabam sendo muito úteis. Ele não cita especificamente a filosofia clínica,
nem o coaching ou o mentoring, mas diz que todas as formas ajudam porque
uma quantidade muito grande de pessoas está totalmente desorganizada.
A vida está desorganizada, permeada de caos. E qualquer auxílio, por
mínimo que seja, ajuda a pessoa a roteirizar e organizar a parte da vida
que está bagunçada e, nesse sentido, as psicoterapias acabam sendo
muito positivas.
Esse livro foi escrito para pais que querem ser um pouco mais
conscientes e corajosos. E é a obra na qual ele consegue ser mais cuidadoso
em termos didáticos. A leitura é fácil e é plenamente digerível. E se você
quiser ir um pouquinho mais além, ele tem um livro acadêmico que é uma
obra de peso intitulado Mapas do significado: A arquitetura da crença. Ele
levou dez anos escrevendo esse livro e, basicamente, fez a mesma coisa
que estou fazendo aqui que é pegar a psicologia, a filosofia e a sociologia e
atrelá-las aos conhecimentos advindos do estudo das neurociências.

O indivíduo Camada 4 nunca se coloca em teste. Ele não vai para vida,
não se põe à prova, não busca descobrir suas competências e habilidades.
Está sempre muito preocupado com a festa, a diversão, o amor e o carinho
advindo das pessoas que o rodeiam. Se não amadurecer, quando adulto,
transforma-se em tímido, vitimista, eterno oprimido. Muitas vezes, inclusive,
patrocinado pela pedagogia atual. Lembremo-nos, por exemplo, do curso
14 Jordan Bernt Peterson (Fairview, Alberta, Canadá, 12 de junho de 1962 – 58 anos). Psicólogo clínico e professor
de psicologia da Universidade de Toronto. Suas principais áreas de estudo são a psicologia anormal, social e pes-
soal, com particular interesse na crença ideológica e na psicologia da religião. É autor de Mapas do Significado: A
Arquitetura da Crença e de 12 Regras para a Vida: Um antídoto para o caos.
37
do Thomas Giulliano15 sobre Paulo Freire16 e sua obra mais importante,
Pedagogia do Oprimido. Imagine que coisa terrível ensinarmos aos nossos
filhos que o mundo os oprime, que o patrão os oprime, que o universo é
opressor. Ora, seu filho estará produzindo conexões sinápticas, verdades
biológicas, que se manifestarão a vida inteira e que vão colaborar para
que ele tenha postura de vítima. Ele não se desenvolverá em toda a sua
fortaleza, não atingirá a sua aretê17, porque vai estar sempre, de alguma
forma, terceirizando problemas que são dele mesmo. Todos nós temos
problemas e precisamos transcendê-los.
Os indivíduos que estão na Camada 4 não precisam de amor, diz o
professor Olavo de Carvalho. Eles precisam de desafios, dificuldades para
que possam começar a ter um pouquinho mais de respeito por si mesmos.
E, na educação da pós-modernidade, da contemporaneidade, nossos pais —
já falei na aula passada e vou continuar falando nas subsequentes — muitas
vezes sem perceber, patrocinam determinados mantras que são em médio
e longo prazo, perniciosos para os filhos.
Pensemos, por exemplo, no pai que chega para o filho de 12, 13, 14
anos e fala: “Filho, você é especial.” Quantos pais já não disseram isso aos
filhos? E eu pergunto: “Porque é que meu filho Noa seria especial e o seu
não?” Mas, se o meu é, e o seu também é, se todos os filhos são especiais,
então, nenhum filho é especial. Meu filho pode levar isso a sério. Portanto,
talvez o mantra que deveria ser automatizado nas nossas cabeças de pais,
é: “Filho, eu queria que você soubesse que você é muito especial para mim.
As minhas células estão programadas para te amar incondicionalmente.
Mas para o mundo, eu acho que você vai ter de se esforçar um pouquinho
15 Thomas Giulliano Ferreira dos Santos. Pós-graduado em Literatura Brasileira pela PUCRS, pós-graduado em
História e Cultura Afro-brasileira e Indígena pela UNINTER, graduado em História (licenciatura) pela PUCRS, coor-
denador do livro Desconstruindo Paulo Freire, autor do livro Desconstruindo (ainda mais) Paulo Freire, mantenedor
do site historiaexpressa.com.br, professor dos cursos: O homem e a montanha: um estudo sobre a historiografia de
João Camilo de Oliveira Torres, Em torno de Nabuco, Gilberto Freyre: vida, forma e cor e o Brasil segundo Machado
de Assis. Consultor historiográfico das séries Brasil - A Última Cruzada e Pátria Educadora, produzidas pela Brasil
Paralelo.
16 (Recife, 19 de setembro de 1921 — São Paulo, 2 de maio de 1997) Paulo Reglus Neves Freire. Foi um educador,
pedagogo e filósofo brasileiro.
17 Aretê ou areté é uma palavra de origem grega que expressa o conceito grego de “excelência” de qualquer tipo,
ligado especialmente à noção de “ virtude moral “, de cumprimento do propósito ou da função a que o indivíduo
se destina.
38
mais. Porque o mundo não vai o amar do jeito que o papai o ama. A vida
lá fora é um pouquinho mais cáustica e desafiadora. Ela vai proporcionar
a você encontros que são entristecedores e vão te tirar potência de vida.
E se a demanda por afeto, por ser reconhecido como um ser especial,
continuar pela vida afora, isso provavelmente vai fazer com que você tenha
mais dificuldade de amadurecer como ser humano e acima de tudo, de
conquistar aquilo que você quer.”
Isso pode causar em muitas pessoas aquilo que Luiz Felipe Pondé18
chama de ressentimento, em seu livro A Era do Ressentimento. Nietzsche19
falou muito sobre ressentimento. Ele costumava dizer que nós sonhamos
com um sol que se preocupe com nossos sentimentos. Dizia que, no final
das contas, quando descobrimos que o sol não está nem aí para nós, que
as estrelas não brilham para nós, que o mar não existe para que entremos
dentro dele, entramos em um desespero que ele chamava de ressentimento.
Ou seja, ressentimento é você achar que todos deviam te amar mais do
que amam e que deviam reconhecer em você grandes valores que você
ainda não tem.
Do Século XIX para cá, o ressentimento piorou muito. Ele está em
toda parte. Você não pode falar nada que todo mundo se ofende. Se você
fizer uma crítica, ela é tomada como se fosse algo pessoal. Provavelmente
daqui a mil anos, não vamos lembrar da nossa época como a época do iPad,
mas sim como a era do ressentimento. Somos uma civilização de mimados
incapazes de escutar uma crítica sem achar que é uma questão de ofensa
pessoal. Eu acho que isso simboliza muito a característica do indivíduo que
está Camada 4. Meu filho Noa, com 16 anos de idade, se ainda estiver na 4
camada, não tem problema algum, porque é o momento para ele estar. Mas
é bom que já comece a sair, que comece a se colocar à prova, a se reconciliar
18 (Recife, 29 de abril de 1959) Luiz Felipe de Cerqueira e Silva Pondé é um filósofo e escritor brasileiro, doutor em
filosofia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo (FFLCH-USP) e com
pós-doutorado pela Universidade de Tel Aviv, em Israel.
19 (Röcken, Reino da Prússia, 15 de outubro de 1844 – Weimar, Império Alemão, 25 de agosto de 1900). Foi um
filósofo, filólogo, crítico cultural, poeta e compositor prussiano do século XIX. Escreveu vários textos criticando a reli-
gião, a moral, a cultura contemporânea, filosofia e ciência, exibindo uma predileção por metáfora, ironia e aforismo.
39
com a imperfectibilidade da vida e com a sua própria imperfectibilidade.
Lembro-me do caso de uma partilhante20. Eu a atendi há uns dez
anos. Ela tinha 30 anos na época e me falou que passou a vida inteira
esperando que o pai a olhasse nos olhos e dissesse que a amava. Isso nunca
aconteceu. E durante o processo clínico — com lágrimas nos olhos porque
o pai já havia falecido — ela descobriu e verbalizou: “Dr. Marcello, hoje eu
tenho muito claro que aquele Sonho de Valsa que meu pai me entregava
todos os dias da minha vida quando ele chegava do trabalho (ele olhava
para mim, sorria e me entregava um bombonzinho) era a maneira de ele
expressar o próprio amor”.
Na filosofia clínica chamamos isso de Dados de Semiose21. Todo
mundo precisa se expressar, mas todos temos dados de semiose distintos,
ou seja, eu vou me expressar melhor falando, enquanto outro se expressa
escrevendo, outro fazendo poesias e outro tirando fotografias. E essas
expressões, nem sempre são compreendidas pelo nosso interlocutor.
Se eu tenho um determinado dado de semiose que, ao ir para o mundo,
vai passar por filtros de outras pessoas que podem muitas vezes deturpar
aquilo que eu gostaria que elas apreendessem.
Assim, quando a partilhante percebeu que o dado de semiose do

pai era o amor que ela tanto queria, conseguiu sair da Camada 4: “Eu fui
amada pelo meu pai. Eu que era imatura e não percebia, eu que queria
e alimentava o desejo de ele falar que me amava e os atos dele a todo
momento passaram despercebidos por mim.”
Vejam vocês pais (e aqui mais uma dica de livro) esse livro primoroso
20 Nome dado ao paciente que procura a terapia pautada na filosofia clínica.
21 Dentro da ciência dos signos (Semiologia; Semiótica), semiose foi o termo introduzido por Charles Sanders
Peirce para designar o processo de significação, a produção de significados. Peirce e Saussure estavam interessa-
dos em lingüística que examina a estrutura e o processo da linguagem. Reconhecendo, entretanto, que a lingua-
gem é diferente ou mais abrangente que a fala, desenvolveram a ideia de semioses para relacionar linguagem
com outros sistemas de signos, sejam estes de natureza humana ou não. Uma preliminar definição da semiose é
qualquer ação ou influência para sentido comunicante pelo estabelecimento de relações entre signos que podem
ser interpretados por alguma audiência.
40
do Gary Chapman22 As cinco linguagens do amor dos adolescentes. Ele
propõe que nós expressemos nosso amor para os nossos filhos de várias
maneiras e ele elenca cinco: 1. Palavras de afirmação (filho eu acredito em
você, conta com o papai, eu acho que você tem talento, eu vou ajudar você
a polir esse talento); 2. Toque físico (ser carinhoso, afetuoso, abraçá-lo); 3.
Tempo de qualidade (às vezes passamos muito tempo com nossos filhos,
mas o tempo em si tem uma qualidade pífia. Não estamos presentes.
Estamos com eles, mas estamos no celular, cuidando de assuntos do
trabalho); 4. Atos de serviço (quantas coisas fazemos para os nossos filhos
que são atos de serviço como buscá-los na escola, passar a roupa deles,
alimentá-los de uma maneira adequada? É uma forma de expressar o nosso
amor) e 5. Presentes (presenteá-los).
Nós pais, hoje, temos de lidar com uma quantidade enorme de
informações. Temos de estudar para sermos melhores pais e amadurecer
na paternidade; temos de ler psicologia, sociologia, neurociência porque é
difícil ser pai e porque nossos filhos estão sendo bombardeados por uma
quantidade de informação a qual nenhuma geração anterior a nós foi
exposta.
Imaginem há 100 anos, na época em que nossa avó era bem

jovenzinha, se perguntássemos a ela onde está sua filha. E nossa avó, com
30 anos, mãe, diria: “Ela está no quarto dela com um estranho. Um estranho
passou aqui, queria conversar com ela e eu o deixei entrar.” Quando
no passado os pais fariam isso? Nunca! Vamos preservar nossos filhos, a
educação é no seio familiar. Educação com a presença do avô, da avó, dos
irmãos (as famílias eram muito maiores). Nos dias de hoje, muitas vezes,
é exatamente isso que fazemos com nossos filhos. Eles estão no quarto
conversando com estranhos, com youtubers, com Felipes Netos da vida. E o
cérebro deles sendo moldado a todo momento por essa circunstância.

22 (10 de janeiro de 1938) em China Grove, Carolina do Norte. Pastor Batista, conselheiro matrimonial, escritor e
professor na Winston-Salem State University. Estudou teologia no Moody Bible Institute e obteve seu bacharelado
em Antropologia pela Wheaton College e Wake Forest University. Também obteve um mestrado em educação
religiosa e um PhD em educação de adultos pelo Southwestern Baptist Theological Seminary.
41
Atualmente, é muito desafiador blindarmos nossos filhos. As famílias
estão pequenas e os papéis de pai e mãe estão bastante confusos. Além
disso, geralmente os casais têm um filho e um labradorzinho. Às vezes, só
o labradorzinho, não querem ter filhos e as informações que vêm pelos
veículos midiáticos podem ser bastante nefastas.
Outro exemplo é de uma família que me procurou para mediar
um conflito. A mãe, uma pessoa excepcional. O pai, um querido. Ambos
amorosos. O filho, com 15 anos, grande estudante. Abriu o boletim dele,
caía 10. Mas os pais me procuraram para dizer que havia conflito na
família: “Estamos perdendo a mão. Não sabemos como agir com o nosso
filho adolescente”. Eu ouvi o pai, ouvi a mãe e ouvi o filho, muito bacana
inclusive, muito aberto. Depois ouvi o pai e o filho novamente. Coloquei a
família para conversar e mediei. O menino chegou para mim e falou: “Dr.,
só ouço crítica em casa.” É claro que às vezes temos de criticar nossos filhos
e fazê-los compreender que críticas são necessárias, mas ele disse “eu só
ouço crítica, nunca uma palavra de afirmação.” Perguntei à mãe e ao pai de
que maneira eles expressavam o amor para o filho. Eles não entenderam
muito bem. Eu fiz uma pequena introdução falando sobre o livro de Gary
Chapman e a mãe admitiu: “Dr., palavra de afirmação nunca. A gente não

fala né, amor? (ela falou olhando para o marido). Não. Eu ajudo meu filho,
não sei que...” Pois é, ele está carente disso. O que ele precisava era ela olhar
para ele e falar: “Filho, eu confio em você. Filho, eu tenho orgulho de você.
Filho, conta com a mamãe. Filho conta com o pai.” E, por incrível que pareça,
esse pequeno ajuste azeitou as relações familiares.
Isso não significa que temos de paparicar nossos filhos o tempo
inteiro, mas sim que devemos ficar atentos para saber adequar o que
acreditamos ser amor e como o estamos manifestando em relação
à percepção do outro. Porque se ele não se sentir amado, ficará
aprisionado na Camada 4, será um vitimista, oprimido, um indivíduo que
sempre buscará reconhecimento. E se não tem isso nem em casa, muito
42
provavelmente não vai conseguir alhures. O professor Olavo de Carvalho
fala que carência afetiva, muitas vezes tida como bonitinha pelas pessoas,
só é considerada normal em um meio social adoecido.
Assim sendo, a motivação do indivíduo que se encontra na Camada
4 é a busca de amor, afeto, prazer e felicidade como sinônimos (que não
são) e reconhecimento por parte dos outros. O que vai fazê-lo sofrer é não
ser amado, não se sentir feliz, não se sentir o centro do universo. Agora, eu
posso fazer boas entregas para o mundo, ser uma pessoa produtiva e ainda
assim estar na Camada 4. Pensemos o seguinte: este curso vai ter vários
comentários. Eu vou lá e olho os comentários. Imagine um comentário
mais ou menos assim: “Dr. Marcello, gostei muito do conteúdo, mas não fui
com a sua cara, achei você arrogante. Apesar disso, indico o curso porque o
conteúdo é bom.” Se eu sou um indivíduo que já passou pela Camada 4 e
estou na 6 ou na 7, vou ler aquilo e falar “Yes! Gostou do conteúdo. Fiz uma
boa entrega, tô bem”. Mas se aquela outra frase (não gostei muito de você,
mas gostei do seu conteúdo, parabéns) me impactar, ainda que eu tenha
feito uma boa entrega, eu estarei na Camada 4, portanto, estarei aqui na
Brasil Paralelo querendo ser amado e reconhecido por vocês. “Ai ele é tão
bacaninha, né? Ele é tão bonzinho.” Isso me tornaria um indivíduo Camada

4, porque o que me faz estar aqui na Brasil Paralelo não é a entrega que eu
quero fazer para essa plataforma, não é fazer parte desse movimento que
eu acho que vai ser um movimento histórico para o Brasil, mas buscar um
reconhecimento que talvez eu ainda não tenha. É buscar elogios. E nesse
sentido, eu seria um adulto na Camada 4. Não há crime nenhum nisso, mas
seria muito bom que eu pudesse amadurecer o mais rapidamente possível,
e esse amadurecimento pressupõe uma psicoterapia. O indivíduo adulto
que ainda nutre expectativas tão ilusórias a respeito do mundo vai ter que
resolver isso em clínica. Ele vai ter que fazer um trabalho psicológico mais
profundo.
43
O CÉREBRO E A NEUROBIOLOGIA
Vamos neurobiologizar um pouquinho. Pensemos no cérebro. A
memória, na medida em que inicia seu estabelecimento na segunda
infância — fase em que a criança já consegue olhar para trás e ter uma
mínima noção da sua trajetória existencial —, começa a ser utilizada para
que tenhamos a percepção sobre se somos amados e queridos ou não. A
memória é a cola da historicidade. Tanto é que, talvez a doença mais terrível
que exista, não necessariamente em termos de sofrimento físico, mas de
sofrimento psíquico, é o Alzheimer. No meu doutorado, eu trabalhei com
pessoas com Alzheimer, que é a perda progressiva da memória. Essa doença
leva o indivíduo a óbito entre 8 e 12 anos e faz com que, simbolicamente, você
esteja perdendo a própria alma enquanto a memória vai se desmanchando.

Chega um momento em que você não vai reconhecer tua filha, teu filho
ou mesmo a si próprio. E para os familiares que já tiveram um pai, uma
mãe com Alzheimer, ver a alma se diluir, a personalidade se fragmentar e
escorrer pelo ralo, é terrível.
Para que possamos ser maduros, precisamos treinar nossa
memória. O indivíduo amadurecido tem uma facilidade enorme de
lembrar-se de acontecimentos da sua vida e tirar deles uma série de
lições imprescindíveis para que não incorra mais nos mesmos erros
do passado. E nesse contexto (trabalharemos isso numa aula mais à
frente), o sentimento de culpa é extremamente civilizatório, apesar de
demonizado em tempos pós-modernos: “Ai, a Igreja me incutiu culpa,
então eu não vou mais ser católico, eu não vou mais ser cristão.” Ora, talvez
a culpa seja sua mesmo, afinal, somos culpados de muitas besteiras que
fazemos. E se nossos filhos vêm a nós dizendo: “Mamãe, estou me sentindo
culpado.” Yes! Que bom! Porque se ele está se sentindo culpado, muito
provavelmente está começando a perceber que alguns princípios que ele
possuía foram quebrados por ele mesmo. E ele está triste com ele mesmo.
Isso é maravilhoso porque se não sentíssemos culpa, a civilização estaria
44
na barbárie. A culpa pressupõe algo que fiz no passado, e a memória
do passado é uma virtude anexa à prudência, que é a mãe de todas as
virtudes (sobre a qual coversaremos em uma aula subsequente, Memória
do Passado), ou seja, extremamente importante.
Se não me engano, no primeiro documentário da Brasil Paralelo em
2016, tem uma parte em que o professor Olavo de Carvalho fala da ausência
de memória do brasileiro. Brasileiro não tem memória e tampouco alimenta
seus heróis. “Minha terra tem palmeiras, onde canta o sabiá; as aves que
aqui gorjeiam, não gorjeiam como lá”23. Tudo bem ter orgulho da geografia,
mas um país que só se orgulha da geografia é um país pobre, miserável,
que fundamentalmente não tem memória; vive no presente e, portanto, é
imaturo.
Eric Kandel, que mencionei na primeira aula, esse velhinho
maravilhoso, tem a cabeça muito aberta. Ele é cientista, amante das artes,
e valoriza a tradição judaica dentro da qual ele nasceu. E ele defende as
boas conversas. No documentário Em busca de Memória, ele fala do poder
das psicoterapias. Eu e você estamos aqui conversando, abrindo os nossos
corações, estamos nos influenciando uns aos outros e isso produz profundas
modificações cerebrais. Hoje, as conversas na mesa de jantar das casas

da família brasileira deixaram de acontecer, deixou de ser sagrado aquele
bate-papo: “Conta como foi teu dia, filho.” Atualmente, uma família que
tenha dois, três filhos e que more em um bom apartamento, os filhos têm a
própria televisão e jantam no quarto. Eles não têm mais um relacionamento
ou convivência com os pais e tudo isso pode ser muito pernicioso.
Mudando um pouquinho de assunto, mas ainda dentro do processo
de amadurecimento. Esse processo pressupõe percebermos que o mundo
tem regras, que as obedecemos a todo momento e que somos muito bons
nisso. O nível de acerto que temos no trânsito é infinitamente maior do que
o nível de erro. Outro dia caminhando pelo bairro da Liberdade, passando

23 Canção do Exílio. Publicada em 1857 no livro Primeiros Cantos. É um dos poemas líricos mais conhecidos do
poeta romântico brasileiro Gonçalves Dias (1823-1864).
45
por cima do pontilhão que passa pela Radial Leste, por volta das 18 horas, era
possível ver que o trânsito era enorme na Radial. Eu estava com um amigo.
Fiquei olhando e falei: “Cara olha só os carros, um pertinho do outro, eles não
se tocam. Como nós somos bons, como cooperamos uns com os outros.”
Se fôssemos analisar o grau de acerto no trânsito, veríamos que é enorme.
De vez em quando, um vai encostar no outro por um equívoco qualquer.
O mundo é imperfeito. Mas temos regras a obedecer a todo momento.
Cumprimos a constituição, as leis de trânsito, o código de ética das nossas
profissões, os acordos tácitos não registrados. Um bom vivente sabe que é
necessário se comportar de determinada maneira e que é preciso observar
as regras, ainda que não estejam escritas.
A neurociência investiga, entre outras coisas, a base biológica da
moralidade, da ética e da deliberação da melhor coisa a ser feita. E já há
muito, sabemos que o córtex pré-frontal, tanto o direito, quanto o esquerdo
(muito mais o esquerdo do que o direito), está muito ativo ao tomarmos
decisões e ao avaliarmos algo como sendo bom ou ruim. Você coloca
o indivíduo dentro de uma ressonância magnética funcional ou de uma
tomografia computadorizada e dá a ele um desafio ético e moral. Passa, por
exemplo, um filme da Segunda Guerra Mundial. Invariavelmente, lá dentro,

ele vai pensar sobre o que está certo ou errado. E o córtex pré-frontal vai
ficar intumescido de sangue, trabalhando com muita intensidade para que
possamos separar o joio do trigo e decidir o que é melhor para a convivência,
o que é melhor para nossas vidas.
Aproximadamente cento e poucos anos atrás, um indivíduo
chamado Phineas Gage24 (muito citado nos livros de neurociência) sofreu
um acidente horroroso. Ele era, segundo seus biógrafos, um homem muito
querido, amável e afetuoso com os seus pares. Ele trabalhava com explosões,
abrindo túneis nas estradas de ferro do velho oeste norte-americano. Em
24 (9 de julho de 1823 - 21 de maio de 1860) Operário americano que num acidente com explosivos teve seu cé-
rebro perfurado por uma barra de metal, sobrevivendo apesar da gravidade do acidente. Após o ocorrido, Phineas,
que aparentemente não tinha sequelas, apresentou uma mudança acentuada de comportamento, sendo objeto
para estudos de caso, muito conhecidos entre neurocientistas.
46
uma das explosões, uma barra de ferro veio na direção dele como um
projétil entrou por debaixo do malar e saiu pelo topo da cabeça, levando
parte do tecido neural. Ele sobreviveu porque a barra transpassou o cérebro
numa região que não era tão importante em relação a órgãos, vísceras e
glândulas. Porém, depois que ele voltou a trabalhar, a personalidade dele
tinha mudado completamente. Era outro Phineas Gage. Ele perdeu a
capacidade de refrear seus impulsos. Isto é, se ficasse excitado sexualmente,
se masturbaria na frente de qualquer pessoa.
Na época, ninguém conhecia a neurobiologia, que engatinhava
ainda na sua forma de neurologia. Hoje sabemos que a perda na região
pré-frontal incapacita a tomada de decisões e a contenção de impulsos
e inclinações. Os chifres do coisa ruim, do capiroto, do demônio saem das
laterais. Coincidência ou não, não espere nada de ético e de moral dessa
criatura, porque os chifres destroem a faixa cortical, que é a parte que
biologiza a moral, o certo e o que é conveniente para que possamos conviver
da melhor maneira possível.
OS PROCESSOS DO ADOLESCENTE NAS CAMADAS 4 E 5

Os adolescentes apresentam algumas curiosidades. Existe uma
região no cérebro que se chama córtex motor. Como o próprio nome diz,
contempla neurônios que comandam os movimentos do nosso corpo.
É um tipo de GPS, de comando, que faz com que consigamos perceber
onde as partes do nosso corpo estão. Na adolescência, existe a fase do
estirão que todos conhecemos. Meu filho, por exemplo, passou pelo estirão
ano passado. Ele cresceu 30 cm, uma coisa de louco. Eu ficava olhando ele
dormir, prestava atenção e conseguia ver. O crescimento é visto a olho nu. E
aconteceu com ele o que acontece com muitos adolescentes, ele começou
a ficar estabanado, a quebrar copos, a tropeçar. Porque os hormônios
estimulam o corpo a se desenvolver, mas o córtex motor demora mais
tempo para se adaptar. É como se ele ainda pensasse que comanda um
47
corpo infantil e pequenininho, embora já esteja comandando um corpo
mais maduro, quase adulto. Uma dica bacana para os pais é não chamar
o filho de estabanado nem por brincadeira. É muito difícil para ele olhar
para si mesmo no espelho e perceber a cada dia um novo corpo, uma
nova pulsão, uma nova inclinação. Portanto, sejamos um pouquinho mais
compreensivos com relação aos copos que serão quebrados no período da
adolescência.
Outra coisa é que se você estiver fazendo um bom trabalho, num
determinado momento a Camada 4 tende a ser superada e nossos filhos
começarão a demonstrar um comportamento bem diferente. Se eles
eram amorosos, gostavam dos nossos carinhos, do nosso afeto e do nosso
beijo, ficam mais distantes. Se você é mãe, pai de adolescente, já percebeu
isso. Às vezes você vai beijar e o filho reclama: “Ô pai, orra, ô pai.” Ele vai
ficando mais arredio. Comemore. Seu filho está amadurecendo e pode ser
elucidativo para você perceber que vários pais ficam muito preocupados
nesse período. Alguns começam a pensar que o filho não os ama e isso
pode dizer muito dos seus próprios processos de amadurecimento, porque
a verdade é que nossos filhos não precisam nos amar. Se você tem grandes
expectativas de que seu filho te ame quando ele é adolescente, talvez você
esteja na Camada 4, dependente do amor dele.
Nossas avós não estavam muito preocupadas se suas filhas as
amavam ou não. Estavam preocupadas se elas iriam respeitá-las, se
teriam-nas como modelo a ser seguido. E se fosse uma avó que estivesse
educando a filha no caminho da virtude, e essa filha amadurecesse
virtuosamente, só haveria uma coisa que a filha poderia fazer quando adulta:
amar a mãe; olhar para trás e falar que teve a melhor mãe do mundo. Uma
mãe que impunha limites, que não paparicava a filha a todo momento,
que não estava preocupada em ser amiguinha dela (esse é outro aspecto
que ainda vamos desenvolver), em suma, uma mãe que não mudou de
categoria e desceu do nível de mãe para o de amiga, que é um dos males da
48
contemporaneidade para muitas famílias, isto é, pais querendo ser amigos
dos filhos.
Num determinado momento, os filhos podem começar a perceber
que têm o amor do pai e da mãe e também de, talvez, um ou dois amigos
e está bom, ninguém mais precisa amá-los. Nesse caso, a movimentação
da busca de amor, reconhecimento e afeto, inexiste. Isso não significa
que não seja importante, a Camada 4 continua lá. Eu já dei o exemplo: se
vocês falarem que estão gostando do conteúdo, eu vou ficar muito feliz; se
disserem que não gostam de mim enquanto pessoa, eu vou dormir bem,
mas se falarem que gostam de mim e do conteúdo, vou ficar duplamente
feliz porque eu tenho uma Camada 4 e ainda preciso alimentá-la. Isso quer
dizer, por exemplo, que eu tenho necessidade do amor da minha esposa
e do meu filho, mas que não vou ficar batalhando pelo amor deles. Em
outras palavras, eu tenho todas as camadas como se fossem camadinhas
de cebola e preciso alimentá-las, mas o que me move é a mais recente. E
o que vai mover o adolescente que está passando de forma correta pelos
processos de amadurecimento, é o colocar-se à prova.
Portanto, o jovem passando por uma adolescência saudável
buscará delimitar o seu campo vital para descobrir até onde pode ir com
segurança. Consequentemente, estará a caminho da transcendência
da Camada 4. Isso pressupõe coragem e temperança (que é uma virtude
bonita e que pode ser trabalhada desde pequenininho). Eles precisarão
ser corajosos para se colocar à prova. Buscarão aceitação de determinados
grupos - inclusive humilhando-se para serem aceitos -, e essa aceitação,
muitas vezes, vai fazer com que subvertam regras dentro de casa. É o
momento em que os pais têm de ficar muito atentos em relação aos grupos
que o filho quer entrar e pertencer.
A Camada 5 é a camada do ego, da autoconsciência, da
individuação, da busca não só do amor, mas também do poder. É a hora
que o adolescente começa a se colocar à prova, é quando ele falará para
49
você: “Pai, pai, pai, para aqui, para aqui, para aqui”. “Mas filho o colégio fica
a duas quadras!” “Para aqui, pai, eu vou a pé (ele nunca foi a pé), são só
duas quadras, deixa, deixa.” Esse será um troféu simbólico, uma conquista
pequena, mas que para ele é maravilhosa. Serão igualmente troféus
simbólicos e maravilhosos quando ele andar de ônibus pela primeira vez ou
fizer uma viagem com um amiguinho e a família dele.
A Camada 5 é também uma camada belíssima de amadurecimento
que vai transformá-los em pessoas um pouco mais distantes, dependendo
do temperamento. Isso significa que um filho nessa camada, que tenha
um temperamento fleumático, será mais calminho e tranquilo, enquanto
um filho com temperamento mais colérico, provavelmente entrará em
embates com os pais, com um pouco mais de frequência.
Somos fruto, segundo a psicologia nos diz e eu tendo a acreditar,
das cinco pessoas mais próximas. Essas pessoas, muito provavelmente,
contemplam quase que a totalidade do nosso pensamento e do nosso
sistema de crenças (a maneira como vemos o mundo). Nesse sentido,
amigos e grupos aos quais nossos filhos querem pertencer são muito
importantes. Eles amadurecerão de forma saudável ao buscarem por
mais autonomia e começarem a ficar bem quando estão sozinhos. Um

adolescente que não está na Camada 5 ainda tem muita necessidade de ter
gente ao seu lado, ao passo que, uma vez atingida a camada, consegue ficar
sozinho com um pouco mais de tranquilidade, mesmo que esteja buscando
o reconhecimento de determinados grupos. Além disso, a competição
acontece o tempo inteiro, de forma respeitosa ou não. É comum, no entanto,
que tenhamos a expectativa de que durante essa fase eles tenham uma
postura um pouco mais voltada para disputa.
Um adulto na Camada 5, diferente do indivíduo com senso de
opressão, muito inflado ou postura vitimista, vai ser, muitas vezes,
mais arrogante. Provavelmente esse indivíduo, com 30, 40 anos, foi
superprotegido, não tendo sido estimulado pelos pais a se colocar à prova.
50
Um exemplo é quando você tem um colega de trabalho que quer competir
com você 24 horas por dia em tudo. É um indivíduo que podemos chamar
de petulante e arrogante, mas perdoai-o, pois ele não sabe o que faz. Para
ele, uma discussão no cafezinho sobre alguma questão política ou estética
é um jogo de vida ou morte. Ele precisa ganhar a discussão, precisa dobrar
o outro. Ele não está buscando a verdade, nem ao menos está tentando
compreender a realidade da melhor maneira possível. O que ele busca são
os trofeuzinhos simbólicos para colocar na estante.
A fonte de sofrimento dos nossos filhos adolescentes, ainda
imaturos, na Camada 5, é se autodepreciar. Provavelmente ele não vai
fazer isso abertamente. Em público ele vai mostrar que tem um poder
que ele sabe que não tem, mas em casa, possivelmente vai mostrar baixa
autoestima. Daí a importância de nós pais fazermos de tudo para que
eles tenham alguma coisa que seja verdadeiramente estimável ao invés
de alimentá-los com mantras que irão enaltecê-los, mas que serão muito
imbecilizantes. Na realidade, sabemos que eles ainda não se colocaram
em teste, não sabem a quê vieram ao mundo, ainda não identificaram
a própria potência, a própria vocação e a única maneira de ajudá-los na
Camada 5 é psicológica. Se você quiser auxiliar seu filho que está passando
por um período de autodepreciação dando presentes, só vai conseguir
afundá-lo ainda mais. Você precisa ser parceiro dele e, nesse sentido,
palavras de afirmação e companheirismo são relevantes.
É importantíssimo que olhemos para trás e lembremo-nos se
alguma vez nós ou nossos filhos já receberam medalhas de participação
(isso é muito recente, é uma coisa contemporânea). Nos campeonatos
de natação, na academia, a criancinha chega em primeiro lugar, mas, na
hora da premiação, todos ganham uma medalha. A justificativa é que se o
filho não ganhar nada, mesmo não tendo chegado em primeiro, vai ficar
traumatizado. Talvez seu filho não tenha batido a perninha o suficiente.
“Filho, não foi dessa vez, mas olha, mamãe adorou teu esforço. Vamos treinar
51
mais para próxima competição? O que você acha?” E talvez na próxima
competição ele não ganhe e na terceira também não e na quarta também
não. Não tem problema. Está claro que ele não nasceu para isso. Vai fazer o
quê? Vai para o karatê! Vai jogar xadrez, talvez ele seja um gênio do xadrez.
Vai participar da olimpíada de matemática. A verdade é que existem troféus
simbólicos para toda vocação, porque todo cérebro, por mais simples que
seja, provavelmente nasceu com uma regiãozinha que se você estimular,
desenvolve-se mais rápido. É questão de buscar, de ficar atento e de ser
parceiro do filho.
O filho da minha sócia e amiga Carla Teixeira, o Luan, é muito bom de
futebol. Ele disse para nós que teve uma competição de futebol na escola
para a qual eles treinaram muito: “A gente ganhou, eu fui artilheiro, mas
todo mundo ganhou medalha. Ah, quer saber, da próxima vez eu não vou
treinar tanto.” Uma criança de 8 anos de idade questionando a necessidade
de treinar se todo mundo ganha. Isso muitas vezes produz um atraso no
amadurecimento. Eu tenho alguns amigos muito queridos que trabalharam
com os jogos cooperativos. São jogos lúdicos, muito bacanas, aonde você
estimula a cooperação. Mas tudo isso tem limite, porque o mantra deles - e
que eu ouço desde que era bem jovenzinho - é que o importante é competir,
o fundamental é cooperar. Mas é exatamente o oposto. Fundamental vem
de base, de fundamento, de alicerce, e se eu não competir, não conseguirei
identificar em quê eu sou bom. E se não consigo realizar essa identificação,
tampouco vou ser capaz de polir aquilo em que sou bom e, portanto, não
atingirei minha aretê. Se eu não sou excelente em nada, como é que posso
cooperar com você? Nossos filhos precisam competir, e a competição pode
ser muito bacana.
Eu tenho um amigo chamado Ed Carlos e ele fala o seguinte:
“Marcello, eu educo para competição, mas todos os meus alunos saem com
um troféu.” Então, você imagine, por exemplo, um aluno mais obeso, que
tenha dificuldade para jogar futebol ou vôlei. Ele sempre vai ser o último
52
a ser escolhido, não vai ganhar absolutamente nada e nunca vai estar no
pódio desses esportes. Mas daí o Ed chega e fala: “Gente, hoje é cabo de
guerra.” Invariavelmente, o gordinho vai acabar ganhando de todo mundo
e ele vai ter o prazer de subir no pódio, olhar para os mais magrinhos e ágeis
e dizer: “Esse lugar é meu!”.
É muito importante nos processos de amadurecimento darmos
valor a isso e nossos filhos começarem a perceber que podem, que
conseguem, que são bons em algo: “Eu não sou bom no vôlei, mas sou no
cabo de guerra. Não sou bom no judô, mas sou na matemática. Não sou
bom na língua portuguesa, mas arrebento no xadrez.” Então, o importante
é a competição. Precisamos competir. Mas também precisamos do outro
para nos ajudar a enxergar o nosso nível de habilidade e por isso temos de
reverenciar o outro.
Eu sou fã incondicional de um lutador de MMA no Brasil chamado
Lyoto Machida25. Um lutador de Karatê que luta contra outros estilos,
levando para dentro do octógono o sistema de honra dos samurais de
enaltecimento do adversário. Porque é através do adversário que consigo
ver meus pontos positivos e negativos. É através da habilidade do outro
que vou colocar luz nas minhas deficiências. Afinal de contas, ninguém
vai se iluminar imaginando luzes, mas conscientizando-se das sombras.
É processo de amadurecimento da condição humana saber o que é
necessário melhorar; conhecer os vícios e fraquezas. Jordan Peterson, no
Doze regras para vida, um antídoto para o caos, no capítulo 4, diz o seguinte:
estimule seu filho a competir com o outro, mas estimule-o também a se
comparar com ele mesmo. O importante é que hoje eu esteja melhor do
que ontem e que, amanhã, eu esteja melhor do que hoje. E nesse sentido
vamos aprimorando nossas habilidades gradativamente e amadurecendo
no caminho das virtudes.
25 Lyoto Carvalho Machida é um lutador brasileiro de MMA e karatê, filho de pai japonês e mãe brasileira. É ex-
-campeão Meio Pesado do UFC e, desde Quinton Jackson (conhecido também como Rampage), foi o único cam-
peão a conseguir defender seu cinturão com sucesso na categoria uma vez.
53
Uma vez na Camada 5, nossos filhos vão adquirir autoconfiança.
Embora ainda não saibam fazer nada — diz o professor Olavo de Carvalho
no seu texto —, sabem que tem potencial. Meu filho Noa tem 16 anos e é
surfista. Ele está indo bem, ganhando alguns campeonatos de surfe. Este
ano fizemos algumas listas de habilidades que ele tem de desenvolver
no esporte e na escola. Também estabelecemos metas, como melhora da
potência e flexibilidade. Paralelamente, montei uma planilha de virtudes:
prudência, justiça, temperança, fortaleza, fé, esperança e caridade. E
ao final de cada mês, analisamos o desenvolvimento dele em relação às
habilidades no surfe, na escola e no inglês, e eu o questiono: “Filho, quão
prudente você acha que foi no decorrer do mês?” “Prudente, pai? Me explica
melhor.” “Você pensou antes de tomar uma decisão e depois que decidiu,
agiu de forma consistente ou por impulso?”. Ao término de 2021, vamos ter
passado o ano de uma forma estruturada, tendo feito uma análise por mês
sobre como ele se vê no decorrer do período com relação a todas essas
virtudes.
Às vezes verbalizamos o medo que temos de os filhos desvirtuarem-se
do caminho, mas temos de observar se estamos educando-os no caminho
das virtudes. O seu filho de 15 anos conseguiria explicar o que vem a ser
temperança, fé, esperança ou prudência?
Levado ao extremo, o indivíduo que está na Camada 4 terá postura
de vítima, de coitadinho. Camada 4 patológica é a vitimização arrogante,
é a vitimização que o indivíduo a todo momento quer entrar nas mídias
sociais, no Facebook, para mostrar que é uma pessoa boa, do bem, defensor
de grandes causas, mas o que ele está fazendo de fato? Arregaçou as
mangas? Que tipo de caridade tem feito?
O indivíduo na Camada 5, terá uma postura de arrogância, de
certa maneira pecaminosa, porque estará alimentando a soberba, que é
a mãe de todos os pecados. Assim como a prudência é a mãe de todas as
virtudes. Ele acaba sendo bastante desagregador da ordem no ambiente
54
de trabalho quando já é adulto. E o que podemos fazer para auxiliá-lo são
elogios verdadeiros. Às vezes ele está entregando uma coisa muito bacana.
Conceda esse troféu simbólico a ele, assim como concedemos aos nossos
filhos. Provar para si o seu valor é essencial na adolescência. Se isso não for
feito nesse período, vai ter que ser feito tardiamente, quando o indivíduo
estiver no mundo adulto.
Em resumo, o que os motiva na Camada 5 é a competição, é querer
entender o próprio encaixe no mundo, a própria potência, é o colocar-se à
prova, buscar o próprio poder. O que os faz sofrer é a derrota, a decepção,
a autodepreciação.
OS NEUROTRANSMISSORES
Nossos neurônios conectam-se uns aos outros formando um
circuito neural onde armazenamos coisas. Ligam-se também com
músculos, vísceras e órgãos em geral. No finalzinho do neurônio, há uma
estrutura chamada botão sináptico. Dentro dele existem vários pequenos
saquinhos ou vesículas sinápticas que armazenam neurotransmissores
como noradrenalina, serotonina, dopamina, ácido gama-aminobutírico,
glutamato e glicina. Nosso cérebro é uma farmácia. Talvez a mais complexa

de todo o universo. Provavelmente ainda existem milhares de substâncias
não descobertas que produzem nossos estados internos, nossas emoções
e afetos, nossas alegrias e tristezas. Essas vesículas sinápticas são sempre
de um determinado tipo de neurotransmissor. Isto é, se o neurônio produz
dopamina, ele é um neurônio dopaminérgico. Se produz serotonina, é um
neurônio serotoninérgico. A psiquiatria estuda há muito tempo os supostos
desequilíbrios que ocorrem no nosso cérebro e que podem produzir
psicopatologias. Isso ainda é muito controverso, mas já ouvimos falar de
indivíduos com diminuição na liberação de serotonina (coisa que não
dá para se medir hoje de uma maneira muito exata) que podem ter um
comportamento mais depressivo, entristecido, melancólico. O Prozac mexe
55
exatamente nesse mecanismo.
Existe um processo de amadurecimento no cérebro do adolescente
muito interessante. Se esses neurotransmissores forem liberados sobre um
outro neurônio, eles vão precisar ser reconhecidos. Imagine uma substância
química sendo liberada que vai precisar ser reconhecida por outro neurônio.
É como se fosse uma chave e uma fechadura.
A dopamina é um neurotransmissor liberado em situações de prazer,
quando estamos tendo encontros bem alegres com o mundo. Quando você
come um quindim bem gostoso, por exemplo, te dá um prazer enorme. Nesse
momento, um circuito dopaminérgico está sendo liberado no cérebro que
se inunda com dopamina. Neurotransmissor excitatório, é como se, uma vez
liberada, ligasse mais e mais neurônios e ficássemos plugados na realidade.
Liberamos dopamina no abraço amoroso, no abraço erótico, usando drogas
psicotrópicas, lícitas e ilícitas. Na adolescência, aproximadamente 30% a
40% desses receptores de dopamina são retirados do neurônio. Isso vai
gerar no cérebro dos nossos filhos adolescentes uma dessensibilização,
ele vai experienciar aquilo que dava prazer no passado e não vai mais
sentir a mesma coisa.
Isso vai gerar tédio, afastamento, irritabilidade, inquietação e falta

de prazer. Essa é a sabedoria da neurociência, empurrando nossos filhos
para um processo de amadurecimento. É como se a natureza falasse: “Ó
moleque, menina, você quer ter prazer agora? Vai ter que se colocar à prova
com coisas mais desafiadoras para liberar mais dopamina.” É quando esse
neurotransmissor pode encontrar os receptores que estão escondidos no
cérebro do adolescente. Durante um período de aproximadamente três
anos, essa dessensibilização dopaminérgica será uma constante. É como
se a natureza estivesse dando um peteleco neles e orientando-os a se
colocarem à prova.
Também temos outro neurotransmissor chamado serotonina que,
diferentemente da dopamina, é inibitória. Ela refreia determinadas ações
56
e a dessensibilização também ocorre em relação a ela. Olha o perigo! Sem
dopamina, eles vão querer se colocar à prova e vão buscar prazer no mundo.
E sem serotonina, não terão noção de limite. Portanto, muitas vezes irão se
colocar em risco de uma maneira desnecessária. Nós, pais, precisamos saber
dosar a linha que vamos dar e em que momento vamos recolhê-la. Porque
é importante que eles possam ir para o mundo e colocar-se à prova, mas
soltar demais pode ser perigoso. Os sistemas de freio do comportamento,
assim como o sistema dopaminérgico, estão deficitários nesse momento.
Isso faz com que o adolescente tenha, entre outras coisas, tendência de
buscar prazer nas drogas e no álcool, e é nesse momento que os pais
precisam ficar muito atentos.
Na terceira aula faremos um resumo e daremos continuidade nos
processos de amadurecimento do cérebro dos nossos filhos adolescentes,
além de continuarmos ascendendo nas camadas de amadurecimento da
personalidade humana.
57
AU L A 3
DO PODER À VOCAÇÃO
INTRODUÇÃO
Seja bem-vindo à terceira aula do curso Maturidade de Pais e Filhos,
da Brasil Paralelo. Nesta aula faremos uma breve expedição através do
amadurecimento do indivíduo para a vida adulta, etapa na qual ele terá a
capacidade de ser responsável pelo seu papel na sociedade e de atender a
demandas e expectativas mútuas.
AMADURECIMENTO NEURONAL E CEREBRAL

Em nosso cérebro, temos 100 bilhões de diminutas células chamadas
de neurônios. Alguns pesquisadores afirmam que temos, na verdade, de 85
a 89 bilhões de neurônios, mas, de qualquer maneira, o ponto sobre o qual
quero tratar não é sobre a quantidade exata de neurônios, mas sim sobre o
mais importante: o processo de amadurecimento.
Nesse processo de amadurecimento, quando nos educamos e
adquirimos experiências no decorrer da vida, essas células se ligam umas
com as outras e armazenam nossas experiências pessoais, acumuladas
durante nossa história biográfica. Sendo assim, cada célula do seu cérebro
receberá, em média, 7 mil outros neurônios, criando novas conexões vindas

de várias regiões do cérebro. Se isso acontece, temos um número de
conexões aos trilhões. Portanto, na primeira e segunda infância, o cérebro
da criança está em plena atividade.
Por esse motivo, é importante para os pais saberem com cuidado o
que lhes falar e saber quais estímulos serão dados às suas crianças, porque
elas estão em fase de desenvolvimento do cérebro, e isso é algo muito
importante e deve ser sempre lembrado, porque é a base da personalidade,
da ética e da futura moralidade que elas desenvolverão.
Nesta aula daremos continuidade à questão do aprimoramento da
percepção e do horizonte de consciência. Sempre que amadurecemos
e ascendemos nas camadas da personalidade, ganhamos maior
59
abrangência psíquica no olhar que temos perante nossa própria vida.
Antes de falar sobre a Camada 6, assunto desta aula, preciso relembrar
o que foi dito na aula passada sobre o cérebro do adolescente. Nem todos
os adolescentes mostrarão exuberantemente sua reatividade emocional,
em alguns casos é possível esperar certa labilidade emocional, o que pode
ser explicado não só pela subjetividade que perpassa a vida do adolescente,
mas também pela objetividade do amadurecimento do tecido cerebral,
que explicarei em seguida.
É importante que os pais apresentem possibilidades e estratégias
para que o jovem consiga pôr rédeas em sua emocionalidade e em suas
pulsões. Não por acaso, no Vaticano, há uma pintura maravilhosa feita por
Rafael26, na qual as virtudes são personificadas em mulheres, e a virtude da
temperança é uma moça sentada com uma rédea nas mãos. A virtude da
temperança, nessa pintura, representa exatamente o que se espera de uma
pessoa madura: não ser guiada pelos afetos e pelas emoções. O jovem e o
adolescente são mais facilmente sequestrados por suas próprias emoções,
porque o amadurecimento cerebral é diferente em cada idade.
O primeiro amadurecimento acontece na região do sistema límbico,
o sistema das emoções e dos afetos, e o pré-adolescente tem muitas

conexões entre essas células. Chamaremos isso de amadurecimento
subcortical, porque está abaixo do córtex, que são as estruturas mais
antigas, primitivas e embrionárias, e são aquelas que produzirão emoções,
que são impulsos elétricos que guiam o indivíduo e o empurram para a
ação. O primeiro sistema de amadurecimento é este: subcortical-subcortical.
Muito provavelmente, ele fará com que o adolescente se instale na Camada
4, que é uma camada extremamente afetiva, voltada à busca do amor, do
reconhecimento, das coisas mais saborosas que satisfarão os prazeres mais
comezinhos e imediatos.
26 Rafaello Sanzio da Urbino (1483-1520) foi um importante pintor e arquiteto do Renascimento. A pintura citada
chama-se As virtudes cardeais (1511), onde apresenta três mulheres que são a Justiça, a Temperança e a Prudência.
A obra pertence ao Museu do Vaticano.
60
Depois começamos a ter o segundo processo de amadurecimento,
quando os neurônios dessa região emitem fiozinhos, chamados axônios,
para a parte cortical, a do córtex pré-frontal. Neurônios da emoção se
conectam com neurônios da razão, que ajudarão o indivíduo a racionalizar
e ponderar seus afetos, isso lhe auxilia a tomar decisões melhores com
o passar do tempo. Essa via de amadurecimento, que chamaremos de via
subcortical-cortical, também vem no sentido oposto: cortical-subcortical.
Ou seja, de cima do cérebro teremos axônios que são direcionados para
o interior do cérebro com vistas a colocar freio ou rédea nas emoções.
É preciso salientar que é importante que pais e professores saibam
implementar na prática educacional rotineira determinados hábitos
que estimulem o processo de amadurecimento, que nos jovens acontece
naturalmente. Do contrário, essa fase não será bem aproveitada.
Por fim, o terceiro amadurecimento. Este nunca mais deixará de
acontecer durante toda a vida. É o amadurecimento cortical-cortical, que
são as ligações entre praticamente todos os neurônios da região cortical,
com vistas a armazenar cada vez mais informação, polir as percepções e
ampliar a consciência. Não é errado dizer que conforme o indivíduo entra

nas camadas mais superiores da personalidade, mais constrói e lapida
essas conexões cerebrais, o que faz com que o cérebro seja muito ativo
até o fim da vida. A respeito disso, temos muitas informações advindas da
neurociência que mostram que a plasticidade cerebral se estende até o dia
de nossa morte. É claro que a plasticidade, ou seja, a capacidade adaptativa
de um jovem, é muito maior que a de um senhor de 80 anos, mas é possível
que ele aprenda piano clássico, treine durante nove anos e se forme com 89
anos. O amadurecimento está sempre de portas abertas para nós.
Na aula passada, falei sobre a dessensibilização da dopamina, um
neurotransmissor que gera a sensação de prazer. Os adolescentes ficam
menos sensíveis à liberação de dopamina, ou seja, eles não sentem
61
prazer facilmente, e isso lhes causa tédio, irritabilidade, inquietação e
faz com que busquem novas experiências que lhes sejam estimulantes,
inclusive as perigosas. Paralelamente, ocorre a dessensibilização dos
receptores, que são fechaduras onde a serotonina se encaixa. Diferente da
dopamina, a serotonina, por ser um neurotransmissor inibitório, impede
que cometam imprudências. Nessa fase, é como se estivesse tudo propício
para os adolescentes fazerem coisas impensadas, portanto precisamos
ficar bastante atentos. A falta de serotonina gera impulsividade cognitiva
e exasperação emocional, ou seja, falta de rédea. Por isso, o adolescente
precisa do apoio dos pais, dos familiares, do professor, do mentor, para lhe
dar o que ele não tem: serenidade. A serenidade, portanto, terá de vir de
fora, assim como o centramento.
PRAZER E FELICIDADE
Outro dia vi o vídeo de um pesquisador do departamento de pediatria
da Universidade da Califórnia chamado Robert Lustig27, que fez uma análise
primorosa a respeito da felicidade e do prazer, os quais, quando somos
imaturos, tendemos a ter como sinônimos. Nessa fase, acreditamos que
quanto mais prazer, mais felizes seremos.

A diferença entre prazer e felicidade é que o prazer é passageiro. É
impossível manter-se num estado de prazer por longo tempo. A duração da
experiência prazerosa é curta, mas a felicidade é permanente. Quem acha
que a felicidade não é permanente, provavelmente ainda associa felicidade
à prazer e dirá que em sua vida teve apenas alguns episódios de felicidade.
Para um indivíduo maduro, com caráter estabilizado, a felicidade é um
continuum, ou seja, nunca tem fim. O prazer é visceral, nós o sentimos no
corpo. A felicidade, não. A felicidade é algo a ser alcançado pelo indivíduo,
sozinho, porque a felicidade é etérea. O prazer tem muito a ver com tomar
27 Robert H. Lustig (1957- ), neuroendocrinologista e professor de pediatria na Universidade da Califórnia. Autor
de um Fat chance: beating the odds against sugar, processed food, obesity, and disease, livro best-seller do New
York Times.
62
para si pedaços do mundo, ou seja, tomar para si determinados agentes
externos, seja droga, pílulas ou bebidas que podem proporcionar prazer.
Prazer é tomar o seu quinhão do mundo e devorá-lo. Já a felicidade não é
tomar, a felicidade é dar-se, é doação.
Com isso eu lembro de um trabalho que tenho desenvolvido com
a Carla, sobre qual já citei neste curso. Faço um trabalho com pais que
convivem com adolescentes, e é interessante que muitos desses pais, às
vezes com muita boa vontade, falam para seus filhos, na infância, antes de
serem adolescentes: “Filho, você precisa compartilhar dos seus brinquedos
com seus amiguinhos, você precisa dividir os seus brinquedos com os seus
amiguinhos”. Ora, será mesmo que nossos filhos precisam compartilhar
seus brinquedinhos com seus amigos? E nós, nós compartilhamos os
nossos brinquedos? Diga sinceramente: você compartilha seu carro? Você
empresta seu carro a todo mundo? Você tem esse desprendimento? Você
compartilha a tua roupa? Talvez compartilhe com um ou outro amigo,
mas é raro acontecer. Não compartilhamos nossos bens, que são nossos
brinquedos. Com isso, entramos em dissonância quando queremos educar
os nossos filhos com base em valores que não possuímos. Podem me objetar:
“Dr. Marcello, dessa maneira meu filho se transformará em um egoísta”. Não

necessariamente. Quando nós, pais, com uma gigantesca boa vontade,
falamos para os nossos filhos que eles precisam compartilhar seus bens,
na verdade queremos que sejam caridosos, e a caridade não tem a ver
com compartilhamento de bens, mas sim com doação.
Meu filho Noa é um pequeno surfista e tem muitas pranchas e
está quase se profissionalizando. Ele está crescendo, e as pranchas que
usava quando era mais novo já estão pequenas para ele, o que torna o
equipamento inadequado para o seu tamanho. Entrei no quarto dele,
onde tinha muitas de pranchas, e ele mesmo falou: “Pai, aquela prancha e
aquela outra já não servem, estou pensando em doá-las para a escolinha
de São Vicente”.
63
Fiquei muito contente com a sua decisão, e disse que era muito
acertada. Ele começou a perceber que havia certa felicidade em doar ao
ver que aquele menino carente que vem de uma região mais pobre fica
muito feliz ao ganhar um presente. É isso que Robert Lustig quer dizer
quando explica que a felicidade tem a ver com doar-se, porque tem a ver
com a caridade verdadeira e não necessariamente com empréstimo ou
com compartilhamento.
Isso é diferente do prazer que se consegue com drogas. Podemos
utilizar vários tipos de substâncias prazerosas, mas a felicidade não tem
como ser obtida por esse meio, porque não é possível tomar uma substância
e entrar no estado de serenidade absoluta e adquirir maturidade. A filosofia
yoga28 tem uma palavra para isso: santosha. A filosofia yoga, que é um
contentamento descontente, é interessante.
Nossos filhos estão vivendo uma época que pode ser chamada de
cultura do êxtase: vão a raves para dançar e se divertir, e não há nada contra
isso, mas estão errados quando tomam determinadas substâncias que
aumentam a sensibilidade e o prazer pelo toque, e dizem que é a pílula da
felicidade, porque não é a pílula da felicidade, é a pílula do prazer.
A felicidade tem a ver com o apaziguamento das experiências

sensoriais, e não com a dilatação dessas experiências. Prazer se consegue
sozinho, conseguimos ter prazer utilizando drogas ou por intermédio da
masturbação, onde não é necessário um parceiro sexual para se obter
prazer.
A psicologia é contraditória quando se compara as diversas escolas,
mas há algo em que praticamente todas elas concordam: a felicidade tem
a ver com relações humanas. A felicidade tem a ver com as pessoas que
compartilham a vida e a existência conosco. Aristóteles dizia que somos
seres sociais: nascemos na pólis29, somos dotados de logos30, dotados de

28 Yoga pertence a uma escola de pensamento filosófico do hinduísmo, santosha em sânscrito quer dizer con-
tentamento.
29 Pólis era o nome dado à cidade-Estado, na Grécia antiga, unida por um senso de comunidade.
30 Logos, no grego clássico, possui muitas definições. Entre elas: razão, pensamento, verbo, palavra, inteligência
etc. Em Aristóteles, significa sentença, verdadeira ou falsa, que expressa o pensamento.
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razão. Isso quer dizer que a felicidade se consegue na convivência com
pessoas.
O prazer vicia, a felicidade, não. Na biologia, na medicina e na
fisiologia, chama-se homeostase o processo no qual o organismo busca
equilibrar a sua composição química. No cérebro, quando se obtém
muito prazer de maneira seriada, ele entra em desequilíbrio, mas, para
manter a ordem, entra em homeostase. Como dito em aula passada, o
universo é ordenado, mas o caos está à espreita, disso os gregos sabiam
há muito tempo. Assim como o universo é ordenado, também o cérebro é
ordenado. Os neurônios do cérebro têm uma quantidade de receptores
para determinada substância, mas quando essa substância começa a
invadir o cérebro, para suportá-la, ele irá se dessensibilizar. A pessoa que
tomava essa substância através de drogas não sentirá o mesmo efeito que
sentia anteriormente, e tomará uma dose cada vez maior, o que a torna
dependente a partir do momento em que o cérebro altera sua estrutura
química, porque essa pessoa, a partir de agora, será “tolerante” a essa
substância.
O prazer necessita de dopamina, a felicidade necessita de
serotonina. Apesar de ser uma simplificação, estamos compondo uma

colcha de retalhos. Como falei anteriormente, neste curso trago um
pouco de psicologia, filosofia, antropologia, sociologia e neurociência
para compormos o quadro geral do que é maturidade. Assim teremos
uma percepção mais ampla da realidade, ainda que nunca tenhamos a
percepção total dela, pois somos seres temporais, e quem tem a percepção
total da realidade é Deus, que está além do tempo; é Deus, que é eterno e
consegue olhar de fora da temporalidade tudo o que acontece.
Lembro aqui a definição de filosofia do professor Olavo de
Carvalho31, para quem a filosofia é a unidade da consciência na unidade
31 Sua definição de filosofia pode ser encontrada em: Os filodoxos perante a História (A filosofia e seu inverso – III).
Olavo de Carvalho – Sapientiam Autem Non Vincit Malitia. 17 abr. 2012. Disponível em: <https://olavodecarvalho.org/
os-filodoxos-perante-a-historia-a-filosofia-e-seu-inverso-iii/>. Acesso em: 19 mar. 2021.
65
do conhecimento e vice-versa. Essa é uma definição de filosofia muito
perspicaz. No entanto, o conhecimento é sempre uma busca, ou seja,
algo no qual se busca até o fim da vida. Mas não é pelo fato de nunca
conseguirmos a unidade do conhecimento que vamos parar de ascender
nos processos de amadurecimento da condição humana, que nos permite
perceber fatos mais sutis e que, portanto, só pessoas muito maduras
conseguem perceber.
O prazer, sendo excitatório, precisa de neurotransmissores
excitatórios, e, no cérebro, todo neurotransmissor excitatório liberado
em demasia destrói neurônios. Temos outro neurotransmissor excitatório
chamado de glutamato, e sabemos que o cérebro tem mecanismos de
diminuição da quantidade de glutamato na medida em que ele vai sendo
liberado. A serotonina é inibitória, e, se ela é inibitória, poupará neurônios,
poupará prejuízos dos quais o cérebro poderá ser vítima no afã da busca
pelo prazer.
Disso tudo, concluímos que o prazer é impeditivo da maturidade,
mas a felicidade é maturidade. Não podemos deixar de lembrar que à
medida em que vamos aos andares de cima, ou seja, atingindo as Camadas
superiores da personalidade, o significado das palavras que usamos

podem mudar. Não por acaso, quando consultamos um dicionário de
filosofia, vemos que para se definir e explicitar um termo simples como
“amor”, são necessárias às vezes quinze, vinte, ou trinta páginas para sua
completa definição.
Quer dizer que a felicidade para um avô sereno, que atingiu a
Camada 8, comparada com a felicidade para um jovem de 16 anos, na flor
da idade, serão duas coisas distintas. Muito provavelmente, são conceitos
bastantes diferentes, ainda que complementares, porque o ser humano
é fruto de toda sua história, de tudo aquilo que ele de certa maneira já
vivenciou. Visto isso, vamos agora adentrar na Camada 6.
66
CAMADA 6 E A DESCOBERTA DO OUTRO
Ao longo desta explicação, expandimos o que seria o desenvolvimento
da personalidade para o ser humano. Começamos com o corpo, passamos
pela hereditariedade, pela linguagem, que é a primeira experiência social,
e pela busca da afeição e do reconhecimento, referentes à Camada 4.
Falamos sobre a Camada 5, onde se busca o prazer e busca pôr-se à prova.
Depois da Camada 5, por assim dizer, mais um círculo é adicionado,
que seria a Camada 6. Esta Camada é bastante interessante do ponto de
vista do aprendizado, pois traz uma série de conhecimentos práticos para a
vida cotidiana. Todos deveríamos chegar na Camada 6 no decorrer da nossa
existência. Essa Camada tem a ver com a descoberta e a solidificação das
aptidões. Mas ela não é só isso, porque isso já começa a se dar na Camada
5. No entanto, na Camada 6 colocamos nossas aptidões em prática.
Nessa Camada, o indivíduo tem mais capacidade e habilidade
para flexibilizar seus pontos de vista. Quer dizer, o indivíduo é capaz de
ter opiniões, de crer que é melhor fazer algo de certa maneira do que de
outra, mas, se está em ambiente profissional, ele não se embate muito
contra os outros. É nessa Camada que o indivíduo percebe que o outro
é um verdadeiro outro, que ele e o outro foram educados numa cultura,
lar, sistema de crenças e educação diferentes. No seu próprio ponto de
vista, o indivíduo deixa de ser a medida de todas as coisas — como diria o
filósofo pré-socrático, Protágoras32 — para ter foco no sujeito. No processo
de amadurecimento, o indivíduo passa do plano dele mesmo (Camada
5), onde está com medo, mas se coloca à prova, e passa a ter o foco no
outro e no mundo, ainda que o mundo não seja um mundo muito grande
do seu ponto de vista, mas seja apenas uma pessoa em sua frente que
precisa de sua ajuda e colaboração.
A título de exemplo, imaginemos que o indivíduo tenha o sonho
32 Protágoras de Abdera (490-420 a.C.), foi um dos mais importantes sofistas. Foi quem declarou que “O homem
é a medida de todas as coisas”, o que é discutido por Sócrates, em diálogo com Hermógenes, na obra Crátilo, de
Platão.
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de ser um grande escritor, como o foram Balzac, Shakespeare ou Thomas
Mann, e consegue realmente escrever textos maravilhosos, possui diário
ou alguns livros os quais pensa algum dia publicar. Ou seja, ele tem a
confiança de ser bom no que faz e não precisa provar-se a si mesmo,
mas precisa atingir os resultados os quais deseja. No entanto, sua vida
financeira não está boa, e há uma série de problemas práticos a resolver.
Para isso, precisa ganhar dinheiro, e para ganhar dinheiro precisa enfrentar
o mundo e atingir resultados.
Essa é a meta da Camada 6: atingir bons resultados e fazer
boas entregas para o mundo. Nessa situação hipotética, imagine que o
indivíduo é contratado por um jornal para escrever a coluna policial. No
primeiro trabalho, ainda com certa inexperiência, escreve dez páginas
muito bem redigidas sobre um crime que aconteceu na cidade, mas o
editor do jornal lhe diz:
— Que redação comovente! Não sabia que você escrevia tão bem!
Mas, filho, não é isso que queremos. Os nossos leitores não têm essa
capacidade intelectual.
Ele pode objetar e dizer que se pode melhorar o nível da audiência
do jornal. Como ele é novato, o editor lhe diz que isso já tinha sido tentado
antes. Nesse caso, o escritor, que está na Camada 6, não entrará em
confronto, porque não está mais na Camada 5, ele perguntará apenas o
que o editor espera que ele faça, ao que responde:
— Eu quero apenas que você escreva sucintamente quem matou
e quem morreu, e informe isso aos nossos leitores.
A partir de então ele voltará à sua mesa e escreverá quem matou
e quem morreu, exatamente como seu chefe lhe pediu. Ao voltar com o
trabalho reescrito, mostra ao editor, que fica satisfeito, e o escritor também.
Ele ganha seu dinheiro e resolve suas pendências práticas, que são o que
lhe interessam, e ajuda o outro a resolver as dele.
Eu, por exemplo, fiz este curso para a Brasil Paralelo. Ora, tenho
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dezenas de tipos de cursos e de tipos de abordagens, mas quando conversei
com meus amigos da Brasil Paralelo, me disseram do que precisavam, do
tempo necessário e o tipo de público. Adequei o curso à solicitação deles.
A Camada 6 é a segunda inserção no mundo social. A primeira
aconteceu na Camada 3, onde o indivíduo começa a se relacionar com
seus amiguinhos crianças, mas ainda não percebe o outro como um
verdadeiro outro. Eles são meios para a felicidade do indivíduo, mas ao
mesmo tempo são competidores, porque querem aquilo de que ele gosta.
Ele não consegue olhar para o outro como um verdadeiro outro, e muito
provavelmente o seu cérebro ainda não é capaz disso, porque existem
alguns neurônios dos quais falaremos mais à frente, chamados neurônios-
espelho, que conseguem de certa maneira perceber o que o outro está
percebendo, intuir o que o outro quer.
O PAPEL DO ACASO NO AMADURECIMENTO

Mesmo que o indivíduo tenha uma herança hereditária e
inclinações bastante propícias para determinada atividade, pode
não vir a desenvolvê-la suficientemente — passar da potência ao ato,
aristotelicamente falando —, pois faltou-lhe estímulo no meio social

para realizar sua vocação.
Diferente do que se pode pensar, essa não é uma ideia dos autores
de autoajuda, ela nos foi legada por Aristóteles, em seu belíssimo livro
Ética a Nicômaco, no qual ele diz que se pode fazer tudo certo na vida
e dar tudo errado no final, embora ele não o diga com essas palavras.
Isso é algo que pode acontecer. Aristóteles não zomba do acaso, mas o
considera uma possibilidade. Imagine, por exemplo, um indivíduo que
assumiu que queria ser guerreiro, defender sua cidade, honrar seus
amores, honrar o valor da sua cidade. Imagine-o em Atenas ou Esparta,
treinando e polindo suas habilidades, transformando-se num guerreiro
virtuoso. Mas, em determinado tempo de sua vida, começa a se preocupar
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porque não há guerras e porque estão vivendo um período de paz. Isso
é contraditório com o desejo que ele tinha de entrar para história e fazer
valer sua vocação. O tempo passou, ele está com setenta anos, e morre na
mediania, esquecido, como qualquer homem comum. De que vale um
guerreiro fantástico em potência se não puder colocar isso à prova? Ele
não contou com o que o acaso lhe pudesse trazer, mas colocar o acaso no
campo das possibilidades é coisa que pessoas maduras fazem.
É preciso reconciliar-se com o fato de que talvez algumas coisas
deem errado na sua vida, de que talvez só se consiga levar alguns troféus
simbólicos, mas não consiga todos os que busca. O indivíduo ao longo do
seu amadurecimento vai se reconciliando com a imperfectibilidade da
vida. Isso não significa que ele passará a ser um pessimista niilista33, ou seja,
cético perante a vida. Muito pelo contrário, significa que ele terá cada vez
mais clareza de que precisará se esforçar sobremaneira para conquistar
coisas que verdadeiramente importam, mais valorosas e mais distantes
dos prazeres imediatos, os quais podemos conseguir com substâncias ou
com outros subterfúgios.
Enquanto seu filho não vivenciar que consegue fazer boas
entregas para o mundo, ele está em fase de teste. É muito fácil perceber
a diferença de um indivíduo que está em teste de um indivíduo que tem
segurança, porque aquele que está em teste está sempre se medindo, ao
passo que aquele que está seguro de suas capacidades faz seu trabalho
sem notar se alguém está olhando e sem se preocupar antecipadamente
com o que pensarão dele.
Eu acho que não estou mais em teste. Isso faz com que eu possa
dar aulas de maneira fluida, tanto que, inclusive, levo um amigo, que
me dá apoio, responsável por olhar o roteiro da minha aula. Mas sempre
acontece de, em pouco tempo, eu ter extrapolado o roteiro e passado
para a improvisação. É claro que, com 54 anos, acho que já adquiri certa
33 Niilismo, do latim nihil: nada. Doutrina filosófica que nega valores absolutos, tanto para a verdade, quanto para
a ética e a moral.
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naturalidade que me permite não me preocupar com o que falarei, porque
se fico preocupado com isso, meu pensamento será transformado em
algo paquidérmico, terei muitos pensamentos sobre o que pensarão se eu
disser isso ou aquilo. Quer dizer que o automatismo é muito importante
na maturidade da Camada 6. Automatismo no sentido de se habituar a
fazer determinada tarefa.
Pensemos, por exemplo, em Eric Clapton, guitarrista e músico que
adoro, o qual muitos amigos meus dizem que é um gênio e que tem
muito dom. Tudo bem, ele tem dom, mas o poliu. Quando está tocando e
fazendo seus solos, está improvisando musicalmente. Se você pedir para
ele tocar o mesmo solo novamente, ele responderá que não pode, porque
foi tudo improvisado. Ele não parou, no mesmo instante, para pensar
em qual nota tocou, mas em casa, durante anos e anos, treinou em sua
guitarra a escala de notas, repetidamente. Ele decora e se esforça para, a
partir do momento em que está decorado, poder elaborar suas músicas
com maior criatividade.
Decorar é importante. A chamada “decoreba”, sobre qual já tratei
neste curso, é demonizada hoje pelas práticas psicopedagógicas mais
modernas, mas é importantíssima para que nosso cérebro possa agir para
nós quando queremos esquecer de tudo o que aprendemos e doar todo
esse aprendizado para o mundo. Aprender a esquecer é extremamente
importante.
SENTIR COMO O OUTRO SENTE: NEURÔNIOS-ESPELHOS

Falei, de passagem, anteriormente, sobre os neurônios-espelho.
Agora vamos ver o que de fato eles são. Os neurônios-espelho nos dão
a possibilidade de termos a emoção do outro espelhada em nós, ou
seja, podemos ter a capacidade de sentir o que o outro sente como se
acontecesse a nós mesmos. Nosso cérebro é repleto de lugares onde
determinados neurônios ficarão muito ativos quando observamos uma
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pessoa. Por exemplo, quando vemos alguém dar uma martelada no dedo
acidentalmente. Ao ver a cena, nosso estômago dói, porque temos aversão
ao sofrimento alheio. Quando isso acontece, os mesmos neurônios que
são ativados no cérebro do indivíduo que martelou o dedo são ativados no
nosso se estivermos olhando.
Os neurônios-espelho foram descobertos pela primeira vez na
década de 90 do século XX em uma pesquisa de Giacomo Rizzolatti34,
pesquisador italiano. Ele estava analisando algumas reações de macacos-
rhesus, que tinham alguns sensores no cérebro. Em seu laboratório, havia
vários desses macacos. Ele pegou um deles e o colocou no experimento.
O macaco tinha de mexer em algumas coisas utilizando para isso seus
membros, enquanto os outros macacos que não estavam no experimento
também estavam com sensores ativos no cérebro. Giacomo percebeu que
quando um macaco mexia o braço, os demais macacos que o olhavam
ativavam as mesmas regiões do cérebro que eram ativadas no macaco
que estava verdadeiramente mexendo o braço. Com isso, Giacomo
percebeu que os macacos que não estavam participando da experiência
espelhavam o que acontecia com o macaco que estava sendo investigado.
Outro pesquisador, do qual gosto muito, radicado nos Estados

Unidos, chamado Vilayanur S. Ramachandran35, diz que esses neurônios
são neurônios Gandhi e que estamos cheios deles, ou seja, de neurônios
que espelham a dor e o sofrimento do outro.
Isso também pressupõe um amadurecimento do tecido cerebral.
Muitas vezes nossos filhos pequenos não conseguem compreender nossa
dificuldade no cotidiano, nem perceber as dificuldades que temos para
educá-los e a dificuldade para sermos bons pais. Expressamos nosso amor
por eles por intermédio de atos de serviço, e muitas vezes ficamos tristes
com eles porque não percebem nosso amor e os sacrifícios que fazemos.
34 Giacomo Rizzolatti (1937- ), neurofisiologista italiano, descobridor dos neurônios-espelho e ganhador do Prê-
mio Princesa das Astúrias em 2011.
35 Vilayanur Subramanian “Rama” Ramachandran (1951- ), neurocientista indiano, inventor da caixa dos espelhos,
entre outras muitas contribuições para a neurociência.
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Alguns dizem que os filhos são insensíveis, mas é preciso ter calma, porque
o cérebro deles ainda está amadurecendo; com um pouco mais de idade,
eles conseguirão ter mais perspicácia na percepção do outro como um
verdadeiro outro. De certa maneira, é importante passarmos por essa
frustação com eles, por assim dizer, porque faz com que nos esmeremos
na educação das virtudes, para que conversemos com eles e que nós os
orientemos com muita acuidade.
AS MOTIVAÇÕES DA CAMADA 6
O que nos motiva verdadeiramente na camada 6 é obter resultados.
Quem está na Camada 6 quer obter resultado na realidade e quer fazer
entregas boas para o mundo. O indivíduo já não está muito preocupado
consigo mesmo e não exige que tudo saia da maneira como ele entende
que seja melhor. Para ele, pode tudo sair do jeito do outro. No entanto, o
que o fará sofrer serão entregas abaixo do esperado, entregas ruins que
não geram alegria no outro, que, por consequência, não geram resultados
para resolver as pendências da vida prática. Para ele, o certo seria o saldo
positivo na entrega. Para isso, ele precisa aprender a flexibilizar suas
expectativas. Com isso, se abrirá para ele a possibilidade de entrar na

Camada 7.
CAMADA 7, O LUGAR NA SOCIEDADE — PIERRE BOURDIEU

Na Camada 7, o indivíduo expande mais ainda o horizonte de
consciência. Na primeira aula, foi dito que à medida em que se amadurece,
é possível ter o olhar cada vez mais longe e perceber o alargamento do
horizonte de consciência.
Na Camada 1, não se conhece nem mesmo o próprio corpo. Na
Camada 2, percebe-se objetos próximos ao corpo, que seduzem ou não,
além de ter as tendências da hereditariedade. Na camada 3, adquire-se a
linguagem que permite interagir com os outros, ainda que não seja possível
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perceber verdadeiramente a dor e os anseios dos outros. Na Camada 4,
o indivíduo passa a ter uma história, projeta prazeres futuros, rememora
dores do passado. Na Camada 5, abre-se um pouco mais, porque agora
o indivíduo tem de ir a distâncias grandes de sua casa, para distante do
aconchego do próprio lar, para buscar respostas que no próprio lar talvez
ele não consiga. A Camada 6 é a expansão do horizonte de consciência para
outra consciência, para outra percepção de mundo, para outro universo
consciencial.
A Camada 7 tornará o indivíduo um ser humano quase plenamente
maduro. A Camada 7 pressupõe que o indivíduo já identificou o seu
papel social, ou quais são os seus papéis sociais, e tem firme convicção
e clareza de que os papéis sociais que exerce são circunscritos em
um sistema de códigos, tácitos ou não, que muitas vezes permeiam
as relações intersubjetivas. Para esclarecer esse ponto mais a fundo,
abordarei a teoria de Pierre Bourdieu36.
Antes de entrar propriamente na teoria de Pierre Bourdieu,
esclarecerei algumas coisas. Fui professor universitário por 34 anos e dei
aulas em vários cursos, e posso atestar que o cerceamento de literaturas do
pensamento conservador nas universidades é absolutamente verdadeiro.

Numa faculdade de ciências humanas não se estuda Edmund Burke37,
Roger Scruton38, Russel Kirk39, nem nenhum outro. Pelo contrário, o que
acontece é uma série de bibliografias consumadas dentro do centro
acadêmico, e não se pode introduzir outra. Para se ter ideia, se não
me engano, em 2019 — e isso foi mostrado em documentário da Brasil
Paralelo —, Michel Foucault, filósofo francês, foi o mais citado dentro do
campo das ciências humanas, e o restante da lista são todos pensadores
36 Pierre Bourdieu (1930-2002), sociólogo francês, estudioso sobre a sociologia da educação e artes. Autor de O
amor pela arte (1966); O poder simbólico (1989); Contrafogos (1998), entre vários outros.
37 Edmund Burke (1729-1797), filósofo, político e ensaísta irlandês. Está entre os principais teóricos do conservado-
rismo. Membro do parlamento em Londres pelo Partido Conservador. Opositor da Revolução Francesa, com sua
mais famosa obra: Reflections on the Revolution in France (1790).
38 Roger Scruton (1944-2020), filósofo e escritor inglês, de cunho conservador. Escreveu sobre filosofia, política
e estética. Autor de O que é conservadorismo (1980); Beleza (2009); Como ser um conservador (2014), entre vários
outros.
39 Russell Kirk (1918-1994), filósofo e escritor americano. Autor de A mentalidade conservadora (1953).
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mais alinhados ao espectro da esquerda e ao progressismo — nem toda
esquerda é progressista, que isso fique claro.
Um desses pensadores muito badalados nas faculdades e
universidades de comunicação e educação é Pierre Bourdieu, que é uma
das bases do pensamento da esquerda. Apesar de tudo, eu o li. No fim, a
leitura é interessante e muito do que ali se encontra pode ser aproveitado.
De certa forma, isso é construtivo. Tenho uma postura mais conservadora
e mais à direita, mas não jogarei fora toda a obra de Bourdieu, porque ela
ampliou minha capacidade de perceber o mundo. O professor Olavo de
Carvalho diz que os filósofos antigos erraram nos detalhes e acertaram
no geral, mas os filósofos modernos erraram no geral e acertaram nos
detalhes. Os detalhes que eles acertaram não podemos desprezar. Hoje
muito se diz sobre educação apartidária, mas isso jamais acontecerá.
O que tem de acontecer é a escola multipartidária. É preciso incentivar
nos alunos todos os tipos de leitura, dos mais diversos autores. Se hoje a
leitura é Bourdieu, vamos estudar o pensamento de Bourdieu, analisá-lo
criticamente e colocá-lo em pauta; depois, comparar com outros autores
que defendem pontos divergentes. Então, se vamos estudar Marx40, vamos
estudar também Mises41. Só assim é possível de fato trabalhar com uma

educação pautada no senso crítico, mas isso é assunto de outro curso.
Pierre Bourdieu, durante toda sua obra, fala sobre os campos sociais,
sem explicar muito bem o que seja, e o leitor terá o trabalho de descobrir
sozinho. Campos sociais são espaços não necessariamente delimitados
em termos geográficos, mas espaços abstratos, que compreendem toda
a cidade e de toda a sociedade, ou seja, ocupam de forma abstrata todos
os locais geograficamente passíveis de serem visitados. Então temos na
40 Karl Marx (1818-1883), filósofo alemão e principal autor comunista. Escreveu as principais teorias do pensamen-
to comunista e deu origem ao pensamento marxista, que conta com milhares de adeptos e intelectuais influentes.
Seu pensamento, ao longo das décadas, sofreu várias reformulações e acréscimos, o que permitiu sua ramificação
em vários segmentos. Autor de O capital, 3 vols. (1867-1895); A crítica da filosofia do direito de Hegel (1843); Mani-
festo do Partido Comunista (1848), entre vários outros.
41 Ludwig von Mises (1881-1973), economista austríaco, membro da Escola Austríaca (ou Escola de Viena), que
defendia o liberalismo econômico e autonomia de mercado. Autor de A mentalidade anticapitalista (1956); Ação
humana: um tratado de economia (1995); As seis lições (1979), entre outros.
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sociedade uma sobreposição de vários campos sociais.
Por exemplo, temos o campo jurídico, o campo da alta-costura, o
campo educacional, o campo da saúde etc. As pessoas são representantes
dos seus respectivos campos porque foram forjadas e educadas neles. Para
Pierre Bourdieu, todo campo social é um local para o indivíduo se posicionar,
e alguns estão mais bem posicionados, outros estão mal posicionados.
O indivíduo se posiciona melhor dentro do campo à medida em que
ganha poder simbólico, à medida em que conquista troféus que aquele
campo concede a ele. Um troféu simbólico do campo acadêmico é uma
titulação de mestrado, de doutorado, um troféu simbólico do campo da
alta-gastronomia, são as tais estrelas Michelin, ou ganhar o MasterChef.
Segundo Bourdieu, todos os campos têm regras que precisam ser
respeitadas, pois, se não forem respeitadas, todo o jogo ruirá. O respeito
às regras acontece à medida em que se joga o jogo, e à medida em que o
indivíduo se atribui um papel social. A partir de então, o indivíduo começa
a entender a dinâmica do seu campo, e entende que estar dentro de
um campo é, acima de tudo, respeitar a regra da reciprocidade, porque
muitas pessoas nutrem expectativas a respeito do comportamento dos
outros dentro do campo. Tais expectativas são concedidas à medida em

que assumimos determinados papéis, que são subegos.
O indivíduo utiliza máscaras, mas isso não significa que ele é cínico
ou falso. São máscaras necessárias para ele atuar no seu campo social.
Na filosofia clínica dá-se o nome de papel existencial quando o indivíduo
se identifica com determinados papéis. Por exemplo, o indivíduo assume
para si o papel de professor e diz querer honrá-lo. A partir de então passa
a entender como funciona o campo da educação, adequando-se a ele,
respeitando as normatizações e tenta, na medida do possível, patrocinar
pequenas mudanças dentro do campo e alterar sua estrutura se tiver
poder simbólico suficiente para isso.
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EU SOCIAL E AUTOCONHECIMENTO
Em poucas linhas, tentei definir um conceito complexo do
pensamento de Bourdieu. No entanto, não se pode confundir os papéis
sociais com a personalidade profunda. Posso lembrar, a título de exemplo,
de um caso que envolvia o psiquiatra Ítalo Marsili, também colaborador da
Brasil Paralelo. Tempos atrás assistia a um de seus vídeos, disponibilizado
em suas mídias sociais, no qual dizia ser do temperamento fleumático42,
característico de pessoas introvertidas, que não gostam de falar muito e
que são mais quietas, então todos começaram a rir dele e comentar o dito
com alguma incredulidade, dizendo que de fleumático o Ítalo não tinha
nada, mas sim aparentava muitas características de um colérico.
A isto deve-se prestar bastante atenção, pois ele mesmo explica,

em seguida, que quando está na frente da câmera, ele está falando a um
público desconhecido, e para uma enorme quantidade de pessoas, pois
são milhares de pessoas que o ouvem. Ou seja, ele criou um papel, uma
personagem, e isso não é ser falso.
Quando Ítalo atende um paciente em seu consultório, certamente
não se comportará da mesma maneira com que se comporta em seu
trabalho nas redes sociais, onde atua de maneira cáustica, brincalhona,
muitas vezes colérica. Então, isso quer dizer que para ele é muito difícil
assumir esse papel, porque é algo muito diferente do seu comportamento
habitual. A vontade ainda fala quando a natureza se cala, já dizia Rousseau43.
Comigo acontece da mesma forma, porque sou provavelmente de
temperamento melancólico, mas falo com certo domínio e desenvoltura
do discurso, apesar de o melancólico não se mover pela fala. Apesar desse
aparente obstáculo, eu quis ser professor, e durante os 34 anos em que
desempenhei essa função, tive de aprender a falar em público ou para

42 Fleumático refere-se a um dos quatro temperamentos primeiramente teorizados por Hipócrates (460-377
a.C.), médico da Grécia antiga. São eles: colérico, sanguíneo, melancólico e fleumático. Cada um dos quatro tem-
peramentos possuem as caraterísticas próprias segundo essa tipologia. Teoria posteriormente popularizada pelo
filósofo e médico greco-romano Galeno de Pérgamo (129-199 a.C.), que dizia que os humores deveriam ser “tempe-
rados” de forma a adquirir o equilíbrio necessário para a saúde corporal, de onde surgiu o termo “temperamento”.
43 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), na obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens (1755).
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um certo número de pessoas, apesar de gostar de ficar sozinho, quieto,
meditando nos meus livros. Devido a isso, muitas pessoas dirão que sou
colérico, e não melancólico, de onde se conclui que devemos separar
o que é papel social, exercido para que o indivíduo jogue o jogo da
melhor maneira possível, e o que é na realidade a manifestação do
temperamento, da sua própria natureza ou da sua personalidade.
Exatamente por isso tenho dito neste curso que, na maturidade,
é preciso se reconciliar com a imperfectibilidade da vida, porque nem
tudo estará de acordo com as nossas disposições. Alguém na Camada
7 se reconciliará com esse fato, e isso é um dos princípios conservadores.
ALGUNS LIVROS PERTINENTES

Gostaria de trazer algumas referências, para que o aluno possa
ler bons livros a respeito do conservadorismo. O primeiro que indico é:
As ideias conservadoras: explicadas a revolucionários e reacionários, de
João Pereira Coutinho.
Muitas vezes ouvimos alguém dizer que um conservador é um
reacionário, mas um reacionário é, na verdade, aquele que deseja a todo
tempo que o passado retorne e não admite nenhum tipo de mudança.

O revolucionário quer destruir o passado e criar um mundo ilusório,
hipotético e fantasioso, o paraíso na terra. Já o conservador é quem
conhece o passado e reconhece que ele é constituído de trabalho para
chegar ao tempo presente. O conservador reconhece que se passaram
muitas gerações para se resolver uma série de problemas, e desse trabalho
quer conservar o que é útil, mas, ao mesmo tempo, está certo de que os
desafios do cotidiano nem sempre são resolvidos com base no aprendizado
do passado, ao que será preciso conceder que se faça pequenas reformas,
e sabe que, ao fazer pequenas reformas, ainda assim corre grande risco de
suas consequências saírem fora de controle. Só o indivíduo muito maduro
percebe isso.
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Em minha vida, percebo que fiz coisas há vinte ou trinta anos, coisas
tão pequenas, das quais ainda hoje continuo colhendo frutos. A onda de
consequências é interminável, e os frutos que colho das coisas que fiz no
passado nem sempre são doces.
A segunda indicação de leitura que trago é de Roger Scruton,
excelente filósofo, infelizmente falecido em 2020, que nos deixou um
excelente livro — apesar de um pouco cáustico— chamado O que é
conservadorismo. Ele, porém, escreveu outro sobre o mesmo tema quando
estava mais maduro, que é mais digerível porque mais suave. No entanto,
para quem gosta de causticidade vale a pena ler o citado acima.
A CAMADA 7 E AS EXPECTATIVAS MÚTUAS

Alguém na Camada 7 tem a firme convicção de que a instauração
de paraísos terrestres já foi tentada, e em todas as vezes resultou em
políticas totalitárias impiedosas. Durante a história da humanidade, depois
de se hastear bandeiras românticas a fim de instaurar paraísos na Terra, os
resultados foram desastrosos e as consequências terríveis para um grande
número de pessoas.
Nós precisamos dos outros, como é dito na apostila As doze camadas

da personalidade, de Olavo de Carvalho:
“Precisamos dos outros e assim desenvolvemos, ao longo
do tempo, um papel social que representa o conjunto de
expectativas que temos das realizações dos outros às nossas
ações, e vice-versa. Trata-se portanto de um conjunto de
reciprocidades.”44
Ora, se estou dentro de um campo, nutro expectativa de que
44 CARVALHO, O.C. As doze camadas da personalidade humana e as formas próprias de sofrimento. Olavo de
Carvalho – Sapientiam Autem Non Vincit Malitia. jun. 2007. Disponível em: <http://olavodecarvalho.org/wp-content/
uploads/2017/06/As-12-Camadas-da-Personalidade.pdf>. Acesso em: 19 mar. 2021.
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aquele que joga o mesmo jogo que estou jogando cumprirá seu papel,
agirá da maneira como se espera dele, e, se ele agir conforme se espera
de seu papel, trará confiança para mim, ficarei mais seguro de jogar o jogo
com aquela pessoa. Por isso é de grande importância que se conserve a
ordem, e para isso é necessário que cada um respeite os acordos tácitos e
jurídicos.
COMO IDENTIFICAR A CAMADA 7

É de se comemorar o fato de seu filho alcançar a Camada 7 — se isso
acontecer, ficarei muito contente, pois trata-se de um estágio de grande
maturidade. Apesar de ser, geralmente, uma Camada atingida em idade
adulta, é possível que o indivíduo a atinja precocemente. Lembre-se de
que há almas velhas em corpos novos e corpos novos em almas velhas.
Para saber se seu filho atingiu ou não a Camada 7, é preciso notar se ele
assumiu de fato um papel social e se as exigências desse papel são o
que motivam suas ações. Se isso acontecer, ele de fato atingiu a Camada
7.
Motivação é a quantidade de energia que o indivíduo disponibiliza
para o mundo com o fim de atingir determinados troféus simbólicos,

que são retirados dos grandes campos sociais, nos quais tem a firme
convicção de ser um agente legítimo, que joga o jogo do seu campo social.
A partir desse momento, ele estará pronto para o sacrifício, pronto para se
esforçar, será mais temperado e mais prudente, a fim de ser um indivíduo
justo na medida do possível, mas, acima de tudo, para ser corajoso o
suficiente para jogar o jogo com todos os desafios que ele nos impõe no
decorrer de nossas vidas.
Se seu filho não possuir nenhum indício de vitimização ou de
ser um revolucionário ensandecido — algo meio histriônico — muito
provavelmente ele estará indo bem e ascendendo para a Camada 7, onde a
organização da vida pessoal passa a ser feita considerando-se a expectativa
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de um campo social, e não de uma pessoa, como na Camada 6, na qual se
tem a expectativa de um outro a ser satisfeita. Na Camada 7 é a expectativa
de um grupo de pessoas, o qual muitas vezes se desconhece; mas são
pessoas das quais se sabe que sofrerão as repercussões das suas ações.
Esse indivíduo terá um grande horizonte de consciência, sendo
capaz de ver mais do que os outros. Gradativamente, seu papel social
legitimará pretensões de terceiros e permitirá que ele responda de forma
automática. Isso é o desenvolvimento dos hábitos, que podem ser viciosos
ou virtuosos.
O SISTEMA DE CONFIANÇA DOS NOSSOS FILHOS NA ERA DIGITAL

Quanto mais interagirmos com as pessoas, mais conseguiremos
estabelecer parâmetros mínimos para que o outro confie em nós. Nesse
sentido, lembro do livro de Yuval Noah Harari45, outro autor com tendência
ideológica de esquerda, talvez até progressista, que nos lega algumas boas
ideais, dentre as quais acho algumas até perigosas. Apesar disso, trata-se
de um autor que escreve belissimamente bem e possui alguns pontos de
vista interessantes. Diz ele que quando o ser humano era caçador-coletor,
tinha de sair para caçar a comida do dia. Muitas vezes se caçava mamute,
um tipo de elefante duas vezes maior que um elefante existente hoje, para
cuja tarefa era necessário confiar muito no parceiro de caça, porque era
preciso prever como ele se comportaria diante de um mamute enfurecido.
Naquela situação, a vida de um dependeria da conduta do outro. Era um
tempo em que não havia mídias sociais ou relacionamentos virtuais. O
relacionamento humano era feito com a presença física do outro, face a
face, e havia tanta confiança no outro que se colocava a própria vida em
risco frente a um mamute enfurecido, com a confiança de que o parceiro
nos ajudaria a sobreviver em situação de perigo mortal.
45 Yuval Noah Harari (1976- ), historiador e autor de Sapiens: uma breve história da humanidade, entre outros,
traduzido em mais de 60 idiomas. Israelita, PhD pela Universidade de Oxford, e professor do Departamento de
História da Universidade Hebraica de Jerusalém.
81
Hoje em dia, os nossos filhos provavelmente não conseguirão prever
como o melhor amigo deles se comportará diante de um camundongo,
ou mesmo diante de uma barata. Esse é o preço que pagamos pela
tecnologia exacerbada, que afasta nossos filhos de um convívio social mais
harmonioso. Com meu filho, até agora, não tive problemas dessa ordem,
porque ele sempre praticou esporte, e ainda pratica.
Com meu filho nunca precisei fazer o que sugiro que os pais façam:
limitar o tempo de uso diário de tela. Isso é importantíssimo, e é preciso
estabelecer regras. Não fiz isso com o Noa porque percebi que ele não
precisava. Moramos de frente à praia, e meu filho muitas vezes olhava pela
janela e me pedia: “Pai, hoje tem muita onda, vamos surfar?”, e eu surfava
com ele. Na época, morávamos em um pequeno apartamento que tinha
vista para a praia, e ele me dizia que nosso apartamento era pequeno, mas
a piscina era grande — a piscina era o maravilhoso oceano. Ele sempre
queria jogar bola ou ir para a areia da praia. Hoje, com a tecnologia oferendo
tantos divertimentos que podem ser usufruídos de dentro da própria
casa, cada vez mais cai sobre os ombros dos pais a responsabilidade de
proporcionar aos seus filhos um meio de fazer com que eles queiram
explorar o mundo, testar sua capacidade física e interagir com pessoas,

algo muito importante para a formação deles.
Muitas vezes os pais reclamam que seus filhos estão viciados em
telas, mas fomos nós que os viciamos, porque é muito cômodo deixá-los
distraídos com aparelhos eletrônicos para que tenhamos tempo de
realizar nossas atividades e não nos preocuparmos em dar atenção a eles.
Quando eles são pequenos, e temos de sair para jantar com os amigos,
nós os deixamos na cadeira infantil com um tablet em mãos, e não temos
mais de nos preocupar com eles.
Ser pai ou mãe é extremamente desafiador porque pressupõe que
temos de participar das aventuras que nossos filhos farão para explorar o
mundo, mas isso é tarefa muito trabalhosa. Nos dias atuais, é ainda mais
82
trabalhoso, porque as famílias estão muito pequenas. Antigamente, as
famílias eram mais numerosas, e isso facilitava o processo de aprendizagem
dos mais jovens, porque, por exemplo, havia um avô ou um tio sempre
presente na vida deles, e os irmãos mais velhos cuidavam dos mais novos.
Além disso, havia um sistema de valores e de princípios comuns. Havia
brasão de família e sistemas normativos de comportamento, por exemplo.
Hoje em dia, infelizmente, perdemos isso, então temos de estudar para
sermos melhores pais e melhores mães. Estudamos para tudo: estudamos
para falar inglês, fazemos faculdade, fazemos aulas de canto, de violão, até
mesmo aula de surfe, como é meu caso. Estudamos a vida inteira, mas por
que não estudamos para sermos pais ou mães?
PAPEIS SOCIAIS NAS FAMÍLIAS

Imagine as pessoas entrando agora no Núcleo de Formação da Brasil
Paralelo, e veem um curso que versa sobre amadurecimento e educação,
mas ficam tentadas a desistir porque o curso tem duração de oito horas.
Para quem é pai, mãe ou professor, por exemplo, e lida com jovens, não
é possível deixar de estudar e não investir tempo para adquirir alguma
noção de pedagogia ou de formação individual. Hoje em dia, nas famílias

pós-modernas, os papéis individuais estão todos embaralhados, já não se
sabe qual é o papel da mãe, qual é o papel do pai e até mesmo do filho.
Pai e mãe muitas vezes trocam papéis, ou todo mundo faz um pouco de
tudo, assumindo o papel alheio, o que acaba por criar crianças ansiosas,
porque a criança nunca terá certeza de como o outro irá responder, pois
se o outro nunca assume determinado papel dentro do lar e não se sabe
o que esperar dele, o sistema de expectativas mútuas se fragiliza.
Cada um crescerá nutrindo expectativas que não serão cumpridas,
porque ninguém saberá prever o comportamento das pessoas ao redor.
Os papeis se baseiam nos hábitos consolidados, os quais podem ser
virtuosos ou viciosos, por isso é importante manter os bons costumes, a
83
tradição, e compartilhar mitos, por exemplo.
O PAPEL DO MITO NAS SOCIEDADES ANTIGA E MODERNAS

O mito compartilhado é um auxílio para a convivência em conjunto,
para pessoas que pertencem a um mesmo grupo. Por exemplo, um grupo
de chipanzés só funciona bem se tiver até uma certa quantidade de
membros. A partir disso, o grupo entra em fragilidade e fragmentação,
porque cada um não consegue conhecer e confiar nos outros integrantes.
Quando o grupo é estável, os chipanzés podem mais facilmente se
defender contra predadores e defender recursos, além de poderem
compartilhar comportamentos. Mas, quando o grupo é muito grande,
passam a desconfiar entre si e não há nada que possa unir os integrantes.
E nós, que somos homines sapientes? Nós vivemos bem em grupos
de milhões, mesmo que desconheçamos completamente os outros.
Isso é possível porque desenvolvemos a possibilidade de compartilhar
crenças, valores, e, principalmente, mitos. Nesse sentido, nutrimos
expectativas mútuas, nas quais, à medida em que são correspondidas,
passamos a confiar cada vez mais.
Yuval Noah Harari, autor e historiador, comenta a crença comum

que as pessoas têm de que os mitos são maneiras tribais e ultrapassadas
de dar sentido à nossa própria existência. Para ele, isso não é verdade.
Ele cita como exemplo a empresa Peugeot, e diz que ela não é apenas os
carros, pois ela pode parar de fabricá-los, mas ainda assim continuar aberta
e atuante. Ela também não é apenas o muro de suas fábricas, porque este
pode ser mudado, ou as pessoas que trabalham na fábrica, porque estas
mudam a toda hora. Antes de tudo, a Peugeot é um mito compartilhado.
Por exemplo, antes de ser criado o conceito de pessoa jurídica, o
indivíduo era sua própria empresa. Se ele fabricasse tamanco e o vendesse,
e quem o comprasse e o utilizasse torcesse o pé por causa do tamanco que
ele fabricou, o comprador o processaria. Diante desse problema, passamos
84
a combinar que criaríamos uma pessoa jurídica para responder a estes
casos. Ou seja, todos concordamos em fazer de conta que a empresa
existe, e, com todos concordando, temos o mito compartilhado.
A VIDA HUMANA PRECISA DE ORDEM

Compartilhávamos os mitos das divindades gregas no passado, e isso
ajudou na coesão da sociedade, mas hoje compartilhamos mitos modernos
que nos ajudam a ordenar e diminuir o caos da vida presente, o qual está
sempre à espreita, apesar de serem formas de ordem muito diferentes. Na
sociedade atual, posso ter um sistema de ordenação muito diferente do
dos outros, mas a verdade é que acima de todos nós paira a necessidade
de ordem, que nos transcende. Ao vermos um morador de rua, pensamos
que ele tem uma vida muito desordenada, mas não é verdade. Ele produziu
ordem para a vida dele à sua maneira, mas nós a desconhecemos. Por
exemplo, ele sabe qual marquise o protege melhor quando a noite é muito
fria e chuvosa, ele sabe em qual semáforo as pessoas são mais caridosas e
pode receber mais esmolas, ele sabe qual restaurante doa para ele o prato
do dia. Ou seja, de uma maneira muito específica, a vida dele está ordenada.
Acima de nós paira a necessidade de ordem, sem a qual não

vivemos. Esta é uma das verdades metafísicas que um indivíduo maduro
reconhece, por meio das quais passa a ter a certeza de que existem verdades
universais, válidas para todos os seres humanos, que são verdades universais
transcendentes a nós.
RESUMO DE AULA
Assumir um papel social pressupõe que seu filho tenha nascido e
tenha corpo e tendências hereditárias boas e ruins. Também pressupõe
que ele tenha temperamento –– no qual se assentará sua personalidade;
que tenha passado pelo aprendizado linguístico –– o qual continuará até
o fim de sua vida; que tenha vivenciado sua própria história afetiva, onde
85
suas emoções e afetos estarão cristalizados; que tenha estabelecido
uma personalidade sã, não neurótica, em decorrência de suas vivências
afetivas. Ademais, pressupõe que tenha conquistado seu espaço vital,
não possuindo mais dúvidas acerca de sua capacidade, além de possuir
sua própria zona vital ampliada –– a saber, sua zona de conforto46 ––, tendo
selecionado certas áreas sobre as quais tenha poder específico e onde tenha
entregado resultados positivos para outro alguém. Tudo isso lhe permitirá
desempenhar um papel social e ser reconhecido por meio dele.
SE DESEMPENHO UM PAPEL SOCIAL, JÁ ATINGI A CAMADA 7?

O indivíduo pode atuar em situações da Camada 7, mas ainda estar
na Camada 4. O professor Olavo de Carvalho diz que existem as Camadas e
os estágios. As Camadas são interiores, são as motivações intrínsecas da
nossa alma, ao passo que os estágios são as exterioridades do mundo.
Ou seja, se estou aqui obtendo e entregando resultado, posso
estar inserido em um Campo Social, posso conhecer as regras tácitas e
jurídicas, posso jogar bem o jogo, mas se, no fundo, eu quero apenas ser
amado, estou atuando em uma situação de Camada 7, mas interiormente
ainda estou na Camada 4. O descompasso entre o estágio e a Camada

do indivíduo é um grande mal que produz uma série de conflitos. O ideal
seria que todo indivíduo numa posição relativa à Camada 7 estivesse no
nível de maturidade interna dessa Camada.
O QUE DESEJA ALGUÉM NA CAMADA 7?

O sociólogo chileno Rafael Echeverría47 — o qual também influenciou
minha formação — diz que não existe nada que arruíne mais a dignidade
46 Outra bobagem muito acreditada é a crença na necessidade de sair da zona de conforto, tal como repetida
por autores de autoajuda. É bobagem porque ninguém deseja sair da zona de conforto e é extremamente bom
viver uma vida confortável. Ao viver uma vida desconfortável, se vive uma vida de dor e privação. Muitos dizem que
é preciso sair da zona de conforto, mas, ao contrário, precisamos, na verdade, ampliar a zona de conforto, porque,
à medida em que ela é ampliada, o seu espaço vital aumenta, sendo possível circular em um espaço maior. É isso
o que queremos para nossos filhos: ampliar a zona de conforto deles e lhes conceder uma capacidade vital mais
ampla.
47 Rafael Echeverría (1946- ), sociólogo chileno, PhD em filosofia. Criador do termo Ontologia da linguagem e
autor de vários livros sobre filosofia e ontologia.
86
de um ser humano do que se comprometer com algo e não cumprir, ou
seja, não cumprir a própria palavra. Isso é algo que destrói um indivíduo
na Camada 7, e alguém nesta Camada terá esmero em cumprir com
seus compromissos. Comprometer-se com algo e não cumprir, gerando
uma expectativa não atendida no outro, é horrível para um indivíduo na
Camada 7.
Lembro de quando Noa era pequeno, tinha oito ou nove anos, e
consegui para ele um patrocínio numa empresa que fazia pranchas, de um
grande amigo meu, que me falou:
— Magrão — como ele me chamava — traz o Noa aqui para eu
apresentar a fábrica para ele.
Diante daquela proposta, Noa criou expectativas e arregalou os
olhos, pois ele iria conhecer um grande surfista, um fabricante de prancha.
Levei-o no dia combinado, mas esperamos por uma, duas, três horas, e meu
amigo não apareceu.
Eu fiquei entre a cruz e a espada, o que Aristóteles diz que é a hora em
que você tem de escolher entre o ruim e o ruim, porque eu sabia que meu
amigo havia procedido mal e falhado com a palavra dele, não por um erro
justificável, mas porque lhe apareceu algo que ele julgou mais interessante,
e ele simplesmente se esqueceu do menino para o qual havia feito uma
promessa.
Naquele momento, utilizei da situação para falar um pouco sobre
Camada 7 e maturidade para o Noa. Eu expliquei a ele:
— O que tio fez é algo que papai jamais quer que você faça, porque
a palavra precisa ser honrada, mas não precisamos deixar de gostar do tio,
porque todo mundo tem os seus erros, todos têm seus equívocos, todos
temos um lado escuro que precisa ser conscientizado. Lembre-se da
frase: ‘Ninguém se ilumina imaginando luzes, mas conscientizando-se das
sombras’, então, aprenda, filho. Foi a primeira vez que isso te aconteceu,
mas muito provavelmente outras decepções se acometerão à sua pequena
87
história.
ENCONTRAR E RECONHECER SEU PRÓPRIO PAPEL SOCIAL

Alguém na Camada 7 deve honrar seu papel e ter maturidade para
não cometer o equivalente a um pecado grego chamado húbris ou hybris,
que era a palavra que os antigos gregos utilizavam para explicitar um tipo
de pecado, que é querer ser algo que não se pode ser, querer ser aquilo
para o que não se nasceu para fazer.
Precisamos manter a ordem, e, para manter a ordem do universo,
o grego acreditava que o cidadão deveria fazer aquilo que ele nasceu para
fazer, e não aquilo que ele gostaria de fazer. Peguemos, por exemplo, o
mito do Rei Midas. Certo dia Midas encontrou o sábio Sileno — deus da
mitologia grega — bêbado, em estado lastimável, mas cuidou dele e o levou
para o palácio de Dionísio, outro deus da mitologia grega, que disse a Midas
que era louvável o fato de ele ter cuidado tão bem de seu amigo Sileno, e
ofereceu a ele um pedido a ser realizado. Midas, então, pediu a Dionísio o
toque de ouro.
Agora, em tudo o que Midas toca se torna ouro, mas isso lhe traz uma
complicação muito grave, que o impede de viver normalmente. Quando

ele tenta beber água, ela se torna ouro; quando tenta comer, a comida
também se torna ouro. Com isso ele percebe que cometeu um grave erro.
Midas volta ao deus Dionísio, dizendo que fez um mal pedido, e pede para
revertê-lo. Dionísio lhe dá uma lição de moral e um grande ensinamento.
Se tentarmos analisar a moral da história com base no que sabemos,
sem levar em conta a experiência dos gregos, concluiremos que Midas era
muito voltado para aquisição de riquezas e foi punido por avareza. Mas não
é bem isso. Na verdade, Midas foi punido porque com o toque de ouro ele
desequilibraria e desarmonizaria o universo. Com seu toque de ouro, em
pouco tempo, todo universo se tornaria ouro, e, para os gregos, tudo tem
seu devido lugar. O ouro tem o seu lugar e a sua importância, assim como o
88
bronze também precisa existir. Da mesma forma, a terra, a água, o ar e tudo
o mais tem de estar em proporções que sejam adequadas para o equilíbrio
do universo. Pierre Bourdieu, de certa maneira, dirá isso. Para ele, dentro dos
campos sociais, cada um tem o seu lugar, e esse lugar precisa ser honrado.
Na próxima aula, darei outro exemplo de mito — oportunidade
em que falaremos da filosofia de Aristóteles — e concluirei as explicações
finais sobre a Camada 7. Termino por aqui esta aula, mas o aluno terá a
oportunidade de dar continuidade às explicações na aula seguinte.
Muito obrigado por sua atenção. Até breve!
89
AU L A 4
DA SÍNTESE DA VIDA À
TRANSCENDÊNCIA
INTRODUÇÃO
Chegou o momento de tratarmos um pouco do amor e sua relação
com a maturidade. Como vem sendo dito desde a primeira aula, à medida
que amadurecemos e nos instalamos em andares superiores, temos, muito
provavelmente, a possibilidade de conceber significados completamente
distintos para palavras que já absorvemos do mundo. Para a palavra “amor”,
não é diferente. Por exemplo, se verificamos esse verbete em um dicionário
de filosofia, veremos que muitas pessoas já trataram desse assunto de
perspectivas diferentes, com olhares diferentes. E este é o grande mistério
da filosofia: os filósofos utilizam os mesmos termos do senso comum, mas
muitas vezes com conotações e definições completamente distintas.
Comecemos pelo amor tal como aparece na mitologia grega. No livro
Teogonia de Hesíodo48, que descreve o nascimento dos deuses, o primeiro
deus era chamado Caos, isto é, uma bagunça total, e dele surgem Gaia
(a Terra) e Urano (o Céu), que já nascem erotizados. Eros também é uma
manifestação de uma divindade, mas de uma divindade que concederá
energia a todos os seres (divinos e mortais) para conseguirem manter-se na
história do universo.
Eros surge antes das divindades mais associadas à racionalidade,
como Apolo e Palas Atena, o que é análogo ao aparecimento do cérebro.
Primeiro, surge o tronco encefálico, a base, depois as regiões límbicas que
concederão a possibilidade das emoções, dos afetos e só tardiamente a
racionalidade, a base analítica. É muito bonito vermos a perspicácia dos
gregos antigos que, apesar de não disporem da quantidade de informações
produzidas pela ciência moderna, já concebiam a razão como um edifício
cujo alicerce são os afetos, as emoções, os sentimentos.
Empédocles49, filósofo pré-socrático, propunha que o amor é uma

48 Também conhecido como Genealogia dos Deuses, escrito no século VIII-VII a. C pelo poeta e historiador He-
síodo (VIII a.C.), é um poema mitológico que descreve a origem e a genealogia dos deuses gregos.
49 Empédocles (495-430 a.C.), filósofo e pensador pré-socrático, criador da teoria cosmogênica dos quatro ele-
mentos clássicos (terra, água, fogo e ar). Ele propôs forças as quais chamou “Amor” e “Ódio” que misturariam e
separariam os elementos.
91
energia de agregação que abarca todo o universo. O amor portanto
aproxima os seres. Contudo, se só existisse amor no universo, todos os seres
iriam se aproximar cada vez mais até que houvesse apenas um amálgama,
uma massa disforme sem nenhuma individualidade. Por isso Empédocles
dizia que era necessária outra energia universal: a guerra, uma energia de
repulsão. Schopenhauer50 também fala disso no mito do porco-espinho:
no inverno, os porcos-espinhos precisam permanecer juntos para ficarem
aquecidos, mas não tão juntos a ponto de espetarem-se uns aos outros.
Esta é a grande metáfora das relações humanas: somos mutuamente
dependentes uns dos outros, mas é necessário guardarmos certo espaço
para que a nossa individualidade não seja invadida.
Platão51 diz que o amor é desejo, que só se manifesta na falta. Para
ele, existem alguns amores mais baixos e outros mais elevados, como o
amor à sabedoria. Aristóteles52 fala do amor como filia (amizade), ou seja,
aquela alegria na presença de alguém que aumenta nossa potência. Santo
Agostinho53 fala do amor cristão, o amor ágape, aquele em que abdicamos
do ganho de potência em prol do objeto amado. Espinosa54, de forma
relativamente parecida com Aristóteles, associa o amor com a alegria, com
ganho de potência. E Kant55 separa o amor que se sente do amor que se

pratica. Isto acaba sendo, para pessoas maduras, uma atitude de fomento
à existência do outro, pois significa proporcionar o fortalecimento daqueles
que estão ao nosso redor e aos quais queremos bem.
Mas o amor não é uma ciência exata. Tenho dito isto muitas vezes:
precisamos colocar a cabeça para fora da janela, olhar para o mundo e
50 Arthur Schopenhauer (1788-1860), um filósofo alemão, mais conhecido pela sua obra principal O mundo como
vontade e representação.
51 Platão (c. 428-348 a.C.) foi um filósofo e matemático do Período Clássico da Grécia Antiga.
52 Aristóteles (384-322 a.C.) foi um filósofo grego fundador da escola peripatética, aluno de Platão e também
professor de Alexandre, o Grande. Destacou-se por seus escritos nas mais diversas áreas: física, metafísica, poesia,
53 Aurélio Agostinho de Hipona (345-430), também conhecido como Santo Agostinho, foi teólogo, filósofo, e bis-
po de Hipona. considerado como um dos mais importantes Padres da Igreja Latina no período patrística. Os seus
escritos influenciaram o desenvolvimento da filosofia ocidental e do cristianismo ocidental. Suas muitas obras
importantes incluem A Cidade de Deus, Sobre a Doutrina Cristã e Confissões.
54 Baruch Espinoza (1632-1677) foi um dos grandes filósofos racionalistas da História da Filosofia e ficou conheci-
do pelo seu livro chamado Ética, que conta com uma parte inteira dedicada à origem e natureza dos afetos.
55 Immanuel Kant (1724-1804) foi um filósofo prussiano conhecido principalmente pelas suas obras Crítica da
Razão Pura e Crítica da Razão Prática.
92
perceber a realidade nua e crua. A grande maioria das pessoas infelizmente
está muito interessada em sentir o amor, e não em exercê-lo — coisas
completamente diferentes. Sentir o amor é sofrer de amor, é o amor
enquanto paixão, e não como ação e doação. Exercê-lo é o amor enquanto
felicidade, e não como prazer. Devemos compreender que uma atitude de
amor, acima de tudo, exige deleite na renúncia de algo em benefício do
outro, e isso só conseguimos com as virtudes. É muito desafiador para nós,
pais e professores, que lidamos com jovens, ajudá-los a fazer a transição a
ponto de eles conseguirem sentir-se satisfeitos com a renúncia do prazer
momentâneo, da efemeridade das experiências sensoriais mais imediatas.
CAMADA 7 – PAPEL SOCIAL

Em breve nesse percurso pelas Camadas da Personalidade
trataremos da Camada 8. Mas antes, uma observação. Existe um simbolismo
da Camada 7 (a do papel social) no filme 30056, do qual gosto muito.
Muito provavelmente o acontecimento histórico deu-se de modo muito
parecido com o retratado no filme, quando trezentos espartanos sob o
comando de Leônidas seguram na força bruta milhares de persas. E eles
conseguiram conter o exército persa de Xerxes57 por poucos dias porque

estavam batalhando em uma passagem muito estreita no desfiladeiro das
Termópilas, pela qual os persas não conseguiam avançar. É bonita a cena
em que os trezentos soldados liderados por Leônidas se deparam com
um grupo de milhares de homens que não eram propriamente soldados,
mas pertenciam a outros estratos sociais e queriam defender a Grécia. O
líder deste grupo diz para Leônidas: “Esparta só colaborará com trezentos
indivíduos? Eu esperava mais de você!”. Leônidas, rindo, pergunta àqueles
56 Dirigido por Zack Snyder, o filme se baseia na Batalha de Termópilas, ocorrida em 480 a.C., durante as Guerras
Médicas, quando o rei espartano Leônidas e guerreiros lutaram bravamente por três dias contra os numerosos
combatentes do rei persa Xerxes. O espírito de sacrifício, dedicação e aguerrimento daqueles corajosos homens
que morreram nesse combate serviu de inspiração a muitos gregos na defesa do seu território. O desfiladeiro das
Termópilas era uma estreita língua de terra entre o Golfo de Mália e os Montes Eta e Calídromo. Na mitologia grega
era uma das entradas cavernosas para o Hades.
57 Xerxes (518-465 a.C.), rei da Pérsia de 486 a.C. até a data do seu assassinato em 465 a.C. Era filho de Dario I e
neto de Histaspes e de Ciro, O Grande. Sua derrota catastrófica na Batalha de Salamina é contada na tragédia Os
Persas, de Sófocles – única peça grega clássica baseada em um evento histórico.
93
pretensos soldados: “Ei, você! Qual sua profissão?”, “Escultor”. “Ei, você!
Qual sua profissão?”, “Ferreiro”. Depois de indagar mais alguns homens, ele
olha para trás e pergunta aos seus soldados: “Rapazes, qual a profissão de
vocês?”. Os trezentos gritam: “Guerreiros! Guerreiros!”. Leônidas então se
dirige aquele líder e responde: “Eu trouxe mais guerreiros que você”.
Esse é um símbolo do quão cristalizado está na alma de um indivíduo
o papel da Camada 7, isto é, a função social que ele exerce. Isso vale não só para
guerreiros, mas também para aquele indivíduo que é professor até debaixo
d’água, como é meu caso. Eu sou psicoterapeuta, trabalho atendendo
pessoas, e sou consultor, mas, no fim das contas, minha vida inteira foi
fazer o que estou fazendo agora. De certa maneira, a atividade professoral
se manifesta também na clínica, ajudando as pessoas a compreenderem
coisas que muitas vezes estão fora da sua visão, por estarem imersas no seu
problema.
Dessa camada podemos falar nestes termos: “Quem não vive para
servir, não serve para viver”. Quem ainda não descobriu algo pelo qual valha
a pena dar a vida, provavelmente não dará o devido valor à própria vida.
Isso porque os amores que vamos realmente construindo e encontrando
no decorrer das nossas historicidades vão nos conferindo uma noção de

prioridade, de hierarquia, de respeito àqueles que são verdadeiramente
dignos. Resumindo aquilo que eu disse na terceira aula: ser socialmente
útil é o que nos motiva na Camada 7. Não devemos ter dúvida quanto a
isso.
Por outro lado, quais são as formas de sofrimento associadas a esta
camada? A primeira delas é o fato de o indivíduo estar talvez socialmente
desorientado e, por isso, talvez ainda não tenha entrado totalmente nessa
camada. Ele está apenas com um pé ali. A segunda forma é o indivíduo
estar em um local que possivelmente necessita da sua ação de Camada
7, mas ele não encontra a ação recíproca. É quando encontramos pessoas
imaturas trabalhando no nosso escritório, na nossa escola etc. Pensemos
94
por exemplo no enorme sofrimento de um professor que tenha alguma
tendência conservadora, que queira valorizar um pouco mais a tradição
e ame ser professor, mas está dando aula numa universidade federal na
área de humanas. Ele é uma alma completamente diferente das demais,
e isso pode gerar muita tristeza. O cumprimento de acordos é certo para o
indivíduo na Camada 7. É como diz Rafael Echeverría58: você perderá muita
dignidade na sua vida se se comprometer com algo e não cumprir.
Uma vez solidificado seu papel social, aí o indivíduo pode adentrar
naquilo que chamamos de Camada 8. Esta camada é o momento em que
podemos fazer uma síntese de todo nosso passado: olhamos para trás e
percebemos que tivemos uma vida, temos uma personalidade global
formada, já somos plenamente maduros — pelo menos aquela maturidade
que acreditamos que todos os seres humanos podem atingir, dado
existirem outros graus de maturidades que pressupõem estarmos
instalados no andar nove, dez, onze, sobre quais falaremos muito
superficialmente mais adiante.
CAMADA 8 – SÍNTESE INDIVIDUAL

A partir da Sétima Camada, após ter conquistado seu papel social,
o indivíduo pode olhar para o itinerário de sua existência de forma
retroativa e fazer uma avaliação. Esse momento está muito relacionado
com o mito da crise dos quarenta, a crise da meia-idade, quando entramos
no segundo estágio da nossa existência. Até então não pensamos muito no
futuro, nem pensamos muito naquilo que o Aristóteles falava de atingir a
aretê, isto é, a excelência. Nesse segundo período, sabemos ter menos anos
de vida do que os já vividos. Não é à toa que os velhos recordam com muito
mais facilidade coisas do passado do que os jovens. Quando eles olham para
frente e veem que o tempo é exíguo, eles começam a fazer uma análise
58 Rafael Echeverría (1943), sociólogo chileno, reconhecido por desenvolver o discurso da Ontologia da lingua-
gem, conceito por ele cunhado num livro com o mesmo nome publicado em 1994. Tanto a sua proposta teórica —
que faz parte de uma nova interpretação do fenômeno humano — como a sua carreira profissional, posicionam-no
como um promotor central e referência global da disciplina de coaching ontológico.
95
mais parcimoniosa da sua própria existência até ali e a buscar nos sistemas
mnemônicos cerebrais todos os arquivos armazenados que constituem a
percepção de suas vidas.
Na Camada 8 aquilo que eram meras tendências e inclinações
alcançam um grau de estabilidade e passam a integrar definitivamente
o indivíduo. Ele atinge então o que alguns psicólogos chamam
de caráter. A partir deste ponto, o caráter — que é o conjunto das
tendências estabilizadas na vida adulta, tendências estas que marcam
a individualidade, abrangendo, além de outros aspectos, o papel social, as
capacidades, a história pessoal, etc. —, se torna estável e não se modifica
mais.
Na minha perspectiva — e posso estar completamente errado
— o amadurecimento da personalidade caminha na direção de um
conservadorismo filosófico. Quando estudamos as bases filosóficas do
conservadorismo, conseguimos associá-las a um indivíduo que de fato
expandiu o seu horizonte de consciência. Os ideais conservadores são ideais
de manutenção, de ordem, de percepção, de imperfectibilidade do tecido
social. Todo mundo num determinado momento começa a perceber que
isso é um fato, inclusive indivíduos com certa tendência mais à esquerda. Por
exemplo, os poucos bons intelectuais de esquerda que ainda restam hoje
no Brasil podem até defender uma revolução, mas se observamos a vida
intelectual deles, eles têm posturas conservadoras: muito provavelmente
querem conservar a ordem na família, estão preocupados com o futuro
dos filhos, querem conservar todo o sistema de crenças que absorveram e
manter as ideias de Marx intactas.
A minha vida cotidiana não difere muito da vida de uma pessoa que
tem um posicionamento ideológico-político diferente do meu. Cada um está
tentando olhar para a sua trajetória e querendo pelo menos mantê-la. No
caso de um esquerdista, ele não está muito preocupado com a destruição
da minha tradição, mas a dele deve ser mantida. Eu acredito piamente que
96
vamos evoluindo nos processos de amadurecimento e nos transformando
em indivíduos mais parcimoniosos, com relação à manutenção da ordem.
Não há como fazer isso, senão pelo hábito, pela fixação de tendências
positivas, de atos virtuosos.
Essas crises previsíveis na vida adulta já foram suficientemente
estudadas. O livro Passagens – Crises Previsíveis da Vida Adulta, de Gail
Sheehy59 me marcou profundamente quando o li aos 16 anos. Eu não entendia
ainda dos processos de amadurecimento da personalidade humana,
nem supunha que essas camadas de fato tinham uma sequência lógica.
Menciono esse livro porque, de alguma maneira, ele pode ser muito útil
àqueles que querem se aprofundar um pouco mais nos futuros problemas
que, talvez, batam à sua porta à medida que fiquem mais velhos.
Supondo-se que uma pessoa tenha realmente obtido o que desejava
na vida, ainda assim ela pode nutrir alguma insatisfação consigo mesma. Por
exemplo, uma professora na faixa dos 60 anos que realmente cumpra esse
papel social, acreditando exercer da melhor maneira sua função dentro da
sociedade, e cujo pensamento tenha sido forjado pela pedagogia de Paulo
Freire60, Piaget61, Wallon62 — e o socioconstrutivismo é uma abordagem
pedagógica que norteia hoje toda a educação brasileira. Por felicidade,

ou infelicidade, certo dia ela começa a ler o primoroso livro de Thomas
Giuliano63, Desconstruindo Paulo Freire,e se dá conta de que ele tem razão.
Percebam a magnitude do drama de uma professora olhando para os seus
quarenta anos em sala de aula e reconhecendo que estava errada. Diante
59 Gail Sheehy (1936 - 2020), autora, jornalista e conferencista americana, desempenhou um papel no movimento
Novo Jornalismo, por vezes conhecido como não-ficção criativa, no qual jornalistas e ensaístas experimentaram
adotar uma variedade de técnicas literárias. Muitos dos seus livros centraram-se em mudanças culturais, incluindo
Passages (1976).
60 Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997), um educador e filósofo brasileiro. considerado um dos pensadores mais
notáveis na história da pedagogia mundial, tendo influenciado o movimento chamado pedagogia crítica. É tam-
bém o Patrono da Educação Brasileira.
61 Jean William Fritz Piaget (1896-1980), biólogo, psicólogo e epistemologista suíço, fundador da Epistemologia
Genética, teoria do conhecimento com base no estudo da gênese psicológica do pensamento humano. É conside-
rado um dos mais importantes pensadores do século XX. Defendeu uma abordagem interdisciplinar para a inves-
tigação epistemológica. Na educação, Piaget utiliza sua “teoria dos “estágios” para contrapor o ensino tradicional.
62 Educador francês Henri Wallon (1879-1962), educador francês, tornou-se conhecido por seu trabalho científ-
ico sobre Psicologia do Desenvolvimento, voltado principalmente à infância, em que assume uma postura
notadamente interacionista. Fundamentou, de maneira mais detida e aprofundada, o papel e a importância da
afetividade para o desenvolvimento integral.
63 O professor Thomas Giuliano possui no Núcleo de Formação um curso sobre Paulo Freire.
97
disso, há duas possibilidades: ou ela nega isso, e daí entra numa dissonância
cognitiva, ou seja, faz uma coisa que vai contra seu sistema de crença, de
percepção do mundo; ou então se reinventa. E é preciso ser muito forte
para se reinventar, esta é a verdade. A crise dos quarenta anos, que
também pode aparecer nos cinquenta, muitas vezes exigirá do sujeito
certa reformulação.
É necessário ser muito corajoso para tanto, e existem pessoas que se
reposicionaram sem perder o papel social. Por exemplo, David Horowitz64
durante muito tempo militou na nova esquerda e em determinado
momento começou a perceber que estava errado. Do mesmo modo o
próprio professor Olavo de Carvalho, que foi um militante da esquerda
durante a juventude, em determinado momento percebeu que aquilo não
funcionava e tomou outra direção inclusive estudou aquilo que ele critica.
Como diria Goethe: “Contra nada somos mais duros do que contra os erros
que abandonamos”.
Muitas vezes podemos manifestar certa dureza e rispidez em relação
à opinião de um amigo, e ele se sentir agredido. Mas, na realidade, reagimos
assim não contra a opinião dele, mas contra a que foi nossa no passado e que
de certa maneira conseguimos transcender. Por isso não deixaremos de ser

rigorosos com nós mesmos. O indivíduo maduro não tende a “pegar leve”
consigo mesmo, ao contrário: ele sabe que é autor de seus atos, reconhece
o quanto era tolo e as muitas besteiras que fez e, embora tivesse inúmeras
limitações perceptivas, responsabiliza-se pelas suas escolhas. E diante
disso, acaba muitas vezes rindo de si mesmo. Estas são outras características
de indivíduos maduros: eles não conseguem deixar de se envergonhar de
determinados erros, sobretudo se esses erros causaram sofrimento a outras
pessoas; e acima de tudo admitem com bom humor que queriam, como diz
64 David Joel Horowitz (1939), escritor americano, foi figura proeminente no apoio ao marxismo e membro da
Nova Esquerda na década de 1960, da qual posteriormente afastou-se. Fundador do David Horowitz Freedom Cen-
ter, é editor do popular website conservador FrontPage Magazine, e seus artigos podem ser lidos em importantes
sites de notícias e publicações, incluindo a revista conservadora NewsMax.
98
Jordan Peterson65, salvar o mundo, mas não arrumavam sua própria cama
nem lavavam a louça. Um caminho bacana da maturidade é este: primeiro
arrume seu quarto para depois querer arrumar o mundo.
As crises previsíveis da vida adulta dizem respeito a uma consideração
da nossa história. Não à toa, na filosofia clínica, a pessoa chega pedindo
orientação para um problema em particular, e o filosofo clínico lhe pede
que conte detalhadamente sua história de vida em detalhes, para tentar
entender como a pessoa estrutura seu pensamento, quais são suas
ferramentas para produzir movimento existencial na sua vida, isto é, para
resolver problemas (ou, muitas vezes, para criar). É importante ter isso em
vista.
A capacidade de julgar a própria vida como uma totalidade, sem
nenhum tipo de subterfúgio ou melindre, é algo que aparecerá no indivíduo
da Camada 8. Ele não culpabiliza ninguém: não culpa o pai, a sociedade,
Haddad, Lula, Bolsonaro, Dilma. Ele se responsabiliza inteiramente por
todos os frutos colhidos na vida, quer doces, quer amargos, quer maduros
ou não; ele se reconhece responsável por tudo aquilo que conquistou e
não conquistou em sua vida. Ele já tem a capacidade de deliberar acerca da
própria vida e, diante uma crise, mudar de rumo. As mudanças na Camada 8

nem sempre se referem à vida profissional, muitas vezes é uma mudança
de orientação. É como se ele estivesse fazendo um ajuste no leme para dar
um novo rumo ou sentido à sua existência. Neste caso, é mudar para mais,
e não para menos.
Valho-me aqui de um exemplo dado pelo Italo Marsili. Imaginem que
eu digo para a minha sócia que estou indo a um evento na Brasil Paralelo,
ela olha para mim e diz que a roupa que estou vestindo não é adequada e
sugere que eu a troque. Se fico magoado porque ela “falou mal” da minha
roupa, então significa que estou na Camada 4. Se, como quem parte para
65 Jordan Bernt Peterson (1962), psicólogo clínico canadense e professor de psicologia da Universidade de Toron-
to. Suas principais áreas de estudo são a psicologia anormal, social e pessoal, com particular interesse na crença
ideológica e na psicologia da religião. Autor de Mapas do Significado: A Arquitetura da Crença, e 12 Regras para a
Vida: Um antídoto para o caos.
99
o confronto, eu retruco dizendo “qual o problema de eu ir com essa roupa?
Olha a sua roupa, você também está super brega!”, estou na Camada 5. Se
estou na Camada 6, quero atingir um resultado, sei que preciso me adequar
às circunstâncias e me comportar de uma determinada maneira, então
aceito a sugestão sem melindres e procuro resolver o problema. Já, na
Camada 7, isso não seria um problema de maneira alguma. Pouco importa
como estou vestido, é só eu começar a falar que eles vão gostar. Mas, se estou
na Camada 8, minha única preocupação é o que direi para mim mesmo
na hora da morte, pois quero olhar para trás e sentir que realizei tudo o
que queria. Nessa camada, o sujeito olha para a totalidade da sua vida e
percebe que, apesar de todos os percalços, dos vícios que queiram desviá-lo
do caminho em determinado momento, de suas autossabotagens, ele teve
clareza e estava no rumo certo. Na hora da morte, ele quer olhar para si
mesmo e saber que morrerá em paz. Nesse sentido, Aristóteles diz, em Ética
a Nicômaco, que só teremos certeza absoluta de termos vivido ou não de
maneira ética quando dermos o último suspiro.
MOTIVAÇÃO DA CAMADA 8
O que motiva o indivíduo são os seus valores. Infelizmente muitas
famílias abdicaram deles. Eu atendo muitos pais que dizem que seu filho
não lhes obedece e, quando indago quais são os valores compartilhados
pelo casal e passados ao filho, eles se entreolham e não compreendem
do que estou falando. Trata-se simplesmente de uma lista de valores e
princípios que devemos constantemente reforçar, e sentamos à mesa
com nossos filhos para conversar sobre os acordos e os pactos. Contudo, a
grande maioria das famílias não têm um sistema de valores. E quando não
há um sistema de valores e de condutas, nossos filhos ficam perdidos
e não conseguem amadurecer, porque não existem aqueles padrões
de reciprocidade mútua que facilitam as expectativas, quer sejam ela
supridas ou não.
100
O SOFRIMENTO DA CAMADA 8
O sofrimento pertinente a esta camada é o sofrimento do indivíduo
com ele mesmo. É o sofrimento que se manifestará quando que ele faz um
escaneamento do curso inteiro de sua existência e se pergunta o que fez da
própria vida. Por isso que frequentemente falaremos das crises previsíveis,
da tal crise dos quarenta, que é quando o indivíduo, ao lembrar tudo o que
fez, pode verificar se falhou no sentido da vida e perceber que ela não tem
sentido algum. Em resumo: na camada 8 se dá o confronto com o destino:
o que direi para mim mesmo no leito de morte.
O avanço nas camadas da personalidade é uma expansão da
consciência com o desenvolvimento de níveis de maturidade cada vez mais
sólidos. Até a Camada 8, acredito que todas as escolas de psicologia terão de
concordar que é assim mesmo que se dá o processo de amadurecimento
— também a neurobiologia pode auxiliar dando uma fundamentação
biológica a todos os aspectos que não são biológicos —, e é possível a todo
ser humano atingir essa camada. A partir daí, apenas algumas pessoas vão
além: pessoas diferentes de nós, pessoas até raras.
CAMADA 9 – PERSONALIDADE INTELECTUAL

O indivíduo atinge esta camada quando descobre que todos os
seres humanos tiveram as mesmas dúvidas, sofrimentos, dificuldades
e perplexidades que ele observou ao rever a própria vida, e passa a
pensar nessas questões e a dedicar tempo e energia para aprender e
compreender determinadas coisas. E este aprendizado se dá através do
que convencionamos chamar de alta cultura (que em hipótese alguma tem
a ver com cultura de elite). O que o motiva é algo que ultrapassa o interesse
pessoal e o papel social. A pessoa que está na Camada 9 procura servir
prioritariamente aos interesses da sociedade e da cultura e muitas vezes
deixa um legado para a cultura humana, dando uma contribuição para
101
algo que o transcende. A respeito disso, sugiro o maravilhoso documentário
Why Beauty Matters66, apresentado pelo filósofo britânico conservador
Roger Scruton67, que faz uma análise maravilhosa da feiura do mundo
contemporâneo e de como abdicamos da beleza. Quando entramos
em contato com algo verdadeiramente belo, ganhamos esperanças e
certa elevação espiritual. A beleza pode inclusive nos ajudar a sair de um
sofrimento.
Penso que o escritor romancista José Saramago68 é um indivíduo da
Camada 9. Embora eu não concorde com muitos de seus livros, pois acho
que ele faz críticas muito pesadas ao catolicismo e até a Jesus Cristo, ele nos
legou algumas obras muito bonitas. Ensaio Sobre a Cegueira, o primeiro
livro dele que li, me marcou profundamente. Mas quero falar da postura de
Saramago diante da morte. Para quem não sabe, ele morreu em 2010, aos
87 anos — há um documentário sobre os últimos dias de vida dele, quando,
se não me engano, ele já estava numa cadeira de rodas.
Saramago, durante a vida, recebeu uma série de títulos de doutor
honoris causa e troféus simbólicos, foi prêmio Nobel de Literatura, sua
esposa Pilar era muito companheira, morava em uma casa maravilhosa
na ilha de Lançarote (arquipélago das Canárias), tinha dinheiro, tinha tudo.

Ele poderia ter vivido seu último ano de vida curtindo a família e a vida,
olhando para o mar, mas não. Embora bastante debilitado, precisando até
usar um cilindro de oxigênio, ele se dedicou a escrever seu último romance.
Muitas vezes ele olhava para Pilar e, com profundo esforço para respirar,
dizia: “Não vai dar tempo!”, e ela respondia de maneira a lhe dar confiança.
Ele já tinha toneladas de escritos. Para que aquilo? Porque ele acreditava
piamente que podia deixar mais uma contribuição para a cultura humana.
Mesmo sofrendo de uma doença terrível, ele terminaria aquele livro e ainda
66 Este documentário encontra-se disponível no YouTube.

67 Roger Scruton (1944-2020), filósofo e escritor inglês, de cunho conservador. Escreveu sobre filosofia, política
e estética. Autor de O que é conservadorismo (1980), Beleza (2009), Como ser um conservador (2014), entre vários
outros.
68 José de Sousa Saramago (1922-2010), escritor português, considerado o responsável pelo reconhecimento in-
ternacional da prosa portuguesa.
102
viria a conseguir escrever outro. Um homem maduro da Camada 9 não
desanima.
Eu já tinha lido uma entrevista dele em 1995 para a revista Playboy
— quem tem mais de 45 anos deve lembrar dessa entrevista. A jornalista
lhe pergunta como ele trabalha, como é seu dia a dia, como ele produz. E
ele responde: “Eu acordo de manhã, passeio com meus cachorros, coloco
a folha na máquina de escrever, abro a janela, respiro fundo e falo: ‘Preciso
parir uma folha, preciso escrever uma página’. Às vezes escrevo essa página
em cinco minutos, às vezes demoro o dia inteiro. Quando escrevo em cinco
minutos, tiro a folha, guardo-a e considero o meu trabalho de hoje está feito”.
E então ia caminhar com seus cachorros. Escrevendo uma página por dia,
ao término de um ano, ele tinha composto um livro. Ele é um exemplo de
uma pessoa que está na Camada 9, a camada da personalidade intelectual.
CAMADA 10 – EU TRANSCENDENTAL, OU PERSONALIDADE

MORAL
Na Camada 10 o indivíduo move-se no mundo segundo determinadas
verdades, valores e princípios que julga serem universais (isso é muito
parecido com os imperativos categóricos do filósofo Kant). Se o indivíduo

tiver dúvida de como agir, ele fecha os olhos e pensa: “Se todas as pessoas
do mundo agissem dessa maneira, seria o mundo melhor ou pior?” Se a
resposta for “melhor”, então ele já sabe como agir e deve fazê-lo em toda
e qualquer circunstância, porque são valores que lhe transcendem, que
são universais. Seus atos, portanto, adquirem uma significação universal,
embora não um alcance universal. Essa é então a característica principal
de um indivíduo que está nesta camada.
Podemos pensar, por exemplo, no Senhor Miyagi, do filme Karate
Kid: um grande vovozinho sábio que tem princípios inabaláveis. O indivíduo
da Camada 9 expande seu horizonte de consciência através da cultura. O
que José Saramago nos legou de cultura pode ser lido no campo jurídico,
103
educacional, esportivo. A cultura permeia todos os campos, desde que os
seus integrantes queiram se alimentar dessa cultura. O indivíduo desta
camada consegue expandir sua visão para esse universo que vai muito
além do seu campo social.
CAMADA 11 – PERSONALIDADE HISTÓRICA

O indivíduo da Camada 10 está expandindo sua consciência para
além da cultura, porque ele está defendendo determinados valores
universais, ou seja, que valem em qualquer lugar. Nessa situação, o
indivíduo pode atingir a personalidade, chamada pelo professor Olavo de
Carvalho, histórica. A camada 11 representa a ação individual no conjunto
da história. A motivação do sujeito desta camada é deixar uma marca,
grande ou pequena, na história.
Segundo o professor Olavo, o exemplo da Camada 11 é Napoleão
Bonaparte69. Se estivesse na Camada 4, estaria preocupado se as pessoas
iriam gostar ou não dele; não estava na Camada 5, pois sabia muito bem
o poder que tinha; nem estava na Camada 7, porque o que o motivava
não era cumprir o seu papel social. Ele tinha um enorme desejo de alterar
para sempre os rumos da história; e alterou. Napoleão sabia qual era essa
marca e qual o julgamento que a História faria dele. Pessoas como Winston
Churchill70, Alexandre, o Grande71, Napoleão Bonaparte e outros não apenas
se sobrepõem à sociedade, mas ao seu momento histórico. Eles realizam
ações que alterarão o rumo da civilização humana.
69 Napoleão Bonaparte, nascido Napoleone di Buonaparte (1769-1821), estadista e líder militar francês que ga-
nhou destaque durante a Revolução Francesa e liderou várias campanhas militares de sucesso durante as Guerras
Revolucionárias Francesas. Foi imperador da França como Napoleão I de 1804 a 1814 e brevemente em 1815 durante
os Cem Dias.
70 Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (1874-1965), político conservador britânico, famoso principalmente por
sua atuação como Primeiro-Ministro do Reino Unido durante a Segunda Guerra Mundial. Orador e estadista notá-
vel, historiador, escritor e artista. Foi único primeiro-ministro britânico a ter recebido o Prêmio Nobel de Literatura
e a cidadania honorária dos Estados Unidos.
71 Alexandre III da Macedônia (356.-323 a.C.), também conhecido como Alexandre Magno, foi basileu do reino
grego antigo da Macedônia e um membro da dinastia argéada. Sucedeu a seu pai, rei Filipe II, no trono com vinte
anos de idade. Ele passou a maior parte de seus anos em uma série de campanhas militares sem precedentes
através da Ásia e nordeste da África. Até os trinta anos havia criado um dos maiores impérios do mundo antigo,
que se estendia da Grécia para o Egito e ao noroeste da Índia. Morreu invicto em batalhas e é considerado um dos
comandantes militares mais bem sucedidos da história.
104
CAMADA 12 – DESTINO FINAL
Mas o que pode ser maior que a própria História? Na Camada 12, todas
as ações do indivíduo são pautadas por uma única regra: o que Deus vai
achar disto? Ele se move na vida, tendo verdadeiramente sempre em mente
o julgamento divino. Pouco importa acreditarmos ou não na existência de
Deus (eu acredito). O fato é que a pessoa age permanentemente inspirada
no eterno, tal como Mahatma Gandhi72. Se oferecêssemos ajuda a Gandhi
para formar uma coalisão e brigar pela libertação da Índia, ele responderia
negativamente, pois era contra qualquer derramamento de sangue. Gandhi
estava preocupado com o juízo de Deus quanto aos atos dele. Nenhum
indivíduo da Camada 12 que se preze, que seja raiz, fala em nome de Deus;
ele se preocupa com o que Deus pensará dele. Caso queiram, leiam as
biografias dos santos. Ler a biografia deles é ler a biografia de pessoas
que atingiram esta camada.
Somente o indivíduo que alcançou a Camada 8 pode ir ascendendo
nas camadas até um dia poder ter uma relação mais íntima e mais
próxima com a transcendência. E quantas pessoas imaturas conhecemos
que ainda não veem a si mesmas como sujeito de seus atos, que não falam
em nome próprio, falando em nome de Deus?
EXPERIÊNCIAS MÍSTICAS E A NEUROTEOLOGIA

Existe uma área da Neurobiologia denominada Neuroteologia. Os
neuroteólogos pesquisam sobre o funcionamento do cérebro durante uma
experiencia mística ou religiosa (hoje há a possibilidade de averiguar isso).
Por exemplo, os neuroteólogos colocam uma freira franciscana dentro de
um equipamento de tomografia computadorizada, um equipamento com
ressonância magnética e, durante duas ou três horas enquanto ela reza o
terço fervorosamente, eles analisam o que está acontecendo com o cérebro:
72 Mohandas Karamchand Gandhi (1869–1948), advogado, anticolonialista e especialista em ética política indiano
empregou resistência não violenta na campanha para a independência da Índia do Reino Unido, inspirarando
movimentos pelos direitos civis e liberdade em todo o mundo
105
quais áreas são ativadas, quais são desativadas.
Há alguns livros bem interessantes sobre isso. O primeiro é Why God
Won’t Go Away (Por que Deus ainda não foi embora das nossas vidas?),
de Andrew Newberg e Eugene D’Aquili. Muitas pessoas ainda acreditam
que a concepção da transcendência é uma mera besteira, mas a verdade é
que os anos passam e as pessoas continuam sendo religiosas. E os autores
quiseram responder a isso com base na estruturação do cérebro, ou seja,
encontrar determinados circuitos que são ativados durante experiências
místicas e religiosas e assim, talvez, poder afirmar que somos biologicamente
programados para crer, biologicamente programados para estabelecermos
uma conexão mais íntima com o divino. Outro livro é Como Deus Pode
Mudar sua Mente, de Andrew Newberg e Mark Robert Waldman. Pelo
título do livro, já vemos que os tradutores cometeram um erro que é muito
comum na neurociência: tomar o “cérebro” como sinônimo de “mente”. Eles
avaliam o que está acontecendo na estrutura cerebral e falam em nome da
mente. Porém, são coisas completamente diferentes. Uma coisa é o que
acontece na estrutura física, outra coisa são as repercussões mais abstratas.
Para quem tem interesse, eu escrevi o livro Neurobiologia e
Filosofia da Meditação. Meditação se refere às práticas contemplativas,

práticas atencionais. Não sou bom em dar títulos, então o título desse
livro não representa o seu conteúdo total. Mas como é um livro escrito
por um polímata, eu me permito transitar por várias áreas: parapsicologia,
espiritismo, catolicismo, neurociência, filosofia. Tenho por esse livro um
sentimento muito controverso: eu o escrevi há quinze anos e muita coisa
que está lá eu não escreveria, mas não deixa de ser um livro honesto que,
entre outras coisas, apresenta as bases biológicas das experiências místicas
e religiosas.
Mencionei a experiência com a freira, mas foi feito o mesmo
experimento com um verdadeiro budista tibetano que passa inúmeras
horas em meditação profunda durante anos. Temos então dois exemplos:
106
uma freira orando durante horas e um monge budista meditando. Entre
as dezenas de alterações que ocorrem no circuito cerebral, uma delas é a
que ocorre no lobo parietal posterior superior. Uma das funções dessa área
está relacionada à percepção da nossa corporalidade: onde o corpo está no
espaço. É o nosso GPS. Graças a ele, fechamos os olhos e conseguimos pôr
o dedo na ponta do nariz. Nosso “GPS” sabe onde está nossa mão e nosso
nariz, ou seja, temos consciência do limite da extensão do nosso corpo.
A freira, depois de horas e horas orando, começa a ter diminuição
de fluxo sanguíneo para o lobo parietal posterior superior. Menor fluxo
sanguíneo implica menor atividade neuronal, que por sua vez implica num
desligamento do nosso GPS. Ao desligá-lo, vamos perder, parcialmente ou
totalmente (o que é subjetivo, depende de cada caso), a possibilidade de
perceber nossa finitude, isto é, até onde nosso corpo vai. Mas não estamos
perdendo nossa consciência, e ela acaba se manifestando nos limites do
nosso corpo. Para o monge budista é a mesma coisa: a meditação contínua
acarretou diminuição do fluxo sanguíneo para o lobo parietal posterior
superior. Quando ambos saíram da tomografia, a freira disse que estava
sentindo uma absorção no Espírito Santo, um estado de graça; e o budista,
que ele e o universo pareciam ser uma coisa só, ele estava sendo absorvido
por uma consciência maior.
Não nos explica totalmente, mas nos fornece uma base biológica
para os fenômenos de transcendência, espirituais, e, de certa maneira,
reforça para nós a necessidade de que todos temos de alimentar nossa fé,
de não sermos incomodados quando estamos verdadeiramente dispostos
a seguir a orientação de um líder religioso. Isso mostra quão perversa pode
ser a dita liberdade de expressão que, quando não tem limites, produz coisas
medonhas, como as de humoristas baixarem ao nível da mediocridade
quando ridicularizam a nossa própria crença, a de nossas avós, a de nossos
pais. Podermos praticar uma crença com bastante dignidade nos ajuda a
sermos pessoas melhores.
107
Termino com uma dica do professor Olavo de Carvalho para
reconhecermos em que camada estamos no processo de amadurecimento
da nossa personalidade. O melhor momento é quando estivermos na
solidão do nosso quarto, com a cabeça no travesseiro. Devemos então
nos perguntar: “Onde mais dói na minha alma? O que me falta? Ainda
não obtive todo o amor que queria? Ainda não obtive reconhecimento
ou autorreconhecimento? As minhas entregas foram adequadas para
o mundo? Ainda não faço parte de um todo maior? Onde tenho maior
incômodo?”. A resposta indica onde você está.
Esforcem-se para que essa identificação seja a mais precisa possível,
para que possa orientá-los na direção das camadas mais superiores e à
expansão do seu horizonte de consciência.
Na próxima aula começaremos a mergulhar mais profundamente
na questão da afetividade, da emoção, que pode ser um impeditivo dos
processos de amadurecimento da nossa personalidade.
108
AU L A 5
COMPREENDENDO AS EMOÇÕES
INTRODUÇÃO
Sejam bem-vindos. Hoje daremos início a uma jornada voltada
para a compreensão dos mecanismos e das peculiaridades do processo
de amadurecimento do ser humano. Colocaremos uma lupa na questão
afetiva, afinal, se queremos amadurecer, desenvolver a nossa inteligência, a
nossa afetividade e a nossa vontade, precisamos manter o foco. Um pai tem
de ficar atento a quais estratégias metodológicas utilizar para que seu filho
desenvolva seu lado afetivo.
Falaremos um pouco a respeito de paixões, emoções e afetos. Um
bom início seria uma provocação: pegue papel e caneta ou responda
mentalmente: “Como é que eu estou me sentindo?” Pare, pense e tome
nota. Mais adiante retomaremos essa questão.
Quando falamos de emoções, de afetividade ou até mesmo de
paixões, é muito importante nos lembrarmos de que as emoções sempre
foram investigadas pelo ser humano.
OS AFETOS NO ORIENTE
Cinco mil anos antes de a Psicologia começar a ser explorada, o
ser humano já investigava a questão dos afetos e das emoções. Vejamos,
por exemplo, os ensinamentos do budismo73. Oriundo da Índia, ele é
uma religião praticamente toda alicerçada em desenvolver técnicas,
habilidades e métodos para ajudar seus adeptos a não serem vitimados
pelas emoções, afetos e paixões.
Continuando na Índia, vamos analisar uma outra filosofia: o yoga. O
livro A Ciência do Yoga, de Taimni74, aponta para os escritos que Patañjali75
nos legou, alguns aforismos a respeito do yoga, dentre os quais, um define
73 Budismo é uma filosofia ou religião que surgiu originalmente na Índia baseado nos ensinamentos de Siddhar-
tha Gautama, intitulado de Buda, que nasceu aproximadamente em 566 a.C.
74 I. K. Taimni (1898-1978) foi um professor de química e escritor indiano muito influente nas áreas do yoga e da
filosofia Indiana. Seus livros são sobre a Filosofia Oriental e ele era líder da Sociedade Teosófica.
75 Patañjali viveu, segundo o Tratado de Yôga (DeRose), no século III a.C.. Ele foi o codificador do yoga clássico
e escreveu o Yoga Sutra, que é um compilado de ensinamentos cifrados em poucas palavras que são inteligíveis
apenas para os iniciados.
110
o que é o yoga: Yogas citta-vrtti-nirodhah, traduzindo, significa que yoga
é a paralisação voluntária das modificações da mente, já outras traduções
colocam como a “desidentificação voluntária das modificações da mente”.
Ora, a nossa mente a todo momento está devaneando, divagando, e muitos
desses devaneios são advindos dos estados internos que nós temos; em
suma: das nossas emoções.
OS AFETOS NO OCIDENTE
Vamos, agora, voltar nosso olhar para o Ocidente. A Bíblia Sagrada é
repleta de insights e ensinamentos que nos auxiliam a lidar com a soberba,
a avareza, a luxúria, a inveja, a gula, a intemperança, a ira e a preguiça. Ou
seja: os pecados capitais são oriundos de coisas que nos acontecem e
têm sua origem em paixões que precisam ser controladas. Caso elas fujam
do nosso controle, é importante aprendermos a lidar com tais emoções da
melhor maneira possível.
Se analisarmos com cautela, notamos que muitos filósofos
ocidentais já se debruçaram sobre estas questões: Quão livre eu sou? Quão
determinada é a minha vida? Será que existe uma determinação total?
Será que sou livre dentro de uma pequena restrição determinística? Quão
guiado pelas minhas emoções eu sou?
Vemos tais questionamentos nos textos de Platão76, que inclui o
símbolo bíblico onde dois cavalos representam os instintos e emoções e
cavaleiro, as partes intelectivas da mente.
Após Platão muito discorrer a este respeito, Aristóteles77 nos legou
alguns insights fantásticos sobre o controle das partes sensitivas da alma.
76 Platão (aproximadamente 428-347 a.C.) foi um dos mais importantes filósofos da Grécia Antiga. Discípulo de
Sócrates, ele escreveu sobre diversos temas, como amor, amizade, política, justiça e imortalidade da alma. Platão
ficou muito conhecido por ter lançado a teoria idealista e, principalmente, por ter deixado a maioria dos textos
conhecidos de Sócrates por escrito.
111
Espinoza78 e Kant79 também dissertaram sobre os afetos.
O CÉREBRO E OS AFETOS
Chegou o momento de voltarmos nosso olhar para a neurobiologia
para tentarmos definir biologicamente o que são emoções. Uma emoção é
um impulso neural que move o indivíduo para a ação. O impulso nervoso
responsável pelas emoções e comportamentos sociais nasce no sistema
límbico80. Uma vez que tais neurônios são ativados, o indivíduo é direcionado
para uma ação.
Concluímos, então, que somos, assim como os animais, vítimas das
nossas emoções. Às vezes um animal pode estar com raiva e se comportando
de uma maneira raivosa, mas ele não sabe o que está, de fato, sentindo.
O mesmo acontece com os seres humanos. Muitas vezes as pessoas se
comportam, sem o saber, guiadas pelas emoções, na firme convicção de
que estão agindo livremente. Talvez, o primeiro passo para conseguirmos
deliberar acerca das nossas próprias vidas seja nos esforçarmos para
transformar emoções em sentimentos.
O SENTIMENTO
E o que é um sentimento? É a capacidade de se nomear uma emoção;
é um estado emocional que torna a pessoa capaz de perceber o que está
acontecendo com ela, as impressões mentais que os acontecimentos
provocam.
Quando falamos de sentimento, nos referimos a algo superior: o
indivíduo identifica e nomeia aquilo que está sentindo. Então, ele já não é
78 Baruch Spinoza (1632-1677) foi um dos mais importantes representantes da filosofia moderna. Foi um filósofo
racionalista holandês e, além do seu racionalismo religioso radical, também defendia o liberalismo político.
79 Immanuel Kant (1724-1804) foi um dos principais filósofos da modernidade. Nascido na cidade alemã de Kö-
nigsberg, ele fundou a teoria do idealismo transcendental e a corrente filosófica do criticismo, que visava delimitar
o conhecimento humano.
80 O sistema límbico, também conhecido como cérebro emocional, fica na região medial do cérebro dos mamí-
feros, logo abaixo do córtex. Ele é responsável pelas respostas emocionais, pelo comportamento e pela memória e
seu nome remete à ideia de limbo pelo fato dele estar no limite do córtex e do cérebro reptiliano.
112
guiado pela ânsia vinda das regiões cerebrais que, muitas vezes, agem sem
que percebamos o que está acontecendo.
Respostas emocionais acontecerão sempre e elas são a síntese da nossa
história. Vocês devem se lembrar de que, no processo de amadurecimento,
nós cristalizamos determinados afetos que são responsáveis por produzir
um caráter saudável ou neurótico. Quando reagimos utilizando a emoção e
não a razão, presentificando uma história, estamos tornando real toda uma
trajetória cheia de tristezas, alegrias, expectativas e cicatrizes que, muitas
vezes, marcam a alma. Sempre existirá uma diferença muito grande entre
sentir uma emoção, percebê-la, e comportar-se a partir disso.
Provavelmente será muito difícil produzir conscientemente uma
emoção qualquer. Quer um exemplo? Fique com muita raiva de mim agora.
Muita raiva! Produza raiva. “Ah, eu tenho raiva do doutor Marcello”. Mude
agora, fique com inveja de mim e agora ciúme.
As coisas não são assim, as emoções simplesmente vão tomando
conta do nosso ser. É muito difícil — ou quase impossível — produzirmos
voluntariamente afetos e emoções. No entanto, percebemos com clareza
nossos sentimentos: quando estamos emocionados, mesmo não tendo
muito o que fazer, uma vez que a emoção pode nos sequestrar, ainda temos
a liberdade de escolher como iremos nos comportar a partir do momento
que tal emoção é identificada.
O que pode ser feito no processo de amadurecimento da
personalidade é desenvolver conhecimentos a respeito da dinâmica das
emoções e criar hábitos para tentar se comportar adequadamente.
Agora, convido você a voltar àquela pergunta feita no início da
aula: o que você está sentindo? Quando falamos de sentimento, podemos
entender de diversas maneiras: quando sentimos frio, calor ou fome, por
exemplo, o sentimento é sinônimo de sensação (frio, calor, cansaço, etc.). No
entanto, ele também pode ser entendido como sinônimo de pensamento:
“Eu sinto que você me odeia”. Na realidade você não sente que é odiado:
113
você está pensando que alguém possa o odiar. E, por último, você pode
falar que sente raiva, medo, inveja, nojo, ciúme, quando então, o sentimento
tem uma ligação muito estreita com as emoções.
Próxima atividade: coloque no papel a maior quantidade de palavras
oriundas do seu vocabulário emotivo e afetivo. Muito provavelmente você
se lembrará facilmente de meia dúzia, no máximo dez palavras e, então,
começa a ficar mais difícil. O mais comum é que as pessoas comecem
pelas emoções básicas: medo, surpresa, raiva, alegria, tristeza e nojo. Tais
emoções são facilmente externalizáveis porque, quando sentimos qualquer
uma delas, seus circuitos estão conectados aos músculos faciais, logo, a face
vai externar tal emoção.
Fala-se muito em emoções positivas e negativas. O próprio budismo
tende a separar quais são elas, e dentro do seu ensinamento faz muito
sentido. Mas, pensemos no seguinte: o nojo não é positivo nem negativo,
pois pode ser uma emoção civilizatória.
Pensemos na origem do nojo: quando somos crianças e estamos na
Camada 1, pode ser que comamos cocô. O nojo ainda não se desenvolveu:
ele passa a se desenvolver à medida que a criança coloca algo na boca e
não gosta. O nojo nasce na boca e depois vai para o estômago a ponto
de embrulhar o nosso estômago. Se não tivéssemos a capacidade
neurobiológica de nos enojarmos já teríamos morrido, uma vez que
comeríamos coisas nojentas e estragadas.
À medida em que amadurecemos, ampliamos nossa compreensão
do mundo e expandimos nossa capacidade perceptiva, o nojo se torna
mais sutil a ponto de, em determinadas situações, nos enojarmos com
ideias. Sem tal capacidade, viveríamos um colapso social, porque é melhor
você não compactuar com algumas ideias. E, de fato, alguns de nós nos
enojamos com determinadas posturas ideológicas e comportamentos.
Os banners que apresentam missão, visão e valores das empresas
geralmente trazem valores politicamente corretos. Mas muitos valores,
114
ainda que não sejam politicamente corretos, são muito importantes.
Podemos usar como exemplo a desconfiança: confiança é um valor muito
importante, mas a desconfiança também. Se você não desconfiar de nada
ou ninguém, você está perdido! É necessário confiar nas pessoas, mas
desconfiar também é importante.
Podemos pensar nos sentimentos civilizatórios (nojo, culpa e outros)
também como algo muito valoroso.
Dica de leitura: A Linguagem das Emoções é um livro de Paul
Ekman, um psicólogo norte-americano nascido em 1934 que estudou
profundamente a manifestação das emoções na face, também chamadas
de microexpressões. Se alguém que está com raiva, mas tentando se
controlar, for filmado, e passamos em câmera lenta a gravação, é visível que
os músculos associados com a raiva se contraem, quer a pessoa queira, quer
não. Paul Ekman foi, inclusive, consultor da série Lie to me (Engana-me se
Puder, transmitida no Brasil pela Fox). É claro, algumas ocorrências da série
vão um pouco além da realidade, mas a maior parte delas vale a pena.
Vocês lembraram de alguns afetos e paixões. Vou entregar outros:
agressividade, afetividade, aflição, alegria, altruísmo, ambivalência, amizade,
amor, angústia, ansiedade, antipatia, apatia, arrependimento, autopiedade,

bondade, carinho, compaixão, confusão, ciúme, constrangimento,
coragem, culpa, curiosidade, contentamento, depressão, desapontamento,
deslumbramento, dó, decepção, dúvida, egoísmo, empatia, esperança,
euforia, entusiasmo, fanatismo, felicidade, frieza, frustração, gratidão, gula,
histeria, hostilidade, humor, humildade, humilhação, incômodo, inspiração,
interesse, indecisão, inveja, ira, isolamento, luxúria, mágoa, mau humor,
medo, melancolia, nojo, nostalgia, ódio, orgulho, paixão, paciência, pânico,
pena, piedade, prazer, preguiça, preocupação, raiva, remorso, repugnância,
resignação, saudade, simpatia, soberba, sofrimento, solidão, surpresa, susto,
tédio, timidez, tristeza, vergonha. Tudo isso nós já sentimos.
Para cada uma dessas emoções, nós deveríamos ter um
115
comportamento mais adequado que produzisse acontecimentos positivos e
que não desorganizasse o pouco de ordem que cabe a nós viver diariamente.
E como é que podemos educar nossos filhos na afetividade?
Comece por fazê-los gostar da alta cultura, esforce-se para que eles
cresçam apreciando a leitura de grandes romances e de livros perenes
da humanidade. Afinal, à medida que vamos gostando de ler, entramos
em contato com as infinitas possibilidades de narrativa do drama humano,
enriquecemos o vocabulário, e compreendemos o significado de cada um
desses afetos.
Lendo Machado de Assis, Balzac e Shakespeare, por exemplo, nos
apropriamos de outras vidas a ponto de, talvez, aos 30 anos de idade, já
termos vivido inúmeras vidas que agregam uma capacidade de percepção
da realidade.
Com isso, conseguiremos perceber a nossa realidade e as
complexidades internas, a dinâmica das emoções que pode ser confusa,
por exemplo, se não dominarmos um número significativo de palavras
que podem expressar aquilo que estamos sentindo. Por isso bebês, como
exposto em outra aula, são passíveis de serem treinados a ouvir música
clássica para depurar a capacidade de identificar o belo.
A CONTRIBUIÇÃO DE ESPINOZA AO TEMA

Nesse sentido, uma pessoa que nos legou uma quantidade muito
significativa de insights preciosos foi o filósofo Espinoza. Vamos falar do
livro escrito por ele chamado Ética. Ética é a arte da convivência, da boa
vida. O filósofo viveu entre 1632 e 1677, teve uma vida breve, falecendo aos
45 anos. Ele passou praticamente a vida toda em Amsterdã — quando
pequeno, emigrou com a família de judeus portugueses para a Holanda —
e viveu o pouco que lhe coube por lá. Suas ideias eram fundamentadas no
materialismo.
116
Espinoza era um panteísta81 e escreveu este livro para nos ensinar
a viver um pouco melhor. Ele fala sobre maturidade, afetos, paixões, mas
começa o discurso a partir da própria concepção de Deus. O primeiro
capítulo chama-se De Deus, e começa explicando o que é Deus na concepção
do autor; vai diametralmente contra toda a sua formação teológica. Sendo
de uma família que professava o judaísmo, ele era um profundo conhecedor
do Antigo Testamento e se opôs a tudo isso.
Ainda que ele parta da ideia de Deus para nos apresentar o mundo
dos nossos afetos e emoções, suas conclusões são engenhosas, muito
bonitas e seduziram grandes neurocientistas, pessoas geralmente de
ideias ateístas ou darwinistas que excluíram qualquer lembrança de
Deus em seus estudos e pesquisas. O livro Em busca de Espinosa: prazer
e dor na ciência dos sentimentos, escrito pelo neurocientista António
Damásio82, reúne grande parte dos escritos de Espinoza que versam sobre
afetos e fala: “Vamos ver o que ele acertou com base no que sabemos
hoje a respeito da dinâmica do cérebro”. Mesmo tendo partido de uma
concepção, todo o argumento dele parte da percepção de divindade que
ele tem de Deus como sendo a natureza. Isso acontece muitas vezes, e
podemos não concordar com as premissas de um argumento e, ainda

assim, concordar com a conclusão; ou podemos concordar com as
premissas e não concordar com a conclusão; e, às vezes, concordamos
com o argumento completo quando ele está bem alinhavado.
As ideias de Espinoza, conforme foi dito anteriormente, são
fundamentadas no materialismo. Ele também era um polímata, um
indivíduo que se interessou por vários temas: Matemática, Mecânica,
Gramática, Hermenêutica, Literatura Clássica, História, Literatura Política
e Literatura Espanhola; a tudo isso ele devotou algum tipo de atenção.
81 Panteístas são indivíduos que associam Deus à natureza. Para eles Deus é a própria natureza, não é criador
dela. Deus é o universo, o cosmo, a totalidade das coisas; Deus não é o arquiteto, o engenheiro, o criador da natu-
reza, Deus é a própria natureza.
82 António Rosa Damásio é um autor e neurocientista português nascido em 1944. Ele é especializado no estudo
do cérebro e das emoções humanas.
117
Diferentemente de Kant, de Hegel83 e de Schopenhauer84, que foram
filósofos que cumpriram a sua vocação e, ao mesmo tempo, exerceram
a sua profissão, Espinoza passou a vida resolvendo questões da sua vida
prática que não eram a sua vocação: ele ganhava a vida polindo lentes de
telescópio.
Isso é muito significativo, uma vez que ele nos auxiliou a ver
as estrelas e o universo externo, mas, com a filosofia, auxiliou-nos a
compreender melhor nosso universo interior e a forma como nós somos
afetados pelas emoções.
Outra particularidade de Espinoza é que sua biblioteca era bastante
enxuta, fato que não o impediu de organizar, de maneira criativa, uma
pequena polifonia de vozes, afinal, não é necessário ler uma infinidade
de títulos e autores distintos para absorver conteúdos relevantes. Entre
as obras presentes no pequeno espaço, estavam livros de autores como
Cícero85, Virgílio86, Sêneca87, Plínio88, Júlio César89, Ovídio90, Aristóteles,
Tácito91 e, principalmente, Hobbes92 e René Descartes93. Independente da

83 Friedrich Hegel (1770-1831) foi um filósofo alemão que criou o Idealismo Alemão. Considerado um dos filósofos
ocidentais mais importantes, suas obras têm fama de serem de difícil compreensão devido à amplitude dos temas
abarcados.
84 Arthur Schopenhauer (1788-1860) foi um filósofo alemão que desenvolveu, a partir do idealismo transcenden-
tal de Kant, um sistema metafísico ateu e ético. Foi ele quem introduziu o pensamento indiano e alguns conceitos
budistas na metafísica alemã.
85 Cícero (106-43 a.C.) foi um advogado, político, escritor, orador e filósofo romano que introduziu seus conterrâ-
neos às principais escolas da filosofia grega e criou um vocabulário filosófico latino.
86 Públio Virgílio Maro (70-19 a.C.) foi um poeta romano clássico considerado um dos maiores poetas de Roma e
um expoente da literatura latina.
87 Sêneca (4 a.C.-65) foi um filósofo estoico e um dos mais célebres advogados, escritores e intelectuais do Impé-
rio Romano. Sua obra foi tida como modelo do pensador estoico durante o Renascimento e inspirou o desenvolvi-
mento da tragédia na dramaturgia europeia renascentista.
88 Plínio, o Jovem (aproximadamente 61-114) foi orador insigne, jurista, político e governador imperial na Bitínia
(província romana situada na Ásia Menor, ao longo do mar Negro). Seus escritos sobre o dia da erupção do Vesúvio
(79) são o principal documento que versa a respeito do episódio. Além disso, suas cartas trocadas com o imperador
Trajano são consideradas valiosos documentos para entender a organização e a vida do império romano da época,
além de, pela primeira vez, o cristianismo ser citado em um documento romano conhecido.
89 Júlio Cesar (100-44 a.C.) foi um patrício, líder militar e político romano que desempenhou um importante pa-
pel na transformação da República Romana em Império Romano. Considerado por muitos como um dos maiores
comandantes militares da história, a maior parte da historiografia das campanhas militares de César foi escrita por
ele mesmo ou por fontes contemporâneas a ele.
90 Ovídio (43 a.C.- aproximadamente 18) foi um poeta romano muito conhecido por escrever sobre amor, sedu-
ção, exílio e mitologia. É tido como um dos três poetas canônicos da literatura latina.
91 Tácito (56-depois de 117) foi um senador e historiador romano autor de duas grandes obras, que tratam dos
reinado de importantes imperadores romanos e de outras menores, que discutem oratória, a Germânia e a vida de
seu sogro, um famoso general romano.
92 Thomas Hobbes (1588-1679) foi um matemático, teórico político e filósofo inglês que, em uma de suas obras
mais famosas, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de um governo e
de uma sociedade fortes. Ele defendia a ideia de que os homens só podem viver em paz caso se submetam a um
poder absoluto e centralizado.
93 René Descartes (1596-1650) foi um filósofo, físico e matemático francês que tornou-se notório por seu trabalho
na filosofia, na ciência e na matemática (é chamado de “o fundador da filosofia moderna e de “pai da matemática
moderna). É considerado um dos pensadores ocidentais mais importantes e inspirou várias gerações de filósofos
posteriores.
118
quantidade, o importante é a qualidade da leitura feita. Caso o leitor se
debruce e pense quais eram os anseios, as dores e as inquietações do autor
quando escreveu tal obra e se questione se isso é aplicado no cotidiano
da sua própria vida, da sua existência, ele pode absorver uma quantidade
muito maior de informações de um único livro do que centenas de livros
lidos, que expressam apenas quantidade.
Grande parte da minha vida foi assim: aos 15 anos, numa tentativa de
ser cool, eu li Assim Falou Zaratustra, de Nietzsche94. Um adolescente que
tente fazer o mesmo tem grandes chances de não entender a obra. Este livro
sintetiza as ideias do autor e talvez seja uma das últimas publicações dele
que alguém deva ler. Jovens deveriam optar por autores como Machado de
Assis, que irão prepará-los para, no futuro, compreenderem melhor um livro
de tal magnitude.
Espinoza entendia a vida como um
conjunto de relações. Iniciaremos a partir do
Deus que ele acreditava, mas você não precisa
crer nele. Esta ilustração mostra o universo
todo, tudo que existe. Ou seja: pouco importa
se for Deus ou a sua criação. A conclusão

dele é positiva: cada pontinho é um modo
de manifestação de Deus; então, um deles
pode ser a caneta, o outro pode ser o papel
e o terceiro pode ser o indivíduo. Todos esses modos de manifestação de
Deus estão relacionados.
Enquanto convivemos, estamos gerando efeitos uns nos outros. Para
Espinoza, se o universo é formado por diferentes modos, o procedimento de
manifestação A pode entrar em contato com B, e disso ele vai trabalhando
com um nível de racionalidade bem elaborado: ele escreve de forma lógica
94 Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) foi um filósofo, filólogo, crítico cultura, poeta e compositor prussiano.
Seus textos teciam críticas à religião, à moral, à cultura contemporânea, ,à filosofia e à ciência. Nietzsche fazia uso
constante da metáfora, da ironia e do aforismo.
119
e analítica “a bolinha A, ao encontrar a bolinha B, vai gerar um efeito nela,
e a bolinha B vai gerar um efeito na bolinha A, ou seja, os encontros vão
produzindo efeitos”. E, então, ele continuará com o seguinte ensejo: “os
efeitos são muito objetivos e podem ser percebidos com muita clareza por
um agente externo”. Por exemplo: se um indivíduo bate o dedo na quina,
o dedo vai gerar um efeito que pode descascar um pouco da pintura da
quina da mesa, que, por sua vez, produzirá um efeito no dedo, por exemplo,
a quebra da falange, que é o efeito gerado pelo encontro dos corpos.
Para Espinoza os efeitos serão traduzidos internamente através do
afeto nos seres humanos, que é algo subjetivo — apenas o ser vivente
sente. O efeito vimos: quebrou o dedinho; e o afeto? É a dor que podemos
até supor, mas não a sentimos, a não ser que sejamos o indivíduo que bateu
o dedo do pé.
À medida que vamos nos relacionando com o mundo, o mundo
gera um efeito em nós, e nós geramos um efeito no mundo. O efeito
gerado pelo mundo é traduzido pelo corpo através dos afetos, ou seja, afeto
é uma interpretação que o corpo concede a uma modificação que lhe é
imposta. O efeito é algo objetivo, por exemplo, a quebra do osso depois de
uma queda qualquer, já o afeto tem relação com os aspectos subjetivos.

Cada um à sua maneira, Espinoza, Platão e Aristóteles, dizem que
nós não somos nem podemos ser totalmente livres. No entanto, podemos
conquistar aquilo que Espinoza chamava de graus de liberdade. À medida
em que amadurecemos e expandimos nossa consciência a respeito do
mundo, desenvolvemos um pouco mais a liberdade do que tínhamos
anteriormente. Ganhamos isso gradativamente à proporção em que nos
reconciliamos com a relação entre os seres e polimos, aquilo que Aristóteles
chamava de parte intelectiva da alma.
A partir da maturação entre sistema límbico e córtex, conseguiremos
fazer a ligação entre a razão e a emoção. Ainda que Espinoza dê valor
às emoções, ele entrou para a história do pensamento humano como
120
um racionalista. Diferente de outros como Kant, que afirmava que o
homem pode ter quase 100% da capacidade de deliberar acerca de sua
própria vida, o homem verdadeiramente livre é aquele que decide agir
na contramão dos seus afetos e dos seus desejos. Podemos conquistar
alguns graus de liberdade, mas eles são dependentes do nosso processo
de amadurecimento.
Se Espinoza tinha razão nesse aspecto, cada encontro que temos
com o mundo é de grande objetividade e seu resultado vai ser traduzido
em afetos. Quando você senta em uma cadeira, por exemplo, está se
encontrando com ela, gerando efeito nela e, ao mesmo tempo, a cadeira
está gerando efeito em você. Isso pode gerar um sentimento incômodo,
por exemplo, se a cadeira estiver com uma farpa solta. Ao mesmo tempo,
você está se relacionando com o ar ao seu redor, que pode estar quente ou
frio, produzindo um outro afeto paralelo, positivo ou negativo.
Talvez você tenha a alegria, que é um afeto positivo e, ao mesmo
tempo, um incômodo, que é um afeto negativo. O que guiará é aquele que,
para você, for o mais exuberante. Pense nos afetos como se fossem vetores:
ao analisar a somatória de vetores distintos, em um determinado momento,
todas essas forças serão direcionadas e têm de sair por um lado. Agora, se as
forças começam a mudar, muito provavelmente um outro afeto guiará seu
comportamento.
Então responda: que capacidade de deliberar sobre sua própria
vida você pode ter em contato com o universo todo que lhe afeta e gera
efeitos à sua revelia? Precisamos nos atentar a tudo isso e é exatamente
aquilo que Espinoza quer nos mostrar: viver é extremamente complexo.
Àqueles que acreditam que conseguem entender tudo que os cerca, digo:
seja um pouco mais humilde.
A realidade é muito extensa e, provavelmente, só aquele que está
fora da temporalidade e que vive na eternidade — Deus — consegue vê-la.
Tudo aquilo que foi citado anteriormente, aqueles tantos afetos e emoções,
121
Espinoza guarda em dois recipientes: o da alegria e o da tristeza. Então,
apesar da multiplicidade de emoções e de paixões, ele simplifica desse
modo.
Se perguntarmos a Espinoza o que é alegria, provavelmente ele
dirá: “Alegria é quando existe em você a passagem para um estado
mais potente e mais perfeito do que o próprio ser”. É meio intuitivo
isso: quando você se sente alegre, você está com ganho de potência,
porque cada episódio alegre que você vive aumenta a sua energia. Em
contrapartida, a tristeza é a passagem para um estado menos perfeito,
menos potente. Todo mundo se lembra de algo que tira-lhe as forças, e,
às vezes, isso pode ser um mero pensamento. A isso, Espinoza dá o nome
de tristeza.
Se alegria é ganho de potência e para Espinoza, mesmo Deus sendo
um Deus material, ele também é onipotente, sempre que você se alegra
está indo em direção a Deus, ganhando mais potência. E quando você
se entristece? Se é a passagem para um estado menos perfeito, menos
potente, você está indo em direção à morte. Não é isso que acontece
conosco? Quando nos entristecemos, perdemos um pouco de vitalidade.
A tristeza seria, então, um tipo de morte em vida, o indivíduo vai

perdendo potência e morrendo em vida. Espinoza falou bastante sobre isso,
assim como Freud95 e Nietzsche através de outros exemplos. Em suma: a
alegria é a passagem para um estado mais perfeito e potente do ser e o
afeto é bom quando há um ganho de energia vital; o afeto é ruim quando
há uma perda de energia vital. Como energia é tudo que precisamos para
sobreviver, é tudo o que necessitamos para andar na vida de uma maneira
minimamente produtiva, nós temos de tentar compreender a dinâmica
dos afetos para auxiliar a nós mesmos, aos nossos filhos e àqueles adultos
que ainda não amadureceram.
95 Sigmund Freud (1856-1939) foi um médico neurologista e psiquiatra austríaco que criou a psicanálise. Ele tam-
bém é conhecido por suas teorias do Complexo de Édipo e da repressão psicológica e acreditava que o desejo
sexual era a energia motivacional primária da vida.
122
O indivíduo pode ficar muito alegre cheirando uma carreira de
cocaína, mas isso é apenas um artifício — o tempo cobrará uma dívida
enorme. Um indivíduo viciado em cocaína é um indivíduo completamente
despotencializado. A grande sacada é tentarmos ensinar aos nossos
descendentes que a potência deve ser conquistada no sacrifício pelo seu
dever e com a compreensão da felicidade como ato de doar-se para o outro,
e isso pressupõe o ganho das virtudes.
No livro best-seller, Inteligência Emocional de Daniel Goleman96,
uma teoria nova foi apresentada, mas será que é tão revolucionária assim?
Na maioria das vezes, essas teorias ditas revolucionárias já tinham sido, de
uma maneira ou de outra, antecipadas na Filosofia; a Filosofia tem, pelo
menos, uns 500 anos de antecipação das novidades que acreditamos serem
grandes inovações.
COMO CRESCER EM LIBERDADE?

A primeira maneira de se atingir uma liberdade parcial está
atrelada ao conhecimento dos afetos. Para conhecer as emoções, você
precisa ampliar seu imaginário, angariar um vocabulário mais rico, ler
muito e viajar bastante. Antigamente, apenas tínhamos a possibilidade

de absorver conhecimento profundo por vivência, dor e leitura. Hoje em
dia é inegável: o YouTube conta com palestras maravilhosas, a plataforma
da Brasil Paralelo nos oferece um conteúdo muito rico, o que não falta
são possibilidades de desenvolvermos um intelecto melhor, que pode ser
utilizado para compreendermos a dinâmica dos afetos.
Tomemos a contracapa do livro A Fórmula para Enlouquecer o
Mundo, de uma coleção do Olavo de Carvalho97, como exemplo, ela é
bastante elucidativa:
96 Daniel Goleman (1946) é um escritor, psicólogo e jornalista científico norte-americano. Escreveu durante 12
anos para o The New York Times, especialmente sobre os avanços nos estudos do cérebro e das ciências compor-
tamentais.
97 Olavo Luiz Pimentel de Carvalho (1947) é um filósofo brasileiro de extensa produção intelectual. Entre os seus
vários livros, destacam-se O Jardim as Aflições, que virou um documentário, Visões de Descartes, Dialética Simbó-
lica e Aristóteles em Nova Perspectiva que lançou novas luzes sobre o pensamento de Aristóteles.
123
No Brasil de hoje, todos os ‘formadores de opinião’ mais
salientes, sem exceção visível — comentaristas de mídia,
acadêmicos, políticos, figuras do show business — pensam
por figuras de linguagem, sem a mínima preocupação — ou
capacidade — de distinguir entre a fórmula verbal e os dados
da experiência. Impõem seus estados subjetivos ao leitor ou
ouvinte de maneira direta.
Impor os estados subjetivos ao leitor é impor o quê? A
emocionalidade, os afetos, a paixão.
Sem uma realidade mediadora que possa servir de critério de
arbitragem entre emissor e receptor da mensagem, a discussão racional
fica assim inviabilizada na base, sendo substituída pelo mero confronto
entre modos de sentir, uma demonstração mútua de força psíquica bruta,
que dá a vitória, quase que necessariamente, ao lado mais barulhento,
histriônico, fanático e intolerante.
A segunda maneira de se chegar a uma liberdade parcial consiste
em separar o pensamento do pensamento contaminado pelos afetos.

Surge uma malha intelectiva e afetiva de tal forma que precisamos prestar
atenção nos pensamentos originados na parte cortical, com racionalidade
e capacidade de análise.
Espinoza nos sugere separar o que vem de áreas mais profundas do
cérebro daquilo que vem das partes relativamente mais nobres. Os estoicos
já faziam isso; o professor Bruno Lamoglia cita isso no curso A Formação
da Personalidade, disponível no Núcleo de Formação da Brasil Paralelo. Ele
fala: “A terapia cognitivo-comportamental faz o que os filósofos estoicos já
nos estimulavam a fazer”.
Uma terceira forma é aumentar o grau de atividade e
consciência dos afetos que se referem às coisas que compreendemos
124
verdadeiramente. À medida em que ampliamos essa compreensão, ela
se sobrepõe às emoções que concebemos de forma automática. Tais
sentimentos, por serem gerados no córtex, são mais constantes e duráveis,
portanto, todos os afetos antagônicos perderão força.
Basicamente, precisamos ter uma percepção da realidade muito
aguçada para que não sejamos vitimados por impulsos neurais vindos da
parte mais animalesca do cérebro. Isso é um trabalho para a vida inteira.
A quarta maneira de se chegar a uma liberdade parcial é relativa
à multiplicidade de causas dos afetos oriundos da razão. Quanto
mais ampliamos a nossa compreensão do mundo, o nosso horizonte de
consciência, mais nos reconectamos com a realidade que nos transcende,
e essa realidade vai gerando afetos verdadeiros em todos nós. Um afeto é
mais forte quando é formado por um número maior de elementos, então,
quando o indivíduo tem uma sequência enorme de bons argumentos para
justificar uma determinada postura na vida, ele não será uma vítima tão
fácil assim de afetos automáticos, que são oriundos das profundezas do
cérebro.
O quinto modo está relacionado ao ordenamento com que a mente
é capaz de encadear e conectar o afeto às suas causas. Pessoas imaturas

responsabilizam terceiros pelos sentimentos — como raiva e medo — que
tomam conta delas. Suponhamos que vocês estejam com outras pessoas em
uma palestra e, no fim do evento, há uma atividade avaliativa com questões
que foram abordadas durante o encontro. Nisso o efeito do encontro será
quantificado. Mas, cada um dos presentes está com sentimentos distintos,
assim, um pode falar que ficou confuso, outro pode dizer que está alegre
de estar naquele encontro; outro pode estar com raiva por estar ouvindo
palavras que vão contra as crenças dele.
Como o palestrante pode ser responsabilizado pelos afetos múltiplos
e variados desse pessoal? Espinoza diria: “Responsabilize-se você pelas
emoções que são suas”. Tais emoções, muitas vezes, são oriundas de falsas
125
expectativas a respeito do mundo, porque você não compreende o mundo,
a realidade, e nutre expectativas que não podem ser satisfeitas pelo seu
interlocutor.
Quando um mesmo palestrante diz algo a 50 pessoas, se cada
uma dessas pessoas responsabilizar quem está proferindo as palavras
pelos diferentes afetos, o palestrante será o responsável pela raiva de um,
pela alegria do outro e pela tristeza do outro, sendo que ele apenas está
ministrando uma aula. Cada um deve responsabilizar-se pelo seu afeto.
Em suma, esse quinto modo é, basicamente, fazer você se
questionar o que sente ao viver uma experiência, então você terá de
investigar a história da origem do afeto. Ela está em um passado, em uma
cristalização de afetos e no ato de alimentar determinadas expectativas.
Sexta e última maneira de se chegar a uma liberdade parcial em
relação à compreensão da necessidade: acaso e escolha.
Quando um filósofo fala que algo é questão de necessidade,
significa que acontecerá independentemente de qualquer questão; por
exemplo, a morte é necessária ou o envelhecimento é necessário. Mas a
maneira como morrerei e a maneira como envelhecerei, também são frutos
do acaso, porque não conseguimos controlar todas as variáveis. E, dentro

dessas duas variáveis — acaso e necessidade — temos a possibilidade
de fazer escolhas, podemos, por exemplo, nos intoxicar gradativamente
comendo alimentos que não nos façam muito bem.
A razão exerce soberania sobre os afetos quando compreende que
estes são da ordem da necessidade e não da escolha. Essa necessidade
pode, ainda, acontecer ao acaso, pois não podemos prever com quem
iremos nos encontrar daqui a pouco; o mundo é muito grande e somos
muito pequenos. É impossível ter todo esse tipo de conhecimento.
Voltando ao livro Inteligência Emocional, Daniel Goleman fala: “Se
você não desenvolver inteligência emocional, você será imaturo”. Outro
trecho importante é este:
126
Um QI alto não é garantia de sucesso. A emoção pode dar a
verdadeira medida da inteligência humana. A ausência de
habilidade emocional pode ser o verdadeiro motivo de tantos
casamentos desfeitos. No mundo empresarial, o QI alto
(Quociente de Inteligência) consegue um bom emprego, mas
é o QE (Quociente Emocional) que vai garantir promoções ou
a sua manutenção no seu emprego.
Existem pessoas com um nível de imaturidade tão exorbitante que
a única coisa que, às vezes, o chefe conseguirá fazer é falar: “Cara, ninguém
mais o aguenta aqui”; e é uma pena, porque tecnicamente essa pessoa
pode ser muito boa.
Relacionando com a questão das camadas, uma pessoa pode estar
na Camada 4 ou 5, mas atuando bem tecnicamente na externalidade, na
Camada 7. Os autores que conhecem o Daniel Goleman irão enaltecê-lo:
Em Inteligência Emocional, o psicólogo Daniel Goleman
examina estas questões polêmicas, por meio de instigante
viagem pelos labirintos da mente humana. Aliando o rigor
de cientista à experiência humana de psicólogo, Goleman

traduz as mais recentes descobertas neurológicas para o
público leigo. E é esta base científica que apoia suas teses
reveladoras.
Revolucionário e maravilhoso, mas como já suspeitávamos: há 400
anos, já existia isso. O que fazemos hoje de diferente? Quantificamos.
Fala-se muito de inteligência emocional, mas o que é inteligência?
Uma das melhores definições é: é a capacidade de encontrar a verdade, de
reconhecê-la, e acima de tudo, de aceitá-la. De que serve uma inteligência
que não encontra as verdades do mundo? A verdade é manifesta no mundo.
A partir disso, lembramo-nos, por exemplo, de Santo Tomás de
127
Aquino98 falando: “Verdade é a adequação entre o intelecto e a coisa”;
a relação adequada entre aquilo que você pensa e aquilo que está se
manifestando na imanência, na concretude. Nesse aspecto, talvez não
exista inteligência emocional, porque a emoção pode ser simplesmente
um meio de a verdade ser encontrada; você tem a emoção, a intuição
e os mais elevados aspectos cognitivos, e todos eles podem encontrar a
verdade.
Encontrar a verdade seria o quê? Inteligir. Então, talvez até a
denominação “inteligência emocional” não esteja muito correta. A emoção
talvez não seja uma inteligência, seja simplesmente um meio para que
possamos inteligir o mundo de uma maneira melhor.
Goleman propõe também algumas maneiras de desenvolvermos a
maturidade por intermédio do gerenciamento das emoções: “É necessária
autoconsciência a fim de reconhecer um sentimento na hora de sua
ocorrência”. Mas Espinoza falou isso. A autoconsciência permite que
desenvolvamos a capacidade de lidar com os sentimentos para que sejam
mais apropriados; Espinoza, Platão, Aristóteles e os estoicos falaram disso.
Colocar as emoções a serviço de uma meta é essencial para
centrar a atenção. Mais uma vez, na Ética a Nicômaco, o filósofo responde

à pergunta: “É correto ter raiva?”. Ele fala: “Depende; se for na circunstância
certa, com a pessoa certa, pelo motivo certo, na intensidade certa, pelo jeito
certo, não há problema algum”. A raiva pode ser um motor maravilhoso
para o seu amadurecimento.
Você pode ter ficado com raiva de uma provocação que o seu
professor fez ainda no segundo ano da faculdade a ponto de matá-lo,
mas o que você fez? Você canalizou a raiva e trabalhou com mais afinco,
entregou os melhores trabalhos e tirou as melhores notas. E, talvez, era isso
que o professor queria: mexer com o seu brio para que você entregasse
98 Santo Tomás de Aquino (1225-1274) foi um frade católico italiano da Ordem dos Pregadores cujas obras tive-
ram grande influência na teologia e filosofia. Destacam-se de sem numeroso trabalho as obras Suma Teológica e
Suma Contra os Gentios.
128
melhores resultados para o mundo. Ou seja, se você teve essa capacidade
de mobilizar a sua emoção e o seu afeto para construir uma coisa sólida,
muito provavelmente você detém a inteligência emocional.
Reconhecer as emoções nos outros também é muito importante.
A empatia é outra capacidade emocional advinda do desenvolvimento
da autoconsciência. Indivíduos empáticos têm maior sintonia com sinais
emocionais sutis que são expressos pelas outras pessoas.
Sobre lidar com os relacionamentos, Espinoza começa explicando o
que é a vida e questionando como é que está a sua vida. O que ele está
querendo falar é: como é que está a atualidade das suas relações? Está
produzindo alegria ou tristeza? E qual é a sua responsabilidade nisso?
Assuma seu protagonismo na vida, assuma as rédeas da
temperança, trabalhe com prudência, seja justo, corajoso e temperado.
Desta forma você, muito provavelmente, terá grandes conquistas.
Paul Ekman também fala bastante disso no livro A Linguagem das
Emoções:
O meu objetivo foi ajudar as pessoas a aperfeiçoarem quatro
habilidades básicas: tornar-se mais consciente no momento
em que você está ficando emocionado; escolher como você

se comporta quando se emociona (ou seja, eu só posso
escolher como eu vou me comportar, a emoção eu não posso);
tornar-se mais sensível em relação à maneira como os outros
estão se sentindo; e usar cuidadosamente as informações
que você adquire a respeito dos sentimentos dos outros.
Chegamos ao fim de mais uma aula, fazendo um sobrevoo sobre
as questões afetivas e emocionais. Na próxima aula continuaremos com
algumas dicas que podem ser bastante úteis para você gerir melhor as suas
emoções e, se você for pai, mãe ou professor, ajudar os jovens a gerir as suas
emoções também.
129
AU L A 6
GERINDO AS EMOÇÕES
INTRODUÇÃO
Sejam bem vindos à sexta aula. Hoje teremos algumas dicas mais
práticas a fim de que possamos melhorar nossa consciência dos afetos e,
talvez — por que não? —, ajudar os nossos filhos e alunos a amadurecerem
em termos emocionais. Vimos que a emoção é uma predisposição para
a ação e que, acima de tudo, a emoção depende do observador; dito de
outro modo, um mesmo fenômeno externo pode deflagar uma emoção
em indivíduos da Camada 4, e outra emoção em indivíduos da Camada 5,
mais maduros, e assim sucessivamente.
Por trás de cada emoção — e, neste ponto, praticamente todas as
pessoas que se devotaram a estudar o tema concordam — existe uma
história, e é importante que a averiguemos. Disso decorre a importância
da memória — uma das virtudes anexas da prudência. Com isso, podemos
não só olhar para nossos afetos e tentar compreendê-los melhor, mas,
numa prática dialógica recorrente e constante com nossos filhos, ajudá-los
a compreender melhor suas próprias emoções.
Por exemplo, uma criança até os seis anos ainda não tem seu
sistema nervoso totalmente amadurecido e existem muitas teorias

psicopedagógicas que acreditam que precisamos desenvolver o senso
crítico da criança. Mas, pergunto, como podemos desenvolver nelas o
senso crítico, se as áreas que são necessárias para o estudo da lógica ainda
estão imaturas?
Uma criança é tão imatura para perceber conexões lógicas e nexos
causais, que, às vezes, ela não consegue se dar conta de que aquele
incômodo que ela tem, em determinado momento, é simplesmente
sono. Por que uma criança chora quando está com sono? Se nós, adultos,
estamos com sono, simplesmente vamos dormir, porque conseguimos
ligar um afeto a uma necessidade; já uma criança, não.
Se ela não consegue nem perceber que o seu mal-estar é proveniente
131
da falta de sono, como ela conseguirá identificar, dar nome ao que está
sentindo, e observar que determinado afeto é oriundo de um acontecimento
passado? A criança pequena também não tem nem vocabulário suficiente
para definir aquilo que está sentindo, portanto, precisamos auxiliar
nossos filhos a desenvolverem gradativamente essa habilidade. Para isso,
podemos fazer leituras para os filhos antes de dormir, conversar, perguntar
como eles estão se sentindo; em suma: bater um papo.
ESTUDO DA TRISTEZA
Imaginem uma criança perguntando: “por que o ser humano fica
triste?” Notem que a pergunta é muito profunda — geralmente, perguntas
infantis são puras e a pureza tem essa capacidade de ser profunda. A
criança não está querendo saber da nossa tristeza específica, mas da
tristeza genérica que acomete o Homo sapiens. Teríamos de lhe explicar
que os seres humanos tendem a ficar tristes principalmente quando algo
mau ocorreu, quando algo ou alguém querido é perdido e quando há o
fechamento total de uma possiblidade.
A tristeza é muito importante, pois ela é um indício de que estamos
precisando de alguma coisa; assim, precisamos respeitar essa tristeza;

mas hoje, na pós-modernidade ensandecida, ninguém mais o faz.
Ainda que feito com boa intenção, há certas atitudes que praticamos
com uma pessoa que está triste que podemos entender como um ato de
violência para a sua consciência; por exemplo, a menina que terminou o
relacionamento está muito triste, então sua amiga vem com toda a boa
vontade e tenta animá-la convidando-a para sair e ver outras pessoas. Mas
aquilo que a menina deve fazer é exatamente o oposto: deve vivenciar o
luto, reconhecer a perda, precisa de choro e de introspecção — que é o
que a tristeza pede.
Para muitos, atualmente, é crime ficar triste. Quando um cachorro
está triste, ainda que não o saiba, ele se recolhe, fica quieto e vivencia o
132
luto. Então, não adianta levar essa menina para a balada porque, quando
voltar para casa, ela estará novamente só — trata-se, tão somente, de um
adiamento do processamento de luto.
Uma coisa boa para falarmos para alguém triste é: “não posso
supor o seu sofrimento, mas queria que você soubesse que estou aqui
e que pode contar comigo para qualquer ajuda”. Isso é uma coisa muito
mais honesta e reconhece a tristeza alheia. Inclusive, mostra que estamos
amadurecendo no sentido de reconhecermos no outro aquilo que ele
precisa.
ESTUDO DO MEDO
Agora pensemos no medo. Por que ficamos com medo? Todos os
medos têm uma história, geralmente começa com algo mau que ainda
não aconteceu, mas pode ocorrer. Por exemplo, alguém muito querido está
em risco ou existe uma ameaça de fim de possibilidades. Nesse sentido, o
medo está pedindo prudência e interpretação do que está acontecendo,
e será seguido ou não de enfrentamento.
O medo é muito importante porque nos alerta de coisas ruins que
podem nos acontecer — claro que, em demasia, torna-se um vício. Como

diz Aristóteles99: “o medroso é o vicioso que nunca se colocará à prova”, em
outras palavras, é aquele que nunca chegará na Camada 5. O filósofo diz
que o excesso de emoções é um vício, mas e aquele indivíduo temerário
que não tem medo de absolutamente nada? Também é um vicioso. Muitas
vezes este é equivocadamente tido como corajoso, quando, na verdade, é
apenas um louco, alguém capaz de colocar a si próprio e aqueles que estão
no seu entorno em risco.
A coragem é, justamente, o meio termo entre dois vícios: um
com muita, outro com quase nada de emoção. É assim que Aristóteles
133
desenvolve a sua teoria ética do caminho do meio que, de certa maneira,
aparece também no Budismo100 e no Confucionismo101.
UM BREVE ESTUDO DA CHATEAÇÃO E DO ABORRECIMENTO

Passemos agora para a chateação e o aborrecimento. Por que o
ser humano tende a ficar chateado? Por que é natural ao ser humano se
aborrecer? Para responder a essas perguntas, podemos nos lembrar da
história geral do aborrecimento: algo mau ocorreu e não deveria ter
ocorrido, um limite ou um padrão considerado justo foi transgredido,
um compromisso foi quebrado. Às vezes, ficamos chateados com algum
amigo, com nosso chefe, com nosso cônjuge porque um limite foi
transgredido, um padrão foi quebrado.
Mas observemos: será que houve pacto entre as partes? Às vezes,
não. Muitas vezes, pressupomos que o outro não deveria transgredir um
determinado limite, mas ele não sabia simplesmente, pois não houve
acordo. Por isso é importante estabelecermos claramente os acordos
dentro da nossa família para que possamos, de certa maneira, assumir
papéis. Se temos um determinado papel que assumimos dentro da família,
iremos gerar expectativas verdadeiras nos outros membros, porque foi

pactuado.
Uma chateação pede uma reclamação que seja efetiva e, para
cumprir esse propósito, ela precisa começar assim: “Tínhamos um acordo,
você lembra? Mas parece-me que você o quebrou. Você poderia explicar
para mim quais foram os seus motivos?”. É importante se abrir dessa forma
franca e, particularmente, considero essa uma boa postura. Às vezes o
sujeito tem um motivo muito bom para ter pisado na bola.
Além disso, é muito bom expressar-se sobre os danos que essa
quebra de acordo produziu em você e na relação como um todo, e, depois,
100 Budismo é uma filosofia ou religião que surgiu originalmente na Índia baseado nos ensinamentos de Sid-
dhartha Gautama, intitulado de Buda, que nasceu aproximadamente em 566 a.C.
101 Confucionismo é um sistema filosófico chinês criado por Confúcio (551-479 a.C.) que versa sobre a moral, a
política a pedagogia e a religião.
134
repactuar um novo acordo.
Se o indivíduo for maduro, muito provavelmente ele já fará, antes de
surgir a reclamação, uma desculpa efetiva: “Caramba, eu tinha um acordo
com você e o quebrei; me perdoa. Meus motivos foram esses e mais aqueles.
Agora me diz, o que produzi de mal para você e para a relação por causa
dessa falta? Quero limpar a sujeira”. Quantas pessoas pedem desculpa
assim?
Nós mesmos, muitas vezes, esquecemo-nos de educar os nossos
filhos para pedirem desculpas efetivas. Por exemplo, se o seu filho pequeno
faz algo errado e você diz: “Fulano, vai lá e pede desculpas!”, ele pede, a
pessoa prejudicada fica até emocionada, e diz que não foi nada, mas dessa
forma não há uma limpeza efetiva do estrago causado.
A educação seria nestes termos: “Fulano, fala com aquela pessoa e
diz que você não fará mais isso, pergunta quais foram os danos sistêmicos
que você produziu na circunstância ao redor dela e limpa aquela porcaria!”.
Diante disso, uma desculpa efetiva por parte do seu filho seria: “Pisei na
bola, quero saber o que produzi de ruim para você, estou aqui para ajudar
você a limpar a sujeira, ou eu mesmo vou limpar”. Neste caso, trata-se de
um processo de amadurecimento da condição humana na criança.

Eu, por exemplo, não me lembro de ter sido educado assim; meus
pais, mesmo com muita boa vontade, não me ensinaram a pedir desculpas
efetivas, mas apenas aquelas, digamos assim, pouco efetivas e cosméticas.
UM BREVE ESTUDO DA CULPA

Passemos à culpa. Por que sentimos culpa? A resposta é muito
parecida com a do tópico anterior, porém a chateação é sentida com
relação a um terceiro, já a culpa é um drama da pessoa em relação a ela
mesma, ou seja, o indivíduo fez alguma coisa que não deveria ter sido feita
e o prejudicado foi ele mesmo. Trata-se, portanto, de dissonância cognitiva:
o sujeito levanta determinada bandeira, mas age na contramão dela.
135
Só teremos a possibilidade de nos sentirmos culpados a partir do
momento que delimitarmos para nós mesmos quais são nossos limites e
quais são nossos princípios e valores.
Indivíduos até a Camada 5 não conseguem fazer isso, pois ainda
estão amadurecendo gradativamente; na Camada 6, o sujeito começa
a fazer; mas é somente estando na Camada 7 que ganha-se um papel
social, o que possibilita, então, o indivíduo a pensar em valores e princípios
compartilhados, de modo que, muito provavelmente, ele pode se reconciliar
com a sua própria culpa. Por isso que um indivíduo nesta camada — ou até
na Camada 8 — tende a não culpar ninguém, porque sabe que o culpado
é ele mesmo. Muito provavelmente foram as suas próprias escolhas que
produziram esses frutos. A culpa, acima de tudo, pede reparação, e, em
seguida, auto perdão, pede desculpas efetivas para si mesmo.
UM BREVE ESTUDO DA ALEGRIA

Passemos à alegria. Por que nos alegramos? Porque algo bom
ocorreu, essa é a explicação aplicável a toda alegria. Por maior que seja
a pluralidade de alegrias no mundo, elas podem ser, em certa medida,
expressas por meio de uma única explicação: algo bom ocorreu, uma
possibilidade se abriu ou algo desejado foi obtido. Diante disso, fica claro
que a alegria pede celebração.
Muitas vezes, em locais de trabalho mais sisudos, o funcionário bate
certa meta estabelecida e seu chefe não vê nisso grande coisa, encara
apenas como o cumprimento de uma obrigação. De certo modo, o chefe
não deixa de ter razão: se o indivíduo foi contratado para isso e bateu a
meta, perfeito, pois ele está sendo pago para isso. Mas seria muito mais
agradável — e, inclusive, favorável para que o feito fique marcado — que
se fizesse uma celebração, como um churrasco ou uma confraternização
para comemorar. E isso também possibilitaria aos funcionários dar vazão à
emoção.
136
UM BREVE ESTUDO DO ENTUSIASMO
Falemos agora do entusiasmo. Ele também é uma emoção, um afeto
que toma conta de nós. Muitas vezes, quando entusiasmados, não tomamos
as devidas precauções necessárias e imprescindíveis. O entusiasmo nada
mais é do que a oportunidade de abertura de novas possibilidades: coisas
boas ainda não aconteceram, mas podem acontecer.
O entusiasmo pede que nos preparemos muito bem para obtermos
algo desejado, mas pede, também, a mãe de todas as virtudes: a
prudência. Devemos ser prudentes, pois nem tudo que esperamos será
necessariamente bom.
Imaginem um dono de uma faculdade em que há 1200 alunos
matriculados e ele tem como meta 1600 matrículas. A faculdade alcança

o dobro da meta inicialmente estabelecida, passa para 2000 alunos.
Porém, ocorre que, por não estar preparada para receber 800 alunos a
mais — mas sim apenas 400 — aqueles 1200 alunos que já estavam na
faculdade começam a sentir uma piora nos serviços recebidos. Em outras
palavras, o que alegrou no começo do semestre acabou por entristecer de
sobremaneira o dono. A prudência pressupõe pensar em tudo que pode
acontecer quando conquistarmos o nosso objetivo.
UM BREVE ESTUDO DA GRATIDÃO

Passemos à gratidão; ela é um afeto, uma emoção, quer dizer
que algo bom ocorreu, mas não teria necessariamente de ocorrer e,
ocasionalmente, ficamos gratos por coisas que deveriam ocorrer.
Hoje em dia virou moda: por qualquer motivo o indivíduo diz
“gratidão”, e, em alguma medida, isso acaba por banalizá-la. Algumas coisas
que nos são ofertadas, devem ser ofertadas justamente porque fazem parte
de um acordo, mas quando ofertamos o que faz parte do acordo, e em
seguida damos algo a mais, algo que vai além das expectativas do receptor,
neste momento podemos nutrir a gratidão. Ou seja, aquele indivíduo que
137
recebeu nossa oferta perceberá que não precisávamos fazer esse algo a
mais, e pode sentir-se apropriadamente agradecido.
A gratidão pede agradecimento, pede doação, reconhecimento e
que expressemos aquilo que estamos sentido àquele nosso amigo que fez
coisas por nós — e que não precisaria ter feito necessariamente. Algumas
vezes não expressamos essa gratidão oportuna, dizemos: “meu amigo
sabe que sou grato”. Quantos amores não ditos vamos ao longo da vida
guardando dentro de nós na esperança de que talvez um dia possamos
falar? Quantos agradecimentos não são verbalizamos de maneira aberta e
franca?
UM BREVE ESTUDO DO ORGULHO

Falemos do orgulho. Como todo afeto, toda emoção, o orgulho
também é algo que nos acontece. Por que as pessoas são orgulhosas? Se
nosso filho nos perguntasse isso, como responderíamos? Podemos explicar
o orgulho como arrogância; mas também de outra maneira, como
um agradecimento que fazemos a nós mesmos devido a um elevado
sentimento de dignidade pessoal, ou seja, foi feito algo bom e valioso por
nós, seja para nós mesmos, seja para outra pessoa.

O orgulho pede autorreconhecimento, e é exatamente isso que
queremos de nossos filhos quando esperamos que eles amadureçam,
que desenvolvam uma alta autoestima. Aulas atrás tratamos de como
ajudar o nosso filho a melhorar sua autoestima, pois precisamos ajudá-lo
a ter algo que verdadeiramente seja estimável, digno de estima. Isso é
absolutamente importante: ajudar nossos filhos a legar para os outros e
para o mundo grandes obras — ainda que pequenas.
138
A EMOÇÃO
Quando agimos com emoção estamos contaminados por ela. Agir
com emoção é agir cegamente, sem reconhecê-la, sem nomeá-la e sem
pensar no comportamento mais adequado.
Agir contaminado de emoção já é um indício de imaturidade. Se
estamos sentindo muitas emoções, tudo está meio confuso e agitado, é
necessário que separemos cada uma da amálgama de emoções. Temos de
perceber que cada uma delas é proveniente de um lugar: uma é porque
acordamos mal, outra é porque nossa expectativa foi frustrada: ou seja, são
coisas nossas. Precisamos respirar fundo e agir a partir da emoção, e não
contaminados de emoção.
A emoção pode ser encarada como um sequestro, e muitos

podem me perguntar: “Como podemos pagar o resgate desse sequestro
emocional?” A resposta é: respirando profundamente. Respirar é o resgate
do sequestro emocional. Precisamos aprender a respirar novamente; no afã
do dia a dia, nesses tempos de grande ansiedade, acabamos esquecendo
de como a respiração deve ser feita: profunda, consciente e rítmica.
Para cada emoção que é gerada dentro do nosso cérebro, existe
um padrão respiratório natural. Por exemplo, se estamos com raiva, não
respiramos tranquilamente, mas violentamente em arfadas bruscas e
intensas — o cérebro adequará a respiração ao afeto para preparar o corpo
para a luta ou a fuga.
Para cada sutileza de afeto, ainda que não percebamos, temos um
padrão respiratório ideal. Já que não conseguimos controlar as emoções,
ainda assim podemos geri-las por intermédio do controle voluntário da
própria respiração. Temos de ter calma e respirar profundamente antes
de agir. Temos de reconhecer a emoção, não julgá-la, mas aceitá-la. Não
é necessário julgar a si mesmo por ter aquela emoção ruim, nem julgar
o outro por supostamente estar inserido nesta complexidade social que
acabou gerando em nós essa emoção. Devemos perceber se existe no
139
nosso corpo alguma coisa que se relaciona com essa emoção, pois as
emoções se somatizam.
Já trabalhei com atletas com lesão medular — indivíduos que
tiveram a ruptura da medula e ficaram paraplégicos — durante anos na
Escola Paulista de Medicina. A maioria esmagadora deles falava que, depois
de dois ou três anos, adaptava-se à situação, aceitava-a. Eles relatavam que
conseguiam se adaptar à movimentação na cadeira de rodas, pegar ônibus
etc., mas tinha uma coisa que realmente era chata: as emoções neles
ficavam, por assim dizer, em tons de cinza, ficavam apaziguadas.
Isso acontece porque os afetos até podem nascer no cérebro, mas
são mandadas para baixo e reverberam no nosso corpo, se somatizam.
Uma vez emocionados, podemos nos arrepiar, o coração palpitar e a pupila
dilatar; muitas vezes as emoções não só descem para o corpo como são
estendidas para todo o mundo externo. O indivíduo com depressão, se for
pintar um quadro, provavelmente o fará com tonalidades de cinza escuro,
porque ele vê o mundo assim — as emoções se externalizam. O indivíduo
que teve uma ruptura da medula terá impedido os movimentos da cintura
para baixo e, também, não se emocionará da cintura para baixo, as emoções
não são completamente somatizadas.

Talvez você, leitor, nunca tenha pensado nisso, mas muitos
paraplégicos falaram isso para mim, que conseguem lidar com sua
imobilidade física, mas não com o arrefecimento de suas vidas emocionais.
A HISTÓRIA DA EMOÇÃO
Outra coisa que precisamos fazer — que Espinoza102, Paul Ekman103 e
Daniel Goleman104 já disseram — é indagar a história da emoção, precisamos
ajudar nossos filhos a entender toda a dinâmica afetiva. Lembro-me de
que muitas vezes nas conversas com o meu filho, perguntava-lhe o que
103 Paul Ekman (1934) é um psicólogo americano pioneiro no estudo das emoções e expressões faciais.
104 Daniel Goleman (1946) é um jornalista científico que tratou principalmente dos estudos do cérebro e das
ciências comportamentais.
140
sentia, e ele respondia que não sabia o que era.
Cabe a nós, pais, conversar com os nossos filhos e lhes explicar, dar
exemplos ou indicar um romance, pois talvez na leitura ele se identifique
com o drama da personagem e perceba que o seu drama seja semelhante
ou idêntico. Podemos ajudar a indagar a história da emoção, olhar
criticamente, buscar aquilo que a criou, quais os fatos que estão por trás
dela, refletir sobre as possíveis ações, escolher e decidir a resposta certa.
Em outras palavras, devemos ser prudentes.
A PRUDÊNCIA
A prudência pede deliberação, que é pensar em todas as
possibilidades possíveis e, uma vez que todas as possibilidades estejam na
mesa, devemos decidir. Decidido, devemos agir. Se não somos maduros,
agimos antes de decidir, ou decidimos, mas não agimos, ou pensamos
exageradamente e não decidimos nada.
A prudência é uma virtude que quanto mais a cultivamos, melhor
é. Alguns podem pensar erroneamente que prudência é a necessidade
de pensar exaustivamente e não agir, mas não, prudência é também agir;
prudência é pensar, deliberar, decidir e agir. Basicamente é isso que

podemos ensinar aos nossos filhos a fazer desde a tenra idade e, também,
verificar se estamos colocando em prática.
A RELAÇÃO ENTRE MENTE E CORPO

Existe uma técnica chamada Biofeedback que consiste em conectar
pequenos sensores nos dedos, no lóbulo da orelha e em outras partes do
corpo do voluntário; esses sensores captam sinais fisiológicos provenientes
de várias partes do corpo: do coração, da taxa de suor etc., e depois, esses
sinais são representados graficamente na tela do computador. Por meio
deste estudo, percebemos que ao mudar o padrão mental do voluntário,
mudam os sinais fisiológicos colhidos pelos sensores e, da mesma forma,
141
a partir da mudança fisiológica, veremos o reflexo no padrão mental.
Dessa experiência, começamos a visualizar a ligação que existe da
mente para o corpo — a filosofia da mente chama de causação mental
descendente —, e do corpo para a mente — chamada de causação mental
ascendente. Por exemplo, o indivíduo depressivo pode gerar doença no
próprio corpo — a mente influenciando o corpo —, assim como, o indivíduo
acamado pode acabar desenvolvendo depressão — o corpo influenciando
a mente.
Imaginemos um espaço determinado e limitado, e que ele representa
nossa consciência. Porém, a consciência pode ser invadida pela emoção,
e aquele espaço original da consciência fica extremamente reduzido,
ou seja, a consciência fica pequena. O que precisamos é voluntariamente
aumentar nossa consciência, expandir nosso horizonte perceptivo e
ascender nas camadas.
Com um horizonte de consciência maior e mais maduro, ainda
que nos emocionemos, a emoção não tomará tanto espaço da nossa
consciência, passaremos a ser um indivíduo não vitimado pelos próprios
afetos. Não há outra coisa a ser feita: só precisamos expandir nossa
capacidade de perceber o mundo.
A TEMPERANÇA
Existem outros aspectos da afetividade que precisam ser controlados
pelo desenvolvimento da temperança — nossos filhos precisam de rédeas.
Por exemplo, minha sócia tem dois filhos e percebeu que um deles estava
muito irritadiço porque estava acessando o YouTube — no horário e nos
canais permitidos. Mas ela não teve dúvidas: decidiu proibir. Ao fazê-lo,
percebeu que a mudança na afetividade foi enorme: os filhos começaram a
visitar mais a estante de jogos, por exemplo.
Nós, pais da pós-modernidade, muitas vezes nutrimos algumas
opiniões que não são verdadeiras, como essa de que é difícil educarmos
142
nossos filhos por intermédio das virtudes. Os pais ficam relutantes, não
sabem se podem tirar o acesso às tecnologias. Sim, podemos tirar.
Nossos filhos são apenas crianças que, de certa forma, são
parecidas com animais. Por exemplo, a situação de porcos, em que as
pessoas pensam que porcos gostam de lama, mas, na verdade, é por eles
serem obesos e terem calor que gostam da lama, porque ela é fria. Se os
porcos tivessem a possibilidade de escolher entre uma piscina com água
translúcida ou a lama, iriam para a piscina. E, no caso dos nossos filhos,
trata-se de que, muitas vezes, não damos opção para eles, pois só têm acesso
às mídias, mas se tivessem opções, muito provavelmente escolheriam
aquilo que os divertirá mais. Evidentemente, às vezes a opção precisa ser
um pouco coercitiva: “hoje não haverá YouTube” e então eles perceberão
a piscina, o campo de futebol, a amarelinha, os amigos, como nós, pais da
geração X, fomos criados.
COMO MANIFESTAR O NOSSO AMOR

Quando falamos das cinco linguagens do amor — lembram-se
daquele livro chamado As Cinco Linguagens do Amor105? — ficamos sabendo
que pais podem expor seu amor aos seus filhos principalmente por cinco
meios: (1) atos de serviço; (2) tempo de qualidade, aquele tempo dedicado
única e exclusivamente para aquela pessoa; (3) presentes, que também
são manifestações do nosso amor por eles; (4) palavras de afirmação, que
estimulam os nossos filhos; e (5) o toque físico que manifesta nosso amor
por eles.
A depender das características do nosso filho, muito provavelmente
ele irá reconhecer e significar o amor que damos para ele desde que esse
amor tenha suprido a expectativa. Às vezes, por exemplo, nosso filho não
está precisando de toque, mas sim de palavras de afirmação. Nós temos de
estudar e estar atentos a isso.

105 As Cinco Linguagens do Amor é um livro escrito por Gary Chapman que condensa as diversas formas de ma-
nifestação do amor em cinco formas essenciais.
143
Existe um período na vida de todos nós onde o contato físico é muito
importante e a ciência já nos legou muitas comprovações disso. Entre 1963
e 68, o psicólogo e pesquisador Harry Harlow106 fez um estudo que entrou
para a história da psicologia. Era um estudo — um pouco triste, confesso
— em que ele pegou várias espécimes de macaco-rhesus e os separou de
suas mães, mas dentro das sua gaiolas havia dois bonecos de macacas: a
primeira, feita de ferro, que era muito pouco acolhedora, mas dava alimento;
e a segunda, do outro lado da gaiola, não dava alimento, mas era feita de
pelúcia e dava calor e aconchego para o filhote; este sempre escolhia a de
pelúcia, sempre buscava calor, afeto e toque, e, muitas vezes, deixava de se
alimentar para ficar com sua mãe artificial confortável.
O mais marcante dessa pesquisa é que todos esses animais
cresceram com profundos problemas de vinculação social, todos tinham
comportamentos bem diferentes do esperado para um macaco-rhesus
adulto.
Vemos isso acontecer também em pesquisas com ratos: se privamos
o bebê rato dos cuidados da mãe, ainda que o amamentemos, ele não
vivenciará os cuidados que a mãe dá ao filhote quando pequeno. Esse rato
que não foi lambido, acariciado e cuidado quando pequeno cresce com
um sistema imunológico falho e acaba sendo vitimado por uma série de
doenças. Isso acontece não só com esses animais, mas também conosco,
seres humanos. Ou seja, primeiro necessitamos ser acalentados, nos
sentirmos amados e tocados, e só depois de alimento — por incrível que
pareça.
As informações de que isso ocorre também com o ser humano vêm
de pesquisas com órfãos, crianças que cresceram em orfanatos. Imaginem
um orfanato com 30 bebês, todos no berço, e só duas enfermeiras; por mais
que elas queiram cuidar das crianças, não há como dar calor e carinho para
todas. Quando a criança chegar aos 18 meses de vida, nunca foi acalentada,
106 Harry Frederick Harlow (1905-1981) foi um psicólogo estadunidense conhecido pelos seus experimentos cien-
tíficos.
144
mas apenas alimentada. Acontece que elas crescem sem nenhuma
capacidade de se vincular afetivamente com outras pessoas. É como se os
neurônios espelhos não amadurecessem. A ausência de vinculação afetiva
muito provavelmente foi plantada quando a criança era pequena e chorava;
ela via que as pessoas simplesmente a ignoravam. O que vai sendo gravado
no cérebro é “não adianta gritar ou espernear, ninguém vai me ouvir”.
Se lembrarmos que na primeira infância, do zero aos três anos de
idade, o cérebro está criando trilhões de conexões que serão o alicerce
de toda a vida adulta, é possível entender quão triste é a não vinculação
afetiva em tenra idade. Sabemos, por intermédio de inúmeras pesquisas,
que, quando somos cuidados pelas nossas mães, ocorre uma liberação
enorme, tanto no cérebro da criança quanto no da mãe, de ocitocina que é
produzida na hipófise. A ocitocina é tida hoje como um hormônio que facilita
os vínculos afetivos que começam a se formar no primeiro momento que
a criança nasce e o médico a coloca no seio da mãe. No momento em que
a mãe olha para o filho, ocorre uma liberação monstruosa de ocitocina no
cérebro da mãe, e isso fará com que ela se vincule com aquela criaturinha
de uma maneira tão intensa que ela a verá como um prolongamento dela
mesma. Nosso cérebro é moldado por meio do amor e a ocitocina é, de

certa maneira, o neuro-hormônio do amor.
É claro que não é tão simples assim, não adianta nada tomarmos
pílulas de ocitocina porque não iremos em seguida amar qualquer pessoa.
Mas é bastante elucidativo compreendermos que a vinculação afetiva é
necessária desde a mais tenra idade. Não adianta o pai pensar que é um
bom pai só porque provê aqueles elementos necessários à sobrevivência
material do filho. É importante que ele saia para caçar o alimento, mas não
pode esquecer de cuidar de seu filho.
Eu, por exemplo, fiz isso com meu. Sabia que nos primeiros dois anos
a criança teria um vínculo muito maior com a mãe, teria necessidade do
seio, do acalento, do alimento que vem junto com o calor materno, então é
145
natural que ele se vinculasse com a mãe. Mas eu queria que ele se vinculasse
comigo também — afinal de contas, uma criança precisa de pai e mãe. Por
isso, só eu dei banho no bebê. Havia o momento de colocá-lo no meu peito,
dar-lhe banho e brincar comigo. Hoje eu e meu filho temos um excelente
vínculo. As ligações entre pai e filho não podem ser desprezadas, pois isso
também é educação afetiva e amadurecimento.
Espero que nessa aula tenhamos conseguido explicar melhor toda
aquela teoria que vimos nas aulas anteriores. Na próxima aula, falaremos um
pouco mais dessa temática do amadurecimento da nossa personalidade.
146
AU L A 7
A ÉTICA DAS VIRTUDES E
OS 4 DISCURSOS DE ARISTÓTELES
INTRODUÇÃO
Até aqui, viemos falando de virtude e temperando durante todo o
transcorrer das aulas. Vamos nos aprofundar um pouco mais, porém agora
a aula não é necessariamente sobre virtudes.
Vimos que uma das características mais marcantes do indivíduo
maduro é a capacidade de entender a complexidade das relações
humanas e se esforçar para conviver melhor. Ao falarmos de convivência,
referimo-nos fundamentalmente à ética, à arte de pensar a vida, à melhor
postura a ser tomada no decorrer das trajetórias biográficas, à melhor vida
a se viver e, acima de tudo, saber que suas opções de boa vida impactarão
a vida de outras pessoas. Portanto, o indivíduo da Camada 7 possui muita
clareza da reciprocidade das relações e dos desafios da convivência.
ÉTICA
Dentro da Filosofia existe uma quantidade muito grande de
propostas de boa vida. Há a ética dos estoicos107, bem como a ética de
Maquiavel, de Platão, de Dante e de Spinoza108 (já a citei anteriormente sob
o nome de Ética Demonstrada à Maneira dos Geômetras109). Pensemos,

por exemplo, em três grandes baluartes da ética.
Aristóteles falava que a vida boa é aquela que consegue fazer
com que a semente que está dentro de nós desabroche e atinjamos a
107 Ética estoica é subdividida em moral do dever reto e moral dos deveres médios. A primeira se identifica com
o honestum e consiste na retidão da vontade (recta ratio), na firmeza moral, na convicção inabalável e no caráter
incorruptível. A segunda abrange o cumprimento das ações conforme as tendências naturais inerentes a todo ho-
mem, como a tendência à conservação da vida e à sociabilidade ou a escolha de coisas e de condutas tidas como
úteis, convenientes, preferíveis ou desejáveis, relativas à vida prática ou cotidiana.
109 Em latim, Ethica, ordine geometrico demonstrata. Geralmente referida apenas como Ética de Espinoza. Pu-
blicada postumamente em 1677, é considerada a sua principal obra e está organizada segundo um método axio-
mático-dedutivo inspirado na geometria euclidiana, visando garantir a certeza dos resultados. Dividida em cinco
partes, correspondendo a um percurso que parte das questões mais fundamentais da metafísica, passa pela teoria
do conhecimento e chega à ética, com o objetivo de formular uma teoria da felicidade humana. Desde a sua pu-
blicação, tem influenciado o pensamento e a obra de filósofos.
148
prosperidade ou o que ele chamava de eudaimonia110, o bem supremo. Ele
acreditava que para sermos virtuosos, teríamos de ser educados. Bem mais
lá na frente, surge Kant, argumentado que a virtude não deve ser a linha
mestra para decidirmos a vida, e sim o dever. Ele então defenderá a questão
do dever, a deontologia111. John Stuart Mill112 tem uma proposta diferente.
Para ele, as melhores ações são aquelas que permitem maximizar a
felicidade da maioria dos seres sencientes e ao mesmo tempo diminuir
o sofrimento. Trata-se de uma ética mais coletivista que visa o benefício
social.
Mas voltemos a Aristóteles. Para começar a falar sobre ética, não
podemos esquecer que, antes de Kant e Mill, vigorava o pensamento
mitológico grego, fundamentado na crença da existência de múltiplas
divindades, e essa mitologia tentava encontrar respostas do cotidiano.
Além disso, o grego também tinha a firme convicção de que o universo
era organizado, harmônico (eu acredito que seja), que mantinha uma
ordem intrínseca. As divindades possuíam atributos muito específicos,
elas tinham, por assim dizer, especializações: graduação, pós-graduação,
mestrado e doutorado. E Aristóteles bebeu nessas fontes.
Em um trecho da Odisseia113, um poema de Homero114, Ulisses está

retornando para sua casa com seus marujos, depois de dez anos lutando
na Guerra de Troia. Eles param em uma ilha para pegar víveres e são feitos
110 Termo grego que significa “o estado de ser habitado por um bom daemon, um bom gênio” e, em geral, é
traduzido como felicidade ou bem-estar. Na filosofia grega, significa alcançar as melhores condições possíveis
para um ser humano em todos os seus sentidos, não apenas a felicidade, mas também a virtude, a moralidade e
uma vida significativa. Aristóteles argumentou que era possível a Eudaimonia com muito trabalho, cultivando as
próprias virtudes e destacando-se em quaisquer tarefas que a natureza e as circunstâncias levam até o indivíduo.
No entanto, ele também escreveu que viver no lugar certo e equilibrar suas atividades com sabedoria são essen-
ciais para alcançá-la.
111 Na filosofia moral contemporânea, é uma das teorias normativas, segundo a qual as escolhas são moralmente
necessárias, proibidas ou permitidas. Portanto inclui-se entre as teorias morais que orientam nossas escolhas sobre
o que deve ser feito. Ou ainda, parte da Filosofia que trata dos princípios, fundamentos e sistemas da moral.
112 John Stuart Mill (1806-1873), filósofo e economista britânico. É considerado por muitos como o filósofo de lín-
gua inglesa mais influente do século XIX. Conhecido principalmente pelos seus trabalhos nos campos da filosofia
política, ética, economia política e lógica, além de influenciar inúmeros pensadores e áreas do conhecimento. De-
fendeu o utilitarismo, teoria ética. Um dos mais proeminentes e reconhecidos defensores do liberalismo político,
sendo seus livros fontes de discussão e inspiração sobre as liberdades individuais ainda nos tempos atuais.
113 Um dos dois principais poemas épicos da Grécia Antiga, é uma sequência da Ilíada que relata o regresso de
Odisseu (ou Ulisses, como era chamado no mito romano) a Ítaca.
114 Homero (VIII a.C.), poeta da Grécia Antiga, é autor de duas das principais obras da Antiguidade: os poemas
épicos Ilíada e Odisseia. Ambas as obras são um poema elaborado ao longo de séculos de tradição oral, tendo
tido sua forma fixada por escrito provavelmente no fim do século VIII a.C. A linguagem homérica combina dialetos
diferentes, inclusive com reminiscências antigas do idioma grego.
149
prisioneiros por um ciclope, um gigante imortal de um olho só no meio da
testa. Por ser um herói, Ulisses planeja uma fuga e acaba furando o olho do
ciclope. Eles conseguem fugir da ilha, mas Poseidon, deus supremo do mar
e pai daquele monstro, por vingança consegue evitar que Ulisses retorne
à Ítaca, sua terra natal, por um período de dez anos. Palas Atena interfere
em favor de Ulisses. Ela conversa com Zeus, que conversa com Poseidon
para que Ulisses seja libertado. Nesse ínterim, ele já tinha caído nas garras
de uma ninfa maravilhosa chamada Calipso que havia verdadeiramente se
apaixonado por ele e o havia enfeitiçado, mantendo-o em sua ilha. Depois
de desenfeitiçado, ela lhe propõe que fique com ela em troca da eternidade
e da juventude (porque de nada vale a eternidade sem a juventude). E a
resposta dele é muito representativa da crença do antigo grego: “Eu vou para
a minha casa mesmo, para a minha ilhazinha, para o meu lugar”. Segundo
Luc Ferry115, em seu livro sobre mitologia grega, que resgata essa história
com muita perspicácia, Ulisses de certa maneira está dizendo a ela: “De que
me vale uma vida de deus desencaixada do universo? De que me vale uma
vida de deus vivida fora daquilo que eu nasci para fazer? Eu prefiro ter uma
vida de mortal curta, mas eudaimônica, isto é, encaixada, harmoniosa”.
A filosofia de Aristóteles é a mesma coisa. Ele não se refere

às divindades, mas defende que temos um lugar a ser conquistado e,
uma vez nesse lugar, temos de tentar ser os melhores, atingir a nossa
excelência por intermédio das virtudes. E para isso, teremos de olhar
para os nossos pontos positivos e negativos, tentar trazer à luz as nossas
sombras, nossos vícios, e atingir a excelência com muito esforço. Por isso,
Aristóteles diz que somente saberemos que tivemos uma vida madura,
íntegra, próspera, eudaimônica no último dia da nossa vida, ao morrer em
paz conosco mesmos, sabendo que seguimos a jornada da vida valorando
o nosso vocare, o nosso chamado.
115 Luc Ferry (1951), filósofo francês, escritor, professor de filosofia e político, ex-ministro da Educação na França.
150
VALORES
Para tomarmos decisões na vida, precisamos de algum critério,
precisamos valorar. Se há dez portas pelas quais podemos passar,
provavelmente vamos escolher aquela que gera mais valor para nossa vida.
E a questão dos valores é fundamental no estudo da maturidade e da ética
porque a lista é interminável. Segurança, liberdade, saúde, companheirismo,
amizade, respeito, generosidade e cooperação são valores importantes
para nós, mas se formos pautar a nossa tomada de decisão por uma lista de
valores gigantesca, ficaremos muito confusos. Diante das portas, devemos
nos perguntar qual delas teremos de atravessar para que a nossa vida
seja bacana e tenhamos mais chances de florescer, indo ao encontro a
todos esses critérios de vida boa que estamos perseguindo.
Edgar Morin116, filósofo francês, trata desse tema de uma maneira
muito bonita e sedutora. Ele fala que os valores são muito complexos
porque se anulam. Muitas vezes, dois valores são importantes, mas
divergentes. Por exemplo, a confiança é um valor muito importante,
ninguém se relaciona verdadeiramente se não existir confiança. Contudo,
para que a nossa vida não seja destruída, para que o caos não absorva
a todos nós, precisamos tomar certas precauções e, nesse sentido, a
desconfiança também é importante.
A liberdade é outro grande valor. Hoje eu atuo basicamente como
consultor em empresas e tenho liberdade para organizar a minha agenda,
mas não tenho a segurança do pagamento no fim de cada mês da mesma
forma que um funcionário público, que, em contrapartida, tem pouca
liberdade na sua agenda. Chega um determinado momento em que sinto
precisar buscar um pouco mais de segurança. Para ter isso, tenho de abdicar
da liberdade de decidir sobre a minha agenda. Faria então um concurso

116 Edgar Morin (1921), pseudônimo de Edgar Nahoum, antropólogo, sociólogo e filósofo francês, formado em Di-
reito, História e Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e Epistemologia. Autor de mais de trinta livros é
considerado um dos principais pensadores contemporâneos e um dos principais teóricos do campo de estudos da
complexidade, que inclui perspectivas anglo-saxônicas e latinas. Sua abordagem é conhecida como “pensamento
complexo” ou “paradigma da complexidade”.
151
público e ficaria feliz. Mas daqui a pouco estarei reclamando novamente: “Eu
era feliz e livre e não sabia”. Essa situação ilustra o quanto os valores podem
ser conflituosos. O indivíduo que ampliou a sua capacidade perceptiva e
está instalado nos andares superiores das camadas da personalidade, já
sabe disso há muito tempo.
Há muitos anos eu conduzo algumas pós-graduações na área do
comportamento humano. Ética, escolha de vida e maturidade são temas
sempre presentes. Uma das coisas que eu costumo fazer em uma das aulas
é convidar os alunos a irem até a lousa para que escrevam ali seus valores,
seus critérios, aquilo que acreditam ser muito importante para suas vidas.
Invariavelmente noventa por cento deles param, ficam pensando, olham
para mim e revelam nunca ter pensado nisso. Na maioria das vezes não
paramos mesmo e vamos tomando decisões pautadas no automatismo,
nas emoções ou em uma pulsão, ao invés de nos basearmos na clareza
de uma lista anteriormente pensada com muita coerência (relembremos
a aula em que abordei a Ética de Spinoza: é necessário usar a razão para
tentar compreender os afetos e direcionar melhor as nossas ações
na vida). Houve apenas uma ocasião em que um aluno — diga-se de
passagem, uma pessoa absolutamente articulada, muito fora da média,

que me deu o prazer de ser meu aluno numa segunda pós) — não parou
para pensar, simplesmente escreveu os valores dele na lousa: prudência,
justiça, temperança, coragem, fé, caridade e esperança. E ainda disse: “Teve
tanta gente boa, infinitamente melhor que eu, que já se devotou a esse
estudo, que escreveu obras maravilhosas, fantásticas, por que eu, que não
sou filósofo, pensador, um gênio da intelectualidade, vou ficar procurando
pelo em ovo?”. Para mim isso faz todo sentido, e é o que eu tenho de lembrar
para tomar decisões. De certa maneira não são nem valores porque valores
são complexos.
Muita liberdade pode atrapalhar a nossa vida e nos transformar
em um bobão imaturo. Muita segurança pode fazer com que fiquemos
152
chafurdando na Camada 4 sem nunca nos colocarmos à prova. Se a
competição for em demasia e em todas as áreas da nossa vida, talvez
incomodemos muito as pessoas, e às vezes precisamos de cooperação.
Contudo, pergunto: um indivíduo muito corajoso trará problemas para
ele ou para os demais? Não trará problemas se for coragem. Porém, se for
temeridade, se for um maluco que coloca em risco a própria vida, aí sim
trará problemas. Um indivíduo muito prudente não colherá frutos amargos.
Uma pessoa muito prudente não deixará de agir. Se ela for prudente, tem
de agir. O indivíduo muito temperado, centrado, aquele que não toma mais
de uma taça de vinho, que degusta um bom alimento sem se deixar seduzir
pela gula, ele não causará problemas para a própria vida nem para a vida dos
que o circundam. Portanto, em relação às virtudes, quanto mais, melhor.
VIRTUDES
As virtudes (virtus117) têm sido colocadas em pauta desde o tempo
de Sócrates. Foi ele quem começou com essa provocação aos seus alunos.
Platão pegou o ensinamento de Sócrates e levou ao nível de excelência.
Aristóteles deu continuidade e posteriormente São Tomás de Aquino
escreveu obras belíssimas a respeito delas. Chamamo-las de virtudes

cardeais118, e elas são quatro: prudência, justiça, coragem (fortaleza) e
temperança. Cardo é eixo em latim. Deste eixo surgirão outras virtudes
anexas. É como se essas grandes virtudes fossem planetas parrudos com
vários satélites orbitando ao redor deles.
Aristóteles também nos lembrava de que dentro de nós existem
três almas: a alma vegetativa119, que se relaciona com o funcionamento
das funções vitais, elementares, que independem da nossa consciência.
É como se fosse uma plantinha. E no cérebro, há uma parte que cuida

117 Do latim virtude, coragem, virilidade. Pode também ser definido como força, aretê, hábito, dínamo.
118 O conceito teológico das quatro virtudes foi derivado inicialmente do esquema de Platão e adaptado por San-
to Ambrósio de Milão, Santo Agostinho de Hipona e São Tomás de Aquino. Segundo a doutrina da Igreja Católica,
são perfeições habituais e estáveis da inteligência e da vontade humanas que regulam os nossos atos, ordenam as
nossas paixões e guiam a nossa conduta segundo a razão e a fé.
119 Presente nas plantas, animais e no homem, a alma vegetativa permite as atividades vitais mais básicas como
a respiração, a reprodução, a nutrição e a locomoção.
153
exatamente dessa vida vegetativa, de tudo que não precisamos parar para
pensar, como, por exemplo, a digestão e a liberação de hormônios. A alma
sensitiva120 (sensibilidades, afetos e emoções), é a base biológica da alma, e
aparece igualmente nos animais. E a alma intelectiva121, que é a razão.
Para Aristóteles, as virtudes cardeais podem ser divididas em éticas
e dianoéticas122. A prudência é uma virtude dianoética. E, de acordo com ele,
a virtude dianoética só pode ser atingida mediante instrução. Ou seja, só
podemos ser prudentes se nos instruirmos, estudarmos, lermos bons livros
e tivermos bons mestres durante a nossa vida. Em outras palavras, temos
de aumentar o repertório que será armazenado dentro da nossa alma,
dentro do nosso cérebro, para que lá na frente seja possível elaborarmos
e criarmos coisas novas que nos ajudem a solucionar problemas que
venham a surgir. Portanto, a prudência precisa de instrução. As demais
(justiça, temperança e coragem) não vamos adquirir estudando, mas
agindo. Porque só é justa a pessoa que realiza atos de justiça no dia a dia,
só é temperado aquele que se abstém do vício e só é corajoso aquele que
enfrenta os desafios.
Não adianta fazer o que milhões de pessoas fazem hoje em dia nas
mídias sociais, que é simplesmente sinalizar virtudes e levantar bandeiras

que provavelmente não têm muita consonância com a vida e o cotidiano,
ou seja, com o que essa pessoa está fazendo de fato. O politicamente correto
é muito baseado na sinalização de virtudes e, nesse sentido, o que foi feito
com as novas gerações é terrível. Ouvimos a vida inteira que o cristianismo
transforma as pessoas em puritanas, em reacionárias, mas os jovens de
hoje são provavelmente os mais puritanos que já existiram na face da Terra,
porque estão envolvidos por uma mídia e uma cultura tão politicamente
120 Sensitivo diz respeito aos seres vivos que possuem a faculdade de sentir: olfato, paladar, tato, visão e audição.
Pelos meios interno e externo, o ser consegue perceber, através de órgãos receptores, as sensações ao seu redor.
121 A alma intelectiva é responsável também pelas faculdades vegetativas e sensitivas. Aristóteles explica fazendo
a seguinte comparação: assim como em um quadrilátero está inserido um triângulo, da mesma forma, na alma
intelectiva, estão inseridas as faculdades da alma vegetativa e sensitiva. A alma intelectiva é capaz não apenas de
pensar sobre as coisas da existência, mas também de ter consciência de sua própria existência.
122 Capacidades de conhecimento possíveis à alma racional. Seriam as virtudes do pensamento, da racionalização.
Ao passo que as virtudes éticas seriam as referentes ao caráter do homem, à moral. De acordo com Aristóteles, as
virtudes dianoéticas são: a arte ou technè; a ciência ou epistéme; a sabedoria prática ou frónesis; a sapiência ou
sofia; o intelecto ou noús.
154
corretas, que eles têm medo de se posicionar. Aliás, eles são a polícia deles
mesmos: nada pode ser falado, tudo ofende, tudo é politicamente incorreto.
Esses jovens estão sendo transformados em pessoas fracas, com medo
de emitir opiniões divergentes e constantemente entram em uma espiral
de silêncio. Eles podem até pensar diferente, ter outra visão da realidade,
porém, dificilmente vão se posicionar. No colégio, por exemplo, a maioria
dos professores é progressista e tem o apoio do discurso hegemônico da
mídia (entraremos nessa questão em outra aula, quando falaremos sobre o
conflito de gerações).
Lembro-me que há uns quatro ou cinco anos assisti a uma palestra de
Silvio Medeiros, um professor parceiro da Brasil Paralelo. A palestra versava
sobre ética e virtudes. Em dado momento, ele fez algumas observações
muito interessantes. Uma delas é a seguinte: se sairmos hoje pelo
mundo, perguntando para as pessoas o que é ética, muito provavelmente
receberemos respostas engraçadas; mas se colocarmos todas elas em um
liquidificador, muito provavelmente vamos extrair a seguinte definição:
ética é o mínimo que eu tenho de fazer para não incorrer em falta. Se
pararmos para pensar, na contemporaneidade, é exatamente isso: siga a lei,
o protocolo, respeite as normas, porque aí você passará despercebido. Mas

nem sempre foi assim, diz o professor Silvio Medeiros. Se você perguntasse
para um jovenzinho grego ou tivesse a oportunidade de estudar com
Sócrates, Platão ou Aristóteles, provavelmente ouviria que ética é o melhor
que eu posso dar de mim, ética é a realização da minha potência, ética é
atingir a minha plenitude. Nos tempos de hoje, é o mínimo que preciso
fazer para não incorrer em uma ação faltosa, ao passo que antigamente era
o máximo que eu deveria fazer para brilhar, para atingir a minha plenitude
total.
Silvio Medeiros fez uma análise muito interessante da qual me
apropriei-me desde então. Ele partiu da saga de O Senhor dos Anéis para
explicar a filosofia de Aristóteles. Aliás, Tolkien era um grande intelectual,
155
com um profundo conhecimento, inclusive da filosofia aristotélica. É muito
bonita a saga de O Senhor dos Anéis, porque é possível identificarmos
personagens que simbolizam as virtudes sobre as quais estou falando. O
livro narra a história do bem e do mal. O anel, que representa o mal e traz
tudo de ruim para quem o possui, é ao mesmo tempo muito sedutor porque
simboliza poder e prazer. E cai sobre os ombros de um hobbit chamado
Frodo a incumbência de destruí-lo. Ele não era forte, não tinha grandes
poderes, mas só ele poderia fazer aquilo.
Ao longo dos três livros de O Senhor dos Anéis, o que vemos é
a enorme força de caráter de Frodo. Esta força de caráter lhe permitiu
cumprir o que lhe foi outorgado como obrigação, além de ser sua vocação:
ele nasceu para destruir o anel. Em inúmeros momentos ele foi forte o
suficiente para não colocar o anel no dedo, mas em outros, fraquejou —
o que nos mostra que toda pessoa virtuosa, como Frodo, pode fraquejar,
pode ser desencaminhada pelo vício, pelas seduções imediatas. Seu grande
amigo Sam (a personificação da virtude da prudência) tinha em Frodo um
mestre, mas sempre que Frodo estava cedendo ao vício, vinha a voz de
Sam: “Senhor, não faça isso! Lembre-se das consequências, do condado,
dos nossos amigos, da nossa missão, do sentido que estabelecemos para

as nossas vidas”. É belíssimo! E belíssima foi a palestra do professor Silvio
Medeiros.
Ele lembrou também de outra personagem icônica de O Senhor
dos Anéis: Smeagol, que se transformou em Gollum. Smeagol também
era um hobbit, porém diferente de Frodo. Ele não tinha força, coragem
e temperança suficientes para vencer as seduções do mal, do vício. E à
medida que ele cedia aos vícios, ia se transformando em um ser monstruoso
e repulsivo. Ele foi deixando de andar e passou a rastejar como um bicho.
O que acontece é que os vícios bloqueiam a nossa potência
intelectiva. E Aristóteles nos diz que esta é a base da maturidade, de
uma vida eudaimônica. Eu, como pai e profissional que trabalha ajudando
156
famílias a cuidarem de seus filhos, sempre vejo, e lembro com muita tristeza,
jovens que seduzidos pelos vícios viraram Gollums. É interessante notar que
se é possível para um virtuoso agir em alguns momentos de forma viciosa,
é praticamente impossível para um vicioso agir de forma virtuosa. Isto é,
se é possível para Frodo agir como Gollum em um ou outro episódio da sua
vida, é praticamente impossível para Gollum agir como Frodo, na medida
em que ele se deixou corromper pelos vícios.
Portanto, a virtude é um bom hábito que aperfeiçoa a conduta
humana. Mas para atingir esse aperfeiçoamento, há muito sacrifício e
esforço. Como você acha que Gabriel Medina, campeão mundial de surf,
atingiu expertise e excelência? É claro que tem o talento, existe uma
semente, uma potência, mas também é inequívoco que ele treinou dez
horas por dia durante longos anos, além de ter ouvido todas as orientações
que pai e padrasto lhe deram na construção da sua carreira. O gênio, o
virtuoso, é um indivíduo que trabalha demais.
Em contrapartida, o vício é um hábito ruim, que degenera a
conduta humana. É sempre mais fácil transformar um vício em um hábito,
porque os vícios são prazerosos. Do ponto de vista biológico, eles são
dopaminérgicos, e as virtudes não são necessariamente prazerosas,

elas são serotoninérgicas, ou seja, inibitórias do cérebro, buscam o
apaziguamento.
AS QUATRO VIRTUDES CARDEAIS

A primeira das virtudes cardeais é a prudência. Sem ela jamais
conseguiríamos ter o hábito direcionado para o bom juízo, para a reta
intenção de fazer o bem. Além disso, o ato prudente precisa ser coerente
durante todo o seu percurso (início, meio e fim) e isso é desafiador para
todos nós. Como já disse em outra aula, a prudência pressupõe um tripé:
deliberação, decisão e ação. É preciso investir um pouquinho de tempo
na deliberação, no pensamento profundo e na análise das possíveis
157
consequências das opções que temos. Mas não podemos ficar pensando o
resto da vida, precisamos tomar uma decisão, porque a onda da vida está
aí e precisa ser surfada. Em outras palavras, uma vez tomada a decisão, é
preciso dar o primeiro passo: agir.
Silvio Medeiros também recorda que na Capela Sistina existe uma
pintura maravilhosa de Rafael123, onde está retratada as quatro virtudes
cardeais. A prudência é representada por uma mulher ao lado de dois
anjinhos (um deles trazendo uma tocha que simboliza a iluminação, a
clareza e a expansão da consciência), olhando para um espelho que a
reflete.
Representação da Prudência, Rafael Sanzio
Essa virtude pressupõe que você conheça as ferramentas que
estão dentro da sua caixa para lidar com os problemas do cotidiano e
também, que você saiba como utilizá-las (a melhor ferramenta para o
melhor momento); pressupõe igualmente a tomada de consciência, o
desenvolvimento daquilo que na Filosofia Clínica chamamos de autogenia:
123 Rafael Sanzio (1483-1520) foi um mestre da pintura e da arquitetura da escola de Florença durante o Renas-
cimento italiano, celebrado pela perfeição e suavidade de suas obras. A obra realizada na Stanza della Signatura
(Sala das Assinaturas), no Vaticano, entre 1508 e 1511. Originalmente, o local era usado pelo Papa Júlio II como biblio-
teca e escritório particular. O teto é dividido em quatro seções dedicadas a cada uma das faculdades do espírito,
representadas por alegorias femininas: Filosofia, Teologia, Poesia e Justiça. Os mesmos conceitos são revisitados
e explorados nas grandes composições nas paredes circundantes. A Filosofia, A Escola de Atenas, Teologia à Dis-
puta do Santo Sacramento, Poesia ao Parnaso e Justiça às Virtudes Cardeais e Teológicas e Lei. Na parede que
corresponde à Justiça, há as ilustrações das Virtudes Cardeais (Fortaleza, Prudência e Temperança) e das Virtudes
Teológicas (Fé, Esperança e Caridade).
158
compreender como você chegou até aqui, de que forma estruturou o seu
pensamento e como todas as coisas importantes para você se conversam,
formando um todo coerente.
A segunda virtude é a justiça, a mais
alta das virtudes éticas (desenvolvida através
do hábito, por intermédio de ações que sejam
justas). Ela é representada com uma espada
na mão (porque às vezes precisamos lutar pelo
que é justo) e uma balança (para pesarmos,
Representação da Justiça quantificarmos e concedermos a cada um o que
lhe é de direito).
A coragem é a virtude da reta razão, direcionada à conquista do
que é muito árduo, do que está longe, do que é difícil de conquistar.
A coragem precisa ser desenvolvida para lutarmos, perseverarmos e nos
abster das seduções momentâneas. Na obra de Rafael, ela é representada
por uma moça com ombreiras e tornozeleiras como se estivesse indo para
a guerra, e está apoiada em uma árvore. A árvore, cujas raízes são sólidas
e profundas, é símbolo da fortaleza.
A propósito, a natureza e a biologia são conservadoras. A Biologia

tenta, de todas as maneiras, manter seu sistema de ordem. Mas essa
ordem vai se adaptando conforme as alterações ocorridas no ambiente e,
portanto, ela vai tendo que fazer pequenas reformas. Pensemos em uma
árvore, por exemplo. A parte mais antiga dela é o tronco, que muito pouco
dinâmico e transmite solidez, estabilidade. As partes um pouco mais
novas são os galhos, já mais flexíveis. E as mais novas ainda são a florzinha
e a folhinha que a todo momento estão mudando, embora só mudem
porque têm uma estrutura de apoio. Analogicamente, o nosso cérebro
tem o “tronco” encefálico, que não muda e não pode mudar nada. Tudo o
que está nele deve ser conservado, pois é dele que partem controles vitais
para nós. No sistema límbico, há os “galhinhos”, com certa capacidade
159
de alteração, alguma plasticidade. Já no “cume da árvore” ocorrem as
conexões de neurônios a todo instante, então a mudança ocorre a todo
momento. Elas correspondem às folhas e aos frutos. Se você é o pai, você
é o tronco da árvore. Querer ser um pai-folha é muito perigoso. Este é o
pai (ou a mãe) que quer ser amigo do filho. São pais que entram junto
nas modinhas contemporâneas, que querem ser amigos dos amigos dos
filhos, e isso provavelmente gerará muita ansiedade neles. Eles já têm
muita coisa com que se preocupar nesse mundo onde vão se colocar à
prova. É necessário ter um porto seguro, um “galho” firme e sólido para
o qual voltar.
Das quatro virtudes cardeais, a prudência e a justiça orientarão ao
que é justo ou não lutar, elas que direcionam para a virtude da coragem,
da fortaleza. Isso significa que prudência e justiça informam o sentido da
coragem. Ninguém será corajoso se não tiver pelo que lutar, se não tiver
pelo que morrer.
Por último, a temperança. Se não formos indivíduos temperados,
se não conseguirmos fazer tudo o que foi conversado na aula sobre
gerenciamento de afetos, provavelmente não conseguiremos ser corajosos
e justos e não estaremos sendo prudente. A temperança é representada na

pintura de Rafael por uma moça segurando uma rédea, e é muito parecida
com a analogia da biga de Platão: os cavalos representam os instintos, as
rédeas significam as emoções e o cavaleiro e a biga simbolizam a parte
intelectiva.
Uma coisa que não podemos esquecer é que, diferentemente do
que Kant acreditava, toda ação humana será sempre representada pelo
intelecto e também, em alguma medida, pelos apetites. Ou seja, as ações
guiadas pelo intelecto sempre terão uma porcentagem de desejo. O nosso
grande trabalho durante a vida será conseguir executar ações nas quais
a parte intelectiva tenha um pouco mais de primazia sobre os apetites.
Portanto, é impossível ser prudente, justo e corajoso, se a temperança
160
não for desenvolvida.
E daí surge a pergunta: se você é pai ou professor, qual a metodologia
que você usa para desenvolver a temperança no seu filho? A temperança
para uma criança de dois anos pode ser desenvolvida, existe método para
isso. Aos quatro anos, já é possível trabalhá-la em outro patamar. Já em
relação aos adolescentes, espera-se alguma expertise deles em abdicar
das inclinações mais imediatas. Se não nos habituarmos a trazer essa parte
intelectiva para nossas vidas, se não desenvolvermos essas habilidades,
teremos uma chance enorme de nos transformarmos em Gollum.
Como mencionei anteriormente, há um curso do professor João
Malheiro no Núcleo de Formação, que recomendo. Ele dá exemplos
práticos e muito interessantes para pais e professores que desejam
resgatar a ética grega, a educação das virtudes.
LINGUAGEM – OS QUATRO DISCURSOS

Outra coisa que sempre me seduziu muito no estudo da Filosofia e
da Comunicação é a linguagem. O livro Aristóteles em Nova Perspectiva124
lança luz sobre algo que, para mim, é fundamental: o estudo mais
pormenorizado da comunicação. Nascemos imersos em um universo

de linguagem e nos espantamos quando percebermos que não temos
habilidade linguística e conversacional para lidar com os desafios do
cotidiano e da convivência. A linguagem pode ser sempre aprimorada. Ao
falarmos, estamos fazendo uso de diferentes discursos, mesmo que não
saibamos. E é esse o assunto do livro.
Aristóteles escreveu vários livros nos quais trata da questão do
discurso. Em um deles, denominado Poética, ele analisa a poesia, os
discursos poéticos e mitológicos existentes em sua época. Também
escreveu um livro chamado Retórica, um outro tipo de discurso, com
outro objetivo, diferente de poesia. Além desses, escreveu Dialética,
124 Carvalho, Olavo de. Aristóteles em Nova Perspectiva, Campinas: Vide Editorial, 2013.
161
que é a capacidade de debater com outra pessoa sem necessariamente
querer ganhar o debate, porque o que se busca é a verdade. Por último,
a Lógica, outra forma de discurso, no qual cada frase pode ser utilizada
para dar origem a uma determina conclusão. Ou seja, existem nexos de
causalidade no discurso lógico.
Séculos após a morte de Aristóteles, um indivíduo chamado
Andrônico de Rodes125 organizou os seus escritos. Porém, ele não colocou
as obras Poética, Retórica, Dialética e Lógica no mesmo, por assim dizer,
compartimento. Separou a Poética da Lógica e Analítica, porque parecia
que eram ciências práticas, técnicas, que nada tinham a ver com a Poética.
E a proposta do livro Aristóteles em Nova Perspectiva é o resgate da
unidade desses discursos. O professor Olavo desenvolveu o tema de uma
maneira muito bacana. E existem indícios de que São Tomás de Aquino já
tinha percebido essas formas discursivas, ou seja, que o discurso humano
é uma única potência que se atualiza de quatro formas diferentes, e
cada uma possui um grau de credibilidade. Dependendo de para onde
estejamos caminhando, ou seja, do nosso objetivo, utilizamos um deles.
O DISCURSO POÉTICO
Quando se está lendo uma poesia ou um romance, com alguma
predominância de metáforas, de figuras de linguagem, o que o poeta
espera é que o leitor dê asas à imaginação, expanda a sua capacidade
imaginativa. Então o discurso poético é aquele que nos ajuda a pensar
em todas as possibilidades. Você ouve ou lê um determinado mito, e a
sua mente como que divaga no mundo do possível.
O indivíduo que aprende a gostar de poesia e de literatura vai
armazenando informações dentro da mente e o imaginário vai se ampliando
cada vez mais. Isso poderá ser utilizado mais tarde na vida para que ele
125 Andrônico de Rodes (I a.C.), filósofo grego, o décimo primeiro dos discípulos peripatéticos e último escolarca
do Liceu. Sua principal contribuição foi a organização dos escritos de Aristóteles e de Teofrasto. Antes dele, os diálo-
gos de Aristóteles eram largamente conhecidos, mas os tratados tinham sido perdidos na obscuridade.
162
tenha posturas mais maduras. Se a poética é um discurso que pode nos
ajudar a expandir a nossa percepção para mundos possíveis, a nossa
capacidade imaginativa também vai se ampliando, e isso pode nos ajudar,
por exemplo, a ser mais prudentes no momento de tomar determinadas
decisões. Se a nossa imaginação for limitada, isso poderá dificultar a nossa
conciliação com a complexidade do mundo exterior, que é muito mais
complexo do que podemos supor.
No meu curso de comportamento humano tem uma prática muito
interessante, que faço há mais de quinze anos. Eu conto uma historinha,
no máximo de uma página, que se passa na Idade Média e tem cinco
personagens. Depois eu peço aos alunos que levantem fatos. E para isso
eles podem fazer perguntas para mim, que farei as vezes de todas as cinco
personagens. O objetivo é levantar fatos e argumentos irrefutáveis. Toda
história se baseia em fatos. Entretanto, toda história tem lacunas e pontos
confusos. Lacunas são muito incômodas para o ser humano, e o cérebro
é um preenchedor de lacunas. Ele preencherá todas as que enxergar no
mundo externo. E quando as pessoas fazem perguntas, na maioria das
vezes elas o fazem com base no que se passou na cabeça delas, e não no
que ouviram. Por exemplo, o aluno pergunta a personagem: “André, você

não acha que foi muito aproveitador quando fez aquilo?”. Primeiro, isso
não é uma pergunta, é um juízo valorativo. Segundo, é a primeira vez que
aluno está frente a frente com André. Terceiro, o que o perguntador está
expressando é fruto do que foi lido. Não era André falando, era a rádio fofoca.
Um indivíduo que tenha sido educado com os grandes clássicos da
literatura universal, os grandes poetas e romancistas, tem um imaginário
mais amplo, e isso o ajuda a ser mais cauteloso em sua relação com as
pessoas, porque ele pode imaginar: “Será que André é um canalha? Talvez
não seja. O que será que ele estava querendo? Quem é André? Como ele
surgiu?” Isto é, ele passa a fazer perguntas menos conflituosas. Pelo fato
de o indivíduo ter o seu imaginário ampliado, de transitar pelo mundo das
163
possibilidades — o que aconteceu com a personagem pode ser tanta coisa
—, ele prefere investigar, ou seja, ao invés de fazer um juízo de valor, ele
pede ao André que conte o que houve.
Considerando os graus de credibilidade, o discurso poético é um
discurso pouco crível. Ele não foi feito para que acreditemos nele, mas para
que aumentamos a nossa capacidade imaginativa, pois se refere ao mundo
das possibilidades. Quando nos inserimos no mundo da poética, vai chegar
um momento em que vamos escolher outra possibilidade.
O DISCURSO RETÓRICO
Imagine que você quer fazer um mestrado ou doutorado em alguma
área. Você terá de começa a pensar como será sua pesquisa, o que irá ou não
investigar, quais os problemas você pode ou não encontrar. Isso pressupõe
uma antecipação do que pode acontecer e, portanto, um imaginário
abrangente. E a partir do momento em que você decide o que fazer, terá
de convencer o seu orientador da sua ideia e da sua linha de pesquisa. Para
isso, você precisará de outro tipo de discurso, que não o poético, porque ele
não vai convencer. Nessa situação, você precisará de uma boa retórica, um
bom poder de persuasão, de convencimento.

A persuasão não é uma coisa ruim. Às vezes você tem de persuadir o
seu filho a andar na linha reta de conduta, às vezes tem de persuadir uma
pessoa a não trilhar o caminho do vício. A persuasão é simplesmente uma
técnica que pode ser utilizada para o bem ou para o mal. A retórica é a arte
de convencer pessoas a “comprar” a sua ideia. Ela é importante. Se você
não tem retórica, poder de persuasão, não consegue vender o seu peixe,
principalmente se ele for fresquinho, nutritivo e benéfico para os outros.
A retórica tem técnicas interessantes. Uma delas orienta a iniciar
com um assunto sobre o qual você sabe que seu interlocutor (ou a plateia)
concordará. Essa técnica permite que as pessoas, por meio da emoção,
coloquem-se disponíveis para ouvir. Se você iniciar sua palestra com uma
164
frase e todos no auditório assentirem com a cabeça, começou bem.
Diferente da poética, a retórica não requer a expansão do imaginário
de quem ouve. Seu objetivo é conseguir com que o ouvinte aja de
determinada maneira.
Por exemplo, advogado que está defendendo seu cliente precisa
seduzir o juiz . O vendedor que quer vender seu produto precisa convencer
o cliente. Para isso, eles precisam de uma boa retórica. No exemplo que dei
sobre o futuro aluno de mestrado, ele terá de desenvolver uma boa retórica
para seduzir o orientador de que o que ele quer pesquisar pode ser útil
não só para as pessoas no geral, mas também para a carreira do próprio
orientador, que poderá se beneficiar com uma publicação em uma revista
de renome.
A poética é o primeiro discurso, é a base de tudo. Se você não
tiver um senso poético abrangente, não vai conseguir analisar todas as
possibilidades. E se não conseguir fazer isso, provavelmente vai lançar mão
da primeira possibilidade que passar pela sua mente. E ao tentar vender
sua ideia, ela não será tão atraente e, consequentemente, será mais difícil
de convencer o interlocutor. A partir do momento em que temos uma
multiplicidade de discursos na sociedade, uma polifonia de vozes, a retórica

será necessária porque as pessoas vão querer vender essas vozes.
No que se refere à credibilidade, a retórica está acima da poética,
ou seja, ela já tem um grau de credibilidade maior, é mais crível. Aquilo que
está sendo dito não é só possível, mas é plausível. O discurso retórico
é o discurso da verossimilhança: pode ou não ser verdade. Se você não
tiver uma boa retórica, provavelmente vai ter problema para fazer com que
as outras pessoas entendam o seu ponto de vista. Na sociedade, a partir
do momento em que temos vários discursos, consequentemente temos
defesas de ideias variadas que muitas vezes são contraditórias.
165
O DISCURSO DIALÉTICO
Se quisermos entender se nossa retórica está mais próxima da
verdade, será necessário ter maturidade para pedir que alguém faça
uma crítica. E quando isso acontecer ocorrerá o discurso dialético. Não
queremos ganhar ou vender nada, somos buscadores da verdade,
queremos encontrar a verdade. E para isso, é necessário que se tenha
uma característica psicológica muito distinta da que temos para entrar
em um jogo retórico e também da que temos para escutar uma poesia. A
dialética é a confrontação de ideias. Você tem uma tese, uma antítese e,
com base nisso, pode desenvolver uma síntese. Busca-se na dialética a
probabilidade da verdade. Talvez você não encontre a verdade, mas pode
sair da discussão dialética enxergando o fato de que o que o outro estava

dizendo pode ajudar a mudar a maneira como você vê o mundo.
Logo do início do livro O Jardim das Aflições, o professor Olavo diz:
“Hoje em dia, as pessoas tratam as suas opiniões como bichinhos de
estimação, sucedâneos de afeto e carinho. As minhas, tratei a pão, água,
chibatadas e ginástica sueca. Que sobrevivam as mais fortes”. Esse é o
espírito do indivíduo maduro que consegue fazer um jogo dialético honesto.
Opinião não é bicho de estimação, opinião é como roupa, você troca. É por
isso que é muito perigosa essa coisa de ter uma autoimagem sólida. Uma
autoimagem sólida é cristalizada, boba, perniciosa, que pode nos impedir
de caminhar para frente, de mudar nossos pontos de vista, de depurar as
nossas ideias e de jogar fora aqueles conceitos bobos que tínhamos.
O professor Olavo também cita neste trecho do livro aquela frase de
Goethe que mencionei anteriormente: “Contra nada somos mais rigorosos
e cáusticos do que contra as opiniões que nutrimos no passado”. É um
indício de maturidade um indivíduo olhar para trás e reconhecer o quanto
era burro, o quanto era idiota, o quanto era bocó por acreditar e defender
uma determinada opinião. Provavelmente daqui a dez anos, se tudo correr
bem e eu ainda estiver vivo, olharei para trás e direi: “Por que não falei tal
166
coisa no curso? Eu poderia ter falado outra coisa, poderia ter ido por outro
caminho”. Não devemos parar de evoluir, de andar para frente.
Com o discurso dialético atinge-se um nível de credibilidade ainda
maior. No discurso poético, a credibilidade é quase nula, é meramente
possível, é ficção — pode ou não acontecer ou não pode) — e ampliamos a
nossa imaginação. Acima dele, o discurso retórico.
DISCURSO LÓGICO
A partir do momento em que temos a probabilidade de que algo
seja verdadeiro, vamos por isso em xeque e organizarmos um argumento
lógico, encadeado, extremamente racional. O exemplo mais conhecido e
que está em todo livro de introdução à Filosofia é: “Todo ser humano é
mortal” (premissa maior), “Sócrates é um ser humano (premissa menor),
logo “Sócrates é mortal” (conclusão lógica). A credibilidade desse discurso
é de 100%.
A lógica é o discurso da ciência. Nos acontecimentos relacionados à
pandemia, vemos o histrionismo das pessoas e o enaltecimento da ciência.
Não estou dizendo que a ciência não seja confiável, é claro que é, mas
vamos tomar muito cuidado. Quando usamos uma linguagem científica,

não podemos esquecer que ela pode ser cem por cento acertada, mas
pode não ser necessariamente verdadeira no âmbito da realidade. Por
exemplo, posso pegar a mesma estrutura daquele silogismo aristotélico e
construir um raciocínio perfeitamente lógico sobre algo que não existe no
mundo real. Ou seja, nem tudo que é lógico e racional, existe no tecido
da realidade. Saber perceber isso pressupõe maturidade, até para
não sermos seduzidos por discursos, nem por uma mera metodologia
científica.
O discurso científico tem por base a poesia. Como fiz parte da
Academia durante muitos anos, posso afirmar que no documentário Pátria
Educadora, da Brasil Paralelo, representa isso de maneira belíssima. O que
167
vemos muito nos dias de hoje são indivíduos com título de doutor que
muitas vezes não sabem escrever e tem uma imaginação apequenada
do mundo, indivíduos que foram educados por meio da técnica. Vimos
também que hoje o socioconstrutivismo parte do pressuposto de que
temos de educar nossos filhos com base em coisas que façam sentido para
eles. O que faz sentido, segundo esses pedagogos, são coisas do cotidiano
que, por sua vez, são geralmente escritas com base em texto jornalístico
que se diz científico, embora seja pseudocientífico e use basicamente um
discurso lógico. É como se você fosse uma casa. Estão construindo a casa,
mas a partir do telhado e não da base.
Uma criança entre seis anos e oito anos não consegue ter
pensamento crítico ou lógico, não tem maturidade psíquica e nem
biológica para pensar dialeticamente. Na Base Nacional Comum
Curricular, naquele calhamaço de mais de quinhentas páginas, a todo
momento lemos: “Precisamos desenvolver o pensamento crítico desde
o início da alfabetização. Quando concordamos e aplaudimos isso, não
estamos percebendo que, na realidade, nosso filho não tem pensamento
crítico, é simplesmente um “cricri”. Uma criança ainda não tem conteúdo
suficiente dentro da cabeça para desenvolver um pensamento lógico,

dialético, científico, não tem sequer a maturidade necessária para tanto.
Eu me formei na Universidade Federal de São Paulo, na Escola
Paulista de Medicina. Sou muito grato pelo o que aprendi lá, mas é
inegável que é um aprendizado muito incompleto. Eu acho que quando
você adquire um título de Ph.D. em Ciências, no mínimo, você precisa ter
uma formação completa. A poesia, os mitos, a religião, a literatura, tudo
isso é importantíssimo se um indivíduo quer investigar a realidade. Caso
contrário, ele terá uma imaginação absolutamente restrita, tacanha e
apequenada, utilizará a metodologia científica de forma frívola, bastante
incoerente e elevará o pensamento científico ao patamar de divindade,
quando na verdade, a base do pensamento científico deveria ser a
168
realidade, as coisas como são. E para ver as coisas como são, é também
preciso a imaginação. O mundo das possibilidades pode orientar a nossa
vida concreta em direção ao que faz sentido para nós.
Para finalizar esta aula, recomendo vivamente a leitura de
Aristóteles em Nova Perspectiva. Ele é imprescindível para todos aqueles
que querem entender como a linguagem mal utilizada pode gerar uma
quantidade enorme de conflitos no tecido social.
169
AU L A 8
CONFLITO DE GERAÇÕES
E OS PROBLEMAS DA
JUVENTUDE ATUAL
INTRODUÇÃO
Sejam bem-vindos, estamos chegando ao final deste curso e eu
não poderia deixar de falar sobre um assunto que impacta todos nós:
o conflito de gerações. Cada vez mais temos, por exemplo, no ambiente
de trabalho, pessoas das mais diversas idades trabalhando juntas; alguns
conflitos surgirão das visões distintas de mundo, mas, nos últimos tempos,
esse conflito intergeracional tem se estabelecido de forma muito mais
contundente, como jamais aconteceu. Então, nesta aula, trataremos de
algumas características das gerações que estão convivendo juntas na
sociedade, no ambiente de trabalho, e, concomitantemente, pontuaremos
algumas coisas com relação à maturidade.
Se não compreendermos as características de cada geração,
não conseguiremos entender os conflitos oriundos dos choques de
visão de mundo de cada uma delas, nem compreenderemos o motivo
da progressiva baixa autoestima que acomete cada nova geração.
Consequentemente, não poderemos auxiliar os nossos filhos ou alunos a se
blindarem desse mal.
CRONOCENTRISMO E ANACRONISMO
Há, principalmente, dois vícios que costumam ser alimentamos em
nosso tempo: cronocentrismo e anacronismo.
O cronocentrismo é o vício de quem crê, com todas as suas
forças, que o tempo em que vive é o melhor de todos os tempos; um dos
pressupostos desse vício é que a vida é um contínuo progresso e que
estamos indo rumo à perfeição — isso é uma maneira muito ingênua de
olhar a vida.
Os seres vivos, as empresas, os impérios e as civilizações têm
ciclos: nascem, desenvolvem-se, entram em colapso e somem. Na
fase descendente, haverá muito mais desordem e caos do que na fase
171
ascendente. Se hoje estamos muito melhores em termos tecnológicos, não
estamos, necessariamente, melhores em termos morais e éticos.
Já o anacronismo é uma falta de correspondência que acontece
ao observarmos um objeto de determinado tempo com as ferramentas
e princípios de outro tempo; por exemplo, criticar Aristóteles com base
nos conhecimentos da atualidade. Certa vez um amigo me contou que, ao
ler o Órganon, sentia-se um idiota, respondi-lhe apenas que era isso que
acontecia quando encontramos os verdadeiros gênios.
AS GERAÇÕES
Trataremos principalmente destas três gerações: baby boomer,
geração X e millenials. Não existe um consenso em relação à divisão
cronológica, mas utilizaremos os períodos mais gerais e as diferenças mais
marcantes das gerações.
Diante de tudo que foi falado neste curso, direcionaremos a nossa
atenção para algumas competências que podemos desenvolver pelo
trabalho, a fim de que amadureçamos e de que ajudemos os nossos filhos
a amadurecer também.
O conflito de gerações não é um tema novo, Cícero, na Roma

Antiga, já reclamava dos jovens de sua época; é um tema que é sempre
recorrente na história humana, porque existem choques de valores
conforme muda o contexto socioeconômico e cultural de cada época.
Isso não significa dizer que a normalidade é apenas um constructo
social de um determinado momento, na verdade, existem padrões de
normalidade que são sólidos e duradouros, afinal, temos um cérebro de
Homo sapiens e não de um tatu-bola.
Existem comportamentos que estão adequados e alinhados ao que se
espera da espécie Homo sapiens, e outros comportamentos passam longe
daquilo que seria adequado para a sobrevivência da espécie. Pensemos,
por exemplo, no problema da confiança: para as gerações antigas, quando
172
ainda éramos caçadores e coletores, a confiança era muito valorizada, pois
saíamos com os companheiros para caçar mamutes; já hoje saímos para
caçar pokemóns, e, muito provavelmente, não confiamos tanto nos nossos
amigos mais íntimos e mais próximos, porque não sabemos como eles se
comportarão na frente de uma barata.
A perda da tradição, dos valores compartilhados e do olho no
olho tem nos impedido de conhecermos as pessoas plenamente. Quer
conhecer uma pessoa integralmente? Viaje com ela. Às vezes temos um
amigão do peito, o conhecemos há 20 anos, mas, no fim das contas, não
conhecemos nada; basta dividirmos um quarto com ele durante uma
semana, para sabermos muito mais do jeitão, das condutas, dos valores e
dos vícios deste amigo.
Conflitos sempre existiram, mas, atualmente, as discrepâncias são
muito maiores. Por exemplo, o meu filho já fala que o Facebook é coisa de
velho, pois tudo está mudando muito rapidamente.
Então, vamos adentrar na cronologia das gerações.
BABIES BOOMERS
Pensemos na geração que nasceu entre 1946 até, mais ou menos,
1964; convencionalmente chamamos essa geração de babies boomers.
Eles têm este nome porque nasceram exatamente a partir do final da
Segunda Guerra Mundial; os soldados começaram a voltar para casa, após
muito tempo de sofrimento, de dor e de distância, e era esperado que
afetividade do casal produzisse uma prole. Então, começou um grande
boom de nascimentos de crianças em tudo quanto é lugar, e exatamente
por terem nascido após um colapso — de escala mundial que desorganizou
grande parte do planeta — quiseram reconstruir o mundo e buscar ideais
que fossem mais próximos da estabilidade e da segurança.
No Brasil, por exemplo, surgiram grandes empresários e foi uma
geração muito produtiva tanto em termos quantitativos quanto em termos
173
qualitativos. Atualmente, grande parte dessa geração, que conta hoje
com aproximadamente 75 anos de idade, está muito voltada para buscar
qualidade de vida e longevidade; notamos, por exemplo, muitos vovozinhos
fazendo pilates, correndo e bem dispostos na academia, mas claro, são
aqueles que têm uma condição financeira um pouco mais privilegiada,
para cuidar da sua própria saúde.
Ainda hoje encontramos babies boomers em postos de chefia
como, por exemplo, diretores de grandes empresas. Os valores que foram
cultivados durante toda a vida deles, de estabilidade, de coerência, de
esforço, continuam valendo, e não são necessariamente os valores da
juventude.
GERAÇÃO X
Posteriormente, surgiu a geração da qual eu faço parte: a Geração
X. Fazem parte desta geração aqueles que nasceram a partir de 1965 até
aproximadamente 1979. As características dessa geração são distintas
dos boomers, porque esta geração já pegou o mundo mais “adocicado”,
os boomers já tinham melhorado a qualidade de vida para nós. Então, de
modo geral, acabamos não seguindo o exemplo dos pais.

A realidade da minha geração foi uma realidade que começou a
produzir uma certa rebeldia, foi a geração paz e amor (peace and love), a
geração de Woodstock, ainda que muitos babies boomers tenham vivido
com bastante verve a geração paz e amor, a Geração X foi a geração dos
jeans rasgados, das camisetas coloridas e dos cabelos compridos — nós
ditávamos moda; assistimos, por exemplo, ao divórcio dos nossos pais e à
chegada de nossas mães no mercado de trabalho competindo, de certa
maneira, de igual para igual com os homens.
De certa forma, ajudamos a fomentar a Revolução Tecnológica e a
implementação da internet. Costumo falar que a minha geração, a Geração
X, é a única que viveu em dois mundos completamente diferentes, porque
174
vivemos 20 ou mais anos sem tecnologia, sem computador, sem tablet,
sem iPad, iPod, sem nada disso, e a outra metade repleta disso.
Todo nós que estamos com aproximadamente 50 anos, vivemos essa
divisão que se faz presente numa saudade dessa vida anterior. Por exemplo,
sinto isso do período quando eu não era bombardeado por tecnologia,
avisos e notificações a todo minuto.
Evidentemente, a tecnologia é só um instrumento, mas notem:
por intermédio da tecnologia, conseguimos conversar, estudar, ligar-se
com pessoas que compartilham dos mesmos valores que o nosso do
outro lado do mundo, a informação corre; ou seja, não vamos demonizar
a tecnologia, ela só uma ferramenta, tal como um martelo que pode ser
usado para colocar um quadro maravilhoso na sua sala ou para cometer
uma atrocidade.
A Geração X presenciou os primeiros sintomas da globalização do
mundo, e, neste termo, refiro-me ao livre-mercado; ela presenciou também
algumas sequelas do globalismo que, diferentemente da globalização,
é a instauração de um governo mundial em detrimento das soberanias
nacionais — este assunto já foi desenvolvido no curso O Desenvolvimento
Histórico do Globalismo disponível na área de formação da Brasil Paralelo.

Mas, apesar das muitas maravilhas, a bem da verdade, muitos dentre
nós da Geração X não soubemos exercer a nossa função de pais, perdemos
a mão; no projeto que toco chamado Conviver com Adolescentes, muitas
vezes, tenho ouvido da boca dos pais que perderam a mão com seus filhos,
especialmente os adolescentes.
Fomos, muitas vezes, seduzidos pela tecnologia, achávamos
maravilhoso presentear nossos filhos com brinquedos eletrônicos, mas
hoje começamos a perceber o quão perniciosos são estes brinquedos que
causam vícios e uma total desestruturação dos mecanismos do prazer no
cérebro da criança; mas trataremos disso na próxima geração, a primeira
que foi profundamente maculada pelo excesso de tecnologia.
175
MILLENNIALS
E então temos a Geração Y daqueles que nasceram entre 1980 e
1996, que também é conhecida como millennial, ou os millennials. Esta
geração foi esperada com muita ansiedade; há 20, 25 anos atrás, era
muito comum ouvirmos nos meios esotéricos sobre as crianças índigos
que estão nascendo com uma superinteligência e serão luz do mundo.
Como veremos, não parece que foi bem assim. De qualquer forma, foi essa
geração que solidificou a revolução da internet e já encontrou o mundo
globalizado, ou pelo menos a caminho de ser.
Por terem nascido numa época de enorme disponibilidade de
recursos tecnológicos, nós, pais, enchemos essas crianças de brinquedos
que fazem barulho e são bastante sedutores, mas hoje reclamamos que
eles não saem do celular e que não conseguem conexão visual conosco.
Uma outra característica interessante de analisarmos é que há
uma quantidade enorme de jovens com 20, 25 anos, todos já com pós-
graduação, especialização, mestrado e doutorado — o que é uma grande
besteira. Muitos pais alimentaram esse fetiche, mas a verdade é que a
universidade deveria ser até hoje um local para aqueles poucos que têm
inclinação para a vida intelectual; não precisamos levar um indivíduo para
a universidade a fim de que ele saia bacharel em algo que ele poderia ter
desenvolvido plenamente em um curso técnico.
Cursos técnicos e profissionalizantes são muito importantes e
não tiram a dignidade da pessoa em hipótese alguma, pois, para uma
cidade funcionar, precisamos de feirantes, mecânicos e costureiras e
não é necessário levar esses indivíduos para dentro da universidade para
depois nutrir o fetiche por certificados. E quanto mais esses jovens foram
conquistando seus títulos, quanto mais eles foram conquistando seus
“troféus simbólicos”, como diz Pierre Bourdieu126, mais a qualidade da
pesquisa científica oriunda das universidades foi caindo.

126 Pierre Félix Bourdieu (1930-2002) foi um sociólogo francês cujo conhecimento atingiu diversas áreas do co-
nhecimento humano: educação, cultura, literatura, arte, mídia, linguística e política.
176
Para termos uma ideia, lembremo-nos de que professores
universitários gozavam de um bom salário e reputação, mas depois o
prestígio da profissão foi decaindo com o número de doutores sendo
paridos e jogados na sociedade, a tal ponto que há a oferta de muitos
profissionais para poucos cargos. Resultado: o salário cai. No Brasil, em
2016, 30,7%127 dos doutores estão desempregados, a média no mundo gira
em torno de 2%. Ou seja, é uma ilusão essa suposta qualificação dos jovens.
Uma diferença marcante, em relação aos babies boomers e à Geração
X, é que os millenials recebem e dão informação com muita facilidade;
informação que para um baby boomer era difícil de conquistar. Lembro-me
de quando eu fui para a Escola Paulista de Medicina fazer mestrado, para
conseguir buscar um artigo científico era um trabalhão! Hoje baixamos
com um clique o artigo científico no celular — temos acesso a tudo — mas a
informação ainda precisa ser transmutada em conhecimento, e nisto reside
o trabalho árduo.
Como trabalho dentro do mundo corporativo também, entro em
contato com muitos empresários, indivíduos que — de forma quase
unânime — afirmam que os millenials são muito difíceis de serem geridos.
Os millennials, no geral — existem exceções, é claro — são narcisistas, só

pensam no próprio umbigo, são muito fechados em si mesmos, não têm
foco, e são bastante preguiçosos — a todo momento proferem um mantra
de que querem trabalhar em um local com um propósito, ao mesmo
tempo que detestam pensar na morte.
Se você não pensa na morte todos os dias, se você não medita na
sua finitude, se você não imagina o dia da sua morte e o que as pessoas
ao redor do seu caixão falarão, você não sabe quem você quer ser na vida.
Porque se você começa a pensar nisso e fala: “Eu quero que as pessoas
lembrem de mim dessa maneira”, você está construindo um sentido para a
127 Com a crise, mestres e doutores brasileiros vivem de ‘bico’ para se sustentar. Gazeta do Povo. 2019. Disponí-
vel em: < https://www.gazetadopovo.com.br/educacao/crise-mestres-doutores-brasileiros-bico/>. Acesso em 31 mar.
2021.
177
sua vida, e a sua vida passa a ter um propósito.
Sexo, morte, drogas, são tabus para os pais conversarem com os
filhos, vivencio isso direto na prática clínica, mães e pais não costumam
falar muito disso. Tal ato obscurece a percepção dos jovens em relação ao
que venha a ser um propósito.
Falando disso, há uma outra indicação de leitura: Em Busca de
Sentido de Viktor Frankl128 é um livro muito bom; Foi Viktor Frankl quem
desenvolveu a chamada Logoterapia, que é uma terapia que ajuda as
pessoas a encontrar sentido para a sua existência, e encontrar sentido para
a sua existência é conceber propósito para a sua historicidade, conceber
propósito para a sua biografia.
Os millennials querem impactar o mundo, mas não pensam nas
consequências de tal ato, e toda ação gera consequências. As ideias têm
consequências; aliás, um chavão do pensamento filosófico conservador:
“Tome cuidado com as suas ideias, porque elas têm consequências, as
pessoas podem levar a sério as suas ideias”, e isso é bastante perigoso.
Disso decorre a importância, mais uma vez, de um imaginário grande e
bem construído, para que possamos imaginar as possibilidades positivas
e nefastas da implementação de uma ideia que passou pela cabeça de

alguém que, muito provavelmente, estava desconectado da realidade,
dentro do seu gabinete imaginando mundos ilusórios que, talvez, nunca
venham a acontecer.
A verdade é que os millennials não aparentam estar felizes e, nunca
na história na humanidade, nós tivemos tantos jovens com depressão
profunda. Hoje em dia, a média de mortes no mundo por violência é
350 mil pessoas — precisamos baixar mais ainda esse número — mas
sabem quantas pessoas dão fim à própria vida? Segundo a Organização
Pan-Americana de Saúde, oitocentas mil pessoas acabam com a própria
existência anualmente; Ninguém aguenta o niilismo, o mal-estar da pós-

128 Viktor Emil Frankl (1905-1977) foi um neuropsiquiatra austríaco e fundador da Logoterapia. Foi reconhecido
mundialmente depois de ter relatado sua experiência nos campos de concentração nazistas.
178
Modernidade — de que nos falava o Zygmunt Bauman129 — a imposição
da inovação, a mudança constante, nem ter valores compartilhados. Yuval
Noah Harari130 fala bastante disso no livro Sapiens: Uma Breve História da
Humanidade.
As pessoas não aguentam críticas o tempo inteiro. Recentemente,
tivemos a eliminação da Karol Conká no Big Brother Brasil 21, que se mostrou
uma lacradora de primeira estirpe, adepta até o pescoço do policiamento
advindo do politicamente correto. Considero que o Big Brother serve como
uma lição do comportamento da sociedade, pois ela foi eliminada com a
maior rejeição de todas as temporadas do programa, 99.1%. Na verdade,
o povo que está inscrito na realidade não compactua com isso, pois
percebem que é impossível viver dando tiro em todas as ideias, sinalizando
virtude e lacrando de cinco em cinco minutos. Nesse sentido, o Big Brother
nos dá um pouquinho de esperança, pois o que a mídia propaga não é,
necessariamente, a realidade do tecido social. Felizmente, as mídias
paralelas têm surgido para dar voz àquilo que, de fato, encontramos na
concretude da realidade.
Agora analisaremos quatro aspectos que se interrelacionam. Eu
peguei emprestada a análise de Simon Sinek, que propõe a análise de

quatro parâmetros para fazermos uma raio-x da geração millennial; e o
primeiro parâmetro é algo de que temos tratado neste curso: a educação
dos pais.
Muitos pais educam seus filhos na ética contemporânea, ou seja,
naquele mínimo que precisamos fazer para não incorrer em uma ação
faltosa — já tratamos disso na aula passada. Poucos pais olham para trás e
buscam conhecimento nos gregos para se perguntar: O que eu posso fazer
para extrair o melhor que está dentro desse ser humano?
Confesso que, em alguns momentos, também incorri naquilo que
classifico hoje como mantras imbecilizantes, frases que imbecilizam

129 Zygmunt Bauman (1925-2017) foi um sociólogo e filósofo polonês.
130 Yuval Noah Harari (1976) é um professor de história israelense.
179
progressivamente toda uma geração e que, muitas vezes, proferimos de
boa-vontade, como por exemplo: “Joga os seus problemas para o universo,
porque o universo conspira a favor”. O universo são só pedras e gases em
altas temperaturas!
Vivemos numa época em que é moda criticar o cristianismo, afinal,
é démodé acreditar que Deus pode encarnar como homem para nos dar
uma lição. Particularmente, prefiro crer na encarnação de Deus na Terra, do
que em uma pedra que está circulando pelo universo em um caos total, e
que ela, de alguma maneira, vai conspirar ao meu favor.
É muito mais razoável dizer a seu filho: “Responsabilize-se pelos
seus problemas! Conte comigo para te ajudar até onde eu conseguir. Ore,
trabalhe, empenhe-se, doe, verdadeiramente ame, desenvolva a capacidade
do amor de ação e não do amor de sensação”. Essa é uma frase muito mais
razoável do que a frase: “Joga para o universo, porque o universo conspira a
seu favor”.
Outro mantra imbecilizante: “Filho, ninguém é melhor do que
ninguém”. Ora, para onde eu olho, vejo pessoas melhores do que eu, cada
aula que assisto no Núcleo de Formação fico admirado: “Eu preciso conhecer
esse professor, preciso aprender com ele”. Como assim ninguém é melhor
do que ninguém?
Um vírus freireano infectou nossa cultura: “Não há saber mais ou
saber menos: há saberes diferentes”. Ou seja, Pietà, de Michelangelo está
em pé de igualdade com aquele vômito que o indivíduo jogou na tela e
chama de arte.
O relativismo e o niilismo estão minando essa juventude. O que
você tem de falar para o seu filho é o que costumo dizer ao meu, é: “Filho,
noventa por cento das pessoas do planeta Terra estão em um nível entre
mediano e medíocre, apenas 1% é gênio. Se você quer fazer parte deste
seleto grupo, prepare-se para estudar, trabalhar horas e horas e suar muito
em dez projetos para vingar apenas um”. Na minha vida, pelo menos,
180
é assim; trabalho arduamente em dez projetos e, geralmente, só um vai
frutificar. É desafiante viver. Para um indivíduo que já alcançou um pouco
de maturidade no decorrer da sua vida, isso é muito perceptível.
“Filho, nada é impossível, basta você querer”. Eu lembro de uma
charge, que recebi pelo WhatsApp tempos atrás, de um patinho nadando
atrás da mãe pata, dizendo: “Mãe, eu já sei o que eu vou ser. Eu vou ser
astronauta!”. E a pata olha para trás e diz: “Não vai rolar, filho, patos não
podem ser astronautas”. É simples assim. Tem coisas que não são para o
nosso bico — lembram-se do pecado grego da húbris ou da hybris? Mas
naquilo que é possível aos seres humanos, o melhor a dizer aos nossos
filhos é que investiguem muito bem, com muita parcimônia, com muita
prudência, os seus talentos e contem conosco nesse processo. Como
toda a humanidade, ele também dever ter nascido com alguns poucos
talentos e em potência. Para passar ao ato, ou seja, ao estado de plena
realização daqueles talentos, nossos filhos terão de praticar muito para
desenvolvê-los. Então vamos ajudá-los a descobrir com quais talentos
nossos filhos nasceram, caso contrário, eles vão morrer como um medíocre
mesmo.
Outra frase boba: “Filho, você pode ser o que você quiser”. A verdade
é que o mundo tem limites intransponíveis, então ele tem de aceitar a
realidade, deixar de se comportar como um mimadinho, trabalhar, servir e
amar. O sentido do que ele vai ser é construindo à medida que vamos nos
doando. Contudo, isso não significa que não possamos apoiar os sonhos de
nossos filhos, dos nossos alunos e os nossos próprios sonhos, mas é preciso
ter clareza de que existem a limitação e a impossibilidade. Uma limitação
é algo que faz parte de nós. Podemos não ter uma competência, mas
podemos adquiri-la. Uma impossibilidade é algo imposto externamente,
como o exemplo da a mãe pata falando para o patinho filho: “Patos não
podem ser astronautas, meu filho. Aceite esta realidade”.
E a última da série de mantras é: “Filho, você é especial!”. Não é.
181
Ainda que eu ame verdadeiramente o meu filho Noa, eu sei que ele não é
especial para o mundo. Ele ainda terá de aprender muitas coisas, adquirir
competências e habilidades que ainda não conquistou. Eu estou tentando,
de todas as maneiras, auxiliá-lo a perceber essa dura realidade. Mas, para
mim, ele é especial desde o momento em que nasceu, e sempre será.
Alguns jovens millennials foram direcionados para classes
especiais, não por mérito, mas porque os pais reclamaram. Os pais, da
Geração X, começaram a desenvolver um comportamento infantil de
confrontar o professor que estava sendo duro com seus filhos. Ora, isso
é importante! Eu entrei nessa roubada em um determinado momento.
Há 15 anos, eu me apresentava como facilitador. Sabe aquela atitude de
ir absorvendo as palavras e não perceber o quão ridículo isso é? Como
assim “facilitador”? Eu sou um professor, mestre, estudei para isso, então
darei conteúdo para os meus filhos e para os meus alunos.
Lembro-me do professor Rafael Nogueira criticando a metáfora da
educação bancária de Paulo Freire. A educação bancária é aquela que você
abre a cabeça do aluno e deposita determinados conhecimentos. Rafael
Nogueira, com muita perspicácia, observou que até a metáfora está errada,
porque, quando fazemos um depósito em alguma conta, o dinheiro sai

de minha posse. Quando eu estou depositando conhecimento na cabeça
do meu aluno, aquilo que ele aprendeu será utilizado. E eu também não
estou perdendo conhecimento, muito pelo contrário: eu estou ganhando
mais conhecimento, revisitando os meus sistemas mnemônicos, a minha
memória e a minha biblioteca.
Ora, se já descobrimos a roda, se já sabemos como fazer fogo,
por que não ensinar isso às crianças? Por que ficamos esperando que
desenvolvam as próprias hipóteses? Primeiro, porque temos a crença de
que elas desenvolverão a hipótese, e a maioria não desenvolve. Segundo,
sabemos fazer fogo há milhões de anos e queremos que nossos filhos ou
alunos aprendam sozinhos. Isso significa que teremos de começar do zero
182
a cada geração. O que podemos esperar disso? Que o QI das próximas
gerações seja menor do que QI das antecedentes. É claro que vamos
declinar. Aliás, é o que já está acontecendo. Pela primeira vez na história
da medição do QI, a geração atual apresenta um QI menor que o dos
próprios pais.
Alguns dos millennials obtiveram nota 10 não porque mereceram,
mas porque os professores, os diretores e os mantenedores das escolas
e universidades ficaram com medo de perder os clientes. Quando é que
a educação no Brasil afundou totalmente na lama? Quando o aluno foi
transformado em cliente. Inúmeras vezes diretores e coordenadores
de curso me chamaram na sala e me alertaram para tomar cuidado,
pois se eu reprovasse muitos dos meus alunos, eles iriam sair. Ou seja, a
universidade e a escola hoje querem paparicar o cliente, e o professor, para
ser considerado um bom professor, precisa ser bonzinho, ele não precisa
ter controle.
Lembro-me de um professor que dizia que hoje, para ser bem
avaliado em uma faculdade particular, temos de engolir fogo e espada,
vender entorpecentes, fumar maconha com os alunos, ir para o boteco.
Este é o professor legal, o professor bacana.. Ora, por menos facilitadores

e mais dificultadores da vida de nossos filhos! Professor tem de dificultar,
porém dentro de um limite que seu filho ou aluno possa transpor. Ou seja,
coloca o sarrafo em uma altura para que ele faça um esforço suficiente e
consiga verdadeiramente saltar aquela altura.
A propósito, hoje nas competições esportivas da escola muitos
ganham medalha de participação, o que é terrível. Já contei a história do
Luan, filho da Carla, que disse: “Mãe, eu não vou mais treinar. Eu treino e
depois todo mundo sobe no pódio, fica aquela bagunça. Eu não vou ficar
em um lugar que é meu por mérito?”. Ele tem 8 anos, vejam a perspicácia.
E do ponto de vista do professor, é como me disse um querido amigo
meu, Ed Carlos. Nas suas aulas de educação física sempre tem um pódio,
183
e nele sempre sobe gente diferente, porque ele sempre coloca atividades
diferentes para que os alunos consigam encontrar as suas habilidades
e competências e possam ter o “gostinho” da vitória, o seu troféu
simbólico para colocar na prateleira em casa. Resultado das medalhas
de participação: quem ganha acaba não valorizando a vitória e quem
perde se sente extremamente embaraçado por estar recebendo a sua
medalhinha e estar ao lado daquele que de fato ganhou na competição.
Acontece que, quando os millennials entrarem no mercado de
trabalho, eles irão descobrir que não tem medalha de participação. Por
mais bacana e agradável que seja o ambiente, ainda se espera que o
indivíduo cumpra com seus deveres e seja eficiente, caso contrário, o
que vai ganhar não é uma medalha de participação, mas uma carta de
demissão. Então percebam como muitas vezes a educação dos pais vai
na direção oposta à realidade.
Aí pensamos num segundo aspecto, o da tecnologia. O mundo
praticamente é um mundo virtual. O mundo dos millennials e das
gerações mais novas é o mundo do Instagram, do Facebook, do
Telegram. O que os nossos f ilhos foram aprendendo a fazer, e você
talvez também faça, é tirar uma fotografia e colocar um filtro. A pele do

rosto toda enrugada, cheia de buracos, cheia de espinhas, parecendo um
Chokito. mas você não cuida da pele, não faz peeling, não melhora sua
alimentação; você simplesmente coloca um filtro e diz: “Este sou eu”.
Não é você! Isso é uma farsa, essa não é a realidade. Você está feio, está
cheio de espinhas e tem de tratar disso, então vá ao médico, vá fazer uma
limpeza de pele. Mas não, prefere colocar filtro. E assim os nossos filhos
vão acreditando que dá para colocar filtro na realidade, que dá para
colocar filtro em tudo.
No mundo virtual de Facebook e de Instagram, as pessoas mostram
suas vidas fantásticas, e estão lá “bombando”, mas sabemos que não
dá para sustentar uma vida assim. A vida real tem bastante sofrimento.
184
Apresentam-se como pessoas extremamente fortes, quando na verdade
são extremamente fracos. E não poderia ser de outro jeito, pois estão na
Camada 4 ou 5, onde o mundo dos afetos ainda não se consolidou e a
autoestima não é alta ou ainda estão tentando provar para si mesmos
que são alguma coisa. Então, naturalmente aparentarão coisas que não
são. A cada nova geração, a psicologia demonstra que a autoestima
está diminuindo. E não só a autoestima, mas também a capacidade de
resolver problemas de ordem lógica e analítica.
Não podemos esquecer que o uso de redes sociais altera
determinados sistemas, como o sistema dopaminérgico, que nasce no
mesencéfalo e libera a dopamina, a substância que vai gerar prazer. Cada
comentário, cada novo like, reforça o sentimento de prazer. Se não tiver
mensagem, se não tiver like, se perder alguns seguidores, muitos dentre
eles entram totalmente em desespero. Ele tem 15 mil seguidores, mas não
sabe para onde está indo, e não vê outro sentido na vida a não o de ter
seguidores. Se a média é 2.500 curtidas num post e, em um, baixa para
1.830 curtidas, se entristece: “não gostam de mim”. Camada 4 querendo
satisfazer o desejo de aceitação, de receber o amor do mundo. Mas a
realidade é que só os pais e uns dois amigos vão amá-lo, e olhe lá. Então
se as mídias não “bombam”, é melancolia, depressão, niilismo e, quiçá, o
suicídio.
Dopamina vicia. Se você não fizer nada com o seu filho, o cérebro
dele sucumbirá ao vício. Tem restrição de idade para fumar, dirigir e
beber, mas não temos restrição de idade para fazer uso de aparelhos
tecnológicos que sabidamente estão deformando o cérebro. É como se,
ao entregar o celular para o seu filho de 10 anos, que simbolicamente é
um mero bebê, você estivesse abrindo o bar de casa e dizendo para que
se sirva à vontade de uísque, cachaça, cerveja, quando quiser. Parece que
é um grande exagero, mas o circuito que nasce no mesencéfalo e que
libera dopamina é ativado por intermédio de álcool, drogas e likes a todo
185
momento.
Na adolescência, a aprovação dos pais não é mais tão relevante. No
processo de amadurecimento da personalidade, o adolescente busca a
afeição e a aprovação dos amigos (Camada 4) ou procura desafios para
provar para si mesmo suas capacidades (Camada 5), e isso pode gerar
um grande estresse e uma grande ansiedade. Para dar alívio ou uma
certa segurança, os jovens apelam para o álcool. Não podemos esquecer
que a adolescência é um período muito propício para o aparecimento
de psicopatologias (geralmente esquizofrenia aparece nessa fase),
desenvolvimento de vícios e de compulsões. Precisamos ficar muito
atentos, pois o vício tende a se instalar na adolescência. Muitos jovens
não aprenderam a formar relacionamentos profundos e verdadeiros
e admitem que os seus relacionamentos são superficiais, que se
divertem bastante com os amigos, mas sabem que não podem contar
verdadeiramente com eles quando estão lidando com suas tristezas
mais profundas e intensas.
E o maior problema não é o álcool, os jogos ou a mídia, mas a
total inexistência de um método para que os pais ou os professores
desenvolvam no adolescente a virtude da temperança — as rédeas — ,

sobre a qual Platão já havia falado muitos séculos atrás. Aí voltamos ao
cronocentrismo, olha que Aristóteles ensina que, para analisarmos um
problema, devemos partir da opinião dos sábios. Quem faz isso hoje? Se
nos deparamos com um problema ético, um desafio, podemos procurar
saber o que Platão disse sobre questões éticas. Se Platão, Aristóteles,
Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino estivessem vivos hoje, o que
eles diriam dos problemas contemporâneos? Ora, se negamos a tradição
e toda a cultura que nos foi legada, teremos de descobrir o fogo todos os
dias.
Um exemplo de comportamento adicto que mostra que o seu
filho ou mesmo você está seriamente viciado, é ficar no celular quando
186
sai para jantar. Isso é muito comum. Às vezes os pais saem com os filhos
adolescentes e, enquanto estão esperando a comida, todo mundo está no
seu celular. Perderam os vínculos. E a mensagem subliminar é: você não é
tão importante para mim, a sua presença pouco me importa, isso daqui é
muito mais importante. Vícios destroem relacionamentos. Um viciado em
cocaína destruirá o relacionamento entre os membros de uma família, um
celular também.
Um outro aspecto a analisarmos da geração millennials é a questão
da impaciência. O mundo em que vivemos hoje, o mundo que nós
legamos aos nossos filhos millennials, é um mundo virtual e fantasioso
de gratificação imediata. Fazemos compras online e a entrega é imediata.
Compramos alguma coisa na Amazon, e está chegando amanhã. As
pessoas que trabalham com marketing sabem que vivemos o império
do imediato. Pesquisem no Youtube “império do imediato”, vocês
encontrarão uma pesquisa científica muito interessante131. Como era o
apelo das propagandas quando eu era jovem? Você tinha de comprar
uma Brastemp porque era a melhor, não tinha nada igual: a Brastemp
é mais durável e gela mais. Hoje a mensagem é “Compre porque é só
até amanhã, venha! Todo mundo já está aqui, não fique de fora! É só até
amanhã!”. Você vai lá, compra a Brastemp, daí chega em casa e fala: “Mas
eu não precisava, eu tenho uma Brastemp, uma Consul, uma Electrolux.”
Hoje podemos assistir a filmes a qualquer hora. Eu surfo, fui surfista
profissional quando tinha a idade do meu filho (15 anos), e, para assistir a
um filme de surf, esperávamos um ano para chegar um filme em Super
8, que era projetado na parede de uma sala da Faculdade de Arquitetura
e Urbanismo de Santos, da FAUS. Nós nos amontoávamos na quinta-feira
à noite para ver um filme. Hoje o meu filho vê todos os filmes de surf que
foram produzidos ontem pelo celular. É tudo absolutamente imediato,
tudo está a um clique de distância. Ora, como é que eu posso desenvolver

131 Império do Imediato. UNASP. Disponível em <https://www.youtube.com/watch?v=lULDr1ev4s0>. Acesso em:
29 mar. 21
187
a virtude da fortaleza no meu filho, a virtude da coragem nos meus
alunos, com tudo disponível a um clique? Muito difícil isso. E o trabalho
dos pais e dos professores é muito maior, torna-se muito mais ampliado,
porque os Felipes Netos estão aí destruindo e degenerando as conexões
sinápticas de nossos filhos.
Os relacionamentos amorosos também são na base de clique. Nos
anos 80 havia os bailinhos e sempre tocava música lenta. Eu me lembro
até hoje de levantar com o coração vindo na minha garganta, atravessar
a pista para ir retirar a menina estava sentada do outro lado e convidá-la
para dançar juntinho. Quanta coragem era necessária para você fazer
isso? Hoje eu vejo jovens conversando via WhatsApp, e a conversa ficando
cada vez mais picante, e daqui a pouco já estão mandando nudes. Daí
quando se veem pela primeira vez pessoalmente, não precisa mais ter o
jogo da sedução, não precisa mais se colocar à prova, não precisa mais
coragem, não precisa mais fortaleza. Tudo no mundo contemporâneo
vem com gratificação instantânea, menos a satisfação no trabalho e o
fortalecimento dos relacionamentos no mundo real.
Os jovens millennials miram o pico da montanha, entendem
facilmente como caminhar até o topo, mas não veem um sentido na

jornada, não veem sentido na vida como um todo, e acabam entrando
naquele colapso interior chamado niilismo. Há outras coisas que afetam
jovens e nos acometeram também. Há cinco anos, eu tive acesso a um
vídeo do comentarista norte-americano Ben Shapiro satirizando a música
Imagine de John Lennon. Eis um trecho:
“Imagine there’s no heaven
It’s easy if you try
No hell below us
Above us only sky
Imagine all the people living for today”.
188
“Imagine todas as pessoas vivendo o presente”. Quem só vive o
presente, sem projetar o seu futuro, sem ter algum tipo de planejamento,
é um anencéfalo. Precisamos ter algum tipo de roteiro. Imagine um pai
vivendo só o presente e não pensando no futuro do filho.
“Nada por que matar ou morrer”. Ora, se não existe nada por que
matar ou morrer, para que é preciso da virtude da coragem? Se você
ainda não está pronto para morrer por alguém, para morrer por um
ideal, você ainda não é um indivíduo maduro. Para você, tudo é igual,
não existem bem e mal, não existem hierarquias, é tudo a mesma coisa.
“E nem religião também”. Ou seja, para que a religião?
“Imagine que não exista propriedade”. Isso funciona até quando
vemos um vídeo de John Lennon em que ele está na imensa propriedade
dele, sozinho na sala de uma casa gigantesca, tocando o seu piano de
cauda. Hipocrisia? Ele dividiu a propriedade dele?
Essas coisas vão se infiltrando na cultura, nas escolas, os nossos
filhos vão absorvendo, e isso pode trazer muito sofrimento para eles. As
coisas que importam necessitam de tempo e de paciência. E na natureza
existe uma gigantesca assimetria entre dor e prazer. Fisiologicamente
falando, para produzir prazer é necessário um maior aporte de energia,

muita energia, porque precisa ativar neurônios. Este ligar e desligar
neurônios consome energia. Todas as atividades prazerosas são gostosas,
mas são extenuantes em termos biológicos. Por exemplo, um orgasmo
é muito prazeroso, mas dura uns dez segundos e olhe lá. Pense em uma
dorzinha de cabeça que às vezes pode nos abater durante semanas ou
uma unha encravada. Basta um único neurônio pulsando para sentirmos
uma dor enorme. Ou seja, em termos biológicos, o prazer é muito custoso
e o sofrimento barato. Exatamente por isso vamos nos deparando com
coisas que são mais sofríveis no decorrer da nossa vida. Não compreender
essa disparidade entre dor e prazer tem aumentado bastante o índice
de desespero, de niilismo e, infelizmente, o de suicídio entre os jovens,
189
que acabam por não ver sentido na própria vida.
Por fim, podemos pensar no meio em que os jovens millennials
estão inseridos. Eles não são necessariamente culpados. Os jovens
precisam assumir a responsabilidade que lhes cabe, mas eles acabaram
pegando uma onda que não é tão fácil de ser surfada. Quando entram no
mercado de trabalho, eles são colocados em um ambiente corporativo
que muitas vezes é tremendamente hostil a eles. Como as empresas têm
metas de curto de prazo e almejam ganhos muito rápidos, o ambiente
corporativo tende a reforçar os vícios dos jovens, porque premiarão
aqueles que usam tecnologia, por exemplo, as reuniões virtuais são
muito valorizadas. E isso acaba sendo uma doença.
Na faculdade de Administração que minha esposa, Natália Dantas,
cursou, o professor disse para os alunos encontrarem comércios bem-
sucedidos, cujo sucesso se deva a uma inovação criativa. Minha esposa e
suas amigas de curso visitam três locais na cidade de São Vicente. Em um
deles, chamado Casa das Bananadas, perguntou à proprietária — uma
velhinha — qual era o segredo para manter aquele comércio ativo há cem
anos. E a velhinha respondeu: “O segredo é a receita da minha tataravó,
que nunca mudamos, as pessoas vêm aqui e gostam do docinho”. No

outro, um restaurante, a resposta a mesma pergunta foi: “Desde que
abrimos, o nosso cardápio não mudou, a sopa de cebola é tradicional”. Ou
seja, muitas vezes a melhor coisa a fazer para sobreviver no mundo é
manter a tradição, o que não significa que nós vamos ter de abrir mão
da inovação.
No mundo corporativo, defende-se de tal modo o uso de
tecnologias, de videoconferências, de celulares em reunião, que isso
de certa forma atrapalhou bastante o amadurecimento desses jovens
que hoje tem entre 25 e 30 anos de idade. Daí vem a geração Z, a que
nasceu entre 1996 e 2010, que domina como nenhuma outra os meios
tecnológicos. Esta geração não brincou na rua como os da geração baby
190
boomer, os da Geração X e os próprios millennials, que ainda tiveram
um pouquinho de sorte e brincaram na rua. O meu filho é da geração
Z, mas ele não conta porque eu moro em frente à praia. Mas essa não
é a realidade da maioria dos brasileiros. Os amigos dele são totalmente
virtuais. Esta geração é uma geração que simplesmente não lê e, como
não lê, não amplia o seu imaginário.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Alguém pode perguntar se a imaginação somente se constrói
com a leitura. Não, você pode construi-la também vendo filmes, peças
de teatro. Quando estamos vendo alguma coisa no computador, o seu
cérebro está absorvendo uma imagem que já está pronta, que não foi
criada por nós como quando fechamos os olhos e temos de partir do nada.
A construção da imagem depende do cérebro. Áreas do cérebro muito
similares vão ser ativadas quando imaginamos alguma coisa ou quando
vemos uma imagem, mas, para imaginar, temos de ativar outras áreas
que não são ativadas quando simplesmente vemos. E, nesse sentido,
vamos treinando o cérebro para pegar aspectos da memória que estavam
separados e, conscientemente ou inconscientemente, juntá-los para criar

uma imagem mais atraente na mente e projetar uma tela mental que seja
mais nítida.
E esses jovens simplesmente não desenvolveram o hábito da leitura.
Eles têm extrema facilidade com os jogos eletrônicos. E há outra geração,
a Alpha, ou Geração W, que nasceu a partir de 2010. Se não tomarmos
cuidado, provavelmente essa geração terá muita dificuldade em separar o
que é real do que é virtual e estar com outras pessoas poderá deixar de ser
atraente. E a não inserção no ambiente social trará como consequência
todos os malefícios citados, como já vimos.
Para encerrar, as últimas considerações: Vimos neste curso as bases
biológicas do amadurecimento, algumas bases filosóficas e psicológicas
191
do amadurecimento, algumas bases sociológicas que podem jogar luz
na nossa percepção. E, apesar de toda essa análise não muito auspiciosa
sobre as novas gerações, muitas coisas boas estão acontecendo e têm
sido realizadas. A grande mídia hoje já não representa mais a realidade,
precisamos de mídias alternativas, e elas estão aparecendo e sendo criadas.
Existem muitos focos de luz pequenos que precisam ser encontrados
dentro da sociedade, mas muita coisa boa tem sido feita, e a Brasil Paralelo
é um exemplo disso.
Eu gostaria de terminar essa conversa do choque de gerações com
um chavão: “Tempos fáceis criam homens fracos. Homens fracos criam
tempos difíceis. E os tempos difíceis criam homens fortes”. Tomemos
como exemplo os babies boomers. Uma geração de pessoas fortes
que nasceram nos escombros da guerra e construíram uma sociedade
bastante confortável para os seus filhos. Então, que esses tempos difíceis
que estamos vivendo hoje possam gerar homens fortes, e que nós, pais
e professores, possamos fazer a nossa parte, entregando para o mundo
filhos mais fortes, mais virtuosos, mais corajosos e temperados.
Parabéns! Se você chegou até aqui, significa que a nossa jornada foi
cumprida! Você deu um voto de confiança para o meu convite e passamos
por todas as fases de amadurecimento da condição humana, colocando
uma lente de aumento nos processos de aquisição da maturidade.
Quando a Brasil Paralelo me convidou para ministrar este curso, minha
sócia me questionou se eu já havia lido o livro A Maturidade, de Rafael
Cifuentes. Como a resposta foi negativa, ela recomendou que eu o lesse
para agregar valor às aulas. Deixei para falar sobre o livro depois de tantas
obras que já comentamos, porque ele é uma leitura muito agradável e
quem acompanhou todas as aulas e bate-papos com atenção, certamente
se recordará dos exemplos construídos. Portanto, fica a indicação.
192
AU L A 9
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Para as considerações finais, separei alguns trechos que merecem
destaque por serem muito elucidativos e mostrarem como Rafael
Cifuentes132 escreve e como tem bastante sintonia com aquilo que foi
exposto.
Logo no começo Cifuentes diz: “O critério não é a idade, o critério
é o homem” e isso foi dito na nossa primeira aula. A maturidade não
necessariamente tem relação com a idade. Muitas vezes pode ser
dissonante em relação ao amadurecimento do próprio corpo físico. Nesse
sentido, idosos podem ter a alma muito jovem, ainda pouco madura e
jovenzinhos podem ter uma alma velha, com bastante conhecimento
a respeito da vida. A alma pode galgar níveis superiores de maturidade
independentemente do amadurecimento do corpo.
Um pouco adiante, ele diz: “Há pessoas de vida intelectual
paupérrima, praticamente incapazes de ler um livro ou de se interessar
por algo que não seja esporte, política ou fofocas sobre as celebridades
do dia. Não deveríamos desconsiderar a hipótese de estarmos entre elas.”
Será que não temos também as nossas deficiências em alguns desses
campos?
Ele nos apresenta também a seguinte reflexão:
“Como filho natural deste fenômeno, nasce semelhante
a um novo código de ética: o relativismo moral. Os juízos
de valor não obedecem a um critério permanente,
o comportamento é bom ou mal em função das
circunstâncias, do ponto de vista pessoal, da opinião
majoritária. Não se procura viver e proclamar a verdade,
mas relativizá-la para que sirva às nossas conveniências
e aos nossos desejos. O homem de hoje perdeu a bússola
132 Rafael Cifuentes (1933-2017) foi um bispo da Igreja Católica, canonista e escritor, autor de inúmeros livros de
conteúdo ascético-espiritual e pastoral. Nascido no México, exerceu uma intensa atividade pastoral na Espanha e
no Brasil, sendo um dos primeiros fiéis do Opus Dei a trabalhar no Brasil.
194
que marca o norte objetivo. Orienta-se na direção do
vento que sopra, é um cata-vento, é uma biruta”.
Duas páginas à frente ele nos presenteia com dois parágrafos
elucidativos:
“As universidades estão preparando multidões de
especialistas míopes, que podem ser magos para
ganhar dinheiro, mas que como pessoas são imaturas e
inacabadas. Esses especialistas foram ensinados a fazer,
mas não chegaram a aprender como ser”.
No Curso Online de Filosofia (COF) do professor Olavo de Carvalho,
logo nas primeiras aulas, ele propõe aos seus alunos o exercício do
necrológio, que é um texto escrito para falar sobre uma pessoa recém-
falecida. A proposta é que cada aluno escreva o seu necrológio, mostrando
como gostaria de ser lembrado; do que gostaria que as pessoas que
estivessem ao redor do corpo no momento do velório falassem.
Como foi dito no decorrer das aulas, o tema morte, muitas vezes, é
deixado de lado pelos pais. Sexualidade, morte, vícios e drogas são temas
difíceis de serem abordados com a transparência necessária na mesa
de casa. Vale a pena, às vezes, lembrarmos nossos filhos de que eles são
finitos e precisam programar suas próprias existências.
Em seguida, Cifuentes nos presenteia com a seguinte ideia:
“Embora questões eternas (De onde venho? Para onde
vou? Qual é o sentido da minha vida?) quase tenham
sido banidas da atmosfera cultural (e das instituições de
ensino), não foi possível, nem nunca será, extirpá-las dos
corações humanos”.
195
Chegará o momento em que essas perguntas reverberarão na nossa
mente com muita força.
Algumas páginas adiante, ele nos apresenta os perfis dos
indivíduos maduros e imaturos. Retornemos rapidamente às aulas já
estudadas. Vamos dar algumas pinceladas significativas da situação vital
da adolescência e juventude, a fim de delinear com clareza o perfil da
imaturidade:
“Autoafirmação individualista; contraste entre
uma exuberância vital e o minguar da experiência;
preponderância dos impulsos sobre as ideias e as
convicções; instabilidade emocional; falta de avaliação
objetiva da realidade (muitas vezes devido à falta de um
imaginário mais amplo); desproporção entre o muito que
se deseja e o pouco que se é capaz de realizar; ausência
de equilíbrio para discernir o quanto se deve ousar e agir
sozinho e quando valer-se da experiência dos outros;
carência de ponderação para encontrar o justo meio
entre dois extremos (a mediania, o caminho do meio

de Aristóteles, de Confúcio, de Buda); incapacidade
de definir valores e comprometer-se com eles; falta de
paciência; afobação e carência de solidariedade e de
sentido de responsabilidade”.
Para ele:
“Neste diagnóstico, aparecem nitidamente os principais
traços da personalidade humana. Em uma pessoa
normal essas características são ultrapassadas, deixando
atrás de si uma bagagem enriquecedora e delas aflora
196
o perfil de alguém que se pode verdadeiramente dizer
um ser humano maduro. Nestes, consolidou-se o que se
costuma denominar caráter”.
Lembrem-se das camadas da personalidade trabalhadas
anteriormente. Na Camada 8 o indivíduo já apresenta traços de caráter
consolidados quais sejam: a firmeza interior da pessoa, a fusão harmônica
entre o pensar, o sentir, o querer e o agir. Nas aulas anteriores vimos,
inclusive, o lócus biológico de cada um desses aspectos que formam a
totalidade da nossa personalidade: a segurança e a serenidade no viver;
a tomada de consciência das próprias limitações, do caráter reduzido das
próprias energias e da índole transitória da vida humana; a compreensão
do esforço exigido para iniciar uma obra, dar-lhe continuidade e terminá-la
cabalmente (ir em direção ao desfecho, diria o filósofo clínico); a capacidade
de domar os impulsos para convertê-los em virtudes; o conhecimento
objetivo e profundo das outras pessoas, de suas verdadeiras qualidades
e também das suas carências, preguiças, desleixos, deslealdades,
insinceridades, máscaras e teatralidades e por fim, a abertura para os
outros e a firme decisão de transformar a vida em um serviço a todos.

Poucas páginas à frente o autor fala um pouco mais sobre os
imaturos:
“Os imaturos, que podem muito bem ter 57 anos, não
sabem escutar as vozes do passado, não sabem ler o livro
das próprias vidas. Unamuno133, no seu diário íntimo, diz
que para adquirir maturidade é preciso viver recolhendo
o passado, guardando a sequência do tempo, vivendo o
133 (29 de setembro de 1864-31 de dezembro de 1936) Miguel de Unamuno y Jugo foi um ensaísta, romancista,
dramaturgo, poeta e filósofo espanhol. Foi também deputado de 1931 a 1933 pela região de Salamanca. É o princi-
pal representante espanhol do existencialismo cristão, sendo conhecido principalmente por sua obra O sentimen-
to trágico da vida, que lhe valeu a condenação do Santo Ofício. Foi nomeado reitor da Universidade de Salamanca
três vezes; a primeira em 1902 e a última, de 1931 até sua demissão em 22 de outubro de 1936, por ordem de Franco.
Passou seus últimos dias de vida em prisão domiciliar.
197
presente, ilustrado com a riqueza do passado como um
verdadeiro progresso e não como um mero processo”.
Muito foi dito sobre a importância da memória. Aliás, começamos
estudando Eric Kandel, que fez toda a sua carreira de Neurobiologia
estudando como os neurônios conseguem armazenar e transferir
as informações. Reforço aqui a indicação do livro e do documentário
homônimos, Em Busca de Memória.
Ele segue falando de memória:
“A condição para termos uma história pessoal e com
ela construirmos a nossa identidade, é a de termos
uma profunda e apurada memória. O homem imaturo
caracteriza-se por não ter memória, ao menos nesse
sentido mais profundo do termo”.
Chegamos ao parágrafo onde ganhamos mais um presente do
autor:
“Como esse homem reto, temos de ter a coragem de rever

o filme de nosso passado e, quando necessário, parar
em determinadas cenas especificamente vergonhosas e
dizer a nós mesmos: ‘Nunca mais!’ E dizê-lo a Deus, que é
Aquele que nós realmente enxovalhamos com as nossas
menores infidelidades”.
Ainda é possível, na obra de Cifuentes, ler estas ideias:
“Isso acarreta uma consequência muito grave, essas
pessoas (imaturas) não têm personalidade definida.
Como gelatina, adquirem a forma do recipiente em que
são colocadas, não possuem unidade interior. Não se
198
comportam de forma previsível, porque não assumiram
os papéis sociais que lhes cabem; não têm sequência,
são consequência dos impulsos e das circunstâncias, da
química dos seus hormônios, de uma contrariedade, de
um sorriso, de uma vaia. A maturidade exige que, a partir
da solução que dermos a essas questões, elaboremos
convicções vitais”.
Quase ao fim da parte do livro analisada, temos o seguinte parágrafo:
“São essas convicções que conferem à personalidade
humana uma das suas características mais essenciais:
a estabilidade de comportamento, a equanimidade, a
igualdade de ânimo nos diferentes momentos da vida,
para além das flutuações da afetividade. A maturidade
exige, pois, uma visão global da própria existência,
especialmente a consciência de sua finalidade. Não
pode existir maturidade se não se sabe o que se quer
fazer da vida. Não se trata de injetar sentido nas coisas,

mas de extrair o sentido delas, de captar os sentidos de
cada uma das situações com que nos defrontamos”.
Para finalizarmos esta conclusão, Rafael Cifuentes nos presenteia
com o seguinte trecho:
“Homens sem consciência de sua própria vocação são
homens inseguros, são homens imaturos. Nietzsche
escrevia: ‘Quem dispõe de um porquê é capaz de
suportar qualquer como’ e a consciência de uma missão
a cumprir, arranca energias das próprias raízes do nosso
ser e nos impulsiona para o nosso destino definitivo”.
199
Com isso, chegamos ao fim do nosso curso. Eu gostaria muito de
agradecer a sua presença durante toda a trajetória, bem como o convite
e a confiança da Brasil Paralelo. Muito obrigado! Espero encontrá-los em
outros cursos!
200
BIBLIOGRAFIA
CARVALHO, Olavo. Aristóteles em Nova Perspectiva.
CHAPMAN, Gary. As cinco linguagens do amor dos adolescentes.
COUTINHO, João Pereira. As ideias conservadoras: explicadas a
revolucionários e reacionários,
DAMÁSIO, António. Em busca de Espinosa: prazer e dor na ciência
dos sentimentos.
D’AQUILI, Eugene; NEWBERG, Andrew. Why God Won’t Go Away.
DEHAENE, Stanistas. Os Neurônios da Leitura.
DUNACALOV, Marcelo. Neurobiologia e Filosofia da Meditação.
EKMAN, Paul. A Linguagem das Emoções.

HAASE, Vitor; SIMPLÍCIO, Henrique Augusto. Pedagogia do Fracasso:
o que as ciências cognitivas têm a dizer sobre a aprendizagem?
KANDEL, Eric. Principles of Neuro Science.
KANDEL, Eric. Em busca de Memória.
NEWBERG, Andrew; WALDMAN, Mark Robert. Como Deus Pode
Mudar sua Mente.
PETERSON, Jordan. 12 regras para a vida: um antídoto para o caos.
PETERSON, Jordan. Mapas do significado: A arquitetura da crença.
SCRUTON, Roger. O que é conservadorismo.
SHEEHY, Gail. Passagens – Crises Previsíveis da Vida Adulta.
201

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CURSO

“AMADURECIMENTO DE PAIS E FILHOS”

O curso Maturidade de Pais e Filhos aborda os processos de

amadurecimento da condição humana de maneira profunda, mas

sem perder a simplicidade e a praticidade. O tema é apresentado por

saber: neurociências; filosofia; psicologia; sociologia; farmacologia

e comunicação. A visão integral desenvolvida no decorrer das aulas

auxiliará o participante a expandir o seu horizonte de consciência

com relação à complexa jornada do homem rumo à sua plena

É destinado aos pais que desejam ajudar seus filhos a

amadurecer por meio do desenvolvimento das virtudes, assim

esta longa viagem.

Se você não compreender que a personalidade evoluí passando por

etapas previsíveis, não poderá auxiliar adequadamente o seu filho na complexa

Se você não compreender que as experiências subjetivas são

objetivamente armazenadas no tecido cerebral, não conseguirá impedir que

O que você vai aprender

etapas pelas quais podemos passar na longa jornada do amadurecimento

humano, e isso o auxiliará na educação de seu filho.

Vai compreender as bases biológicas do nosso comportamento e como

o seu cérebro e o cérebro do seu filho (criança, pré-adolescente ou adolescente)

Aula 1 – Do nascimento à aquisição da linguagem

Aula 2 – Dos afetos à conquista do poder pessoal

Aula 3 – Do poder à vocação

Aula 4 - Da síntese da vida à transcendência

Se você não compreender a dinâmica das emoções, não conseguirá

ajudar seu filho a não ser escravizado por elas.

O que você vai aprender

Vai compreender que o ser humano é movido fundamentalmente por

dois sistemas cerebrais distintos. Um toma decisões rápidas e, na maioria das

maiores chances de tomar decisões mais prudentes;

Perceberá com mais clareza a estreita relação da alta cultura, do domínio

dos quatro discursos (poética, retórica, dialética e lógica) e do estabelecimento

de relações sociais mais harmônicas;

Compreenderá a importância da educação pautada nas virtudes;

Aprenderá algumas maneiras que podem ser úteis no gerenciamento

Aula 1 - Compreendendo as emoções

Aula 2 - Gerindo as emoções

Aula 3 – A Ética das Virtudes e os 4 discursos de Aristóteles

Se você não compreender as características de cada geração, não

conseguirá entender os conflitos oriundos dos choques de visão de mundo de

cada uma delas, e também não compreenderá o motivo da progressiva baixa

autoestima que acomete cada nova geração. Consequentemente, não poderá

auxiliar seu filho a proteger-se desse mal.

O que você vai aprender

Identificará com mais clareza os valores e a visão de mundo de cada

geração, e com isso perceberá suas distintas perspectivas;

Compreenderá os principais problemas da geração millennials (geração

Y) e da geração Z e, a partir disso, terá maiores chances de contorná-los com

adquirir mais convicção ara ser firme sempre que precisar.

Aula 1 – O conflito das gerações e os problemas da juventude atual

Aula 2 – Últimas Considerações

Sejam muito bem-vindos a mais um curso do Núcleo de Formação

da Brasil Paralelo; meu nome é Marcello Árias Danucalov, e cabe a mim a

incumbência de guiá-los por um jornada muito bonita, desde o nascimento

até a morte, pelos processos de amadurecimento da condição humana.

Trataremos da maturidade de pais e filhos e de como o processo

de amadurecimento acontece. O diferencial do nosso curso é que

convidaremos pessoas de vários campos do saber para dividir conosco

muito do que já foi falado outrora na Antiga Grécia pelos grandes

filósofos — o que a Filosofia tem a nos dizer a respeito desses supostos

processos de amadurecimento da psique, da alma, da personalidade,

do pensamento? — também iremos chamar alguns psicólogos para

dividirem o seu saber conosco; vamos tangenciar, durante praticamente

todo o transcorrer deste curso, as informações que vêm da neurobiologia