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SPC

APOSTILA DE ESTUDOS
ASSUNTOS DIVERSOS

ESTUDOS BIBLICOS

A VIDA ETERNA E A RECOMPENSA


H uma coisa sobre a qual temos que ter clareza. Ter a vida eterna diferente de receber a recompensa do galardo. Se no compreendermos bem esta diferena, poderemos ter dificuldade de entender certos trechos da Palavra de Deus. Muitas vezes atribumos condies para receber a recompensa, como se fossem necessrias para receber a salvao. O oposto tambm comum. Muitos pregadores fazem seus apelos dizendo que se rebermos Jesus como salvador, ganharemos uma coroa no cu. Nada pode estar mais equivocado. A salvao

um presente de Deus e ningum recompensado porque se disps a receb-lo. Equvocos como estes so comuns, por isso gostaramos de mostrar a diferena entre a vida eterna e a recompensa. A recompensa para o milnio, a vida eterna no tem fim. Quando o Senhor Jesus vier reger a Terra, ento ser o tempo em que os crentes fiis recebero a recompensa. Muitos pensam que vo reinar com o Senhor s porque so salvos, mas o reinar com Cristo uma recompensa para os fiis. Nem posso imaginar o apstolo Paulo recebendo a mesma recompensa de um crente relaxado e carnal, que pensa ser um grande trabalho dar o dzimo e ir uma vez por semana ao culto. II Corntios 5:10 diz que todos ns compareceremos perante o tribunal de Cristo para receber segundo o bem ou o mal que tivermos feito. Este julgamento para os crentes e no tem nada a ver com salvao; para recompensa. Durante os mil anos do reinado de Cristo na Terra, os crentes qualificados reinaro com o Senhor. Por outro lado, a vida eterna no vai ter limite de durao e nem haver diferena entre um crente e outro. Todos os salvos recebero a mesma vida, igualmente eterna. Portanto, a primeira diferena quanto durao. A vida eterna pela f; a recompensa pelas obras A segunda diferena est na forma como adquirimos a salvao e o galardo (ou recompensa). A vida eterna recebida pela f, pois um presente gratuito de Deus para ns, em Cristo Jesus. A maneira de ser salvo crer.Uma vez que cremos, obtemos. Contudo, receber a recompensa de reinar no uma questo to simples. Em nenhum lugar do Novo Testamento se diz que ganharemos a recompensa do reino por crermos. Antes, fala da necessidade de termos obras diante de Deus. preciso santidade, fidelidade, completar a carreira, combater o bom combate (II Tm 4:12). Nas bem aventuranas, vemos a necessidade de sermos pobres de esprito, perseguidos por causa da justia e, ainda, de que a nossa justia exceda dos escribas e fariseus. Ningum ousa dizer que estas so condies para a salvao, porque so condies para a recompensa do reino dos cus. Uma vez que recebemos a vida eterna, no temos mais que busc-la, mas a recompensa precisa ser buscada. Com relao vida eterna, depois que confessamos a Jesus, Deus nunca nos diz para procurarmos obtla. Pelo contrrio, toda vez que mencionada, Ele nos mostra que j a temos. Entretanto, com relao ao galardo do reino, a palavra de Deus diz que devemos procurar obtlo e busclo diligentemente. Hoje, ainda precisamos empregar esforos para receber a recompensa. A recompensa apenas para os crentes vencedores e vitria algo que podemos ter hoje e no ter amanh. A vitria s decidida no final da corrida. A vida eterna de graa, a recompensa por mrito A quarta diferena reside na maneira como Deus trata o galardo e a vida eterna. Ele trata a vida eterna como um presente - ela nos dada de graa (Rm 6:23). A vida eterna uma graa dada por meio do Senhor Jesus para todos 2

aqueles que crem Nele. Contudo, o mesmo no ocorre com a recompensa. Lembre-se da me dos dois filhos de Zebedeu vindo ao Senhor Jesus pedir-lhe que eles se assentassem ao Seu lado, quando viesse no Seu reino (Mt 20:21). O Senhor no pde atender ao pedido desta me, porque o reino para aqueles que merecerem (v.23). A graa obtida uma vez que O invocamos, mas o reinar depende se algum pode ser batizado em Seu batismo e pode beber o clice que Ele bebeu. O reino requer esforo ou at mesmo o martrio, para obtlo. Por exemplo, a pobreza uma condio para o reino dos cus. Para obter o reino dos cus, a pessoa precisa perder suas riquezas. A Bblia nos mostra claramente que nenhuma pessoa na terra, que seja rica segundo seus prprios meios, poder reinar com o Senhor. No podemos dizer que nenhum rico ser salvo. Ningum tem que ser pobre para ser salvo (Mt 19:24); o pobre e o rico podem s-lo O pobre pode herdar a vida eterna e o rico tambm. Contudo, receber o galardo um problema para o rico. Se acumularmos riquezas na terra, dificilmente receberemos a recompensa. O crente tem que entregar toda a sua riqueza ao Senhor e entender que dele apenas administrador, mordomo. No somos o dono de nada. A Bblia nunca reconhece um cristo como sendo o dono do seu dinheiro - o crente apenas um administrador do dinheiro, que do Senhor. Existe esta condio para reinar com Cristo. H outra coisa muito peculiar; no vemos na Palavra fatores como casamento e famlia envolvendo a questo da salvao. Mas o evangelho de Mateus diz que alguns no se casam, por causa do reino dos cus (Mt 19:12). A fim de ganhar um lugar no reino, eles escolheram permanecer virgens. Nunca vimos a vida eterna ser negada a uma pessoa casada, pois a questo da salvao no est de forma alguma relacionada famlia e ao casamento, mas a questo do reino est muitssimo relacionada a isto. Esta a razo de a Bblia dizer que aqueles que tm esposa, devem viver como se no a tivessem, os que se utilizam do mundo, como se dele no se utilizassem, e os que compram, como se nada possussem (1 Co 7:2931). Isso tem muito a ver com nossa posio no reino dos cus. A vida eterna igual para todos, mas a recompensa no. Finalmente, temos que mencionar outra diferena. No reino, h diversos nveis de graduao. Alguns recebero dez cidades, outros recebero cinco (Lc 19:1719). Alguns recebero meramente uma recompensa, mas outros recebero um galardo. Alguns ganharo uma rica entrada no reino (2 Pe 1: 11), outros entraro nele sem uma rica entrada. Portanto, existe uma diferena de graduao no reino. Mas com relao vida eterna, salvao, esta diferena inexiste A vida eterna a mesma para todos. Ningum receber dez anos a mais que o outro. No existe diferena na vida eterna; todavia, no reino, sim. Se algum ponderar um pouco, perceber que, na Bblia, a recompensa e a vida eterna so duas coisas absolutamente diferentes. A condio para a salvao a f no Senhor. Alm da f, no h outra condio, pois todos os requisitos j foram cumpridos pelo Filho de Deus. A morte de Jesus satisfez todas as exigncias do Pai. Mas receber o privilgio de reinar outra questo, pois requer obras. Hoje, o homem salvo pela justia de Deus, mas no poderemos entrar no reino dos cus, para reinar com o Senhor, a menos que nossa justia exceda dos escribas e fariseus (Mt 5:20). A justia no viver e na conduta de uma pessoa deve ultrapassar a dos escribas e fariseus, antes que ela 3

possa sentar-se no trono. Portanto, podemos ver que a questo da vida eterna completamente baseada na obra do Senhor Jesus, enquanto que a questo do reino completamente baseada nas obras do crente.

SEGURANA, CERTEZA E GOZO Da Salvao Eterna


Quando estamos numa estao ferroviria ouvimos, com certa frequncia, a seguinte pergunta: "Em que classe voc est viajando?" Voc, leitor, com toda a certeza est de viagem - de viagem para a Eternidade - e pode ser que neste momento esteja muito prximo da estao final: a Morte. Permita-me, ento, que lhe pergunte: "Nesta jornada pela vida, em que classe voc est viajando?" Neste caso podemos pensar em trs diferentes classes, e vou explicar quais so a fim de que voc possa responder minha pergunta como que diante de Deus; sim, diante dAquele a Quem certamente todos ns temos que prestar contas. Na PRIMEIRA CLASSE viajam, por assim dizer, os que esto salvos e sabem disso. Na SEGUNDA CLASSE viajam aqueles que no tm certeza da sua salvao, mas que, no entanto, desejam t-la. Na TERCEIRA CLASSE viajam aqueles que no esto salvos e nem tampouco se interessam pelo assunto. Volto a perguntar: "Em qual destas classes voc est viajando?" Oh, como importante que voc possa responder claramente a esta pergunta! H pouco tempo atrs, numa viagem que fiz de trem, no momento em que o trem se preparava para partir da estao, vi chegar um homem que se precipitou ofegante para dentro do vago onde eu me encontrava. - Isto que correr! - exclamou um dos passageiros. - verdade - respondeu o homem respirando com dificuldade - mas ganhei quatro horas e por isso valeu a pena. "Ganhei quatro horas"! Ao ouvir estas palavras no pude deixar de pensar comigo mesmo: "Se para ganhar quatro horas valeu a pena fazer um to grande esforo, quanto mais para ganhar a Eternidade!" E, contudo, existem milhares de pessoas, que embora sejam bastante prudentes em tudo o que se refere aos seus interesses mundanos, parecem no ter um mnimo de bom senso quando algum lhes fala de seus interesses eternos! Apesar do infinito amor de Deus para com os pecadores, manifestado na morte de Jesus Cristo na cruz; apesar do Seu declarado dio ao pecado; da evidente brevidade da vida humana; dos terrores do julgamento depois da morte; da terrvel perspectiva de sofrer insuportveis remorsos ao achar-se no inferno, separado para sempre de Deus; apesar de tudo isso, muitos correm para o seu triste fim to descuidados como se no existisse nem Deus, nem morte, nem 4

julgamento, nem cu, nem inferno! Que Deus tenha misericrdia de voc, leitor, se voc for uma dessas pessoas, e que neste momento Ele abra os seus olhos para que voc reconhea o perigo que continuar despreocupadamente no caminho que conduz perdio eterna. Caro leitor, quer voc acredite ou no, a sua situao bem crtica. No deixe, portanto, de enfrentar o quanto antes a questo da Eternidade e do destino que voc ter nela, pois qualquer demora poder ser fatal. Lembre-se de que o costume de deixar para amanh o que se pode fazer hoje sempre prejudicial e neste caso poder ter consequncias desastrosas. Quo verdadeiro o ditado: "A estrada do MAIS TARDE conduz cidade do NUNCA"! Rogo, pois, encarecidamente, querido leitor, que no continue a viajar por um caminho to enganoso e perigoso, pois est escrito na Bblia Sagrada: "Eis aqui agora o dia da salvao" (2 Co 6.2). Talvez voc diga: - No sou indiferente aos interesses da minha alma; longe de mim tal pensamento, mas a minha maior inquietao exprime-se por outra palavra: INCERTEZA. Por esta razo encontro-me entre os passageiros da segunda classe de que falou. Pois bem, amigo leitor, tanto a indiferena como a incerteza so filhas da mesma me: a incredulidade. A indiferena provm da incredulidade no que diz respeito ao pecado e s suas consequncias presentes e eternas. A incerteza, com sua consequente inquietao, provm da incredulidade acerca do infalvel remdio que Deus oferece a voc. Ora, estas pginas so dirigidas especialmente queles que, como voc, desejam ter a completa e incontestvel certeza da salvao. At certo ponto posso compreender bem a inquietao de sua alma e estou convencido de que quanto mais sinceramente interessado voc estiver neste assunto, maior ser a sua avidez para ter a certeza de que est real e verdadeiramente salvo da ira divina dirigida contra o pecado. "Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma?" (Mt 16.26), disse o Senhor Jesus. Suponhamos que o filho de um pai amoroso encontra-se viajando de navio. Chega, entretanto, a notcia de haver naufragado, numa costa estrangeira, o navio em que ele se encontrava. Quem poder descrever a angstia que a incerteza produz no nimo daquele pai enquanto no se certificar, por um testemunho fidedigno, de que o seu filho est salvo? Suponhamos ainda uma outra hiptese. Numa noite escura e tempestuosa voc est seguindo por um caminho desconhecido. Ao chegar a uma encruzilhada voc encontra algum e lhe pergunta qual o caminho que conduz ao povoado aonde deseja chegar, e ele, indicando um dos caminhos, responde: "Parece-me que aquele, mas no tenho certeza; espero no estar enganado". Voc ficaria satisfeito com uma resposta to vaga e indecisa? Decerto que no. Voc precisaria ter certeza, do contrrio cada passo que desse naquela direo s aumentaria a sua inquietao. Por isso, no admira que tenha existido homens que, sentindo-se pecadores expostos ira divina, no conseguiram mais dormir, e nem mesmo comer, enquanto a questo da salvao de suas almas no estivesse resolvida. Podemos sentir muito pela perda de nossos bens, ou talvez at mesmo pela perda de nossa sade, mas o mais penoso de tudo seria a perda de nossa alma. 5

Pois bem, amigo leitor, h trs coisas que, com o auxlio do Esprito Santo, desejo mostrar a voc, as quais, na prpria linguagem das Sagradas Escrituras so as seguintes: 1. O CAMINHO DA SALVAO (Atos 16.17). 2. O CONHECIMENTO DA SALVAO (Lucas 1.77) 3. A ALEGRIA DA SALVAO (Salmo 51.12). Estas trs coisas, embora intimamente ligadas, baseiam-se, todavia, cada uma delas, em verdades diferentes, de modo que muito possvel uma pessoa saber qual o caminho da salvao, sem contudo ter o conhecimento de estar pessoalmente salva; ou mesmo conhecer que est salva, sem possuir contudo a alegria que deve acompanhar esse conhecimento. Falaremos, pois, em primeiro lugar do CAMINHO DA SALVAO A primeira parte da Bblia Sagrada, o Antigo Testamento, est repleta de figuras ou smbolos de coisas espirituais, como diz o apstolo Paulo: "Tudo o que dantes foi escrito para nosso ensino foi escrito" (Rm 15.4). Vejamos, pois, qual o sentido espiritual de uma dessas figuras contidas no Antigo Testamento, no livro de xodo, onde se lem estas palavras em relao lei dada por Deus, por intermdio de Moiss, ao seu povo na antiguidade: "Porm tudo o que abrir a madre da jumenta, resgatars com cordeiro; e se o no resgatares, cortar-lhes a cabea: mas todo o primognito do homem entre teus filhos resgatars" (x 13.13). Com estas palavras na memria, voltemos, em pensamento, a uns trs mil anos atrs e vamos supor que nos encontramos perto de dois homens que esto conversando seriamente, um deles sacerdote de Deus e o outro um simples e pobre campons israelita. Nossa ateno atrada pelos gestos e pela maneira de ambos, que demonstra estarem tratando de um assunto importante. Ao observ-los, descobrimos que o assunto diz respeito a um jumentinho que est ao lado deles. - Vim perguntar - diz o pobre israelita - se no pode ser feita uma exceo a meu favor, s desta vez. Este animal o primognito de uma jumenta que tenho e, embora eu saiba o que diz a lei de Deus a seu respeito, espero que haja misericrdia e seja poupada a vida do jumentinho. Sou apenas um pobre em Israel e no posso pensar em perder este animal. O sacerdote, porm, responde com firmeza: - A lei de Deus clara e no admite dvidas: "TUDO o que abrir a madre da jumenta, resgatars com cordeiro; e se o no resgatares, cortar-lhe-s a cabea". Por que, ento, voc no traz um cordeiro? - Ah, senhor, no tenho nenhum cordeiro! - replica o homem. - Ento v comprar um e traga-o aqui; caso contrrio o jumento ter que ser 6

morto. - Ai de mim! - exclama o pobre homem - neste caso todas as minhas esperanas esto perdidas, pois sou muito pobre e no posso de maneira alguma comprar um cordeiro. Mas, durante a conversa, aproxima-se uma terceira pessoa que, ouvindo a triste histria do homem, volta-se para ele e lhe diz bondosamente: - No fique desanimado, pois posso resolver o seu problema. Temos em casa um cordeiro que muito querido de todos os de minha famlia, pois no tem nem uma nica mancha nem defeito algum, e nunca se extraviou; vou j busc-lo. Pouco depois o homem est de volta, trazendo o cordeiro que em seguida morto e o seu sangue derramado. O sacerdote volta-se ento para o pobre israelita e lhe diz: - Agora voc pode levar o seu jumentinho para casa e ficar certo de que no precisar mat-lo. Graas ao seu amigo, o cordeiro morreu no lugar dele e, portanto, o jumentinho fica, com toda a justia, totalmente livre. Ora, querido leitor, acaso voc no v nisto um quadro divino da salvao do pecador? Em consequncia dos seus pecados a justia de Deus exige a sua morte, isto , o seu justo castigo. A nica alternativa que resta a voc a morte de um substituto aprovado por Deus. Voc jamais poderia, de si mesmo, providenciar o necessrio para sair da desesperada situao em que se encontra. Deus, porm, na Pessoa de Seu amado Filho, supriu, Ele prprio, um Substituto: "Eis o Cordeiro de Deus", disse Joo aos seus discpulos ao contemplarem o bendito e imaculado Salvador. "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29). E, com efeito, Jesus subiu ao Calvrio, "levado como a ovelha para o matadouro" (At 8.32), e ali "padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus" (1 Pd 3.18). "O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao" (Rm 4.25). De modo que Deus, ao justificar o mpio que cr em Jesus; ao absolv-lo de toda a culpa, em nada sacrifica as justas exigncias do Seu trono dirigidas contra o pecado. Ele absolutamente justo em assim justificar aquele que tem f em Jesus (Romanos 3.26). Bendito seja Deus, por nos dar um tal Salvador e uma tal Salvao! Caro leitor, voc cr no Filho de Deus? Se voc responder "Sim! Como um pecador condenado tenho encontrado nEle Aquele em Quem posso confiar com toda a segurana. Creio verdadeiramente nEle!", neste caso posso lhe assegurar que, perante Deus, o grande valor do sacrifcio e morte de Cristo, conforme Deus o aprecia, aproveita tanto sua alma como se voc mesmo tivesse sofrido, em si mesmo, a condenao merecida. Oh, que admirvel salvao esta! grande, digna de Deus! Por ela Deus satisfaz os desejos do Seu bondoso corao, d glria ao Seu amado Filho, e assegura a salvao do pobre pecador que nEle cr. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que determinou que o Seu prprio Filho completasse 7

essa grande obra e recebesse por ela todo o louvor; e que ns, pobres criaturas culpadas, no somente alcanssemos toda a bno por meio da f nEle, mas tambm gozssemos eternamente a bem-aventurada companhia dAquele que assim nos abenoou! "Engrandecei ao Senhor comigo, e juntos exaltemos o Seu nome" (Sl 34.3). Mas, talvez voc pergunte ansiosamente: "Como que ainda no tenho completa certeza da minha salvao, embora j no confie mais em mim mesmo, nem nas minhas obras, mas s, nica e inteiramente em Cristo e na Sua obra? Como que, se um dia os sentimentos do meu corao me dizem que estou salvo, no dia seguinte me vejo assaltado de dvidas? Sou como um navio surpreendido pela tempestade, sem poder achar ancoradouro seguro em nenhuma parte". Ah! eis a o seu engano, e vou explicar o por qu. Porventura voc j ouviu falar de algum capito que procurasse ancorar seu navio lanando a ncora para dentro do prprio navio? Nunca! Ele sempre a lana para fora! Vejamos, ento, o seu caso. Pode ser que voc j esteja completamente convencido de que a segurana de sua alma, quanto ao julgamento divino, depende somente da morte de Cristo; porm voc imagina, ao mesmo tempo, que so os seus sentimentos que ho de lhe dar a CERTEZA da sua participao nos benefcios dessa morte. Vamos olhar novamente para a Bblia, pois quero que voc veja nela o modo como, pela Sua Palavra, Deus nos d: O CONHECIMENTO DA SALVAO Antes, porm, de procurarmos o versculo que voc deve ler cuidadosamente, o qual nos ensina COMO UM CRENTE PODE SABER QUE TEM A VIDA ETERNA, permita-me cit-lo de maneira errada, ou seja, da maneira como muitos parecem entend-lo: "Estes alegres sentimentos vos dou a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus". Compare agora isto com a bendita e inaltervel Palavra divina, e permita Deus que voc possa se firmar nela, rejeitando todos os pensamentos vos. Ora, o versculo de que falei o versculo 13 do captulo 5 da Primeira Epstola de Joo, que na Bblia (Verso Almeida Atualizada) est escrito assim: "ESTAS COISAS VOS ESCREVI a fim de SABERDES que TENDES a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus". A histria sagrada do Antigo Testamento nos relata um acontecimento que explica exatamente o modo pelo qual ns podemos ter a inabalvel certeza da salvao de que o versculo acima nos fala. Esse acontecimento a sada do povo de Israel da terra do Egito, o que lemos no captulo 12 do livro de xodo. Como podiam os primognitos do povo de Israel saber, com toda a certeza, que estavam seguros durante aquela terrvel noite da Pscoa, quando Deus derramava sobre o Egito o Seu tremendo castigo? Vamos supor que nos encontramos no Egito nessa solene ocasio, e que visitamos duas das casas dos israelitas. Na primeira casa encontramos toda a famlia aterrorizada e cheia de receios, dvidas e incertezas: - Qual o motivo de tanta palidez e medo?- perguntamos. - Ah! - responde o primognito, - o anjo da morte vai atravessar a terra do Egito 8

esta noite, e no sei o que ser de mim quando chegar a meia-noite. S depois que o anjo exterminador tiver passado por nossa casa, e a hora do juzo tiver terminado, que saberei que estou salvo, mas antes disso no sei como posso ter a certeza de que nada me h de acontecer. Os nossos vizinhos do lado dizem que tm certeza da sua segurana, mas acho que isso ter muita presuno. O melhor que eu posso fazer passar esta longa e terrvel noite esperando que tudo me saia bem. - Porm - inquirimos - o Deus de Israel no providenciou um meio de segurana para o Seu povo?> - Certamente que sim - responde ele - e ns j usamos esse meio. O sangue de um cordeiro de um ano, cordeiro sem defeito algum, j foi devidamente espargido com um molho de hissopo sobre a verga e ombreiras da porta; mas apesar disso, no temos ainda plena certeza de que eu esteja seguro. Deixemos agora esta pobre gente, atribulada e cheia de dvidas, e entremos na casa ao lado. Que notvel contraste se apresenta logo nossa vista! A paz e o sossego brilham em todos os rostos. Ali esto todos, de cajado na mo, a comer o cordeiro assado e j prontos para caminhar. - Qual o motivo de to grande tranquilidade em noite to solene? perguntamos. - Ah! - respondem todos - estamos aguardando as ordens de Jeov, nosso Deus, para sairmos de viagem, quando ento daremos as ltimas despedidas ao chicote do tirano e cruel escravido do Egito. - Mas esperem! Vocs esto se esquecendo de que meia-noite o anjo de Deus vai percorrer a terra do Egito, ferindo de morte os primognitos...? - Sabemos disso muito bem, mas o nosso filho j est perfeitamente seguro porque j espargimos o sangue na porta, segundo a vontade e ordem do nosso Deus. Mas tambm os vizinhos fizeram o mesmo, - respondemos, - e contudo esto todos tristes, porque no tm nenhuma certeza de segurana. - Ah - diz o primognito com firmeza - mas ns no temos somente o sangue espargido: temos tambm uma confiana absoluta na Palavra inabalvel do nosso Deus. Deus disse: "Quando Eu vir o sangue, passarei por vs". Portanto Deus fica satisfeito VENDO O SANGUE l fora, e ns aqui dentro ficamos descansando na SUA PALAVRA. O sangue espargido a base da nossa segurana. A palavra proferida por Deus a base da nossa certeza de salvao. Porventura h alguma coisa que possa tornar-nos mais seguros do que o sangue espargido, ou que possa dar-nos mais certeza do que a Palavra proferida por Deus? Nada, absolutamente nada. Eis a razo da nossa paz! Ora, leitor, qual dessas duas famlias voc acha que estava mais ao abrigo da espada do anjo da morte? Talvez voc diga que era a segunda, onde todos gozavam daquela tranquila confiana. Voc est enganado: ambas estavam 9

igualmente seguras, pois a segurana de ambas dependia, no dos sentimentos dos que estavam dentro da casa, mas sim da maneira como Deus apreciava o sangue espargido fora da casa, sobre a porta. Se voc quiser ter a certeza da sua prpria salvao, leitor, no d ateno aos seus sentimentos, mas sim ao testemunho infalvel da Palavra de Deus. "Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim TEM a vida eterna" (Jo 6.47). A fim de esclarecer mais este ponto, vou me valer de um simples exemplo tirado da vida cotidiana. Certo lavrador, no tendo pastagens suficientes para o seu gado, e ouvindo dizer que uma bela pastagem prxima sua casa est para alugar, comunica ao proprietrio seu interesse em arrend-la. Passa-se algum tempo sem que receba resposta do proprietrio. Enquanto isso, um vizinho visita o lavrador e lhe diz: - Estou certo de que ele alugar a pastagem a voc. Voc no se lembra de que no ltimo ano o proprietrio enviou-lhe um presente de caa, e no recorda tambm da maneira como o cumprimentou quando passou por sua casa h alguns dias?" Eis agora o lavrador todo cheio de esperanas! No dia seguinte encontra-se com outro vizinho, que durante a conversa lhe diz: - Receio que voc no poder usar aquela pastagem. Ouvi dizer que o sr. Fulano tambm a quer, e voc sabe como ele amigo do proprietrio. Esta notcia faz desvanecer as esperanas do pobre lavrador; e assim continua ele; um dia muito esperanoso, outro dia cheio de dvidas. Por fim recebe uma carta pelo correio e, ao reconhecer a letra do proprietrio da pastagem, abre-a com viva ansiedade; mas medida que vai lendo, o sobressalto vai se transformando em satisfao que se lhe retrata no rosto. - Est tudo resolvido,- exclama, dirigindo-se sua esposa; - acabaram-se as dvidas e os receios! O proprietrio diz que me arrenda a pastagem por todo o tempo que eu quiser, e em condies muito favorveis. Isto me basta; agora j no me importo mais com a opinio de ningum, seja l quem for; a palavra do proprietrio assegura-me a posse. Quantas pobres almas h por a, s quais acontece o mesmo que aconteceu ao lavrador; andam agitadas e perturbadas porque escutam as opinies dos homens, ou se ocupam com os pensamentos e sentimentos dos seus prprios coraes, ao passo que, se com sinceridade recebessem a Palavra de Deus, como sendo a Palavra de Deus, as dvidas que os atribulam cederiam imediatamente seu lugar CERTEZA. As Escrituras dizem que aquele que cr est salvo, e que aquele que no cr est condenado. No pode haver dvida, nem em um caso nem em outro, pois Deus Quem o diz, e para o crente de corao sincero a Palavra de Deus resolve tudo. "Porventura diria Ele, e no o faria? ou falaria, e no o confirmaria?" (Nm 23.19). Deus tem falado, e o crente, satisfeito, pode dizer: Mais provas no exijo eu Nem mais demonstrao; 10

J sei que Cristo padeceu Para minha salvao. Mas, talvez haver algum que ainda pergunte: "Como hei de saber com certeza se tenho a verdadeira f?" A esta pergunta temos que responder com outra pergunta: "Voc tem f no verdadeiro Salvador: isto , no bendito Filho de Deus?" A questo no saber se a sua f muita ou pouca, forte ou fraca, mas se a Pessoa em quem voc colocou a sua confiana digna dela. H alguns que se agarram a Cristo com uma energia semelhante do homem que se afoga. H outros, porm, que apenas tocam, por assim dizer, na orla do Seu vestido; mas os primeiros no esto mais seguros do que os ltimos. Todos fizeram a mesma descoberta, isto , que em si mesmos no h nada em que possam confiar, mas que podem todavia fiar-se seguramente em Cristo, podem fiar-se tranquilamente na Sua Palavra, e podem, portanto, descansar com toda a confiana na eterna eficcia da Sua obra perfeita. isto que se entende por crer nEle, e Sua a promessa: "Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim, tem a vida eterna" (Jo 6.47). Portanto, cuidado leitor; no ponha a sua confiana nas suas boas intenes ou no seu arrependimento e penitncias, ou em quaisquer outros atos religiosos, nem mesmo nos seus piedosos sentimentos, nem na educao moral que possa ter recebido, nem em quaisquer outras coisas semelhantes. at possvel que voc confie firmemente em algumas destas coisas, ou em todas elas juntas, e contudo venha a perder-se eternamente; porm a f em nosso Senhor Jesus Cristo, por mais fraca que seja, salva eternamente, ao passo que a f, mesmo que forte, em outra coisa ou pessoa qualquer apenas o fruto de um corao enganado. Deus, no Evangelho, apresenta a voc o Senhor Jesus Cristo, e diz: "Este o meu Filho amado, em Quem Me comprazo" (Mt 3.17). como se Deus dissesse: "Ainda que voc no possa confiar em si mesmo, pode contudo confiar sem receio em Jesus". Bendito, mil vezes bendito Senhor Jesus! Quem no h de confiar em Ti e exaltar o Teu nome? - Creio deveras nEle, - disse-me um dia uma jovem, com certa tristeza, todavia no me atrevo a dizer que estou salva, com receio de dizer talvez uma mentira. Esta jovem era filha de um negociante de gado em uma pequena vila, e seu pai havia ido, naquele mesmo dia, feira e ainda no tinha voltado. - Suponhamos agora - disse-lhe eu - que quando seu pai voltar voc lhe pergunte quantas ovelhas comprou hoje, e ele responda: "Dez". Suponhamos ainda que logo em seguida entre um fregus e lhe pergunte: "Quantas ovelhas seu pai comprou hoje?" Porventura voc responderia: "No me atrevo a dizer, com receio de mentir"? Nisto, a me da menina, que escutava nossa conversa, disse com certa indignao: - Isso seria o mesmo que dizer que seu pai mentiroso. Ora, querido leitor, voc no percebe que essa menina, embora bem 11

intencionada, estava realmente a fazer do Senhor Jesus um mentiroso, quando dizia: "Eu creio no Filho de Deus, porm no me atrevo a dizer que tenho a vida eterna, porque receio dizer talvez uma mentira"? Que incredulidade! - Mas, - algum poder dizer, - como posso ter a certeza de que realmente creio? Tenho me esforado muitas vezes para crer, e procurado ler no meu ntimo se o tenho conseguido; mas quanto mais penso na minha f, a mim menos parece que eu creia. Meu amigo, a maneira como voc olha para estas coisas no poderia ter outro resultado, e o fato de voc dizer que se esfora para crer demonstra claramente que no compreende a questo. Deixe-me, portanto, apresentar-lhe outro exemplo para explicar melhor este ponto. Suponhamos que voc se encontre certa noite em sua casa e entre algum dizendo que o chefe da estao da estrada de ferro acaba de morrer esmagado por um trem. Acontece, porm, que esse indivduo que lhe traz a notcia h muito tempo tido em toda a vizinhana como um grande mentiroso. Voc acreditaria nele, ou se esforaria para acreditar nele? - Decerto que no! - voc me responder prontamente. - E por que no? - Porque eu o conheo bem demais para saber que um mentiroso. - Mas, - pergunto - como que voc sabe que no cr no que ele disse? Ser que para isso voc precisou examinar sua f? - No; porque sei que o homem que me d a notcia no digno de confiana. Pouco depois entra um outro indivduo e diz: - O chefe da estao foi hoje atropelado por um trem e ficou esmagado. Aps ele sair, escuto voc dizer prudentemente: - Agora estou quase crendo que seja verdade, pois conheo este homem desde pequeno e pelo que me lembre, s me enganou uma vez. - Ora, - pergunto eu de novo, - ser que desta vez voc sabe que quase cr por ter examinado sua prpria f? - No; porque tenho em conta o carter de quem me d a notcia. Este homem acaba de sair de sua casa e entra um terceiro. Este, que um amigo que lhe inspira a mais absoluta confiana, no faz mais do que confirmar a notcia. Desta vez ento voc diz: - Agora que creio, Joo; por ser voc quem est me afirmando isto, eu posso crer. 12

Insisto ainda na minha pergunta, que como voc h de recordar, apenas um eco da sua: - Como que voc pode SABER agora que cr to positivamente no que disse o seu amigo? - porque conheo bem a pessoa e o carter dela - voc me responde. - Nunca, em toda a sua vida, me enganou, e no a julgo capaz de faz-lo. Pois bem, justamente por esta razo que eu tambm sei que creio no Evangelho: por ele me ser mandado pelo prprio Deus. O apstolo Joo diz: "Se recebemos o testemunho dos homens, o TESTEMUNHO DE DEUS maior; porque o testemunho de Deus este, que de Seu Filho testificou... quem a Deus no cr mentiroso O fez: PORQUANTO NO CREU NO TESTEMUNHO que Deus de Seu Filho deu" (1 Jo 5.9,10). E Paulo diz: "Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como justia" (Rm 4.3). Em certa ocasio uma pessoa ansiosa pela salvao disse a um servo de Deus: - Ah! senhor, eu no posso crer! -, ao que lhe respondeu o pregador com muito acerto: - verdade?... E em QUEM voc no pode crer? - Esta simples pergunto foi suficiente para lhe abrir os olhos. At ali tinha pensado que a f era alguma coisa misteriosa que deveria sentir dentro de si, e que sem senti-la no poderia ter certeza da sua salvao. Mas afinal a f do crente faz com que ele olhe, no para si mesmo, mas, ao contrrio, para Cristo e para a Sua obra consumada no Calvrio, e o leve a aceitar confiadamente o testemunho que um Deus fiel d acerca de ambos e assim alcana a paz. Quando uma pessoa se volta para o sol, a sua sombra fica para trs; assim tambm quando nos voltamos para Cristo glorificado no cu, no mais nos preocupamos conosco. Fica pois demonstrado que a bendita PESSOA do Filho de Deus ganha a nossa confiana; a Sua OBRA CONSUMADA nos d segurana eterna; e a PALAVRA de Deus, acerca de todo o que nEle cr, nos d a certeza inaltervel de tal segurana. Encontramos em Cristo e na Sua obra o caminho da Salvao; e na Palavra de Deus o conhecimento da Salvao. - Mas - dir talvez o leitor, - se tenho a vida eterna, como que tenho sentimentos to inconstantes, perdendo com frequncia toda a minha alegria e consolao, achando-me sem paz e quase to triste como antes de ter sido convertido? Esta pergunta nos leva a tratar de nosso terceiro ponto que : O GOZO DA SALVAO A Palavra de Deus nos ensina que, enquanto o crente salvo da ira futura pela obra de Cristo, e tem a certeza da salvao pela Palavra de Deus, ele conserva a consolao e alegria pelo poder do Esprito Santo que habita em si (1 Co 6.19). 13

Convm lembrar que toda pessoa salva ainda tem em si o que as Sagradas Escrituras chamam de "carne", isto , a natureza pecaminosa com que nascemos, e que comea a se manifestar desde a nossa mais tenra infncia. O Esprito Santo no crente resiste "carne", e fica entristecido sempre que ela se manifesta por pensamentos, palavras ou obras. Quando o crente procede de um modo digno do Senhor, o Esprito Santo produz em sua alma o seu bendito fruto: amor, gozo, paz, etc. (veja Glatas 5.22). Porm quando ele procede de um modo carnal e mundano, o Esprito Santo entristecido e, como consequncia, falta, na vida do crente, este fruto espiritual. Permita-me, leitor, expor sua situao, como crente, da seguinte forma: A obra de Cristo e a sua salvao: Ficam em p ou caem juntamente; O seu comportamento e o seu gozo: Ficam em p ou caem juntamente. Se fosse possvel a obra de Cristo cair por terra, o que graas a Deus nunca poder acontecer, a sua salvao cairia juntamente com ela. Porm, quando por qualquer descuido voc no tiver um comportamento prprio de um cristo, (o que pode muito bem acontecer), voc ficar tambm sem desfrutar o gozo. Em Atos dos Apstolos, est escrito a respeito dos primeiros cristos que andavam "no TEMOR DO SENHOR e CONSOLAO DO ESPRITO SANTO" (At 9.31); e tambm "os discpulos estavam cheios de ALEGRIA e do ESPRITO SANTO" (At 13.52). Depois de sermos convertidos, o nosso gozo espiritual ser sempre proporcional ao carter espiritual do nosso comportamento. Voc percebe agora, leitor, em que consiste o seu engano? Voc tem confundido duas coisas diversas, que so: a segurana da salvao, e o gozo que resulta dela. Se porventura voc entregar-se sua vontade-prpria, ao seu mau gnio, ou aos prazeres mundanos, etc., o Esprito Santo Se entristecer e logo voc perder sua alegria espiritual e talvez pense ter perdido tambm a sua segurana. Repito, porm, mais uma vez: A sua SEGURANA depende da obra que Cristo fez por voc. A sua CERTEZA depende da Palavra que Deus dirige a voc. O seu GOZO depende de voc no entristecer o Esprito Santo que habita em voc. Se voc, sendo filho de Deus, entristecer o Esprito Santo, a sua comunho com Deus Pai e com o Seu bendito Filho ficar, como consequncia, logo interrompida; e enquanto voc, arrependido, no reconhecer e confessar o seu pecado a Deus, aquela comunho e aquele gozo no lhe sero restaurados. Suponhamos que uma criana qualquer faa uma maldade. Sentindo que praticou o mal e desconfiando que seus pais j saibam do ocorrido, ela mostra logo em seu rosto os evidentes sinais de perturbao. Meia hora antes ela estava alegre a gozar juntamente com os pais de um passeio no jardim, agradando-se 14

naquilo que agradava a eles tambm, e gozando aquilo que eles tambm desfrutavam. Em outras palavras, ela estava em comunho com eles; tinham todos os mesmos sentimentos. Mas isso cessou num momento, e como criana travessa e desobediente, ns a encontramos agora em um canto, toda triste. Os pais, notando sua tristeza, perguntam-lhe pelo motivo, dizendo-lhe que, se tiver feito qualquer maldade, deve confessar tudo e eles a perdoaro; mas o orgulho e a teimosia a mantm ali calada. Onde est agora a alegria que essa criana tinha h meia hora? Desapareceu completamente. Por que? Porque se interrompeu a comunho entre ela e seus pais, devido sua maldade. Mas o que feito do parentesco que, h meia hora, existia entre ela e seus pais? Porventura desapareceu isto tambm? Acaso cessou ou se interrompeu? Certamente que no. O seu PARENTESCO depende do seu nascimento. A sua COMUNHO depende do seu comportamento. Passado, porm, algum tempo, ela sai do canto, onde tinha permanecido, e j arrependida e com o corao quebrantado, humilha-se e confessa toda a sua falta, do princpio ao fim, de modo que os pais percebem que ela odeia agora, tanto quanto eles, a sua desobedincia e travessura. Ento, tomando-a nos braos, cobrem-na de beijos. A sua alegria restabelece-se, porque tambm a sua comunho com os pais est agora restabelecida. Lemos que o rei Davi, tendo em certa ocasio pecado gravemente, se arrependeu e voltou-se para Deus orando: "Torna a dar-me a alegria da tua salvao" (Sl 51.12). Notemos que no pediu que lhe fosse restituda a salvao, mas a alegria da salvao. Imaginemos agora o caso de outra maneira. Suponhamos que enquanto a criana se encontrava no canto, soluando e sem dar provas de querer reatar comunho com seus pais, se ouvisse um grito de "Fogo!" O que iria ser da criana? Porventura seus pais a deixariam naquele canto para ser consumida pelo fogo que devora a casa? Impossvel! Seria at mais provvel que ela fosse a primeira pessoa que os pais tirariam para fora de casa e poriam a salvo. Todos devem saber perfeitamente que o amor de parentesco uma coisa, e que o gozo da comunho outra inteiramente diferente. Ora, quando um crente cai em pecado, a sua comunho com Deus Pai fica por algum tempo interrompida, e falta-lhe o gozo at que, com o corao contrito, se volte para o Pai e Lhe confesse os seus pecados. Ento, confiando na Palavra de Deus, sabe que est de novo perdoado; porque a Sua Palavra claramente diz que: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia" (1 Jo 1.9). Assim, pois, filho querido de Deus, lembre-se sempre destas duas importantes verdades: que no h nada to forte como o LAO DE PARENTESCO; e nada h to frgil como o LAO DA COMUNHO. Todas as foras e todas as maquinaes da terra e do inferno reunidas no podem quebrar o primeiro, ao passo que basta apenas um pensamento impuro, ou uma palavra leviana, para quebrar 15

imediatamente o segundo. Se porventura voc tiver alguma vez a sua alma atribulada, humilhe-se perante Deus, e examine a sua conscincia. E quando voc tiver descoberto o ladro, o pecado que lhe roubou a alegria, traga-o para a luz da presena de Deus; isto , confesse o seu pecado a Deus, seu Pai, e julgue-se a si mesmo, pelo seu descuido e pela falta de vigilncia da sua alma que, assim, deixou entrar s escondidas o inimigo. Mas no confunda nunca, NUNCA, a sua segurana com o seu gozo. No imagine, todavia, que o julgamento de Deus menos severo contra o pecado do crente, do que contra o do incrdulo. Ele no tem dois modos diferentes de tratar com o pecado. Seria impossvel a Deus passar por alto, sem julgar, tanto os pecados do crente como os do incrdulo que rejeita ao Seu precioso Filho. H, porm, entre os dois casos a seguinte diferena: O pecado do crente foi previsto por Deus, havendo-o lanado sobre Cristo, o Cordeiro divino, quando Este foi crucificado no Calvrio. Ali, de uma vez para sempre, foi levantada a grande questo criminal da sua culpa, recaindo o castigo, que o crente merecia, sobre o seu bendito Substituto. "Levando Ele mesmo em Seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1 Pd 2.24). O incrdulo, porm, que rejeita ao Senhor Jesus Cristo, h de sofrer, ele prprio, as consequncias eternas dos seus pecados no lago de fogo. Ora, quando um crente comete uma falta, a questo criminal do pecado no pode ser suscitada novamente contra ele, porque o prprio Jesus, constitudo agora o Juiz de todos, Quem a resolveu de uma vez para sempre sobre a cruz; porm a questo da comunho levantada dentro da sua alma pelo Esprito Santo, todas as vezes que o crente O entristece. Permita-me que, em concluso, me sirva de outro exemplo. Imaginemos uma noite serena e magnfica, com a lua brilhando com o seu maior esplendor. Um homem est olhando atentamente para um lago profundo, em cuja superfcie a lua se reflete admiravelmente e, dirigindo-se a um amigo que est ao seu lado, lhe diz: - Como a lua est linda esta noite, to cheia e brilhante! Porm, apenas acaba de falar, seu companheiro deixa cair uma pedra dentro do lago e logo o primeiro exclama: - Que isto? a lua fez-se em pedaos, e os seus fragmentos esto batendo uns contra os outros na maior confuso! - Que absurdo! - responde seu companheiro. - Olhe para cima e voc ver que a lua no mudou em coisa alguma. A superfcie da gua do lago, que a reflete, que sofreu mudana, ficando agitada. Amigo crente, aplique a voc mesmo este simples exemplo. O seu corao como o lago. Quando voc no concede nele lugar para o mal, o bendito Esprito de Deus revela a voc as perfeies e glrias de Cristo, para sua consolao e 16

gozo. Mas no exato momento em que voc acolhe em seu corao um mau pensamento, ou que de seus lbios escapa uma palavra ociosa, sem ser logo julgada, o Esprito Santo comea, por assim dizer, a alterar a superfcie do lago, e a sua felicidade e gozo se desvanecem fazendo com que voc fique inquieto e perturbado at que, com esprito quebrantado diante de Deus, Lhe confesse o pecado que tem sido a causa da sua perturbao. A ento ficar restaurado o sossego de seu esprito, e voc desfrutar de novo o gozo da comunho com Deus. Enquanto o seu corao se sente assim intranquilo, porventura voc acha que a OBRA DE CRISTO SOFREU ALGUMA MUDANA? Isto jamais poder acontecer; e por conseqncia tambm a realidade da sua salvao no sofreu mudana. Mudou a PALAVRA DE DEUS? claro que no. Ento permanece inabalvel a certeza da sua salvao. O que foi que mudou ento? A AO DO ESPRITO SANTO em voc. Ele, ao invs de lhe mostrar as glrias do Senhor Jesus, e de assim encher o seu corao com o sentimento do valor da Pessoa e da obra de Cristo, Se v na necessidade de deixar essa preciosa ocupao para encher a sua conscincia com o sentimento do seu prprio pecado, sua fraqueza e sua falha. Ele o privar de sua consolao e de seu gozo enquanto voc mesmo no se julgar, reprovando o mal que Ele julga e reprova. Porm, quando isto acontece, restabelece-se novamente a sua comunho com Deus. Que, pela graa do Senhor, tenhamos sempre uma santa vigilncia sobre ns mesmos, a fim de no entristecermos "o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno" (Ef 4.30). Querido leitor, por mais fraca que seja a sua f, fique certo de que o bendito Senhor em Quem voc tem depositado sua confiana jamais mudar. "Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e ETERNAMENTE" (Hb 13.8). A OBRA de Cristo consumada jamais mudar: "tudo quanto Deus faz durar ETERNAMENTE: nada se lhe deve acrescentar, e nada se lhe deve tirar" (Ec 3.14). A PALAVRA por Deus pronunciada jamais mudar. "Secou-se a erva, e caiu a sua flor: mas a palavra do Senhor permanece PARA SEMPRE" (1 Pd 1.24,25). Assim, pois, o alvo da nossa f, o fundamento da nossa esperana, e a base da nossa certeza, so igualmente perdurveis. Com confiana ento podemos j cantar: Deus e Pai, Te agradecemos A paz, perdo e Teu amor; Com gratido reconhecemos Que temos parte em Teu favor. Permita-me, pois, leitor, que pergunte a voc uma vez mais: "Em que classe voc est viajando?" Eleve a Deus o seu corao e d-Lhe j, sem demora, a sua resposta. "Quem a Deus no cr mentiroso o fez: porquanto no creu no testemunho que Deus de Seu Filho deu" (1 Jo 5.10). "Aquele que aceitou o Seu testemunho, esse confirmou que DEUS VERDADEIRO" (Jo 3.33). Querido leitor, meu desejo que a alegre certeza de possuir esta to grande 17

salvao encha o seu corao e domine toda a sua vida, agora e at que Jesus venha. George Cutting (+ 1934)

SALVAO E GALARDO
George Cutting apresentou esta questo de forma bblica e clara em seu livreto intitulado Segurana, Certeza e Gozo da Salvao. Ele disse que a obra de Cristo e a salvao do crente ficam de p ou caem juntas. Isso , ensinar que a salvao pode ser perdida insinuar que a obra de Cristo pode ser tambm abalada. Ele continua dizendo: O comportamento do crente e o seu gozo ficam de p ou caem juntos. Observe como Sr. Cutting faz distino entre o gozo da salvao e a certeza da salvao. O gozo que est relacionado com o comportamento do crente. Se fosse possvel a obra de Cristo cair (e, graas a Deus, isso nunca, nunca poder acontecer) a salvao cairia juntamente com ela. Porm, quando tropea (e importa vigiar porque isso possvel), a sua alegria falta-lhe tambm. Prezado leitor, voc v onde o est erro de muitos filhos de Deus? Eles confundem o gozo com a certeza da salvao. Preste ateno nesta importante definio do Sr. Cutting: A nossa segurana depende da obra que Cristo fez por ns. A nossa certeza depende da Palavra que Deus fala. O nosso gozo depende de no entristecermos o Espritoque habita em ns. Se um filho desobedeceu seu pai praticando algo que no do seu agrado, o que acontece? Ele deixa de ser filho? No! O parentesco entre eles deixou de existir? De modo nenhum! A comunho entre ele que foi rompida. Por isso o parentesco depende do nascimento e a comunho do comportamento. O Inferno a Ameaa? Devemos observar que a Bblia nunca coloca o temor do inferno diante do crente como incentivo para que ele prossiga na f e tenha um viver santo. A Palavra de Deus declara que o crente que peca castigado se ele no confessar e abandonar o pecado. A filiao com Deus depende do novo nascimento; a comunho depende da conduta. Por isso, pode haver unio sem comunho. Cremos que este o sentido das palavras do Senhor Jesus em Joo 15:2, 6 e do autor da carta aos Hebreus no captulo 6:7, 8. Por outro lado, a vida eterna nunca colocada diante do santo ou do pecador como recompensa. O crente no serve a Deus para escapar do inferno nem para ganhar o cu. A vida eterna depende do nascimento de cima, porm, o galardo depende da conduta. O Galardo de Cristo A distino entre ddiva e recompensa (galardo) nas Escrituras bem clara. A graa imerecida; dom gratuito de Deus, recebida pela f, sem dinheiro e sem preo. Na Graa o melhor servio sem valor, a obrigao 18

no reconhecida e o valor no considerado. Porm, o Galardo merecido; o salrio pelo servio prestado, recebido pelas obras atravs do labor e sacrifcio. No Galardo o menor servio lembrado, a obrigao reconhecida e o valor considerado. O Galardo depende totalmente do crente; a Graa depende totalmente de Cristo. O Galardo olha para a fidelidade de crente; a Graa olha para a fidelidade de Deus. O galardo reconhece o mais simples servio; a Graa ignora o melhor servio. A linguagem do Galardo : Vosso trabalho de amor. A linguagem da Graa : no vem de vs. A mensagem do Galardo : Servi ao Senhor. A mensagem da Graa : quele que no trabalha. A voz do Galardo : Fostes fiel no pouco. A voz da Graa : Nisto est o amor. Que Recompensa Teremos? Um dia os discpulos de Jesus Lhe disseram: Eis que ns deixamos tudo e te seguimos; que recompensa, pois, teremos ns? Ao que lhes disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glria; sentar-voseis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19:27, 28). Os tronos so dados como recompensa e no como ddiva. E todo o que tiver deixado, casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou terras, por amor do meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a vida eterna (Mt 19:29). No devemos nos esquecer que o Galardo oferecido aos justos; a Graa oferecida aos perdidos. O Galardo opera entre os salvos, pois Deus no reconhece qualquer valor espiritual nos no regenerados. No h ningum que faa o bem; nem um s. O Galardo comea a operar aqui e agora: Ningum h que tenha deixado casa... que no receba cem vezes tanto, j neste tempo, em casa... (Mc 10: 29, 30). Todavia, o Galardo no ser provado em sua plenitude seno na volta do Senhor Jesus: Eis que cedo venho e est comigo a minha recompensa para retribuir a cada um segundo a sua obra (Ap 22:12). Assim, que as Promessas do Galardo Possam! A) Inspir-lo a Realizar Maiores Tarefas para Deus: Amai os vossos inimigos... fazei o bem... e grande ser a vossa recompensa (Lc 6:27, 35); E aquele que der at mesmo um copo de gua fresca... de modo algum perder a sua recompensa (Mt 10:42); Conheo as tuas obras... amor... f... darei a cada um segundo as suas obras (Ap 2:19, 23) B) Inspir-lo a Sofrer Mais pelo Mestre Amado : Bem-aventurados sereis quando... vos odiarem... expulsarem... grande o 19

vosso galardo (Lc 6:22:23); Conheo a tua tribulao... tua pobreza... dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2:9,10); Combati o bom combate... acabei a carreira... guardei a f... desde agora a coroa da justia me est guardada... (Tm 4:7, 8). C) Inspir-lo a Servir Mais ao Senhor da Seara; Porque o Filho do homem h de vir... e ento retribuir... (Mt 16:27); Bem-aventurado aquele servo... quando ele vier... o por sobre todos os seus bens(Mt 24:46, 47); Ento veio o tempo... de dares recompensa aos teus servos, os profetas, e aos santos... e reviveram e reinaram com Cristo durante mil anos (Ap 11:18; 20:4). Deus Galardoador As Escrituras ensinam que a vida eterna alcanada pela graa por meio da f. Porm, o galardo vem como conseqncia das obras realizadas depois da f. Todos os que crem esto participando de uma corrida e so comparados a um atleta que luta, um guerreiro que batalha, um lavrador que semeia um pedreiro que edifica (I Co 9:24-27; II Tm 2:3-6; I Co 3:911). Todas estas comparaes indicam esforo e descansam sobre a revelao fundamental de que Deus galardoador dos que o buscam (Hb 11:6). Muitos discpulos ainda tm os olhos cegados para este mistrio do galardo, o qual um mistrio aberto na Palavra. Ns entramos (na vida eterna) por meio da justia imputada, porm, depois de termos entrado por f as nossas obras que determinam nosso posto, nosso lugar e nossa recompensa (A. T. Pierson). Esta , sem dvida, uma verdade para a Igreja de Jesus Cristo. Eis que cenho venho e est comigo a minha recompensa, para retribuir a cada um segundo a sua obra(ap. 22:12). A quem o Senhor disse estas palavras? Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das igrejas (22:16). O que Deus Recompensar? Devemos lembrar que a recompensa como espada de dois gumes: Vs, servos, obedecei... sabendo que do Senhor recebereis a recompensa da herana; servi a Cristo, o Senhor porque quem faz injustia receber a paga da injustia que fez; e no h acepo de pessoas (Cl 3:22-25). Vejamos algumas das coisas que o Senhor h de retribuir naquele dia: a) Piedade e Conduta Semelhantes de Deus: Amais os vossos inimigos, fazei o bem, emprestai, nunca desanimado; e grande ser a vossa recompensa e serei filhos do Altssimo; porque ele benigno at para com os ingratos e maus (Lc 6:35). Aqui a recompensa gira em torno da conduta e carter semelhana do nosso Pai celestial. Devemos amar a todos indistintamente assim como faz nosso Pai. Agindo assim que seremos filhos (Ruis = filhos maduros, grego) do Altssimo. 20

b) Devoo Secreta: Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechando a porta, ora a teu Pai que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar(Mt 6:6). Tal orao ser respondida e recompensada. c) Nossa Atitude de Corao: No julgueis e no sereis julgados... perdoai e sereis perdoados (Lc 6:37). Um servo do Senhor disse que nossa vida est colocando, palavra por palavra, sentena sobre ns nos lbios de Cristo. A bondade e a glria so apenas parte de um todo: a bondade o lado do sofrimento da glria e a glria o lado resplandecente da bondade (D. M. P.). d) Nosso Servio: E aquele que der at mesmo um copo de gua fresca a um destes pequeninos, na qualidade de discpulo, em verdade em verdade vos digo que de modo algum perder a sua recompensa(Mt 10:42). Todo servio que prestarmos ao Senhor ser recompensado. As medidas da recompensa sero devidamente pesadas pelo Senhor: Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receber a recompensa de justo (Mt 10:41) Estas declaraes manifestam de forma clara a tremenda e bendita verdade conhecida como a lei da semeadura: Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque quem semeia na sua carne, na carne ceifar corrupo; mas quem semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna (Gl 6:7, 8). Lamentavelmente, quando lemos estas palavras nossas mentes se voltam para o problema do pecado. Entretanto, o sentido aqui mais amplo, pois Paulo continua dizendo... faamos o bem a todos, principalmente aos domsticos da f (v. 10), e no versculo 6 ele disse: E o que est sendo instrudo na palavra, faa participante em todas as boas coisas aquele que o instrui. Est claro que o contexto aqui semear o bem atravs das boas obras. A expresso levai as cargas uns dos outros (v.2) est intimamente ligada com a questo das nossas posses. O Melhor Comentrio do Salmo 37:3 A. B. Simpson contou que John Wesley enviou certa vez uma carta a um ministro pobre. Ela continha as palavras confia no Senhor e faze o bem... e te alimentars em segurana (Sl. 37:3). Dentro da carta ele colocou tambm uma oferta em dinheiro mas nada falou sobre ela. Aps receber a carta com a oferta, o tal ministro lhe respondeu: Caro Sr. Wesley, como poderei agradecer o bastante por sua carta e ddiva? Tenho lido vrias vezes este versculo e muitos comentrios sobre ele, porm o seu foi o melhor comentrio que j vi. No devemos esquecer, irmos, do lado pratico da Palavra do Senhor (Tg 2:15, 16) e) Nossos Motivos: Guardai-vos de fazer as vossas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles; de outra sorte no tereis recompensa junto de vosso Pai que est nos cus (Mt 6:1). O Senhor vai recompensar principalmente o motivo que nos levou a fazer algo para Ele. 21

No apenas as boas obras que contam, mas tambm o motivo que nos levou a pratic-las. O Senhor... trar luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o seu louvor(I Co 4:5). Deus concede a salvao no merecida, mas nunca o louvor no merecido. A exaltao na Era Vindoura ser na proporo do servio humilde na Era Presente. Qualquer que entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva; e qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, ser servo de todos (Mc 10:43, 44). f) Nosso Sofrimento: Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e quando vos expulsarem da sua companhia, e vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do homem. Regozijai-vos nesse dia e exultai, porque eis que grande o vosso galardo no cu (Lc 6:22, 23). Esta foi a experincia de Moiss; ele teve por maiores riquezas o oprbrio de Cristo do que os tesouros do Egito; porque tinha em vista a recompensa (Hb 11:26). Paulo foi provavelmente, aquele que melhor conheceu o valor do Prmio e estas foram suas palavras: Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz a ns cada vez mais abundantemente um eterno peso de glria (II Co 4:17). Este mesmo princpio da recompensa, operou na vida do Senhor Jesus: O qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz (Hb 12:2). Nenhum discpulo sbio h de negligenciar to grande volume de textos bblicos ou lanar fora to grande incentivo para a santidade. Nossa descoberta desta verdade no Tribunal de Cristo ser tarde demais. Prezado irmo em Cristo, medite nestas palavras com orao diante do Senhor. Cada palavra, pensamento ou ato nosso como uma semente que lanamos no solo. Um dia a colheita surgir: ser ela linda ou alarmante? Por isso devemos semear no Esprito e no na carne. Devemos considerar seriamente estes quatro pontos: quando semeamos, o que semeamos, quando semeamos e o porque semeamos. OLHAI POR VS MESMOS, PARA QUE NO PERCAIS O FRUTO DO VOSSO TRABALHO, ANTES RECEBAI A PLENA RECOMPENSA (II Jo 8). Extrado da Revista Palavra Proftica, 1987

CALVINISTAS E ARMINIANOS
Estas duas escolas de pensamento contam com grande nmero de adeptos. Elas so antagnicas uma outra e ambas afirmam encontrar apoio nas Escrituras para o seu ponto de vista. Os Calvinistas pregam a salvao pela graa por meio da f e parte das obras. Uma vez salvo, salvo para sempre. Os Arminianos crem que algum que verdadeiramente creu no Senhor Jesus ainda pode perder a salvao e ir para o inferno. 22

Embora compostas de santos profundamente espirituais, cujas vidas manifestaram (e manifestam) plena devoo ao Senhor Jesus, sentimos sinceramente que as duas escolas falharam em compreender a mensagem que o Esprito Santo pretendeu transmitir ao na Epstola aos Hebreus. Os Arminianos tomam os captulos 3, 4, 6 e 10 desta epstola como base para sua crena. Eles acreditam que o autor est falando da possibilidade de se perder a salvao. Entretanto, esta epstola no poder ser entendida em sua plenitude se a distino entre DDIVA e RECOMPENSA no for levada em conta. Os estudiosos da Bblia encontram cinco advertncias na Epstola aos Hebreus. Para os Calvinistas elas so endereadas aos cristos professos, isto , cristos de nome. J os Arminianos entendem que elas so dirigidas a crentes verdadeiros e possuidores da vida eterna e que, neste caso, o ensino evidente que existe a possibilidade de se perder a salvao. Cremos que o engano dos Calvinistas e Arminianos est na confuso entre a salvao do inferno e o descanso do Milnio. Ser salvo do inferno e ganhar a vida eterna a manifestao da graa de Deus. o dom gratuito de Deus (Rm 6:23). O descanso no Milnio, entretanto, concedido na base das obras: Procuremos diligentemente entrar naquele descanso, para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia (Hb 4:11). A vida eterna no pode ser perdida porque ela eterna. O descanso, este sim, pode ser perdido, porque concedido na base da obedincia. Cada um ser recompensado segundo as suas obras (Ap 22:12)! DESVENDA OS MEUS OLHOS PARA QUE EU VEJA... (Sl 119:18)! Extrado da Revista Palavra Proftica, 1987

A GRAA DE DEUS
A Graa de Deus termina onde comea o merecimento do homem. Se a Vida Eterna dada de graa ento no das obras, seno a graa j no graa (Rm 11:6). A maior tolice que um homem pode cometer tentar edificar sua casa sobre a areia das aes. Est escrito que ningum pode lanar outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (I Co 3:11). Infelizmente h muitos que andam no caminho de Caim (Jd 11) e buscam aproximar-se de Deus na base dos seus prprios mritos, desprezando completamente o sangue da expiao (Hb 9:22). possvel alcanar a Justia por meio da Lei? Ento Cristo morreu em vo! Pode um homem ser Justificado pela Lei? Isto seria o mesmo que estar divorciado da Graa! Deus exige boas obras do homem a fim de que ele seja redimido? Ento a Graa j no mais Graa! A salvao pela Graa por meio da F deixa o salvar nas mos de Cristo. A salvao pelas Obras faz do homem o seu prprio salvador levando-o a reclamar a salvao como 23

Recompensa na base da Dvida e no na base da Graa. A Graa descansa na expiao de Cristo aceitando-a como eternamente suficiente e por essa razo pode cantar: Portanto, (Cristo) pode salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus (Hb 7:25). As Obras negam a exclusiva eficcia de Cristo crucificado para salvar, a suprema eficcia do Cristo vivo para guardar e a sublime eficincia de Cristo que h de vir para glorificar. A Graa reconhece a salvao como algo seguro e firme. Sua declarao : Jamais perecero e ningum as arrebatar da minha mo (Jo 10:28). As Obras, entretanto, tomam a salvao como algo inseguro e instvel. Por isso, seu gemido : Corremos sempre o risco de perecer, porque somos ns quem seguramos o Pai com nossas mos. A graa considera as melhores roupas de justia do homem como trapo de imundcia e suas obras no regeneradas como lixo. A Graa exalta a Ddiva de Deus e considera a salvao como sendo de to inestimvel valor a ponto de s poder ser adquirida pelo infinito preo do Calvrio. Por essa razo a Graa alegremente declara: E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos (At 4:12)!

A Segurana do Salvo
O crente salvo e conservado salvo pela Graa h de cantar com regozijo o hino de Fanny Crosby: E eu O verei face a face e contarei a estria salvo pela graa. Porm, os que acreditam que somos salvos pela Graa e conservados salvos pelas Obras, provavelmente se vero forados a cantar assim o hino acima mencionado: E eu O verei face a face, e contarei a estria salvo pela Graa e tambm por meu sacrifico. Se um pecador no salvo pelas Obras, como poder um santo ser mantido salvo pelas Obras? A voz do Calvrio : Est consumado! Os pecadores no so salvos pelas Obras da Lei. Os santos tambm no so preservados pelas Obras da Lei. O pecador entra no Caminho pela Graa e mantido nele tambm pela Graa. Muitos crentes pensam que a salvao apenas suspende o pecador e o deixa pendurado sobre a enorme cratera do inferno. Porm, quem o mantm suspenso so as Obras e no o poder de Deus (I Pd 1:5). Ora, nossas Obras so mais fracas do que um cordo que facilmente rompido. E se o cordo rompe, isto , se pecamos, camos dentro do inferno? Oh no, Graas a Deus! Ns os que cremos, somos guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao que est preparada para se revelar no ltimo tempo (I Pd 1:5)! O crente fundamenta a certeza de sua salvao na obra de Cristo no Calvrio, no testemunho da Palavra de Deus exteriormente e no testemunho do Esprito Santo interiormente (Jo 5:24; Rm 8:16). O que no podemos esquecer que a carne continua a existir dentro do crente. Ela no erradicada quando ele nasce de novo. Todo cristo verdadeiro 24

experimenta esta luta entre a carne e o Esprito (Gl 5:17). Se o crente d lugar carne para operar, o Esprito entristecido e pode at ser apagado (Ef 4:30; I Ts 5:19). Se ele permite que o Esprito opere, o resultado amor, gozo e paz (Gl 5:22). Extrado da Revista Palavra Proftica, 1987

O ESPIRITO E A SALVAO
Os que crem esto seguros porque o dom de Deus a vida eterna. Vida eterna que algum possui hoje e perde amanh no vida eterna. A vida eterna permanente; uma vida sem fim. Ela uma ddiva e uma posse atual de crente: Aquele que cr em mim tem a vida eterna. A vida eterna uma vida gerada pelo Esprito Santo. Pelo primeiro nascimento ns fomos unidos ao primeiro Ado; pelo segundo nascimento ns fomos unidos ao ltimo Ado. Quando algum nasce numa determinada famlia humana ele no tem como perder sua identidade com ela. A mesma coisa acontece com a famlia celestial: nascendo nela, pela operao do Esprito Santo, ns no podemos perder nossa identidade divina Selados pelo Esprito O crente em Cristo esta seguro porque ele foi selado pelo Esprito Santo: ...e tendo tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa (Ef 1:13). Este selo tambm o penhor at a redeno da possesso adquirida (ingls). Satans no tem como roubar uma vida que foi marcada com o selo de Deus. No foi isto que o Senhor Jesus prometeu: Minhas ovelhas nunca perecero? Afirmar que uma vida selada com o Esprito Santo pode se perder declarar que o selo de Deus insuficiente para lev-la ao destinatrio, o que neste caso o cu. O Esprito Entristecido O Rei Davi pecou gravemente contra o Senhor no caso da mulher de Urias. No Salmo 51 ele descreveu o arrependimento sincero do seu corao diante do Senhor. Ele disse: Torna a dar me a alegria da Tua salvao (v. 12). Observe que ele no pediu a salvao de volta, mas sim a alegria da salvao. No podemos confundir portanto, a certeza com a alegria da salvao. Porque o Esprito Santo se entristece quando o crente peca? Primeiro porque Ele o Esprito Santo e todo o pecado Lhe ofensivo. Segundo, porque ele tem que deixar a deleitvel ocupao de revelar ao crente as perfeies e glorias de Cristo para lhe mostrar seu pecado e transgresso. Neste caso, a alegria e consolao so tiradas do crente, at que ele julgue e resista ao mal que o Esprito tanto detesta. Logo que isso feito, a comunho restaurada. 25

Extrado da Revista Palavra Proftica, 1987

Restaurando a Expresso da Unidade da Igreja


O BATISMO
Extrado dos livros:A Vida Normal Crist Watchman Nee Edies Tesouro Aberto - Andai no Esprito Christian Chen - Edies Tesouro Aberto - O Poder do Esprito Santo Billy Graham - Edies Vida Nova Batismo e Plenitude do Esprito Santo John Stott - Edies Vida Nova PREFCIO DO EDITOR Desde o incio do movimento pentecostal na igreja j se passaram quase cento e vinte anos, e at hoje ainda se faz muita confuso sobre a Pessoa e obra do Esprito Santo. Quando o Senhor derramou o Esprito Santo sobre aqueles irmos reunidos no cenculo no dia de Pentecostes, e na casa de Cornlio, h mais de dois mil anos atrs, batizando-os em um s corpo, estava cumprindo uma promessa que havia dado aos discpulos e que foi estendida aos gentios. Depois desses dias em muitas outras ocasies houve o avivamento desses acontecimentos, mas no a repetio deles. O fato dos primeiros irmos do movimento pentecostal pensarem que se tratava de uma repetio dos acontecimentos passados, gerou uma confuso muito grande que at hoje afeta o comportamento de muitas igrejas crists que tentam fazer de cada reunio uma repetio daqueles dias. Graas a Deus nos ltimos sessenta anos o Senhor tem levantado diversos irmos para que o ensinamento sobre a Pessoa e obra do Esprito Santo seja restaurado. Entre os muitos irmos que tiveram a compreenso mais madura sobre a vontade do Senhor para a igreja quando derramou o Esprito Santo sobre ela, esto os irmos Watchman Nee, Christian Chen, Billy Graham e John Stott. Transcrevo nesta quarta parte do volume 2 sobre o batismo, uma pequena poro dos livros de cada um desses irmos, os quais trazem a compreenso que eles tiveram sobre o assunto. A inteno de estimular os irmos a buscarem maior compreenso sobre a Pessoa e a obra do Esprito Santo. Este livreto no pretende esgotar o assunto, nem ser completo no ensinamento sobre um assunto to vasto e to importante. Ao lermos sobre a compreenso que cada um desses irmos tiveram sobre o Esprito Santo, percebemos que h uma unidade de entendimento, uma unidade de f. Isso deve nos alegrar muito, pois esse o desejo do Senhor, at que todos cheguem unidade da f. Embora falte ainda muito para chegarmos a esse ponto, podemos ver com os olhos da f que tudo est caminhando muito rapidamente. Nesses ltimos dias temos visto que o objetivo da unidade da f est se cumprindo muito rapidamente. Que o Esprito Santo possa guiar cada um de ns para a compreenso plena de Sua Pessoa e obra que de exaltar, ensinar e testemunhar de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm. 26

WATCHMAN NEE O Esprito Santo


Falamos do eterno propsito de Deus como motivo e explicao de Seu lidar conosco. Agora, antes de retornar ao estudo das fases da experincia crist conforme apresentadas em Romanos, devemos considerar algo que est no centro de toda nossa experincia como o poder vitalizante de uma vida e servio efetivos. Refiro-me presena e ministrio pessoais do Esprito Santo de Deus. Aqui tambm tomaremos como ponto de partida um versculo de cada uma das sesses de Romanos: O amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado (5:5); Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no e dele (8:9). Deus no concede aleatoriamente Seus dons nem os d de maneira arbitrria so gratuitamente dado a todos, mas em base definida. Realmente, Deus nos tem abenoado com toda sorte de beno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1:3), mas: para que aquelas bnos que nos pertencem em Cristo tornem-se nossas em experincia, temos de saber em que base poderemos nos apropriar delas. Ao considerar o dom do Esprito, de ajuda pensar nele em dois aspectos: como o Esprito derramado e como o Esprito que habita interiormente e nosso propsito agora compreender em que base esse duplo dom do Esprito Santo toma-se nosso. No tenho dvida de estarmos corretos em distinguir entre as manifestaes exteriores e interiores da Sua operao e, medida que prosseguirmos, veremos que essa distino de ajuda. Alem disso, quando as compararmos, no poderemos deixar de concluir que a atividade interior do Esprito Santo a mais preciosa. Mas isso no quer dizer absolutamente que Sua atividade exterior tambm no seja preciosa, pois Deus somente d boas ddivas aos Seus filhos. Infelizmente, temos a tendncia de dar pouco valor aos nossos privilgios por serem esses abundantes. Os santos do Antigo Testamento, que no foram to favorecidos como ns, podiam apreciar mais prontamente do que ns a preciosidade desse dom do Esprito derramado. Em seus dias, era um dom concedido apenas a uns poucos escolhidos principalmente sacerdotes, juizes, reis e profetas , enquanto hoje a poro de cada filho de Deus. Considere isso! Ns, que somos ningum, podemos ter habitando em ns o mesmo Esprito que repousou sobre Moiss, o amigo de Deus, sobre Davi, o rei amado, e sobre Elias, o profeta poderoso. Recebendo o dom do Esprito Santo derramado, juntamo-nos s fileiras dos servos escolhidos de Deus da dispensao do Antigo Testamento. Uma vez percebido o valor deste dom de Deus e o quanto dele precisamos, perguntaremos imediatamente: Como posso eu receber o Esprito Santo dessa maneira, para que eu seja equipado com dons espirituais recebendo poder para o servio? Em que base foi o Esprito Santo concedido aos filhos de Deus?

Batismo com o Espirito Santo ele vindo habitar no crente. Grifo meu. O Esprito derramado
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Examinemos, primeiramente, um texto do livro de Atos: A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te a minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (2:32-36). Para o momento, deixaremos de lado os versculos 34 e 35, e consideraremos juntos os versculos 33 e 36. O primeiro par de versculos uma citao do Salmo 110 so, de fato, um parntese; portanto, entenderemos melhor a fora do argumento de Pedro se os deixarmos de lado, por ora. No versculo 33, Pedro declara que o Senhor Jesus foi exaltado a destra de Deus. Qual foi o resultado? Ele recebeu do Pai a promessa do Esprito Santo, e o que seguiu a isso? O milagre do Pentecostes! O resultado da Sua exaltao isto que vedes e ouvis. Em que condies, pois, o Esprito Santo foi primeiramente dado ao Senhor Jesus para ento ser derramado sobre Seu povo? Foi quando ocorreu o fato de Sua exaltao ao cu. Essa passagem deixa absolutamente claro que o Esprito foi derramado porque o Senhor Jesus foi exaltado. O derramamento do Esprito no tem relao com os mritos que voc ou eu talvez tenhamos, mas unicamente com os do Senhor Jesus. A questo do que ns somos no entra aqui em considerao, mas unicamente aquilo que Ele . Ele foi glorificado, portanto o Esprito foi derramado. Por ter o Senhor Jesus morrido na cruz, recebi o perdo de meus pecados; por ter o Senhor Jesus ressurgido dentre os mortos, tenho nova vida; por ter o Senhor Jesus sido exaltado destra do Pai, recebi o Esprito que foi derramado. Tudo devido a Ele; nada se deve a mim. A remisso dos pecados no se baseia no mrito humano, mas na crucificao do Senhor. A regenerao no baseada em mrito humano, mas na ressurreio do Senhor, e o revestimento do Esprito Santo no depende do mrito humano, mas da exaltao do Senhor. O Esprito Santo no foi derramado sobre voc ou sobre mim para provar quo grandes somos, mas para provar a grandeza do Filho de Deus. Considere agora o versculo 36. H uma palavra aqui que demanda nossa ateno cuidadosa: a palavra pois. Como essa palavra normalmente usada? No para apresentar uma nova afirmao, mas para relacionar o que se segue a uma declarao feita antes. Seu uso sempre implica que algo foi mencionado anteriormente. Agora, o que precede esse pois? A que est conectado? No pode ser conectado, de maneira razovel, com os versculos 34 e 35, mas claramente relaciona-se ao versculo 33. Pedro acabara de se referir ao derramamento do Esprito sobre os discpulos, isto que vedes e ouvis, passando ento a dizer Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel, de que a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. Noutras palavras, Pedro diz de fato aos seus ouvintes: Este derramamento do Esprito que vocs esto vendo e ouvindo com seus prprios olhos e ouvidos comprova que Jesus de Nazar crucificado por vocs, agora tanto Senhor como Cristo. O Esprito Santo que foi derramado sobre a terra para comprovar o que j acontecera no cu a exaltao de Jesus de Nazar a destra de Deus. O propsito de Pentecostes provar o Senhorio de Jesus Cristo. Havia um jovem, chamado Jos, que era muito querido de seu pai, Jac. Certo dia, o pai recebeu a notcia da morte do filho e, durante anos, lamentou a perda de Jos. Mas Jos no estava na sepultura; estava em um lugar de glria e de 28

poder. Depois de Jac ter lamentado a morte do filho por muito tempo, foi-lhe subitamente relatado que Jos estava vivo e encontrava-se no Egito, ocupando posio de destaque. Inicialmente, Jac no conseguia aceitar. Era demasiadamente bom para ser verdade, mas, por fim, foi persuadido de que a histria da exaltao de Jos era um fato. Como chegou Jac a tal convico? Saiu de casa e viu os carros que Jos enviara do Egito. O que representam aqueles carros? Nessa histria, certamente os carros tipificam o Esprito Santo enviado, tanto para ser a prova de que o Filho de Deus esta na glria como para nos conduzir para Ia. Como sabemos que Jesus de Nazar, que foi crucificado por homens mpios ha quase dois mil anos, no apenas morreu como mrtir, mas agora est a destra do Pai na glria? Como podemos saber com certeza que Ele Senhor dos senhores e Rei dos reis? Podemos saber, sem qualquer dvida, porque Ele derramou sobre ns Seu Esprito. Aleluia! Jesus Senhor! Jesus Cristo! Jesus de Nazar Senhor e Cristo! Se o dom do Esprito depende apenas da exaltao do Senhor Jesus, seria possvel que Ele tenha sido glorificado e que voc no tenha recebido o Esprito? Em que base voc recebeu o perdo dos pecados? Foi porque orou fervorosamente, ou porque leu a Bblia de capa a capa ou por sua freqncia regular igreja? Foi por causa de qualquer de seus mritos? No! Mil vezes no! Em quais condies, ento, foram perdoados os seus pecados? Hebreus 9:22 diz: Sem derramamento de sangue no ha remisso. A nica condio previa do perdo o derramamento de sangue e, uma vez que o sangue precioso foi derramado, seus pecados foram perdoados. Ora, o princpio segundo o qual recebamos o revestimento do Esprito Santo exatamente o mesmo: o Senhor foi crucificado, portanto, nossos pecados foram perdoados; o Senhor foi glorificado, portanto, o Esprito foi derramado sobre ns. Querido filho de Deus, seria possvel que o Filho de Deus tenha derramado Seu Sangue sem que os pecados que voc cometeu fossem perdoados? Nunca! Seria possvel, ento, que o Senhor Jesus tenha sido glorificado sem que voc tenha recebido o Esprito? Nunca! Alguns de vocs podem dizer Concordo com tudo isso, mas no tenho qualquer experincia desse fato. Deveria assentar-me dando-me por satisfeito e dizer que tenho tudo quando sei perfeitamente bem que no tenho nada? No, nunca devemos ficar satisfeitos apenas com os fatos objetivos. Precisamos tambm da experincia subjetiva. Mas essa experincia vir somente medida que descansarmos nos fatos divinos. Os fatos de Deus so a base de nossa experincia. Voltemos a questo da justificao. Como voc foi justificado? No por ter feito alguma coisa, mas por aceitar o fato de que o Senhor j fez tudo. De igual modo, o revestimento do Esprito Santo torna-se seu, no em virtude de ter feito voc alguma coisa, mas pelo fato de ter posto sua f naquilo que o Senhor j fez. Se nos faltar experincia, devemos pedir a Deus apenas uma revelao do fato eterno do batismo no Esprito Santo como um dom do Senhor exaltado Sua Igreja. Desde que percebamos isso, cessar o esforo, a orao dar lugar ao louvor. Foi uma revelao daquilo que o Senhor fez pelo mundo que ps fim aos nossos esforos no sentido de nos assegurarmos do perdo dos pecados, e uma revelao do que o Senhor fez por Sua Igreja que por termo aos nossos esforos no sentido de alcanar o batismo no Esprito Santo. Realizamos obras 29

porque no vimos a obra de Cristo. Uma vez que a vejamos, porem, a f brotar em nosso corao e, conforme cremos, a experincia se segue. H algum tempo, um jovem que era crente havia apenas cinco semanas e que antigamente opunha-se violentamente ao Evangelho assistiu a uma srie de reunies em que preguei em Xangai. No final de uma delas, em que falei nos termos acima, foi para casa e comeou a orar com fervor Senhor, eu quero o poder do Esprito Santo. Visto que Tu foste glorificado, no queres agora derramar Teu Esprito sobre mim. Depois, corrigiu-se a si mesmo e disse: Oh no! Senhor, isso est tudo errado, e comeou a orar de novo: Senhor Jesus, ns temos uma vida em comum, Tu e eu, e o Pai prometeu-nos duas coisa: a glria para Ti e o Esprito para mim. Tu, Senhor, j recebeste a glria, portanto, e inadmissvel pensar que eu no tenha recebido o Esprito. Senhor, eu louvo Teu nome! Tu j recebeste a glria e eu j recebi o Esprito! Daquele dia cm diante, estava sempre consciente do poder do Esprito sobre ele. O Esprito que habita interiormente Prosseguimos agora, para o segundo aspecto do dom do Esprito Santo o qual, como veremos no prximo captulo, o assunto mais especfico de Romanos 8. Era isso que falvamos quando mencionamos o Esprito que habita interiormente: Se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs (...) Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos (vs 9, 11). Assim como precisamos receber da parte de Deus uma revelao para de fato conhecer experimentalmente o Esprito derramado, assim tambm acontece com a realidade de Sua habitao em ns. Quando vemos Cristo como Senhor, objetivamente isto , quando O vemos exaltado no trono, no cu , ento experimentamos o poder do Esprito sobre ns. Quando vemos Cristo como Senhor, subjetivamente Isto , como Soberano e Senhor efetivo de nossa vida , ento conheceremos o poder do Esprito dentro de ns. A revelao do Esprito que habita interiormente foi o remdio que Paulo ofereceu aos cristos corntios para a carncia espiritual deles. importante notar que os cristos em Corinto preocupavam-se com os sinais visveis do derramamento do Esprito Santo e tiveram muitas experincias de lnguas e de milagres, enquanto, ao mesmo tempo, a vida deles estava cheia de contradies e eram um oprbrio para o nome do Senhor. Tinham, de forma absolutamente evidente, recebido o Esprito Santo, contudo, permaneciam espiritualmente imaturos. O remdio que Deus lhes ofereceu foi o mesmo que hoje oferece a Sua Igreja para a mesma enfermidade. Na carta que Paulo lhes dirigiu, escreveu: No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (l Co 3:16). Ele orou em prol de outros, para que os olhos do corao deles fossem iluminados a fim de que eles soubessem (Ef l:18). O conhecimento dos fatos divinos era a necessidade dos cristos daquela poca, e tambm a necessidade dos cristos hoje. Necessitamos que os olhos de nosso entendimento sejam abertos para saber que Deus fez, por meio do Esprito Santo, habitao cm nosso corao. Deus e Cristo esto presentes na Pessoa do Esprito Santo. Assim, se o Esprito Santo habitar em nosso corao, teremos tambm o Pai e o Filho habitando em ns. Isso no mera teoria ou doutrina, mas uma bendita realidade. Talvez entendamos que o 30

Esprito est realmente em nosso corao, mas j percebemos tambm que Ele uma Pessoa? Compreendemos que ter o Esprito dentro de ns ter, em ns, o Deus vivo? Para muitos cristos, o Esprito Santo completamente irreal. Consideram-nO uma mera influncia uma influncia para o bem, sem dvida, mas apenas e unicamente uma influncia. Em seu pensamento, tanto a conscincia como o Esprito esto mais ou menos identificados com alguma coisa dentro deles que os leva a reconhecer quando so maus e procura mostrar-lhes como serem bons. O problema dos cristos em Corinto no era que lhes faltasse o Esprito vivendo interiormente neles, mas lhes faltava o conhecimento da Sua presena. No conseguiam entender a grandeza dAquele que viera para fazer morada no corao deles, de modo que Paulo escreveu-lhes: No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (1Co 3:16). Sim, esse era o remdio para sua carncia espiritual conhecer, precisamente, quem realmente era Aquele que neles habitava.

CHRISTIAN CHEN A Dispensao do Esprito Santo O Derramamento do Esprito Santo


Para entendermos o Pentecostes, devemos ler Joo 14 a 16. Vejamos um exemplo. Em Atos 2:38, Pedro disse como aquelas pessoas poderiam receber o dom do Espirro Santo: Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo (...) para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Nesse texto no fala em dons no plural, mas no singular o dom do Esprito Santo. Isso significa que Deus nos d um dom. Atos 2:33 diz: Exaltado, pois, a destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. No Evangelho de Joo nosso Senhor orou para que o Pai enviasse outro Consolador. Naquela ocasio, os discpulos receberam a promessa do Esprito Santo, porm, no dia do Pentecostes, o Senhor enviou o Esprito. Como Ele fez isso? E derramou isso que vedes e ouvis. A partir das palavras de Pedro, conclumos que aquelas pessoas haviam visto e ouvido alguma coisa no dia do Pentecostes. Pedro procurou interpretar o que estava acontecendo: Cristo foi exaltado, e esse Senhor ressurreto recebeu do Pai a promessa do Esprito Santo e O derramou. Esse o dom do Esprito Santo. Compreendemos as palavras de Pedro a partir de Joo 14:16: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. A palavra rogar no grego significa orar, Eu orarei ao Pai. O Esprito Santo foi muito cuidadoso ao escolher essa palavra, pois, em geral, a palavra grega empregada quando o texto refere-se a algum orando suplicar, o que lembra um pedinte. Quando um mendigo no tem nada para comer, ele suplica por comida. No Novo Testamento, o Esprito Santo freqentemente usa essa palavra, porm, nesse texto do Evangelho de Joo, o Esprito Santo usa a palavra orar com o sentido de rogar. Nesse caso, orar significa algum pedir alguma coisa a outra pessoa que esta no mesmo nvel de hierarquia. A orao de nosso Senhor no foi a orao de um mendigo, mas o pedido de algum que estava conversando no 31

mesmo nvel com outra pessoa, pois Pai e Filho esto no mesmo patamar. Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador. Ento o Pai concordou com o pedido de nosso Senhor. A Bblia diz que o Pai dar outro Consolador, isso significa que o Esprito Santo e um dom que vem do Pai. O Pentecostes, o derramar do Esprito Santo, aconteceu porque o Pai exaltou Seu Filho a Sua destra, e o Senhor ressurreto orou ao Pai e o Pai concordou com Ele. Dessa forma. nosso Senhor recebeu do Pai a promessa do Esprito Santo e O derramou. Esse o derramamento do Esprito Santo. Ento ouviu-se um vento impetuoso e viram lnguas de fogo, o falar em lnguas. Isso significa que os cus esto na terra, significa que Deus Esprito veio a esta terra, fixou Sua residncia permanente na terra, recebeu Seu visto de permanncia. Ele no est apenas visitando a terra, como na poca do Antigo Testamento. Naquela poca, o Esprito Santo vinha somente sobre pessoas especiais para obras especiais. Agora todos os que crem em Jesus receberam esse dom. Essa promessa e para todos. Tal fato jamais havia acontecido na histria da humanidade. O Esprito Santo fez Sua habitao na terra, no apenas Ele, mas tambm o Pai e o Filho disseram: Vamos descer tambm, faamos nossa habitao ali. Desta vez o cu sobre a terra no e um fenmeno apenas transitrio como na poca do Antigo Testamento. Nosso Senhor esteve apenas trinta e trs anos nessa terra, desta vez, porm, o Esprito Santo fez residncia permanente aqui. Nos captulos 14 a 16 do Evangelho de Joo o Senhor Jesus mencionou tudo a respeito do Esprito Santo a Sem discpulos mas, no captulo 17, o Senhor ofereceu uma orao. Para nossa surpresa, no entanto, nessa orao, o Senhor no mencionou o Esprito Santo! A razo disso que Ele no havia sido glorificado ainda. Nosso Senhor precisava passar pela cruz, ressurgir dentre os mortos e subir aos cus. Quando fosse glorificado, o Esprito Santo seria dado. Daquele ponto em diante, fluiriam rios de gua viva do interior de todo aquele que cresse no Senhor. Dessa forma vemos que no podemos entender plenamente o significado de Pentecostes se no considerarmos os captulos 14 a 16 do evangelho de Joo. At mesmo o silncio sobre o Esprito Santo no captulo 17 serve para nos lembrar que nosso Senhor no havia sido glorificado ainda, mas estava trilhando aquele caminho. Por isso o Senhor disse: Eu rogarei ao Pai, aqui o verbo esta no futuro. Ele somente poderia pedir ao Pai que enviasse o Esprito quando subisse aos cus, quando aquela batalha tivesse acabada, quando estivesse sentado destra do Pai. Aps Sua ressurreio e ascenso, o Senhor ressurreto fez uma solicitao a Seu Pai, algo semelhante a uma orao. No dia de Pentecostes, Senhor ressurreto recebeu resposta do Pai, Ele concordou que tivssemos aquele dom. Nosso Senhor pde derramar o Esprito porque estava no cu, acima de todos. Para nosso Senhor Jesus, aquilo foi o derramar do Esprito Santo, para os discpulos na terra foi o batismo no Esprito Santo em um s corpo. Batismo e Enchimento com o Esprito Santo O primeiro significado de Pentecostes o derramamento do Esprito Santo; o segundo o batismo com o Esprito Santo. Apenas duas vezes a Bblia utiliza a expresso batismo com o Esprito Santo. J as expresses enchimento com o Esprito e manifestao do Esprito Santo so usadas mais de duas vezes. Na igreja primitiva os discpulos foram cheios do Esprito Santo. 32

Certa ocasio Pedro foi encarcerado, mas, miraculosamente, apareceu no meio dos santos em Jerusalm. Quando Pedro ainda estava na priso, os irmos fizeram uma orao maravilhosa e houve um terremoto, ento a Bblia diz: Todos foram cheios com o Esprito Santo. A Bblia no utilizou a palavra batismo para esse acontecimento. Ento no devemos dizer que ser cheio com o Esprito Santo igual a batismo com o Esprito Santo. No livro de Atos, muitas vezes usada a expresso encher do/com o Esprito Santo. Tambm mais de uma vez encontramos experincia com o Esprito Santo. Nesse livro, encontramos a manifestao poderosa do Esprito Santo em vrios lugares, mas nem todos esses eventos foram descritos como batismo do Esprito Santo. Essa expresso foi utilizada apenas duas vezes. muito importante considerarmos isso atentamente. Hoje h grande confuso no meio do povo de Deus porque as pessoas no estudam bem sua Bblia. Se estudarmos a Bblia cuidadosamente, observaremos que o Esprito Santo foi cuidadoso em utilizar as palavras batismo e enchimento. Essas palavras falam de coisas diferentes: batismo significa que somos colocados dentro de um elemento; enchimento significa que algum elemento colocado em ns. No dia de Pentecostes, ambos aconteceram. Ali temos o batismo e tambm o enchimento com o Esprito Santo. Todavia, no h base bblica para afirmarmos que toda manifestao do Esprito Santo seja batismo com o Esprito Santo. Quando o Esprito Santo foi derramado dos cus, duas coisas aconteceram. Aquelas cento e vinte pessoas foram batizadas, como se viesse gua dos cus. Isso muito importante. Mas aquele foi um evento histrico. A ascenso de nosso Senhor foi um evento histrico, da mesma forma o derramar, ou o dom do Esprito Santo naquele instante foi um evento histrico. Em outras palavras, o batismo daqueles cento e vinte discpulos foi um fato histrico. Cristo morreu por ns na cruz, isso foi um evento histrico. Ele morreu por ns apenas uma vez. Mas, graas a Deus, hoje podemos nos apropriar daquilo que nosso Senhor fez na cruz, no precisamos pedir que Ele morra na cruz novamente. O Calvrio nunca se repetir. Da mesma forma, precisamos lembrar que o Pentecostes nunca se repetir. Preste ateno: se o Esprito Santo foi derramado pelo Filho, todo discpulo do Senhor sobre a terra foi batizado. Precisamos entender o que significa batismo. Revestidos de Poder Nosso Senhor j preparou tudo para que possamos entender o significado de Pentecostes. Ele j predisse muitas coisas, como o que vimos, por exemplo, nos captulos 14 a 16 do Evangelho de Joo. Em Lucas 24, antes da ascenso do Senhor Jesus, novamente nosso Senhor preparou o povo. Ele profetizou, falou antecipadamente, de forma que, quando aquela hora chegasse, eles pudessem compreender o significado dos acontecimentos. E lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia, e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm. Vs sois testemunhas destas coisas. Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24:46-49). Ao estudar o Evangelho de Joo, vemos que, no cenculo, nosso 33

Senhor apresentou o Consolador. O Esprito Santo o Esprito da vida. No entanto, no Evangelho segundo Lucas, o Senhor disse: Vs sois testemunhas destas coisas. Em outras palavras, vocs tm uma obra a fazer, precisam ser minhas testemunhas e evangelizar todo o mundo a partir de Jerusalm. A partir disso, entendemos por que as pessoas estavam prontas para testemunhar. Mas nosso Senhor acrescentou: Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai. Os discpulos precisavam esperar at que o Senhor subisse ao cu; ento Ele enviaria aquele dom. Aqui o Senhor lhes antecipou os acontecimentos: Permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. O Evangelho de Lucas relata algo diferente do que aconteceu no cenculo. A nfase de Joo a vida; em Lucas, a nfase a obra. O Esprito Santo o Esprito da vida, por isso recebemos um Consolador. Esse Consolador nos guiar a toda a verdade. Nesse caso, tudo est relacionado vida crist. No que se refere, no entanto, obra crista, quando os discpulos se tomaro Suas testemunhas, o Esprito Santo no apenas um mestre, no apenas aquele que habita em ns, Ele o nosso poder. Onde podemos obter esse poder? Primeiramente precisamos receber o dom, no singular. Nosso Senhor disse que estava prestes a enviar esse dom. Enquanto estava na terra. Ele no podia enviar o Esprito Santo, precisava aguardar at que fosse assunto aos cus. No trecho que lemos do Evangelho de Lucas, nosso Senhor j havia sido ressuscitado, por isso disse que enviaria a promessa, mas alertou aos discpulos: permanecei na cidade. E os discpulos ficaram aguardando a promessa de nosso Senhor. Ele subiu aos cus e aconteceu o Pentecostes. Isso, no entanto, apenas parte da Palavra de Deus. Em Atos 1:4, nos dito: E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm. Esse texto nos leva de volta para Lucas 24, onde nos dito que os discpulos deveriam esperar a promessa do Pai. Mas aqui nosso Senhor d outros detalhes: ...a qual de mim ouvistes. Isso significa aquilo que vocs ouviram de Mim naquele cenculo. Aqui vemos o Esprito de poder e o Esprito de vida unidos. Eles no esto separados porque se referem a toda a obra do Senhor concernente ao Esprito Santo. Porque Joo, na verdade, balizou com gua, mas vs sereis balizados com o Esprito Santo no muito depois destes dias. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como cm toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At l:8). Esse trecho muito importante porque nele novamente encontramos referencia ao poder. No cenculo. ouvimos sobre o Consolador, o Guia. no somente aquele que habita, tambm o Auxiliador, o Ajudador, nosso Advogado. Esse o Esprito de vida. Todavia. antes de nosso Senhor subir aos cus, Ele continuou a compartilhar com os discpulos sobre o Esprito Santo. Vocs precisam de poder do alto, porque evangelizaro todo o mundo. Vocs sero minhas testemunhas, por isso precisam do poder que vem do alto. Quando nosso Senhor fala a respeito da obra, imediatamente a nfase o poder do alto. Mas. ao mesmo tempo, Ele fala a respeito do batismo do Esprito Santo, que aconteceria no muito depois daqueles dias. O que aconteceu no dia de Pentecostes foi o batismo do Esprito Santo. Essa foi apenas uma das duas vezes que o livro de Atos menciona o batismo do Esprito Santo. Ento comea uma outra poca. Batismo com o Esprito Santo Judeus e Gentios Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles, 34

como tambm sobre ns, no princpio (At 11:15). Aqui Pedro relata o que aconteceu na cidade de Cesaria, na casa de Cornlio, um gentio. Pedro foi convidado para ir a casa de Cornlio: e quando comecei a falar, o Esprito Santo caiu sobre eles, como tambm sobre ns no princpio. O que aconteceu naquela casa foi exatamente o que aconteceu no dia de Pentecostes. Em outras palavras, o Esprito Santo caiu sobre aqueles gentios exatamente da mesma maneira como caiu sobre os discpulos em Jerusalm. Esse ainda o efeito do derramar do Esprito Santo. Ento, me lembrei da palavra do Senhor, quando disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo (At 11:16). Em Atos 2:1-4 e 11:15 so as duas nicas vezes que o Esprito Santo utilizou a palavra batismo no livro de Atos. Em nenhum outro lugar da Bblia encontramos essa expresso novamente. Houve outras ocasies em que as pessoas foram cheias do Esprito Santo, todavia, a Bblia no utilizou a expresso ser balizado. Leia sua Bblia! Por que existem apenas essas duas menes a batismo com o Esprito Santo? Em Jerusalm todos eram judeus; em Cesaria, todos eram gentios. Ento a Bblia diz que eles foram balizados. Vs sereis balizados com o Esprito Santo refere-se tanto a judeus como a gentios. A Palavra de Deus nos ajuda entender o significado disso: Pois, em um s Esprito, todos ns fomos balizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Aqui est muito claro. Por que a Bblia descreve como batismo o que aconteceu no dia de Pentecostes e o que aconteceu na casa de Cornlio? Aqui esta a interpretao da Palavra de Deus: judeus e gregos foram balizados em um s corpo. Quer judeu em Jerusalm quer gentio em Cesaria: e a todos ns foi dado beber de um s Esprito. O Nascimento da Igreja O que aconteceu no dia de Pentecostes? Um dos significados mais importantes de Pentecostes foi o nascimento da igreja. O Corpo de Cristo foi formado naquele dia. Aquele foi um evento histrico. muito importante termos clareza a respeito disso. Quando o Esprito Santo foi derramado, aqueles cento e vinte indivduos tomaram-se cento e vinte membros do Corpo de Cristo. Depois se tomaram 3.120 membros, e posteriormente, 8.120 membros. Depois de vinte sculos, ainda que algum nasa de novo hoje, graas a Deus, todos fomos balizados em um s corpo, pois, quando o Senhor ressurreto derramou o Esprito Santo, todos fomos batizados. Quando o Senhor morreu na cruz eu fui crucificado com Ele. Esse foi um fato histrico que nunca mais se repetira. Da mesma forma, o dia de Pentecostes foi o dia do nascimento igreja. E, naquele dia, fomos balizados em um s corpo. Esse corpo, a igreja, o templo do Esprito Santo sobre esta terra. O Esprito Santo fez Sua residncia sobre esta terra porque o Corpo de Cristo est aqui. O Corpo de Cristo inclui todos aqueles que creram nEle nestes vinte sculos de existncia da igreja. Ento agora podemos reivindicar que do nosso interior fluiro rios de gua viva. Isso muito significativo. Beber do Esprito No confunda ser batizado com ser cheio do Esprito Santo. Leia o 35

livro de Atos e voc ver que, aps o Pentecostes, muitas vezes dito que eles foram cheios do Esprito Santo. Paulo escreveu aos efsios: Enchei-vos do Esprito. Podemos concluir, ento, que existe um batismo, mas muitos enchimentos. Agora entendemos por que Paulo disse que fomos batizados em um corpo: Pois em um s Esprito todos ns fomos batizados em um corpo. E a todos ns foi dado beber de um s esprito. O Esprito Santo no precisa descer novamente, Pentecostes foi um evento histrico. Uma vez que fomos balizados em um s corpo, se voc esta na realidade do Corpo de Cristo, se voc est ligado a esse Corpo, o que pode fazer? Pois, em um s Esprito, todos ns fomos balizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (l Co 12:13). O que batismo? Batismo significa que fomos colocados dentro de alguma coisa. Todavia, beber alguma coisa significa que algo colocado dentro de ns. Isso enchimento. Hoje podemos beber do Esprito Santo para que possamos ser cheios do Esprito. Como podemos ter essa experincia hoje? A base dessa experincia aquele fato histrico. Porque aquele dom j est no Corpo de Cristo, podemos ter a experincia de beber do Esprito. Dons do Esprito para o Servio Cristo o cabea da igreja, e o Esprito Santo a vida da igreja. Como algum pode servir seus irmos e irms? Quem est na igreja no vive para si mesmo, mas para as outras pessoas. Se voc deseja que seus irmos e irms cresam no Senhor, voc precisa de algumas habilidades. Ento, conforme apraz ao Esprito Santo, Ele distribui os dons. Um desses dons falar em lnguas. Voc est na igreja ou est sozinho? Voc quer ter o dom de lnguas porque quer ser algum? para dizer: Eu tenho alguma coisa que voc no tem. Dessa forma, o Corpo de Cristo ser dividido. Se voc verdadeiramente est na igreja, se sabe que membro do Corpo de Cristo, o que voc quer fazer hoje? Apenas beber do Esprito Santo, e os dons sero distribudos. Muitos cristos desejam tornar-se mgicos, pois almejam ter alguns dons miraculosos para mostrar s pessoas que so alguma coisa. Todos fomos batizados para nos tornar apenas membros do Corpo de Cristo. Isso significa que estamos diminuindo. Se o corpo tiver mil membros, voc apenas um deles. O Esprito Santo para toda a igreja, o poder do alto para toda a igreja, para que o Corpo de Cristo possa funcionar. Se voc s vive para si mesmo, de que lhe serviro os dons do Esprito Santo? Onde voc chegar com isso? Graas a Deus, o dom no singular do Esprito Santo j foi dado. O poder do alto j est no corpo, o Esprito da vida j est no corpo. Ento a igreja pode crescer. Os dons so dados para que o corpo possa funcionar. O Esprito Santo nunca faria algo sem significado. Ele conhece suas necessidades. Se voc no individualista e se quiser prosseguir juntamente com toda a igreja, se voc pela igreja, pelo Corpo de Cristo, certamente o Esprito Santo lhe dar alguns dons. Isso acontece naturalmente, voc no precisa participar de reunies para ficar aguardando a manifestao do Esprito Santo. Nos Estados Unidos ouvi falar que algumas dessas reunies so to longas que duram trs a quatro dias. As pessoas abstm-se de beber e comer e seus corpos ficam to exauridos que comeam a ver fogo aqui e acol. Todas as riquezas da divindade esto em Cristo e no Esprito Santo. E o Esprito Santo foi derramado e todos fomos batizados em um s corpo. Existe um s batismo, mas muitos enchimentos. A primeira epstola de Paulo aos corntios nos diz: Porque 36

ns todos bebemos de um s Esprito. Isso significa que podemos beber uma vez, duas vezes e assim por diante. Voc pode ser cheio do Esprito Santo porque no est sozinho, mas conectado ao Corpo de Cristo.

BILLY GRAHAN O Batismo com o Esprito Santo


H muitos anos, quando eu estava freqentando uma pequena escola bblica na Flrida, fui a uma reunio de avivamento ao ar livre. O discursante era um pregador de avivamento sulista antiga, e o espao ao seu redor estava totalmente tomado por umas duzentas pessoas. O pregador complementava com troves o que lhe faltava em lgica, o que agradava muito ao povo. Vocs foram balizados com o Esprito Santo? ele perguntou aos ouvintes durante o sermo. Aparentemente ele conhecia diversas pessoas ali, porque apontou para um homem e perguntou: Irmo, voc foi batizado com o Esprito Santo? E o homem respondeu: Sim, graas a Deus! Meu jovem ele disse, apontando o dedo para mim, voc foi balizado com o Esprito Santo? Sim, senhor eu respondi. Quando voc foi balizado com o Esprito Santo? ele continuou. Ele no tinha perguntado isto aos outros. No momento em que recebi a Jesus Cristo como meu Salvador eu respondi. Ele olhou para mim com uma expresso surpresa, mas antes de passar para outra pessoa, ele disse: Isto no pode ser. Mas podia! E era. No duvido da sinceridade deste pregador. No entanto, durante os anos, estudando a Bblia, cheguei concluso que s h um batismo com o Esprito Santo durante a vida de cada crente, e que ocorre no momento da converso. Este batismo com o Esprito Santo comeou no dia de Pentecostes, e todos que conhecem a Jesus Cristo como Salvador experimentaram isto, foram batizados com o Esprito no momento em que foram regenerados. Alm do mais, podem ser cheios com o Esprito Santo; se no so, precisam ser. A maneira com que as Escrituras usam a palavra batismo mostra que ele algo inicial, tanto no caso do batismo com gua como com o Esprito, e que no se repete. No achei nenhum versculo bblico que indicasse uma repetio do batismo com o Esprito. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos balizados em um s corpo (1 Co 12:13). O original grego deixa claro nesta passagem que este batismo do Esprito Santo uma ao completa, no passado. Duas coisas se destacam neste versculo: primeiro, que o batismo com o Esprito uma ao coletiva do Esprito de Deus; segundo, que inclui todos os crentes. O Dr. W. Graham Scroggio disse uma vez em Keswick: Observem com cuidado a quem o apstolo esta escrevendo e de quem ele esta falando. Ele usa a palavra todos - Paulo no esta escrevendo aos fieis tessalonicenses, nem aos generosos filipenses, nem aos espirituais efsios, mas aos corntios, carnais (1 Co 3:1), Scroggie continua. A Indicao clara que o batismo com o 37

Esprito est ligado a como estamos diante de Deus, no a nossa situao espiritual momentnea; a nossa posio, e no a nossa experincia. Isto se torna ainda mais claro se examinarmos as experincias dos israelitas descritas em 1 Corntios 10:1-5. A palavra todos aparece cinco vezes nestes versculos. Todos sob a nuvem, todos passaram pelo mar, todos foram balizados, todos comeram e todos beberam. Foi depois que todas estas coisas aconteceram com todas as pessoas que surgiram as diferenas: Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles (1 Co 10:5). Em outras palavras, todos faziam parte do povo de Deus. Mas Isto no significa que todos levaram uma vida de acordo com o chamado de Deus para serem um povo santo. De modo semelhante todos os crentes foram balizados com o Esprito Santo. S que isto no quer dizer que esto cheios ou controlados pelo Esprito. O que importa a grande verdade central quando eu venho a Cristo, Deus me d o Seu Esprito. Diferenas que nos Dividem Eu sei que o batismo com o Esprito Santo foi entendido de maneiras diferentes por alguns dos meus irmos crentes. No devemos evitar definir diferenas de opinio especficas. Mas tambm devemos tentar entender uns aos outros, estar dispostos a aprender uns dos outros enquanto procuramos saber o que a Bblia ensina. As diferenas de opinio sobre este assunto so semelhantes s diferenas de opinio sobre o batismo com gua ou o governo da igreja. Alguns balizam crianas; outros no. Alguns aspergem ou derramam; outros s imergem. Alguns tm uma forma de governo congregacional; outros tm uma democracia presbiteriana ou representativa; ainda outros tm uma forma do governo episcopal. De maneira nenhuma estas diferenas deveriam nos dividir. Eu me sinto maravilhosamente unido, especialmente na rea da evangelizao, com cristos de outros pontos de vista. Por outro lado, acho eu, a questo do batismo com o Esprito Santo muitas vezes mais importante que estes outros assuntos, especialmente quando a doutrina sobre o batismo com o Esprito Santo distorcida. Alguns cristos, por exemplo, defendem que o batismo com o Esprito Santo s vem algum tempo depois da converso. Outros dizem que este batismo posterior com o Esprito indispensvel para que a pessoa possa ser realmente usada por Deus. Ainda outros acham que o batismo com o Esprito Santo sempre vem acompanhado com o sinal externo de um dom especial, e se este sinal no se evidenciar a pessoa no foi batizada com o Esprito. Tenho de admitir que houve ocasies em que eu estava realmente disposto a crer neste ensino. Eu tambm queria ter uma experincia. Mas eu quero que todas as experincias tenham base bblica. E me parece que a verdade bblica que ns somos balizados no corpo de Cristo pelo Esprito na hora da converso. Este o nico batismo com o Esprito Santo. Neste exato momento ns podemos e deveramos ser enchidos pelo Esprito, e mais tarde mais cheios ainda, at a borda. Diz-se s vezes: Batismo, uma vez; cheio, muitas. Eu no vejo na Escritura que este estar cheio do Esprito Santo um segundo batismo, nem que falar em lnguas indispensvel para ser cheio do Esprito. s vezes estas diferenas de opinio nada mais so que diferenas de expresso. Como veremos no prximo captulo, o que algumas pessoas chamam de batismo do Esprito pode ser na verdade o que a Escritura chama do 38

ser cheio do Esprito, o que pode acontecer muitas vezes em nossa vida,depois da converso. Casualmente h s sete passagens no Novo Testamento que falam diretamente do batismo com o Esprito. Cinco destas passagens se referem ao batismo com o Esprito como acontecimento futuro; quatro so palavras de Joo Batista (Mt 3:11, Mc 1:7,8, Lc 3:16 e Jo 1:33) e uma de Jesus, depois da Sua ressurreio (At 1:4,5). Uma sexta paragem recapitula os acontecimentos e experincias do dia de Pentecostes (At 11:15-17), mostrando que so cumprimento das promessas de Joo Batista e Jesus. Somente uma passagem 1 Co 12:13 fala da experincia mais ampla de todos os crentes. Em meu ministrio j conheci muitos cristos que agonizavam, trabalhavam, lutavam e oravam para receber o Esprito. Eu costumava perguntar-me se eu estava errado em pensar que j que fui batizado pelo Esprito no corpo de Cristo no dia da minha converso no precisava de outro batismo. Mas quanto mais estudava as Escrituras, mais ficava convicto do que estava certo. Acompanhe comigo o que Deus fez na semana da paixo de Cristo e cinqenta dias depois em Pentecostes, para ver que ns no precisamos procurar o que Deus j deu a cada crente. Calvrio e Pentecostes Quando Jesus morreu na cruz, levou sobre Si nossos pecados Deus condenou o pecado na natureza humana, enviando Seu prprio Filho, que veio na forma da nossa natureza pecaminosa para acabar com o pecado (Rm 8:3 BLH). Isaas profetizou: O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns (Is 53:6). Paulo disse: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns (2 Co 5:21). Isto fez com que no santo Jesus estivesse o pecado de todo o mundo. Jesus disse com muita clareza que Sua morte na cruz no seria o fim do Seu ministrio. Na noite antes da Sua morte Ele disse repetidamente aos discpulos que enviaria o Esprito Santo. Naquela noite Jesus disse aos Seus discpulos: Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se porm, eu for, eu vo-lo enviarei (Jo 16:7). Antes de poder enviar o Esprito, que o Confortador, Jesus teve de ir: primeiro, para a morte na cruz; depois, para a ressurreio; por ltimo, para a direita do Pai. S ento pde mandar o Esprito Santo, no dia do Pentecostes. Depois da Sua morte e ressurreio, Ele lhes ordenou que ficassem em Jerusalm, esperando o dom do Esprito Permanecei, pois, na cidade ... at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24:49). Antes de subir aos cus Ele lhes disse que ficassem em Jerusalm at que fossem balizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (At 1:5). Por esta razo que Joo Batista tinha proclamado a misso dupla de Cristo: proclamou primeiro o ministrio de Cristo como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:29); depois predisse que o ministrio de Cristo no Calvrio seria seguido do Seu ministrio batizando com o Esprito Santo (Jo 1:33). Quando Jesus ressuscitou dos mortos, este batismo com o Esprito, que indicaria a nova poca, ainda estava por vir; ocorreu cinqenta dias depois da ressurreio. Dez dias depois da ascenso velo Pentecostes. A promessa foi cumprida. O Esprito Santo veio sobre 120 discpulos. Pouco depois, falando a uma multido bem maior, Pedro referiu-se ao dom do Esprito Santo. Ele 39

insistiu com seus ouvintes: Arrependei-vos, e cada um seja balizado ... e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38). John Stott destaca que no parece que os 3.000 experimentaram o mesmo fenmeno milagroso (o vento impetuoso, as lnguas de fogo, o falar em lnguas estranhas). Nada dito sobre estas coisas. Mas pela promessa de Deus, feita atravs de Pedro, eles devem ter herdado a mesma promessa e recebido o mesmo dom (versos 33 e 39). Mesmo assim, havia a diferena: os 120 j estavam regenerados, recebendo o Esprito Santo depois de esperarem em Deus por dez dias. Os 3.000, incrdulos, receberam o perdo dos seus pecados e o dom do Esprito ao mesmo tempo e isto aconteceu no mesmo instante em que se arrependeram e creram, sem necessidade de esperar. de grande importncia esta distino entre os dois grupos, de 120 e 3.000 pessoas, porque a regra para hoje com certeza deve ser o segundo grupo, de 3.000 pessoas, e no o primeiro (como muitos pensam). O fato de a experincia dos 120 se dar em duas etapas distintas deve-se simplesmente a circunstncias histricas. Eles no poderiam ter recebido o dom do Pentecostes antes de Pentecostes. Mas estas circunstncias histricas deixaram de existir h muito. Ns vivemos depois de Pentecostes, como estes 3.000. Assim como eles, ns recebemos o perdo dos pecados e o dom ou batismo do Esprito ao mesmo tempo. Daquele dia em diante o Esprito Santo esteve habitando no corao de todos os verdadeiros crentes, a comear com os 120 discpulos que O receberam no dia de Pentecostes. Quando eles receberam o Esprito Santo, Ele os uniu em um corpo com Sua presena o corpo mstico de Cristo, que a Igreja. por isto que eu, quando ouo termos como ecumenismo ou movimento ecumnico, digo comigo mesmo: se ns nascemos de novo, o ecumenismo j existe. Estamos todos unidos pelo Esprito Santo, que mora em nossos coraes, sejamos presbiterianos, metodistas, batistas, pentecostais, Luteranos ou anglicanos. verdade que houve diversas outras ocasies, mencionadas pelo livro de Atos, semelhantes a Pentecostes: o assim chamado Pentecostes Samaritano (At 8:14-17) e a converso do Cornlio (At 10:44-48). No entanto, os dois acontecimentos marcaram o incio de um novo estgio na expanso da Igreja. Os samaritanos eram uma raa mista, desprezada por muitos como indigna do amor de Deus. O batismo deles com o Esprito foi um sinal claro de que tambm eles podiam ser do povo de Deus, pela f em Jesus Cristo. Cornlio era gentio, e sua converso foi outro passo de destaque na divulgao do Evangelho. O batismo do Esprito que ele e seus familiares receberam mostra que o amor de Deus era tambm para os gentios. Tendo em vista tudo isso, nenhum cristo precisa esforar-se, esperar ou orar at receber o Esprito. Ele j O recebeu, no com trabalho e lutas, sofrimento e orao, mas como presente da graa, imerecido e no conquistado. W. Granam Scroggie certa vez falou em Keswick algo assim: No dia do Pentecostes foi formado o corpo de Cristo, pelo batismo do Esprito, e desde ento cada crente Individual, cada pessoa que aceita a Cristo pela f simples, no mesmo momento e por este mesmo ato se torna participante da bno do batismo. Por isso, esta bno no precisa ser procurada para ser recebida depois da hora da converso. Explicao de Trs Possveis Excees Eu dei agora a impresso que todos os crentes tm o Esprito Santo, 40

que na hora da converso e regenerao vem morar neles. No entanto, alguns tm insistido que o livro de Atos nos d diversos exemplos de pessoas que no receberam o Esprito Santo quando creram pela primeira vez. Em vez disto, dizem, estes incidentes indicam que o batismo com o Esprito ocorre depois de sermos incorporados no corpo de Cristo. Trs passagens nos interessam principalmente, quanto a este assunto. Eu pessoalmente, quando crente jovem, achei difcil entender estas passagens (at certo ponto ainda acho), e sei que muitas pessoas tm esta mesma impresso. No quero afirmar ter todas as respostas para as perguntas levantadas por estas passagens, mas meu estudo do assunto me fez observar certos fatos que podem ser de boa ajuda. A primeira passagem achamos em Atos 8, onde relatada a viagem de Filipe a Samaria. Ele pregou a Cristo e fez diversos milagres. Os samaritanos foram emocionalmente estimulados, muitos fizeram profisso de f e foram batizados. Os apstolos, em Jerusalm, estavam to preocupados com o que estava acontecendo em Samaria, que enviaram para l dois de seus lderes, Pedro e Joo, para investigar. Eles se depararam com uma grande agitao, com muitas pessoas prontas para receberem o Esprito. Ento lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo (At 8:17). Comparando versculo com versculo, logo descobriremos um aspecto extraordinrio desta passagem: quando Filipe foi pregar em Samaria, era a primeira vez que o evangelho era pregado fora de Jerusalm, evidentemente porque judeus e samaritanos sempre tinham sido ferrenhos inimigos. Isto nos fornece a chave do mistrio por que o Esprito foi retido at que chegassem Pedro e Joo: para que eles vissem pessoalmente que Deus recebia at samaritanos odiados que cressem em Cristo. Depois disto no poderiam mais duvidar. Observe tambm o que aconteceu quando o Esprito do Senhor subitamente tomou Filipe e o transportou at a estrada de Gaza, onde ele falou de Cristo ao eunuco etope. Quando o etope creu e recebeu a Cristo, ele foi balizado com gua. Mas Filipe no fez nenhuma meno de impor-lhe as mos e orar para que elo recebesse o Esprito Santo, e nada foi dito sobre um segundo batismo. De forma que a situao de Samaria, relatada em Atos 8, foi nica, e no combina com outras passagens da Escritura, comparando versculo com versculo. Outra passagem que traz para alguns certa dificuldade a que trata da converso de Saulo na estrada de Damasco, como est registrada em Atos 9. Algumas pessoas dizem que quando ele foi enchido com o Esprito Santo na presena de Ananias, mais tarde (v 17), ele experimentou um segundo batismo do Esprito. Novamente temos uma situao nica, em que Deus escolheu este perseguidor dos cristos para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel (v 15). Quando Saulo chamou Jesus de Senhor, ele usou um termo que modo significar meu prprio senhor, demonstrando que se convertera, ou simplesmente senhor, um ttulo de respeito e no uma profisso de f. Sabemos que mais tarde Ananias chamou Paulo de irmo (v 17), mas muitos judeus daquele tempo chamavam-se de irmos. Ele pode ter chamado Saulo de irmo no sentido mais amplo, como em multas regies do nosso pas as pessoas chamam umas s outras de irmo. Em outras palavras, quando ocorreu a regenerao de Saulo? Na estrada de Damasco, ou durante aqueles trs dias em que Ananias falou com ele (pode ter sido durante toda a cegueira de Saulo)? Eu tenho certeza que muitas vezes o novo nascimento como o nascimento fsico: a concepo, nove meses 41

de gestao, e depois o nascimento. s vezes o Esprito Santo leva semanas para convencer uma pessoa. Eu vi pessoas virem mais de uma vez frente em nossas cruzadas, e s experimentarem a certeza da sua salvao na terceira ou quarta vez. Quando estes foram regenerados? S Deus-Esprito Santo sabe; pode ter sido quando foram balizados ou confirmados, e eles vieram frente para terem certeza. Pode ser que alguns venham (como eu costumo dizer) para reconfirmar sua confirmao. Atos 9:17 diz ainda que Paulo ficou cheio do Esprito Santo. A palavra batismo no aparece no versculo, e no dito que falou em outras lnguas quando ficou cheio. A minha opinio que mesmo se Paulo foi regenerado na estrada de Damasco, quando mais tarde ficou cheio de Esprito isto no foi um segundo batismo. Possivelmente sua regenerao s ocorreu quando Ananias o visitou. De forma que esta passagem no ensina que Paulo foi duas vezes balizado com o Esprito. O terceiro texto que deu motivos para alguma controvrsia encontramos em Atos 19:1-7. Paulo passou por feso e encontrou doze discpulos que no tinham recebido o Esprito Santo. Lendo esta passagem, imediatamente surge a pergunta: estes doze eram cristos verdadeiros antes de se encontrarem com Paulo? Pareciam no saber nada sobre o Esprito Santo e sobre Jesus. Tambm falavam do batismo de Joo. Sem dvida Paulo no viu no seu primeiro batismo argumento suficiente para cham-los de crentes. Submeteu-os a novo batismo na gua, no nome de Cristo. Milhares de pessoas tinham ouvido Joo ou Jesus durante os primeiros anos. Elas ficaram profundamente impressionadas com o batismo de Joo, mas provavelmente perderam todo o contato com os ensinos de Joo e Jesus nos anos intermedirios. Assim, novamente temos uma situao nica. S o fato de o apstolo ter feito perguntas to precisas indica que ele duvidava que a converso deles tenha sido uma experincia genuna. Mesmo assim temos de analisar Atos 19:6 mais de perto: E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam em lnguas como profetizavam. O Dr. Merrill Tenney os chama de crentes retardatrios. O interessante que todas estas coisas aconteceram ao mesmo tempo. No sabemos se estas lnguas so do tipo que Paulo aborda em 1 Corntios 14 ou Lucas em Atos 2. A palavra profetizavam inclui a idia de testemunho e proclamao. Ao que parece, eles saram para dizer aos seus amigos de que forma tinham chegado a crer em Cristo. Na minha maneira de pensar, isto no prova de um segundo batismo com o Esprito, posterior ao batismo com o Esprito na hora da regenerao. Parece-me antes que eles foram regenerados e balizados com o Esprito ao mesmo tempo. Em resumo, eu creio que o dia de Pentecostes deu incio Igreja. Tudo o que restava por fazer era integrar com destaque na Igreja samaritanos, gentios e crentes retardatrios. Isto aconteceu em Atos 8 com os samaritanos, em Atos 10 com os gentios (de acordo com Atos 11:15), e em Atos 19 com crentes que sobraram do batismo de Joo. Uma vez ocorrido este batismo representativo com o Esprito, aplica-se o padro normal batismo com o Esprito cada vez que uma pessoa cr em Cristo (sejam quais forem seus antecedentes). A Nossa Participao em Pentecostes Pentecostes inclui em seus efeitos no s os que estiveram presentes 42

naquele momento, mas tambm os que participaram nos sculos por vir. Talvez possamos usar aqui a redeno como analogia. Cristo morreu uma vez, por todos; morreu por membros do Seu corpo que ainda no tinham nascido ou sido regenerados. Desta forma voc e eu nos tornamos membros do Seu corpo, pela regenerao, atravs do derramamento do Seu sangue, que aconteceu s uma vez. De modo que voc e eu participamos de maneira similar desta nova realidade que a Igreja. Ns entramos no corpo, que foi formado com o batismo com o Esprito no dia de Pentecostes, quando nos foi dado beber de um s Esprito (1 Co 12:13), e cada crente se torna participante dos benefcios do corpo no momento da regenerao, da mesma forma que usufrui a justificao, pelo sangue de Jesus derramado por ele. Assim o Senhor acrescenta Igreja os que vo sendo salvos (At 2:47). Pode parecer estranho dizer que os crentes de hoje participam de um acontecimento de dois mil anos atrs. No entanto, a Bblia traz muitos exemplos parecidos com a redeno e o batismo com o Esprito Santo. Em Ams 2:10 Deus disse ao Seu povo pecador: Eu vos fiz subir da terra do Egito, e quarenta anos vos conduzi pelo deserto (grifo meu), apesar de o povo do tempo do profeta Ams viver centenas do anos depois do xodo. Fato que a nao tida como uma e contnua; o mesmo acontece com a Igreja. Uma S Regenerao Um S Batismo J que o batismo com o Esprito ocorre no momento da regenerao, a Bblia nunca nos diz que devemos procurar por ele. Estou convencido que muitas coisas que alguns telogos e pregadores adicionaram ao batismo com o Esprito Santo na verdade pertencem a plenitude do Esprito. A finalidade do batismo com o Esprito Santo fazer o novo cristo adentrar no corpo de Cristo. No h intervalo de tempo entre a regenerao e o batismo com o Esprito. No momento em que recebemos Jesus Cristo como Senhor e Salvador, recebemos tambm o Esprito Santo. Elo velo para morar em nossos coraes. Paulo diz em Romanos 8:9: Se algum no tem o Esprito de Cristo, este tal no dele. No uma segunda bno, nem terceira, nem quarta. H, haver e deve haver mais momentos de plenitude mas no mais batismos. Em nenhuma passagem do Novo Testamento ns recebemos alguma ordem para sermos balizados com o Esprito Santo. Se o batismo com o Esprito fosse uma etapa necessria nossa vida crist, com certeza o Novo Testamento estaria cheio dele. O prprio Cristo o teria ordenado. Ns, cristos, em nenhum lugar recebemos a ordem de procurar o que na verdade j aconteceu. Por isso, quando eu era ainda um jovem seminarista na Flrida e aquele pregador me perguntou se eu j tinha recebido o batismo com o Esprito, eu estava certo ao dizer que o tinha recebido no momento da minha converso. A Unidade do Esprito Em 1 Corntios 12:13 o apstolo Paulo escreve: Pois, em um s Esprito, somos todos balizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Paulo estava falando da necessidade de unidade na desobediente e carnal igreja em Corinto. David Howard diz: Observem a nfase nestas frases: O mesmo Esprito' (vv 4, 8, 9); 'um Esprito' (v 13...); 'um s e o mesmo Esprito' (v 11); 'o Senhor o mesmo' (v 5);... 'o corpo um' (v 12); 'um s 43

corpo' (vv 12, 13); 'h muitos membros, mas um s corpo' (v 20); 'para que no haja diviso no corpo' (v. 25). Howard continua mais adiante: Neste contexto de unidade, Paulo diz: 'Pois, em um s Esprito, somos todo: balizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.' John R. W. Stott (em seu livro Batismo e Plenitude do Esprito Santo pg. 20) conclui neste sentido: 'De modo que, neste versculo, longe de ser um fator divisor, o batismo do Esprito ... e o grande fator de unio.' Concluso deste Assunto Nisto todos os cristos concordam: cada verdadeiro crente tem de ser balizado pelo Esprito no corpo de Cristo. No entanto, deste ponto em diante as opinies diferem significativamente. Mesmo assim, nunca devemos nos esquecer de uma rea crucial em que concordamos. Para visualiza-la, relembremo-nos primeiro que a salvao passada, presente e futura: ns fomos salvos (justificao), ns estamos sendo salvos (santificao), e ns seremos salvos (glorificao). Comeando com o momento da nossa justificao e terminando na hora da nossa glorificao, a nossa peregrinao ns chamamos de santificao. Isto est relacionado com santidade. E a santidade fruto da atuao do Esprito em nossos coraes. Sejam quais forem as nossas diferenas quanto a segundo batismo do Esprito, lnguas e plenitude do Esprito, todos os cristos concordam que devemos procurar por santidade sem a qual ningum ver o Senhor. Por isso, busquemos ardentemente o tipo de vida que reflete a beleza de Jesus e mostra que ns somos o que santos (no melhor sentido da palavra) devem ser! Como podemos ter este tipo de vida? Sendo enchidos do Esprito Santo medida que Ele atua em e atravs de ns, na proporo em que ns nos submetemos a Deus e Sua vontade.

JOHN STOTT Plenitude do Esprito Santo


A Diferena entre Batismo e Plenitude do Esprito O que aconteceu no dia de Pentecostes foi que Jesus "derramou" o Esprito do cu e, assim, "batizou" com o Esprito, primeiro os 120 e depois os 3 mil. A conseqncia deste batismo do Esprito foi que todos ficaram cheios do Esprito Santo" (At 2:4). Portanto, a plenitude do Esprito foi a conseqncia do batismo do Esprito. O batismo o que Jesus fez (ao derramar seu Esprito do cu); a plenitude foi o que eles receberam. O batismo foi uma experincia inicial nica; a plenitude, porm, Deus queria que fosse contnua, o resultado permanente, a norma. Como acontecimento inicial, o batismo no pode ser repetido nem pode ser perdido, mas o ato de ser enchido pode ser repetido e, no mnimo, precisa ser mantido. Quando a plenitude no mantida, ela se perde. 44

Se foi perdida, pode ser recuperada. O Esprito Santo entristecido" pelo pecado (Ef 4:30) e deixa de revestir o pecador. Neste caso o nico meio de recuperar a plenitude o arrependimento. Mesmo em casos em que no h indcios de que a plenitude foi perdida por causa de algum pecado, lemos que algumas pessoas foram novamente preenchidas, mostrando que uma crise ou um desafio diferente requer um novo revestimento de poder do Esprito. Uma comparao dos diversos textos do Novo Testamento que falam de pessoas que so "enchidas" ou "cheias" do Esprito Santo leva a crer que eles podem ser divididos em trs grupos principais. Primeiro fica implcito que ser "cheio" ou "enchido" era uma caracterstica normal de cada cristo dedicado. Por isso, os sete homens que foram escolhidos para cuidar das vivas na igreja de Jerusalm deveriam ser cheios do Esprito", assim como deveriam ser "de boa reputao, "cheios de sabedoria" e "cheios de f" (At 6:3,5). Creio que a "sabedoria" e a "f" poderiam ser consideradas dons espirituais especiais. Porm uma boa reputao dificilmente poderia ser algo fora do comum para os cristos. Tampouco, penso eu, o fato de serem cheios do Esprito. De maneira semelhante, Barnab descrito como um "homem bom, cheio do Esprito Santo e de f" (At 11:24), e os recm-convertidos discpulos de Antioquia da Pisdia "transbordavam de alegria e do Esprito Santo" (At 13:52). Estes versculos parecem descrever o estado normal do cristo, ou, pelo menos, como Deus gostaria que ele fosse. Em segundo lugar, a expresso indica uma capacitao para um ministrio ou cargo especial. Assim, Joo Batista seria "cheio do Esprito Santo, j do ventre materno", aparentemente como preparo para seu ministrio proftico (Lc l:15-17). Da mesma forma, as palavras de Ananias a Saulo de Tarso, de que ele seria "cheio do Esprito Santo", parecem referir-se sua indicao como apstolo (At 9:17; 22:12-15 e 26:16-23). Em terceiro lugar, h ocasies em que a plenitude do Esprito foi concedida para equipar no tanto um cargo vitalcio (como apstolo ou profeta, por exemplo), mas para uma tarefa imediata, especialmente numa emergncia. Zacarias foi preenchido antes de profetizar (mesmo seu ofcio sendo de sacerdote e no de profeta. Veja tambm sua esposa Isabel, Lc l:5-8,41,67). A mesma coisa aconteceu com Pedro, antes de falar ao Sindrio; com o grupo de cristos em Jerusalm, antes de continuarem com seu ministrio da palavra mesmo em face da perseguio emergente; com Estevo, antes de ser martirizado; e com Paulo, antes de repreender o mgico Elimas. Lemos que todos estes ficaram "cheios do Esprito Santo", provavelmente para capacita-los a enfrentarem a situao com que se defrontavam (At 4:8,31,7:55,13:9). Resta a interessante referncia qudrupla de Lucas ao Esprito Santo, no quarto captulo do seu Evangelho, em conexo com o incio do ministrio pblico do nosso Senhor. Isso parece colocar sua experincia da plenitude do Esprito Santo em todas as trs categorias. Lemos que ele retomou do Jordo "cheio do Esprito", e natural concluirmos que este era seu estado espiritual inaltervel. Igualmente, a afirmao segue imediatamente seu batismo, no qual o Esprito desceu sobre ele (3:22) para "ungi-lo" e equip-lo para seu ministrio como Messias (4:14,18). Em terceiro lugar, j que a histria da tentao iniciada e encerrada com regncias ao Esprito Santo (4:1: "Foi guiado pelo Esprito", e 4:14: "no poder do Esprito"), parece que o Senhor foi fortalecido de maneira especial pelo Esprito para esta emergncia. Junto com estas diversas descries de pessoas cheias com o Esprito, seja como experincia constante, seja com um propsito especfico, Efsios 5:18 contm a bem conhecida ordem 45

a todos os cristos para serem cheios, ou melhor, a estarem sempre enchendose ( um imperativo afirmativo) com o Esprito. Mais adiante estudaremos este texto em maior profundidade. No h afirmaes ou mandamentos semelhantes no Novo Testamento em relao ao batismo do Esprito. A razo para isto, como j afirmei, que ele uma experincia inicial. Nenhum sermo ou carta dos apstolos contm um apelo para que as pessoas se deixem batizar com o Esprito. Na verdade todas as sete referncias ao batismo com o Esprito no Novo Testamento esto no indicativo, estejam no aoristo, no presente ou no futuro; nenhuma delas uma exortao, no imperativo. Porm, o fato de que h estas referncias plenitude do Esprito, descrevendo como alguns cristos foram novamente preenchidos e ordenando a todos os crentes que se deixem encher sempre de novo, mostra que infelizmente possvel que cristos, que foram banzados com o Esprito, deixem de ser cheios do Esprito. Os cristos de Corinto constituem uma advertncia solene para ns neste assunto. Na primeira carta que Paulo lhes escreve, transparece que todos eles tenham sido balizados com o Esprito Santo (12:13). Tambm tinham sido enriquecidos com todos os dons espirituais (l:47). Mesmo assim o apstolo os chama de pessoas no espirituais, ou seja, que no esto cheias do Esprito. Ele deixa claro que a evidncia da plenitude do Esprito no a prtica dos seus dons (eles tinham muitos), mas a produo de seu fruto, e isso lhes faltava. Veremos no prximo capitulo o que ele quer dizer com "o fruto do Esprito". Ele escreve que no podia cham-los de penumatikoi, cristos "espirituais", mas somente de sarkinoi ou sarkikoi, cristos "carnais", talvez bebs em Cristo. Sua carnalidade ou imaturidade era tanto intelectual como moral. Ela revelava-se em sua compreenso infantil, por um lado, e em sua inveja e competio, por outro (l Co 3:1-4). Eles tinham sido batizados com o Esprito, ricamente dotados pelo Esprito, mas no estavam cheios com o Esprito (pelo menos no na poca em que ele os visitou e lhes escreveu). Voc percebe que o apstolo no faz diferena entre os que receberam o batismo do Esprito e os que no o receberam, mas entre cristos "espirituais" e cristos "carnais", ou seja, cristos cheios do Esprito e cristos dominados por sua natureza humana. Ser que a condio dos cristos de Corinto no a mesma de muitos de ns hoje? No podemos negar que, de acordo com a Escritura, fomos banzados com o Esprito por termos nos arrependido e crido, e nosso batismo de gua significou e selou nosso batismo com o Esprito. Mas ser que estamos cheios do Esprito? Esta a questo. Muitas pessoas no conseguiriam responder a esta pergunta. No sabem nem se so cheias do Esprito, nem como possvel saber. E quando se deparam com o ensino de que o "dom de lnguas" o sinal indispensvel de ter recebido o Esprito, concluem que nunca o receberam, ou, pelo menos, no em sua plenitude. Entretanto, a partir da Escritura no se pode provar que "lnguas" sempre acompanham o recebimento do Esprito. De todos os grupos descritos em Atos que receberam o Esprito, somente trs "falaram em lnguas" (2:14,10:44-46,19:1-6). Dos outros grupos que receberam o Esprito no se diz isso, portanto seria especulao dizer que falaram. Alm disto, o apstolo ensina categoricamente em 1 Corntios que o dom de "lnguas" somente um entre muitos dons, que no concedido a todos os cristos. Parece que no h bases slidas para a distino, que algumas pessoas tentaram fazer, entre a referncias a "lnguas" em Atos e em 1 Corntios 12 e 14, no sentido de que a primeira se refira ao "sinal" de lnguas, que todos devem apresentar, e as outras 46

o "dom" de lnguas, recebido somente por alguns. Na verdade, alguns lderes de igrejas pentecostais e do movimento carismtico esto aceitando agora que "lnguas" no so um sinal indispensvel do dom do Esprito. Falaremos mais sobre isto quando tratarmos dos "dons do Esprito", no capitulo 4. Ento, qual a evidncia da plenitude do Esprito? Como possvel conseguir esta plenitude? Para podermos responder a estas perguntas, veremos primeiro duas passagens cruciais do Novo Testamento, para em seguida comentar dois problemas contemporneos relacionados com este ensino no Novo Testamento. Apropriao Contnua A primeira passagem enfatiza que, para continuarmos sendo cheios com o Esprito Santo, precisamos continuar indo ao Senhor Jesus. Estou me referindo s suas prprias palavras marcantes, registradas em Joo 7:37-39, e que foram, e continuam sendo, de grande ajuda para mim: "No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva". Joo comenta esta afirmao. "Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado". O bispo J.C. Ryle escreveu: "Dizem que na Escritura h algumas passagens que merecem ser impressas em letras de ouro. Os versculos nossa frente so um destes casos". Foi no ltimo dia da Festa dos Tabernculos (v 2), o clmax dos sete dias da festa. Um dos rituais coloridos da festividade era que a cada manh uma procisso solene, guiada por um sacerdote que levava um jarro de ouro, dirigiase ao tanque de Silo para buscar gua, que depois era derramada como libao no lado esquerdo do altar. Parece que a compreenso geral era que esta cerimnia comemorava a providncia miraculosa de Deus no deserto e simbolizava o futuro derramamento do Esprito, prometido pelo profeta Joel. Jesus usou este ritual como seu texto. Ele ficou em p com dramaticidade em algum lugar de destaque (geralmente ele sentava para ensinar, como os rabinos), e proclamou em voz alta que ele mesmo daria, a quem viesse, gua em abundncia para beber. O que ser que ele quis dizer? Ele conjugou dois quadros. O primeiro o de um viajante cansado e sedento, em paragens quentes. O sol arde impiedosamente sobre ele. Seu suprimento de gua acabou. Sua boca est seca, seus lbios rachados, sua face incandescente e todo o seu corpo desidratado. Ele clama por gua para matar sua sede. Este representa toda pessoa que est separada de Cristo, no importa quanto. O segundo quadro representa uma terra sedenta. O sol tropical torrou e endureceu o solo. Os leitos dos rios esto secos. rvores e arbustos mirraram. Animais se lamentam porque no h pasto. A terra anseia por gua. Assim o mundo, a sociedade secular sem Deus, ressecada, insatisfeita, sedenta. E ento, o que a gua? Joo esclarece: "Isto ele disse com respeito do Esprito". E Joo acrescenta: "Pois o Esprito at esse momento no fora dado". Suas palavras verdadeiras, traduzidas literalmente, so: "O Esprito ainda no era". Isto no pode significar que o Esprito no existia, nem que ele estava inativo, mas que ele ainda no tinha sido derramado em sua plenitude 47

pentecostal, em rios de "gua viva". Portanto, a gua viva que mata a sede do viajante cansado e que irriga o mundo ressecado a plenitude do Esprito Santo. E como podemos experimentar esta plenitude que revigora, refrescante e que aplaca a sede? A resposta : "Venha a mim e beba. Quem crer em mim..." So duas frases, mas somente uma condio. No h diferena entre vir a Jesus e crer nele, porque vir a ele para beber significa vir a ele em f. Acontece que os verbos (ter sede, vir, beber, crer) esto todos no tempo presente. Isto quer dizer que no devemos ir a Jesus somente uma vez, em arrependimento e f, mas continuar indo e bebendo, porque continuamos a ter sede. Fazemos isto em sentido fsico: sempre que estamos com sede, bebemos. Precisamos aprender a faze-lo espiritualmente, tambm. O cristo est sempre com sede e sempre bebendo. E beber no pedir gua, mas realmente torn-la. E muito simples. Beber uma das primeiras coisas que uma criana recmnascida aprende; na verdade ela o faz por instinto. Depois, a gua que foi bebida comea a fluir. Ns no conseguimos conter o Esprito que recebemos. William Temple escreveu: "Ningum consegue possuir (ou ser habitado por) o Esprito de Deus e guardar este Esprito para si. Onde o Esprito est, ele transborda; onde ele no transborda, ele no est". No podemos falar de plenitude do Esprito se no h interesse e envolvimento em atividades evangelsticas. Alm disto, preste ateno na disparidade que h entre a gua que bebemos e a gua que transborda. Conseguimos beber somente pequenos goles, mas medida que continuamos vindo, bebendo, crendo, pela atuao poderosa do Esprito Santo em ns, nossos pequenos goles so multiplicados em uma confluncia poderosa de correntezas caudalosas: "rios de gua viva" fluiro de ns. Este o transbordamento espontneo dos cristos cheios do Esprito, para a bno de outras pessoas. Todavia, no existe nenhum meio de garantir um fluxo de entrada e sada de gua constante, a no ser a ida a Jesus e o beber permanente. Isto porque a plenitude do Esprito deve ser apropriada continuamente pela f. Evidncias da Plenitude do Esprito A segunda passagem do Novo Testamento d nfase evidncia da plenitude do Esprito, apesar de tambm incluir uma ordem de ser cheio desse mesmo Esprito, que precisamos estudar com cuidado. Quais so as caractersticas de uma pessoa cheia do Esprito de Deus hoje? No pode haver dvidas de que a principal evidncia moral, no miraculosa, e reside no fruto do Esprito, no nos dons do Esprito. J tivemos oportunidade de constatar que os corntios, que tinham sido banzados com o Esprito e ricamente dotados dos dons do Esprito, mesmo assim provaram ser cristos "no espirituais", porque lhes faltava a qualidade moral do amor (1 Co 3:1-4). Eles se vangloriavam de uma certa plenitude, o que fez Paulo escrever-lhes com um toque de sarcasmo: "J estais fartos" (cheios, 4:8)! Mas no era a plenitude do Esprito Santo. Se eles estivessem cheios do Esprito, obviamente teriam estado cheios de amor, o primeiro fruto do Esprito. O amor o poderoso elo entre o fruto e os dons do Esprito. Isto no ocorre somente porque sem amor os dons so sem valor (1 Co 13), mas tambm porque o amor requer os dons como equipamento necessrio para poder servir a outros. No nico trecho em suas cartas onde o apstolo Paulo descreve as 48

conseqncias da plenitude do Esprito, elas so todas qualidades morais. Esta passagem Efsios 5:18-21: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo, ao nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. No texto grego este trecho tem dois verbos na forma imperativa ("no vos embriagueis com vinho"; "enchei-vos do Esprito"), dos quais dependem quatro verbos que esto no gerndio (literalmente: "falando", "cantando e fazendo melodias", "agradecendo" e "submetendo"). Em outras palavras, a ordem nica de ser cheio do Esprito seguida de quatro conseqncias descritivas da plenitude do Esprito Santo. A ordem de ser cheio contrastada diretamente com a outra ordem de no se embriagar. A partir da, algumas pessoas deduziram rapidamente que embriaguez e a plenitude do Esprito podem ser comparadas. Elas dizem que a plenitude do Esprito um tipo de embriaguez espiritual; que o apstolo estaria contrapondo dois estados de embriaguez: fsica, atravs do vinho; e espiritual, pela plenitude do Esprito. No este o caso. verdade que um bbado est "sob a influncia do lcool" e que, de maneira semelhante, pode-se dizer que um crente cheio do Esprito esteja sob o controle do Esprito. Tambm verdade que no dia de Pentecostes quando o Esprito concedeu aos 120 que falassem publicamente em outras lnguas, alguns da multido comentaram: "Esto embriagados" (At 2:13). Porm, os que disseram isto evidentemente eram uma minoria; eles acharam que os discpulos estivessem bbados porque no conseguiam entender nenhuma das lnguas faladas; a maioria reagiu com surpresa, ao ouvir os galileus falarem de maneira inteligvel idiomas nativos da sia e da frica que a multido podia entender. Portanto, um erro crasso supor que estes primeiros crentes cheios do Esprito estavam em um tipo de transe alcolico, ou que este estado devesse ser um padro das experincias da plenitude do Esprito. Paulo tem exatamente o oposto em mente. H uma implicao clara em Efsios 5:18 de que a embriaguez e a plenitude do Esprito no podem ser comparadas assim, porque a embriaguez vista como "dissoluo" ou "perdio" (BLH). A palavra grega astia, que em suas duas outras menes no Novo Testamento traduzida tambm por "devassido" (Tt 1:6; l Pe 4:4), literalmente descreve uma situao em que a pessoa no consegue mais "salvar-se" ou controlar-se. Paulo escreve que a embriaguez envolve uma perda de controle, e por isso deve ser evitada. No outro extremo, dito claramente em Glatas 5:23 que parte do fruto do Esprito domnio-prprio (enkrateia)! As conseqncias da plenitude do Esprito, que o apstolo passa a descrever, devem se manifestar em um relacionamento inteligente, controlado e saudvel com Deus e com as outras pessoas. verdade que podemos concordar que tanto na embriaguez como na plenitude do Esprito h duas grandes foras nos influenciando interiormente, o lcool em nossa corrente sangunea e o Esprito Santo em nosso corao. Todavia, o lcool em excesso conduz a um comportamento incontrolado e irracional, que transforma o bbado num animal; a plenitude do Esprito, por sua vez, leva a um comportamento moral, controlado e racional, que transforma o cristo na imagem de Cristo. Portanto, os resultados de estar sob a influncia do lcool, por um lado, e do Esprito Santo de Deus, por outro, so total e completamente diferentes. Um nos transforma em animais, o outro, em Cristo. 49

Agora temos condies para analisar os quatro resultados benficos, e, com isso, evidncias objetivas slidas, da plenitude do Esprito. Estes resultados tomam-se visveis no relacionamento. A plenitude do Esprito no tanto uma experincia mstica particular, quanto um relacionamento moral com Deus e as pessoas ao nosso redor. O primeiro resultado "falando". A traduo "entre vs" no deve ser entendida como se as pessoas cheias do Esprito comeassem a falar consigo mesmas, como se sua mente estivesse anuviada! A traduo "uns aos outros" (BLH, BJ) transmite melhor o sentido. Na passagem paralela em Colossenses (3:16) o apstolo incentiva seus leitores a deixarem a palavra de Cristo habitar ricamente neles, para que possam "instruir e aconselhar-se mutuamente em toda a sabedoria". E bastante interessante o fato de que a primeira evidncia de ser cheio do Esprito falarmos uns aos outros. Mas isto no deve nos surpreender, j que o primeiro fruto do Esprito o amor. Por mais profunda e ntima que nossa comunho com Deus possa parecer, no podemos dizer que estamos cheios do Esprito se, porventura, no conseguimos falar com algum irmo. O primeiro sinal da plenitude a comunho. Mas ainda, comunho espiritual, porque falamos uns aos outros no com tagarelice mundana, mas "com salmos,[...] hinos e cnticos espirituais". E bvio que isto no pode significar que o meio de comunicao normal entre crentes cheios do Esprito seja a msica! Antes, significa que a verdadeira comunho se expressa no culto conjunto. Um bom exemplo o Ven te (Sl 95), que os anglicanos cantam muitas vezes no culto pblico aos domingos pela manh. Falando especificamente, o salmo no de adorao, porque no dirigido a Deus, mas congregao: "Vinde, cantemos ao Senhor." Esta uma ocasio em que pessoas pertencentes a Deus falam umas s outras com um salmo, incentivando-se mutuamente a adorarem seu Senhor. Isto nos conduz ao segundo resultado da plenitude do Esprito, que "cantando c fazendo melodias" para o Senhor. O Esprito Santo adora glorificar o Senhor Jesus, manifestando-o ao seu povo de uma maneira em que eles se regozijem em cantar louvores a ele. Pessoas sem aptido musical, s vezes, recebem conforto pela verso Revista e Corrigida desta exortao, que cantar ao Senhor "no vosso corao". Esta terminologia d a impresso de que seu jbilo pode ser integralmente interior, dirigido somente "aos ouvidos do Senhor" (J. B Phillips)! Porm a traduo "de (todo o) corao" provavelmente mais correta. O corao no o lugar, mas a maneira como estamos cantando. O apstolo nos exorta a no ficarmos em silncio, mas a adorarmos sem preconceitos. Em terceiro lugar, devemos dar "sempre graas por tudo". Muitos cristos do graas s vezes, por algumas coisas; crentes cheios do Esprito agradecem sempre, por todas as coisas. No existe hora nem circunstncia pelas quais eles no agradecem. Eles o fazem "em nome de nosso Senhor Jesus Cristo", isto , porque so um com Cristo, e "a nosso Deus e Pai", porque o Esprito Santo testemunha a seu esprito que eles aos olhos de Deus e que seu Pai integralmente bom c sbio. A murmurao, um dos pecados costumeiros de Israel, um pecado grave porque um sintoma de descrena. Sempre que comearmos a reclamar e a nos queixar, isto um sinal claro de que no estamos cheios do Esprito. Sempre que o Esprito Santo domina os crentes, eles agradecem ao seu Pai celestial a toda hora, por tudo. Vimos que os segundo e terceiro sinais da plenitude do Esprito so 50

relacionados a Deus cantando ao Senhor e dando graas ao Pai. O Esprito Santo nos coloca em um relacionamento correto de louvor com o Pai e o Filho. O crente cheio do Esprito no tem dificuldades prticas com a doutrina daTrindade. Os terceiro e quarto sinais, entretanto, tm a ver com nosso relacionamento com as outras pessoas: falando uns aos outros, e agora sujeitando-se uns aos outros. O apstolo continua mostrando que a submisso a obrigao especfica de uma esposa diante de seu marido, de filhos diante de seus pais e de empregados diante de seus empregadores, mas ele comea dizendo que ela a obrigao geral de todos os cristos uns diante dos outros (o que inclui maridos, pais e empregadores). A submisso humilde uma parte to importante do comportamento cristo que o verbo aparece 32 vezes no Novo Testamento. A marca registrada no cristo cheio do Esprito no a auto-afirmao, mas a auto-submisso. verdade que s vezes, quando um princpio teolgico ou moral fundamental est em jogo, no podemos ceder. Paulo deu um exemplo destacado desta necessidade de firmeza quando se ops a Pedro, numa confrontao direta e pblica, em Antioquia (Gl 2:ll-14). Porm precisamos sempre tomar cuidado para que nossa firmeza aparente, em um princpio, no seja uma exibio desagradvel de orgulho. sbio desconfiar de nossa indignao justa; geralmente h nela mais que alguns traos de vaidade injusta. O teste est nas ltimas palavras da frase: "No temor de Cristo". Nossa obrigao primordial submisso reverente e humilde ao Senhor Jesus. Devemos nos submeter aos outros somente at ao ponto exato em que nossa submisso a eles no implicar em deslealdade a Cristo. Assim, expusemos os resultados venturosos da plenitude do Esprito. As duas principais reas em que esta plenitude se manifesta so culto e comunho. Se estivermos cheios do Esprito, estaremos louvando a Cristo e agradecendo a nosso Pai, e estaremos falando e submetendo-nos uns aos outros. O Esprito Santo nos coloca em um relacionamento correto com Deus e as pessoas. Devemos procurar a principal evidncia da plenitude do Esprito Santo nestas qualidades e atividades espirituais, e no em fenmenos sobrenaturais. Esta a nfase do apstolo quando trata deste assunto em suas cartas aos efsios e corntios, bem como quando especifica o "fruto do Esprito" em sua carta aos glatas (veja o capitulo seguinte). Mandamento Para Sermos Cheios Voltamos agora ao mandamento do qual dependem os quatro resultados ou evidncias de que estamos cheios do Esprito, que j analisamos. Este mandamento : "Enchei-vos do Esprito". Preste ateno a quatro aspectos deste verbo. Em primeiro lugar, ele est no modo imperativo. "Enchei-vos" no uma sugesto que pode ser tentada, uma recomendao branda, uma advertncia educada. E uma ordem que Cristo nos d, com toda a autoridade de um dos apstolos que escolheu. No temos nem um pouco mais de liberdade para escapar desta obrigao do que temos das obrigaes ticas que formam o contexto, isto , falar a verdade, trabalhar honestamente, ser gentil e perdoar uns aos outros, ou viver em pureza e amor. A plenitude do Esprito Santo no opcional, mas obrigatria para o cristo. 51

Em segundo lugar, ele est na forma plural. O mesmo ocorre com o verbo anterior, "no vos embriagueis com vinho". Os dois imperativos de Efsios 5:18, tanto a proibio como a ordem, so escritos para toda a comunidade crist. Eles tm aplicao universal. Nenhum de ns deve embriagar-se; todos ns devemos ser cheios do Esprito. Enfaticamente, a plenitude do Esprito Santo no um privilgio reservado para alguns, mas uma obrigao de todos. Assim como a exigncia de sobriedade e domnio prprio, a ordem de buscar a plenitude do Esprito dirigida a todo o povo de Deus, sem exceo. Em terceiro lugar, o verbo no grego est na voz passiva: "Sede enchidos". Uma outra traduo seria: "Deixai-vos encher pelo Esprito". Uma condio importante para gozar da sua plenitude entregar-se a ele sem reservas. Mesmo assim, no devemos pensar que somos apenas agentes passivos ao recebermos a plenitude do Esprito, assim como quando algum est bbado. Uma pessoa embriaga-se bebendo; ceamos cheios do Esprito tambm quando dele bebemos, como j vimos no estudo do ensino do nosso Senhor em Joo 7:37. Em quarto lugar, o verbo est no tempo presente. bem sabido que, na lngua grega, se o imperativo est no aoristo, ele se refere a uma ao nica; se est no presente, a uma ao continua. Assim, quando no casamento em Can, Jesus disse: "Enchei de gua as talhas" (Jo 2:7), o imperativo aoristo mostra que ele queria que o fizessem somente uma vez. O imperativo presente "sede enchidos com o Esprito", por sua vez, no indica alguma experincia dramtica ou determinante, que resolve o problema para o bem, porm uma apropriao contnua. Isto reforado na Carta aos Efsios pelo contraste entre o "selo" e a "plenitude" do Esprito. Duas vezes o apstolo escreve que seus leitores foram "selados" com o Esprito Santo (Ef 1:13, 4:30). Os aoristos so idnticos e aplicam-se a todo crente arrependido. Deus o aceitou e colocou nele o selo do Esprito, autenticando-o, marcando-o e garantindo-o como seu. Todos os crentes so "selados", mas nem todos permanecem "cheios", porque o selo foi colocado uma vez, no passado, enquanto a plenitude (ou deveria ser) presente e contnua. Talvez aqui uma ilustrao ajude a mostrar que a plenitude de Esprito no deve ser uma experincia esttica, mas progressiva. Comparemos duas pessoas. Uma um beb, recm-nascido e pesando 3 quilos, que comeou a respirar h pouco. A outra um homem feito, com 1,80m de altura e 75 quilos de peso. Ambos so aptos e saudveis; ambos esto respirando normalmente; pode-se dizer que os dois tm os pulmes "cheios de ar". Ento, qual a diferena entre eles? A diferena est na capacidade dos seus pulmes. Ambos esto "cheios", porm uns esto mais cheios que os outros porque sua capacidade muito maior. O mesmo vale para vida e crescimento espirituais. Quem pode negar que um beb recm-nascido em Cristo est cheio do Esprito? O corpo de qualquer crente o templo do Esprito Santo (1 Co 6:19); podemos dizer que o Esprito, ao entrar em seu templo, no o preenche? Um cristo maduro e piedoso, perseverando h muitos anos, tambm est cheio do Esprito. A diferena entre os dois est no que pode ser chamado de seus pulmes espirituais, ou seja, a medida da sua compreenso do propsito que Deus tem para eles. Isto se toma evidente na primeira orao do apstolo plos cristos de feso: Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito (ou, talvez, "Esprito") de sabedoria e de revelao do pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu 52

chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos...(1:17-19). Esta passagem desenvolve os estgios do crescimento espiritual. Os que "crem" experimentam a plenitude do poder de Deus. Porm primeiro precisamos "conhecer" sua grandeza, e para isso, carecemos que o Esprito Santo ilumine os olhos dos nossos coraes. Portanto, a seqncia esta: iluminao, conhecimento, f, experincia. Conhecemos com a iluminao, e pela f passamos a desfrutar o que conhecemos. Nossa experincia de f, portanto, est amplamente condicionada pelo nosso conhecimento de corao. Alm disto, quanto mais sabemos, maior se toma nossa capacidade espiritual, bem como nossa responsabilidade de exigir pela f a nossa herana. Por isso, quando algum acaba de nascer do Esprito, sua compreenso do plano de Deus para si geralmente muito limitada, e sua experincia proporcionalmente limitada. Todavia, medida que o Esprito Santo ilumina os olhos do seu corao, diante dele abrem-se horizontes com os quais antes ele dificilmente sonhara. Ele comea a ver e compreender a esperana do chamamento de Deus, as riquezas da herana de Deus e a grandiosidade do poder de Deus. Ele desafiado a abraar pela f a plenitude do propsito que Deus tem para ele. A tragdia que, muitas vezes, nossa f no acompanha o ritmo do nosso conhecimento. Nossos olhos so abertos para verem cada vez mais os aspectos maravilhosos do propsito que Deus tem conosco em Cristo, porm nos abstemos de tomar posse dele pela f. Este um dos meios de perdermos a plenitude do Esprito, no necessariamente por desobedincia, mas por falta de f. Nossos pulmes se desenvolvem, mas no os usamos. Precisamos estar sempre nos arrependendo da nossa descrena e clamar a Deus para que ele aumente a nossa f, de maneira que, medida que nosso conhecimento cresce, nossa f possa crescer com ele e possamos estar sempre tomando posse de maiores pores da grandeza do propsito e do poder de Deus.

SALVAO EM HEBREUS ARCDIO SIERRA DIAZ


A carta aos Hebreus constitui uma das primeiras amostras de defesa (apologtica) da f crist e sua superioridade frente ao judasmo; e por isso que ao largo de seu contexto contrape a aparncia e a sombra do provisrio e terreno da lei mosaica, frente verdade celestial e eterna de Cristo e a Igreja. Esta carta tem que ser analisada em seu verdadeiro contexto. Leiamos Hebreus 5:11-14: "11 A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir.12 Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido.13 Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana.14 Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal". 53

Estes ltimos quatro versculos do captulo cinco de Hebreus falam de crentes imaturos, crianas espirituais, aos quais no se pode alimentar seno com leite, com os rudimentos da doutrina da salvao e no com alimento slido, porque so crianas. H crentes que passam toda a vida, digamos, no primrio, quando deveriam ser j mestres de outros, e no avanam, no saem dessas primeiras etapas dos seis rudimentos da graa que esto enumerados nos dois primeiros versculos do captulo 6, que so o fundamento da vida crist, a saber: (1) o arrependimento de obras mortas, (2) a f em Deus, (3) a doutrina de batismos (abluo, lavagem), (4) a imposio de mos, (5) a ressurreio, e (6) o juzo eterno. No podemos ficar nessa etapa da graa; devemos crescer na palavra de justia, no conhecimento e a vida do Senhor; devemos colaborar com o Senhor na edificao da casa de Deus; devemos trabalhar com o Senhor na preparao do reino dos cus. O Senhor o que trabalha em ns em nosso crescimento espiritual, em nossa maturidade, mas no faz se ns no cooperamos com Ele. Note que o captulo 6 conecta com um "por isso". Leiamos o contexto de Hebreus 6:1-8: " Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito, no lanando, de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da f em Deus, 2 o ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno.3 Isso faremos, se Deus permitir. 4 impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo,5 e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro,6 e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia.7 Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada recebe bno da parte de Deus;8 mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada ". Aqui confirmamos que o autor fala a cristos em processo de maturidade, que devem estar deixando os rudimentos e que devem avanar e adentrar-se nas coisas profundas da vida no Esprito; isto encerra o participar com o Senhor em suas realizaes, e alimentar-nos Dele para um normal crescimento. Vemos, pois, que a o tema no a salvao; do que trata a de progredir na maturidade espiritual e no o retrocesso.Se algum que uma vez tenha sido iluminado e gozado do dom celestial (Cristo), participante do Esprito Santo e dos poderes do mundo vindouro (poderes do reino milenar, que so os dons e poderes do Esprito Santo), se recair e voltar atrs, no tem necessidade de voltar a por o fundamento, crendo outra vez no Senhor Jesus, nem de arrepender-se de novo de obras mortas, pois no pode ser outra vez renovado para arrependimento; j tudo isso se fez uma vez e para sempre.Quando cremos em Cristo, Deus nos perdoou, nos justificou, nos deu vida eterna, nos deu sua paz, nos deu segurana de nossa salvao. Ento, o que acontece com essa pessoa? Pois sensivelmente que, em vez de dar fruto ao ser alimentada e cultivada por Deus, deu espinhos e abrolhos; ento essa pessoa reprovada, eliminada do reino, pois os espinhos e abrolhos que produziu devem ser queimados. Essa pessoa no perece para sempre, mas sofrer o dano da segunda morte. Algum pode alegar contradio usando o texto de Hebreus 10:26-29, que diz:" 26 Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio 54

pelos pecados;27 pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. 28 Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss.29 De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? ". Aqui mostra o caminho de um apstata judeu. Levemos em conta todo o contexto da carta aos Hebreus que, como seu nome indica, dirigida aos cristos que antigamente professavam a religio judaica, com seus sacrifcios de animais, tudo isso figura e sombra da verdade em Cristo; eles vinham assistindo a suas reunies nas sinagogas. Onde se reuniam depois que se convertiam? Nas reunies da igreja, pelas casas com os irmos. A carta aos Hebreus foi escrita precisamente por causa dos judeus que haviam se convertido ao cristianismo, os quais muitas vezes no tinham estabilidade; estavam cheios de temores pela continua intimidao, ameaas e acusao a que eram submetidos pelos lderes das sinagogas, e inclusive pelos parentes e achegados; de maneira que alguns temiam que os vissem nas reunies da igreja, e muitos estavam ao ponto de regressar ao judasmo. Ao analisar cuidadosamente toda a carta aos Hebreus, e em particular os captulos 9 e 10, vemos que o Senhor Jesus com Seu sacrifcio na cruz aboliu os sacrifcios do antigo pacto, e nos abriu um caminho novo e vivo para entrar no Lugar Santssimo, que agora no se trata do templo de Jerusalm, figura do verdadeiro, seno o Lugar Santssimo dos cus, onde est o Senhor sentado; porque Seu nico sacrifcio vlido para sempre, em contraste com os sacerdotes, que esto de p dia aps dia, oferecendo sacrifcios continuamente, que nunca podem tirar os pecados. Quando o versculo 25 diz que "no deixando de congregar-se, como alguns tem por costume", significa que o irmo hebreu que chegasse a deixar de congregar-se nas reunies crists, equivalia voltar voluntariamente s reunies do judasmo, ao antigo pacto, sinagoga; e isso o que significa "pecar voluntariamente" do versculo 26, desprezando assim a verdade do novo pacto e voltando aos sacrifcios de touros e cordeiros machos que, na economia de Deus, j no podem tirar os pecados.Vemos, pois, que o contexto fala da verdade, que todo o revelado na carta; fala do novo pacto, em comparao com o antigo, que era a sombra; fala do sangue do Senhor, em comparao com o sangue dos animais; de maneira que se um irmo hebreu voltasse ao judasmo, j no restaria mais sacrifcio por seus pecados, pois os antigos sacrifcios j ficaram sem valor; guardar certos dias e preceitos ficou sem valor; preferir certos alimentos ficou sem valor; reunir-se na sinagoga ficou sem valor; preferir certos edifcios chamados templos e certos lugares especficos, ficou sem valor. O vlido est em Cristo, dentro da Igreja redimida, o Corpo de Cristo.Levemos em conta que todos os sacrifcios do antigo pacto foram substitudos pelo nico sacrifcio de Cristo; de modo que o sacrifcio pelos pecados cessou para sempre; j no h mais sacrifcio. Algum que voltasse ao judasmo, j no teria mais sacrifcio por seus pecados, e o que lhe esperaria seria um terrvel castigo dispensacional. No caso de que sua converso tenha sido autntica, essa pessoa no perde a salvao, porquanto segue fazendo parte da Igreja, conforme o versculo 30. O que um judeu, depois de haver crido em Jesus, voltasse ao judasmo e voltasse a confiar nos sacrifcios dos animais, significava pisotear ao Filho de Deus, e haveria tido como comum o sangue de Cristo. Consideramos que se algum, sendo crente, se volte a sua antiga religio e a seus dolos, ter algum forte castigo dispensacional. 55

A SALVAO SENDO ETERNA (Hb 5:9) PAULO FERNANDO


Pode parecer estranho ao leitor que um cristo salvo ainda esteja sujeito punio em julgamento vindouro. Mas este um ensino claro e fundamental na Escritura. Lemos em Hb 6:4-6: " impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia." No versculo 8 -nos dito que o fim de tal cristo ser queimado (cf. Jo 15:2,6; Rm 11:17-24). Em 1 Co 3:12-15 vemos o que significa este "ser queimado": "Contudo, se o que algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada um; pois o dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, este receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo". Tanto Hb 6 quanto 1 Co 3 tratam do cristo, pois s um cristo ter provado dos "poderes do mundo vindouro" e se preocupado em "edificar sobre o fundamento (Cristo - 1 Co 3:11)". Note aqui que o Senhor nos diz em Sua palavra que, apesar de a obra de um crente se queimar e ele sofrer dano, ele ainda salvo!! O prprio apostolo Paulo entregou o crente adultero a Satans para que seu esprito fosse salvo (1 Co 5:5), a despeito do pecado praticado!! A Biblia usa termos fortes para expressar o julgamento de Deus para com o seu povo tais como ser queimado, ser arrancado, perecer, sofrer o dano da segunda morte (Ap 2:11), ser apagado do livro da vida (Ap 3:5), porm isto no quer dizer que aquele que tiver de ser sujeito a tal julgamento tenha de perecer definitivamente. Se Deus poderoso para reinchertar na arvore da vida aqueles que Ele cortou dentre os judeus (Rm 11:23-24), quanto mais dever Ele reinchertar aps o milnio (Ap 20:4-6) os crentes derrotados, a quem Ele deu a sua aliana e prometeu a salvao eterna (At 16:31; 26:17,18; Hb 5:9; 9:15; 10:12,14; Gl 3:14-18), depois de terem sido devidamente punidos!! Podemos entender este "reinchertar" como sendo o restabelecer da comunho com a vida divina (Jo 15:1-7; 1 Jo 1:9), voltando a ter o direito de "habitar" na videira verdadeira que Cristo e a participar de suas riquezas (Cf. Ap 2:7)! A garantia da nossa salvao est na promessa do Senhor de que de modo algum nos jogaria fora, feita em Joo 6:37: "Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora". Conforme a Bblia, somente Judas se perdeu (Jo 17:12; At 1:16-20) para que se cumprisse a Escritura, e isto pde ocorrer porque ele no teve a oportunidade de receber o Esprito da Vida, dado aps a ressureio do Senhor Jesus (Jo 7:37-39; 20:27; 1 Co 15:45; Gl 3:14), e que hoje est disponvel a ns por meio do evangelho (At 11:17,18; Rm 10:13-15). O Senhor ainda prossegue dizendo em Joo 10:28,29: "Eu lhes dou a vida eterna: jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode 56

arrebatar". Quando nos convertemos ao Senhor, Ele nos deu uma vida que eterna e no temporria. Se a salvao pudesse ser perdida, ento esta vida eterna poderia ser tirada, e desse modo no seria mais eterna. Mas graas a Deus que Ele fiel e no volta atrs em Sua palavra (Gl 3:15-22). Ele jamais muda (Tg 1:17) e o dom da vida concedido por Ele a ns irrevogvel (Rm 11:29). Ele quem nos justifica (Rm 5:19; 8:33). Voc cr que o maligno poderia nos arrebatar da mo do Senhor e de sua salvao atravs de enganarnos fazendo-nos pecar? No creia nisso, mas creia em Joo 10:28,29! Assim, como vimos acima, apesar de sermos julgados, no perdemos a salvao. Em Hebreus 5:9 o Senhor nos diz que a salvao eterna. A base de nossa salvao no as nossas obras; se assim fosse, seria impossvel sermos salvos. Se fssemos salvos por obras, o mrito da salvao e a responsabilidade de mant-la seriam nossos e no do Senhor (Cf. Rm 4:2-8; 3:20). Mas veja o evangelho de Joo 15:16: " No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, Eu vos escolhi a vs outros". Em 2 Timteo 1:9 temos: "...que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos". Portanto, no segundo as nossas obras que somos salvos, mas pela Sua graa recebida pelo nosso crer (At 15:11 e cf. Rm 3:24; 4:13-25; 11:5,6; Gl 2:21; 5:4; Tt 2:11; 3:4-7). Efsios 2:8,9 tambm afirma isso: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie". Desse modo, somente o Senhor Jesus tem todo o mrito pela nossa salvao. Graas a Deus que assim, pois a nossa obra falha, mas a Sua Graa jamais falha!! Por isto, para ser salvo basta crer no Senhor Jesus (At 16:30,31), e por crermos, recebemos a vida eterna (Jo 3:16; 5:24) e nos tornamos filhos de Deus genunos e legtimos (Jo 1:12; Rm 8:14-17; Gl 4:6,7), e no meramente adotados! Um filho adotato no tem a vida e o sangue do Pai, apenas possui os direitos de filho conferido pelo Pai que o adotou, j conosco no apenas isto que ocorre, mas at mesmo nascemos de novo (Jo 3:2-12) e temos participao na prpria natureza divina do Pai (2 Pe 1:4). Os que no tem esta experincia de converso no so considerados filhos de Deus pelas escrituras (ver a seguir). A maneira prtica de sermos salvos crendo em Seu nome, invocando-o como nosso Senhor e Salvador (Rm 10:9-13). No por meio de obras ou cursos de aperfeioamento que nascemos de novo (Jo 3:3; Tg 1:18). Mesmo quando nos afastamos, como o filho prdigo, o Pai ainda aguarda ansiosamente o nosso arrependimento (Lc 15:11-32). No caso de pecarmos, o Senhor Jesus como advogado intercede por ns (1 Jo 2:1 - filhinhos aqui so os crentes e no os incrdulos!). Os incrdulos so considerados filhos da ira (Ef 2:3; cf. Rm 9:22), filhos da desobediencia (Cl 3:6), filhos das trevas (cf. 1 Ts 5:4-8), e at mesmo filhos do diabo (Jo 8:41-47). Smente Cristo pde salvarnos desta condio miservel (Cl 1:13; Ef 2:11-13; 1 Pe 2:10). A Escritura Sagrada afirma expressamente em 1 Joo 1:5-10 que quem disser que no peca mentiroso, portanto no h filho de Deus que no peque, mas que se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados. Ele at mesmo aparentemente retarda a Sua vinda porque em Sua longaminidade est aguardando o nosso arrependimento (2 Pe 3:9). A diferena dos crentes para os incrdulos, que os crentes no vivem em pecado, mas quando iluminados logo se arrependem porque a vida que neles est no aprova o pecado (1 Jo 3:5,6). No podemos confundir entre TER a vida eterna e PERMANECER na vida eterna e divina, vivendo por ela! A fonte dos pecados 57

cometidos por ns, contra a nossa vontade (Rm 7:14-25), a carne que ainda est em ns, e que milita contra o nosso esprito (Gl 5:17), e que deve constantemente ser mortificada pela cruz (Gl 5:24; Cl 3:5) para que realmente vivamos pela vida divina (Jo 6:56; 15:5), e possamos desfrutar da plena libertao operada por Cristo (Rm 7:25-8:6). O DESENVOLVIMENTO DA SALVAO Em Filipenses 2:12 l-se: "... desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor". Talvez muitos cristos ainda no compreendam com exatido o fato de a nossa salvao necessitar ser desenvolvida. Segundo a Palavra de Deus, a nossa salvao composta de trs estgios. Cada estgio corresponde salvao de uma parte do ser humano tripartido: corpo, alma e esprito (1 Ts 5:23). A maior dificuldade das pessoas tem sido distinguir a alma do esprito humano, mas Hebreus 4:12 diz que "a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas". O primeiro estgio da nossa salvao ocorre quando nascemos de novo em nosso esprito (Jo 1:12; 3:6), correspondendo salvao de nosso esprito. Como j vimos, nada precisamos fazer para que seja cumprido este primeiro estgio, bastando que creiamos no nome do Senhor Jesus Cristo para sermos salvos. Assim, neste estgio somos salvos em nosso esprito ao nos tornarmos um esprito com o prprio Senhor (1 Co 6:17). Esta unio com o esprito do Senhor jamais poder ser desfeita, pois nos d a vida eterna (1 Jo 5:13), a qual jamais perece. O segundo estgio da nossa salvao o mais longo, e este que depende das nossas obras (Tg 2:24-26), e que precisa ser desenvolvido com temor e tremor (Fp 2:12). Devemos passar o tempo de nossa peregrinao em temor (1 Pe 1:17-19; Hb 12:25,28,29), pois com dificuldade que o justo salvo (1 Pe 4:18). Neste estgio devemos aceitar mansamente o julgamento de Deus HOJE em sua casa (1 Pe 4:17), sendo humilhados por Ele (1 Pe 5:6), para que sejamos exaltados e aprovados em sua vinda. O fim deste estgio a salvao das nossas almas (Hb 10:39). Embora j estejamos salvos em nosso esprito, ainda possvel perdermos a vida da alma na vinda de nosso Senhor (Mt 16:2427 - vida aqui, no original grego, "psiqu", ou vida da alma). Tal salvao requer perseverana e f (Lc 21:19; 1 Pe 1:9). Por isto as nossas almas precisam ser fortalecidas para permanecerem firmes na f, a fim de que possamos perseverar atravs de muitas tribulaes para entrarmos no Reino de Deus (At 14:22). Tais tribulaes, que depuram nossa f (1 Pe 1:6,7), produzem em ns um eterno peso de glria (2 Co 4:17), que nada mais do que o prprio Cristo sendo formado em nossa alma (Rm 8:29,30; Gl 4:19). Neste estgio somos transformados de glria em glria (2 Co 3:18) ao contemplarmos o Senhor e ao ter a nossa mente renovada (Rm 12:1,2) por meio de nos despir do velho homem e nos revestir do novo homem (Ef 4:22-24; Cl 3:9-11), pois Cristo j nos resgatou desta v maneira de vida (1 Pe 1:18,19). Por isto, indispensvel cingirmos a nossa mente (1 Pe 1:13) para estarmos bem supridos e alimentados com o prprio Senhor Jesus como o Po da vida, que a Sua Palavra, a fim de vivermos por meio Dele (Jo 6:48, 51, 57) e no mais por ns mesmos (Rm 14:7-9; 2 Co 5:14-17). Anelando a Sua Palavra pura, cresceremos para a Sua plena salvao (1 Pe 2:1,2; Ef 4:15; 2 Pe 3:18; Ef 2:19-22) at que todos cheguemos unidade da F (Ef 4:13). Deste modo recebemos as suas 58

preciosas promessas, por meio das quais nos tornamos cada vez mais participantes de Sua prpria Natureza divina (2 Pe 1:3,4), sendo salvos da corrupo do mundo. Assim, permanecemos Nele e no seremos envergonhados em Sua vinda (1 Jo 2:28). O prprio Senhor Jesus falou aos Seus discpulos que para salvarem a sua vida da alma no futuro, era-lhes necessrio neg-la hoje (Mt 10:38,39; 16:24-27; Mc 8:34-38; Lc 9:23-25; 17:33; Jo 12:25). O Filho do Homem h de vir, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras (Ap 22:12). Por isto, nem todo o que diz "Senhor, Senhor" e profetiza e expele demnios em Seu nome entrar no Reino dos Cus (apesar de j ter recebido a vida eterna), mas somente aquele que fizer a vontade do Pai (Mt 7:21-23). Alm disso, apesar de haver uma herana para os filhos de Deus (Cl 1:12; Lc 12:32; At 26:18; Tg 2:5), apenas aqueles que praticarem a justia recebero este galardo (1 Co 6:8-10; Gl 5:19,21; Ef 5:5). O Senhor nos mostra nos captulos 5, 6 e 7 do Evangelho de Mateus qual o padro de conduta em Seu Reino, e que seremos julgados por Sua palavra dita a ns (Jo 12:47-49). Por isto, quem mais conhecer a Palavra do Senhor e no pratic-la com prudncia (Mt 7:24-27) ser passvel de maior punio (Lc 12:47,48). Precisamos aceitar a disciplina amorosa do Senhor hoje (1 Pe 4:17; Dt 8:5; Pv 3:11; 6:23; 12:1; 15:10,32; 1 Co 11:32; Hb 12:4-13) para sermos achados Nele, irrepreensveis, na Sua volta (2 Pe 3:14; 1 Ts 5:23; Fp 3:8,9). O terceiro estgio da nossa plena salvao a redeno do nosso corpo ou glorificao. Neste estgio final, o prprio Esprito do Senhor que nos deu vida e transformou a nossa alma, dar vida tambm aos nossos corpos mortais (Rm 8:11), de maneira que o corpo corruptvel ser revestido da incorruptibilidade (1 Co 15:51-57; 2 Co 5:4,5). O nosso corpo ser liberto da escravido e corrupo da velha criao (Rm 8:21) e transfigurado segundo o corpo de Sua glria (Fp 3:21), de modo que seremos como o Senhor (1 Jo 3:1,2), e Ele ser visto em ns na Sua vinda (2 Ts 1:10). Assim, reinaremos com Cristo, como seus co-reis, sobre as naes (2 Tm 2:12; Ap 20:4,6; 2:26,27; 12:5). Evidentemente Deus deseja dar herana (At 26:18; Cl 1:12; 3:24; Hb 6:12;9:15; 1Pe 1:3,4; 3:9; Cf. At 20:32; Rm 4:13-17; Gl 3:17,18; Ef 1:11,14; 5:5; Mt 5:5; 1 Co 6:9,10; 15:50; Gl 5:21) e galardo (Mt 5:12; 16:27; Hb 10:35) a seus filhos, alm de apenas a salvao da perdio eterna. Esta a herana da vida eterna (Mt 19:29; Mc 10:17; Lc 10:25; 18:18; Cf. 1 Tm 6:12) e a plena Salvao de Deus, que abrange desde a salvao inicial at a herana como recompensa (Hb 1:14). Embora em 1 Co 2:9 seja colocado que tal recompensa seja inimaginvel ao homem, no versculo seguinte (1 Co 2:10) diz que tal recompensa nos revelada pelo Esprito, e at mesmo Ef 1:14 afirma que recebemos no esprito um penhor desta herana, uma pequena amostra do que nos espera se perseverarmos at o fim (Hb 6:4,5; Mt 24:13; Cf. Hb 12:413). Desta forma, j podemos Ter um pequeno antegozo das maravilhosas promessas descritas em Ap 2:7,11,17,26-28; 3:5,12,21 por exemplo. Em nosso esprito podemos compreender porque a prpria criao de Deus aguarda ardentemente a manifestao dos filhos de Deus (Rm 8:18-23). Isaas at mesmo expressa alguns detalhes da reao da criao diante da manifestao dos filhos de Deus (Is 55:12,13; Sl 96:11-13), cujo resultado ser surpreendente (Is 2:4; 11:2-10; 60:18-22; Ap 21:23-22:5), e tudo para a glria de Deus!! Aguardamos os novos cus e nova terra, onde habita a justia (2 Pe 3:13), ento a terra se encher do conhecimento de Deus (Is 11:9; Hab 2:14). Os incrdulos, por no terem Cristo, no tem esperaa (Ef 2:12; 1 Ts 4:13). Mas 59

ns, os cristos crentes em Cristo, somos pessoas de esperana. O chamado que recebemos de Deus nos traz esperana (Ef 1;18; 4:4). Fomos regenerados para uma viva esperana (1 Pe 1:3). O nosso Cristo que est em ns nossa esperana da glria (Cl 1:27; 1 Tm 1:1), expressada na redeno e transfigurao de nossos corpos, em glria (Rm 8:23-25). Esta a esperana da salvao (1 Ts 5:8), a abenoada esperana (Tt 2:13), a boa esperana (2 Ts 2:16), a esperana da vida eterna (Tt 1:2; 3:7); a esperana da glria de Deus (Rm 5:2), a esperana do evangelho (Cl 1:23), a esperana depositada nos cus (Cl 1:5). Devemos manter esta esperana (1 Jo 3:3) e at nos gabar dela (Rm 5:2). O nosso Deus um Deus de esperana (Rm 15:13), e atravs do encorajamento das escrituras ns podemos ter esperana (Rm 15:4) todo o tempo em Deus (1 Pe 1:21) e podemos nos regozijar nela (Rm 12:12). O livro de Hebreus nos exorta a manter firme a confiana na esperana da glria at o fim (Hb 3:6), a mostrar o zelo com a completa certeza de nossa esperana at o fim (Hb 6:11), e segurar a esperana colocada diante de ns (Hb 6:18). Hebreus tambm nos diz que a Nova Aliana nos traz uma nova esperana, que nos achega a Deus (Hb 7:19). A nossa vida deve ser uma vida de esperana, que provm de f (1 Pe 1:21; 1 Co 13:13). Devemos seguir Abrao que sem esperana, creu em esperana (Rm 4:18), assim a nossa vida e viver iro demonstrar que temos um alvo, uma esperana, o deixar os inscrdulos intrigados (1 Pe 3:15). As primcias, aqueles que tiverem amadurecido na vida divina antes dos outros, iro inclusive acompanhar e cooperar com o Senhor Jesus Cristo em Sua Segunda vinda (Ap 19:7-18; Mt 24:28; Lc 17:37; Jl 2:1-11; Ap 7:9-17; 14:1-5; 15:2-4; 16:15). O apstolo Paulo explica mais alguns detalhes de como ser a nossa condio aps a transfigurao, ressurreio e redeno de nossos corpos (1 Co 15:35-58), indicando claramente haver diferenas de glria entre os filhos de Deus que desfrutarem desta glorificao na manifestao do Reino (Lc 21:28). Provavelmente tais diferenas se devam ao quanto que cada um de ns deixou o Esprito de Deus trabalhar em seu interior (Rm 8:11 cf. Cl 3:16), pois ser este mesmo esprito em ns que nos revestir de glria na Sua Segunda Vinda (Fp 3:20,21). Por isto o Senhor nos exorta a nunca nos darmos por satisfeitos com aquilo que j tenhamos ganho Dele (1 Co 10:12), mas devemos sempre nos sentir mais carentes do trabalhar do Esprito Santo em ns (Mt 5:3; Fp 3:7-16; 1 Co 9:24-27), perseverando sempre em buscar o Senhor esta a condio normal de um vencedor! Que o Senhor nos guarde assim at a sua volta (1 Ts 5:23,24). Ele nos chama para que tomemos posse ao mximo de nossa herana, tanto que Ele se desgosta quando nos damos por satisfeitos (Hb 12:3; 10:35-39; 1 Ts 5:19) e paramos, e por isto acabamos por perder o sabor (Mt 5:13). Com respeito a volta do Senhor Jesus a esta Terra, podemos estar absolutamente certos dela, pois como prometeu (Mt 24:3,27-31,42-44; Mc 13:26,27,35,36; Lc 21:27,28) vir para reinar sobre esta terra (Ap 19:5; 20:4,6) e para nos buscar (1 Ts 4:16-17; Ap 3:10; 14:1, 14-16). Enquanto a maioria dos crentes, que no est familiarizada com o propsito de Deus, querem ir para o Cu, finalmente tanto Cristo quanto o prprio Deus descero a esta Terra para habitarem nela para sempre(Ap 21:1-4, 9-11; 22:3-5)! A respeito deste tempo s o Pai o sabe (Mt 24:36), o que implica que qualquer afirmativa sobre uma determinada data futura para a vinda do Senhor e o fim deste mundo fruto de uma mente carnal e presunosa, e totalmente desprovida de base bblica. Ele vr para se casar com a sua Noiva, a Igreja, os 60

santos vencedores (Ap 19:7-9), matar o anticristo e seus seguidores (Ap 2 Ts 2:8; Ap 19:19-21), juntar a salvar as tribos de Israel (Rm 11:26) e julgar os gentios e incrdulos (At 17:31; Mt 25:31-46). Por ter o Senhor preparado-nos to grande e rica salvao (Hb 2:3), que sequer podemos imaginar (1 Co 2:9), no devemos ser nscios recebendo tal graa em vo (2 Co 6:1), mas devemos temer profanar to maravilhosa aliana (Hb 10:26-31). Assim viveremos uma vida de santidade em temor (1 Ts 4:1-8). Ao mesmo tempo, devemos reunir toda a diligncia (cf. 2 Pe 1:3-8) para desenvolver a salvao da nossa alma. Esta a nossa responsabilidade. O resto o Senhor far. A DIFERENA ENTRE A SALVAO E A RECOMPENSA Existem duas escolas teolgicas no cristianismo: uma prega que a salvao eterna, e o desfrute da recompensa do Senhor no cu garantido; outra, que a salvao pode ser perdida. Estas duas escolas pecam por definirem uma teologia baseando-se em apenas uma parte da Escritura Sagrada e no em toda a Palavra de Deus. uma falha primria extrair um ensino da Escritura baseandose apenas em uma parte dela. necessrio conferirmos a nossa interpretao com toda a Bblia porque, sendo esta soprada por Deus (2 Tm 3:16; 2 Pe 1:21) no pode falhar (Jo 10:35), nem contradizer-se a respeito de uma questo to bsica como a salvao que recebemos ao aceitar a palavra do evangelho. Somente assim chegaremos unidade da F (Ef 4:5), ao invs de usarmos a prpria Bblia dada por Deus para causar srias divises entre Seu povo. A atitude mais adequada para um cristo amar e honrar a Palavra de Deus acima de seus prprios conceitos e opinies (At 17:11,12). Deus honra a este com tal atitude humilde com Sua presena e revelao, e resiste ao soberbo (1 Pe 5:5). No devemos ir Escritura para buscar provas para um ensinamento particular nosso, mas devemos nos achegar a ela com corao humilde, abertos para a luz de Deus, para que Ele mesmo nos ensine tal como quer, independentemente de nossos conceitos e opinies. Devemos ter temor de ensinar algo diferente daquilo que a Escritura Sagrada nos apresenta, seno sofreremos dano em nossa herana no Reino dos Cus (Mt 5:19; Ap 22:18,19), pois teremos de dar conta ao Senhor de cada palavra que tenhamos dito (Mt 12:36,37). No sejamos aqueles que confundem as coisas com respeito a salvao, por no entend-las (1 Tm 1:3-7; 2 Pe 3:14-16). A faco teolgica que prega que a salvao pode ser perdida ignora vrios trechos das Escrituras, e no admite que uma pessoa aps ter sido salva possa tornar a pecar e, ainda assim, continuar com a salvao garantida. Isto causado pela confuso entre a questo da salvao e a da recompensa. Estas duas questes so claramente distintas na Bblia: o nosso crer para a salvao, enquanto as nossas obras so para a recompensa ou punio (que no a perdio eterna). CONCLUSO "Nisto consiste o amor, no em que tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou, e enviou o Seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" (1 Jo 4.10). Nada nos separa deste amor (Rm 8:31-39). Afinal, porque perseveramos em seguir ao Senhor e nos guardamos do pecado? Ser por medo de perder a salvao, ou porque O amamos? E por outro lado, ser que por termos certeza da salvao eterna vamos deixar de amar ao Senhor? No ser justamente por 61

ter Ele derramado Seu sangue precioso em Seu sacrifcio para nos garantir a salvao que O amaremos ainda mais? O melhor e mais excelente caminho para um filho de Deus preparar-se para a vinda do Senhor crescer no amor e apreciao por Ele (Gl 2:20; 1 Ts 3:12,13). O Senhor Jesus vir para dar galardo queles que amam a Sua vinda (2 Tm 4:8) e preparam-se para ela (Tt 2:11-15; 1 Jo 2:28; 3:3; Tg 5:7-11; 2 Pe 3:9,14-18), tendo corrido a carreira (1 Co 9:24-27; Hb 12:1; 2 Tm 4:7), obtendo assim o prmio da soberana vocao em Cristo Jesus (Fp 3:7-15). Deste modo, a vinda do Senhor no os pegar de surpresa, mas sua esperana (Lc 21:25-28; 1 Ts 4:17,18; 5:8,9; Rm 5:2; Ef 1:18; Cl 1:5,27; Tt 2:13; Hb 6:18). O fim de todas as coisas o amor, e este amor que nos une aos irmos para servirmos ao nosso Senhor. Todo aquele a quem o nosso Deus e Pai recebeu como filho Seu, por ter crido em Jesus Cristo, no pode deixar de ser acolhido como irmo (1 Jo 4:20; 5:1). Nos ltimos dias desta era o Senhor tem colocado em ns um pesado encargo de anunciar o evangelho do Reino (Mt 24:14), e para esta comisso h a necessidade de que todos os filhos de Deus cooperem juntos na unidade do Esprito a fim de manifestar o testemunho de Jesus s naes, como Ele mesmo orou em Jo 17:19-23. Assim estaremos no apenas aguardando mas tambm apressando a vinda do nosso amado Senhor Jesus (2 Pe 3:12).

PECADO IMPERDOVEL C.H. MACKINTOSH


Circulam muitas falsas noes acerca do tema ao que voc chama nossa ateno; e muitos como voc esto atribulados a respeito. Se nos pergunta continuamente acerca do pecado imperdovel e do pecado contra o Esprito Santo. Se voc ler com cuidado Mateus 12:24-32, ver que nosso Senhor fala da blasfmia contra o Esprito Santo, de qual eram culpveis os judeus apstatas. Para estes no havia perdo, nem podia haver. O que podia se fazer por aqueles que no s recusavam ao Filho seno que tambm resistiam ao Esprito Santo, e atribuam Sua bendita operao a Belzeb? Eles no podiam ser perdoados nem no sculo da lei nem no do Messias. Em resumidas contas, nesta passagem se trata inteiramente de uma questo que concerne apstata nao de Israel, abandonada irremedivel perdio. Sabemos que, justamente antes do comeo da poca milenar, haver um remanescente arrependido para a qual se abrir uma fonte, e que esse remanescente constituir o ncleo da nao restaurada. Mas este um tema demasiadamente amplo para consider-lo aqui. Simplesmente agregamos que o fato de que voc seja levado a imaginar que tem cometido o pecado imperdovel, a nosso juzo uma tentao de Satans. Ento, tire de sua mente, querido amigo, que voc jamais tem sido culpvel de nenhum pecado que no possa ser apagado por esse sangue que nos limpa de todo pecado. Muitos acham dificuldade em 1. Joo 5:16: H pecado para morte. Cremos que esta uma questo dos atos governamentais de Deus. Aprendemos, por 1. Corntios 11:30, que Deus visita a seu povo com enfermidade e ainda mesmo com a morte, segundo a causa de seus maus procedimentos; mas em nenhuma destas passagens existe algum pensamento 62

acerca de um pecado imperdovel. No cremos que nenhum pecador, neste ano aceitvel (Lucas 4:19), neste dia da salvao (2. Corntios 6:2) esteja fora do alcance do perdoador amor de Deus e do sangue expiatrio de Jesus. Aqueles que recusam o Evangelho sero abandonados a um poder do engano (2. Tessalonicenses 2:10-12). Mas esse terrvel momento todavia no tem chegado. O Dia da vingana (Isaas 63:4) permanece retido na longnime misericrdia de Deus.

A CONVERSO NO MESMO QUE NOVO NASCIMENTO


BRUCE ANSTEY Uma pessoa pode nascer de novo uma s vez, porem a Escritura indica que ela pode se converter muitas vezes. A Escritura usa a palavra convertido para descrever um crente que tem se apartado do Senhor em sua alma e tem voltado, assim como a pessoa que pela primeira vez volta a Deus. Por exemplo, o Senhor disse a Pedro, o qual j havia convertido (Joo 1.40; Lucas 5.8-11; Joo 6.68), Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos cirandar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, confirma teus irmos (Lucas 22.31; Tiago 5.19,20). A REGENERAO NO O MESMO QUE O NOVO NASCIMENTO A regenerao vai mais alm que o nascer de novo. Ela fala da sada da velha ordem de coisas na qual uma vez ns estivemos, para entrar na nova ordem que est sob Cristo (Mateus 19.28). Ela implica uma mudana de posio para um novo estado de coisas na nova criao (Tito 3.5,6). A VIDA ETERNA MAIS QUE SER NASCIDO DE NOVO A vida recebida no novo nascimento e a vida eterna a mesma vida, porem a vida eterna a vida em abundncia (Joo 10.10), vida em plena comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo (I Joo 1.3). possvel que uma pessoa nasa de novo, porem no conhea as bnos da vida eterna. A maioria dos cristos pensa que o novo nascimento e a vida eterna so a mesma coisa; isto, entretanto no correto. Isto pode trazer confuso porque a idia de vida eterna na mente da maioria das pessoas ter no mais que uma vida que dura para sempre. absolutamente verdade que quando uma pessoa recebe vida nova, feita participante da vida do Deus eterno (II Pedro 1.4) e que essa vida, claro, eterna em sua durao. Porem isso no o que a Escritura define como vida eterna. Quando a Escritura fala de vida eterna, se refere a muito mais que a perdurao da vida. No somente imortalidade como alguns se referem a ela como se chamasse vida imortal. 63

Toda vida humana eterna em certo sentido, pois o esprito e a alma nunca morrem; muitos existiro eternamente no lago de fogo baixo o juzo de Deus, porem a Escritura no fala deles como tendo vida eterna. A confuso sobre este ponto se encontra em no entender o que vida eterna significa. No uma descrio da durao da vida divina, seno uma descrio do carter da mesma. O Senhor disse, E vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17.3). Isto mostra que vida eterna algo muito maior que a mera possesso de uma nova vida que no tem fim, maravilhosa como em si mesma, seno que, tambm inclui o conhecimento consciente das relaes com o Pai e com o Filho. Ter vida eterna ter a vida nova no carter mais elevado; o mesmo carter da vida que o Pai e o Filho desfrutaram desde a eternidade. Isto tambm nos mostra que algo maior que o ser nascido outra vez. OS SANTOS DO ANTIGO TESTAMENTO NO CONHECERAM VIDA ETERNA A vida eterna no foi revelada at que Cristo veio ao mundo (Joo 10.10). No dizemos que no existia antes, pois desfrutavam dela desde toda a eternidade o Pai e o Filho. A vida eterna, antes de ter sido manifestada neste mundo pela vinda de Cristo, tinha sua morada com o Pai na eternidade. Porque a vida foi manifestada e ns a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada (I Joo 1.2). S tem sido trazida luz pelo evangelho da graa. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer (Joo 1.18). A revelao do Pai e do Filho a caracterstica principal da vida eterna (Joo 17.3). J que os santos do Antigo Testamento no conheceram a Deus como seu Pai, eles, portanto, no podiam ter conhecido a vida eterna. Porem agora que Cristo veio ao mundo e revelou o Pai, ns podemos ter vida em abundncia, conhecendo o Pai e o Filho (Joo 10.10). Esta a vida eterna. A VIDA ETERNA NO ANTIGO TESTAMENTO E NOS EVANGELHOS SINPTICOS H somente duas referencias de vida eterna no Antigo Testamento - Salmos 133:3 e Daniel 12:3. Em ambos lugares referem-se ao futuro reino milenar. Este o sentido em que a vida eterna apresentada tambm nos evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas), pois a sustncia do ministrio terrenal do Senhor era a apresentao do reino a Israel, como havia sido prometido nos profetas do Antigo Testamento. Porm, isto algo diferente ao sentido Cristo de vida eterna que temos tratado (como se nos apresenta no evangelho de Joo e nas Epstolas). Os santos do Milnio terrenal iro desfrutar de vida, como vida eterna em relao com as bnos do reino (Mateus 25:46). DOIS ASPECTOS DE VIDA ETERNA: A POSSESSO ATUAL E AO FIM DO CAMINHO 64

Enquanto que Joo usualmente fala da vida eterna como uma possesso presente no crente (Joo 3:15, 16, 36; 5:24; 6:47, 54; 10:10, 28; 1 Joo 5:1113; etc.) Paulo fala da vida eterna como estando no final do caminho, quando chegarmos ao cu (Romanos 2:7; 5:21; 6:22; 3:7; Glatas 6:8; I Timteo 1:16; etc) (Joo tambm ocasionalmente fala dela como estando ao final do caminho Joo 4:36; 12:24-25). Um se refere vida eterna como o princpio de vida pelo qual o crente vive, o outro se refere a uma esfera de vida na qual o crente um dia viver no estado glorificado. verdade que ele pode agora viver no desfrute dessa vida enquanto est, todavia, neste mundo, porm, naquele dia ser realizado em plenitude. Estas duas coisas podem ser vista no exemplo de um mergulhador. Enquanto ele est trabalhando nas profundezas da gua, ele permanece com vida graas a um tubo de ar que lhe traz ar da superfcie e faz que ele respire a atmosfera que est acima enquanto ele est em uma esfera contrria a ela. Assim ter a vida eterna em ns. a vida do cu onde Cristo est; porm a temos em ns enquanto caminhamos por este mundo aqui abaixo. Quando o mergulhador termina seu trabalho, ele sobe e sai da gua para a mesma esfera de coisas que natural a ele. A vida eterna pertence ao cu (Joo 3:12; I Joo 1:2). O crente deve lanar mo da vida eterna agora, por viver no desfrute prtico das coisas celestiais (l Timteo 6:12). Esta expresso se pe em contraste na Escritura, com o ftil intento de lanar mo das coisas temporrias desta vida na terra (l Timteo 6:7-2). Quando buscamos as coisas que so de cima, lanamos mo da vida eterna (l Timteo 6:19). Ao falar de que temos vida eterna em ns, no devemos pensar que a possumos em ns mesmos, como se fosse algo independente de Deus. Apesar de que a vida eterna est em ns, a Escritura sempre a conecta com o Filho de Deus. Deus nos tem dado vida eterna, e esta vida est em Seu Filho (I Joo 5.11). Outra ilustrao pode ajudar aqui. Uma folha em uma rvore tem nela todos os sinais de vida por sua frescura e verdor. Possui vida, porem no a possui em si mesma, em independncia da rvore. Se fosse assim, poderamos arrancar a folha da rvore e ela permaneceria fresca e verde como quando estava na rvore. Isto certamente no assim, porque a folha no tem vida independente. A rvore, pelo contrrio, a tem; e ela nos ilustra como Cristo tem vida em Si mesmo como a Fonte (Joo 1.4; 5.26).

A REGENERAO PRECEDE A F
R C SPROL Um dos momentos mais dramticos em minha vida, na formao de minha teologia, ocorreu em uma sala de aula de um seminrio. Um de meus professores foi ao quadro negro e escreveu estas palavras em letras garrafais: 65

A REGENERAO PRECEDE A F Aquelas palavras foram um choque para o meu sistema. Eu tinha entrado no seminrio crendo que a obra principal do homem para efetivar o novo nascimento era a f. Eu pensava que ns tnhamos que primeiro crer em Cristo, para ento nascermos de novo. Eu uso as palavras "para ento" aqui por uma razo. Eu estava pensando em termos de passos que deviam ocorrer em uma certa seqncia. Eu colocava a f no princpio. A ordem parecia algo mais ou menos assim: "F - novo nascimento -justificao." Eu no tinha pensado sobre esse assunto com muito cuidado. Nem tinha atentado cuidadosamente s palavras de Jesus a Nicodemus. Eu presumia que mesmo sendo um pecador, uma pessoa nascida da carne e vivendo na carne, eu ainda tinha uma pequena ilha de justia, um pequeno depsito de poder espiritual remanescente em minha alma para me capacitar a responder ao Evangelho sozinho. Possivelmente eu tinha sido confundido pelo ensino da Igreja Catlica Romana. Roma, e muitos outros ramos do Cristianismo, tem ensinado que a regenerao graciosa; ela no pode acontecer aparte da ajuda de Deus. Nenhum homem tem o poder para ressuscitar a si mesmo da morte espiritual. A divina assistncia necessria. Esta graa, de acordo com Roma, vem na forma do que chamado graa preveniente. "Preveniente" significa que ela vem antes de outra coisa. Roma adiciona a esta graa preveniente o requerimento de que devemos "cooperar com ela e assentir diante dela", antes que ela possa atuar em nossos coraes. Esta concepo de cooperao na melhor das hipteses uma meia verdade. Sim, a f que exercemos nossa f. Deus no cr por ns. Quando eu respondo a Cristo, a minha resposta, minha f, minha confiana que est sendo exercida. O assunto, contudo, se aprofunda. A questo ainda permanece: "Eu coopero com a graa de Deus antes de eu nascer de novo, ou a cooperao ocorre depois?" Outro modo de fazer esta pergunta questionar se a regenerao monergista ou sinergista. Ela operativa ou cooperativa? eficaz ou dependente? Algumas destas palavras so termos teolgicos que requerer maior explanao. MONERGISMO E SINERGISMO Uma obra monergstica uma obra produzida por uma nica pessoa. O prefixo mono significa um. A palavra erg refere-se a uma unidade de trabalho. Palavras como energia so construdas com base nessa raiz. Uma obra sinergstica uma que envolve cooperao entre duas ou mais pessoas ou coisas. O prefixo sun significa "juntamente com". Eu fao esta distino por um razo. O debate entre Roma e Lutero foi travado sobre este simples ponto. A questo era esta: A regenerao uma obra monergstica de Deus ou uma obra sinergstica que requer cooperao entre homem e Deus? Quando meu professor escreveu "A regenerao precede a f" 66

no quadro negro, ele estava claramente tomando o lado da resposta monergstica. Depois de uma pessoa ser regenerada, esta pessoa coopera pelo exerccio de sua f e confiana. Mas o primeiro passo a obra de Deus e de Deus to-somente. A razo pela qual no cooperamos com a graa regeneradora antes dela agir sobre ns e em ns que ns no podemos. No podemos porque estamos mortos espiritualmente. No podemos assistir o Esprito Santo na vivificao de nossas almas para a vida espiritual, da mesma forma que Lzaro no podia ajudar Jesus a ressuscit-lo dos mortos. Quando comecei a lutar com o argumento do Professor, fiquei surpreso ao descobrir que o estranho som de seu ensino no era novidade. Agostinho, Martinho Lutero, Joo Calvino, Jonathan Edwards, George Whitefield - at o grande telogo medieval Toms de Aquino ensinaram esta doutrina. Toms de Aquino o Doctor Angelicus da Igreja Catlica Romana. Por sculos seu ensino teolgico era aceito como dogma oficial pela maioria dos Catlicos. Ento, ele era a ltima pessoa que eu esperava sustentar tal viso da regenerao. Todavia Aquino insistiu que a graa regeneradora uma graa operante, e no uma graa cooperativa. Aquino falou da graa preveniente, mas ele falou de uma graa que vem antes da f, que a regenerao. Estes gigantes da histria Crist derivaram a viso deles das Sagradas Escrituras. A frase chave na Carta de Paulo aos Efsios esta: "estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos)" (Efsios 2:5). Aqui Paulo localiza o tempo em que a regenerao ocorre. Ela ocorreu "quando estvamos ainda mortos". Com um nico raio de revelao apostlica foram esmagadas, total e completamente, todas as tentativas e entregar a iniciativa na regenerao aos homens. Novamente, homens mortos no cooperam com a graa. A menos que a regenerao ocorra primeiro, no h possibilidade de f. Isso no diz nada de diferente do que Jesus disse a Nicodemus. A menos que um homem nasa de novo primeiro, ele no pode ver ou entrar no reino de Deus. Se ns cremos que a f precede a regenerao, ento ns colocamos nossos pensamentos, e, portanto, ns mesmos, em direta oposio no s aos gigantes da histria Crist, mas tambm ao ensino de Paulo e do nosso prprio Senhor Jesus Cristo. Autor: R. C. Sproul

Santificao - O Papel de Deus e o do Crente.


Algum falou a certo pastor: "A Escritura afirma que 'No sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim'. No temos que fazer nada por nossa santificao, mas simplesmente nos rendermos a Deus e deixarmos que Ele faa tudo". Na verdade esta pessoa estava refletindo o ensino de um movimento nos Estados Unidos, chamado "Vida Mais Profunda" (deeper life), o qual afirma que, para se viver a vida crist em santidade no se precisa fazer esforo algum, 67

pois o poder deve vir de Cristo. Isso tem um pouco de verdade, mas exclui uma outra verdade igualmente importante: A Escritura exorta o crente a viver a vida crist com esforo. Veja o que nos diz Hebreus 6:11-12 e 11. Pedro 1:5-7. Mas gostaria de enfatizar o que nos diz o apstolo Paulo em Filipenses 2: "Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor. Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade." Quietismo e Pietismo O que aquela pessoa falou ao pastor sobre santificao chamado de "quietismo". O quietismo afirma que o cristo deve ser passivo no crescimento espiritual. Devemos deixar que Deus faa tudo, pois nosso frgil esforo s faz atrapalhar a ao de Deus. Devemos apenas "render-nos" ao Esprito Santo, e Ele nos dar a vitria. O oposto do quietismo o "pietismo", que ensina que os crentes devem trabalhar muito e praticar uma autodisciplina extrema para conseguirem piedade pessoal. Devemos fazer estudos bblicos enrgicos, ser auto-disciplinados, obedientes, diligentes para conseguirmos vidas santas. Mas no pra a; adota padres legalistas no seu modo de vestir, de comer, no seu estilo de vida, etc. Muitos quietistas e pietistas concordam em que a salvao pela graa, por meio da f, mas a discordncia deles na rea da santificao. Os quietistas desprezam o esforo do crente e arriscam-se a promover a irresponsabi1idade, a apatia espiritual. Os pietistas exageram o esforo humano e tendem a provocar o orgulho e a cair no legalismo. Equilbrio Adequado Vejamos o que Paulo nos diz no captulo 2:12-13 de sua carta aos Filipenses: "Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em, vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade." No captulo 12, Paulo fala como um pietista, que ns ternos de agir: "desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor...". No versculo 13 ele fala como um quietista: que Deus quern age: "Deus quem efetua em vs... ". Vemos aqui o perfeito equilbrio, apesar de no compreendermos tudo completamente, pois o texto diz que devemos agir, mas na verdade Deus que est operando em ns tanto o querer como o efetuar. Paulo no se preocupa em dar explicaes, mas simplesmente afirma os dois lados. Quem pode compreender a mente de Deus? Seus pensamentos so muito altos para nosso entender limitado (Is.55:9; Dt.29:29). O mesmo problema existe no ensino bblico sobre a salvao. O Evangelho exige um ato do homem no qual o pecador se arrepende e pe sua f na pessoa e obra de Cristo. No entanto, a Escritura garante que a salvao uma obra totalmente de Deus (Ef.18,9) e que Ele escolheu pessoas para a salvao antes da fundao do mundo (Ef. 1:4-5). 68

O mesmo se observa no ensino sobre a perseverana dos santos. Da mesma forma que a Bblia exige "S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida ", ela nos garante que ningum pode nos arrebatar das mos de Deus (Jo.1O:2729) e que ningum pode nos separar do amor de Deus (Rm.8:33-35). A salvao est garantida, mas temos de perseverar. Na questo da santificao vemos o esforo do crente unido ao soberano controle de Deus. Paulo exemplifica este ensino ao dizer em 1 Co. 15: 1O "Pela graa de Deus sou o que sou; e sua graa, que me foi concedida, no se tornou v... " Aqui soa como quietismo, mas logo diz: "antes, trabalhei muito mais do que todos eles", agora soa como pietismo, e termina afirmando: "todavia no eu, mas a graa de Deus comigo." Isso quietismo novamente. Paulo no estava defendendo nem o pietismo nem o quietismo, mas mostrando um perfeito equilbrio entre Deus, o qual opera no crente, e o crente mesmo, que se deve esforar por ser santo. Ele nunca falou de sua santificao sem reconhecer ambos os lados. Dessa forma vemo-lo afirmando novamente, em CI.1:28-29, que se afadiga e se esfora segundo a eficcia que opera nele. "Afdigo-me", no grego, a palavra kopiao, que se refere ao trabalho cansativo, exausto. "Esforando-me" no grego, a palavra agonizomai, que significa agonizar, lutar, sofrer. Porm, completa: "Segundo a eficcia que opera eficientemente em mim ". Os crentes devem usar todas as suas energias para servirem ao Senhor com diligncia. Ao mesmo tempo, tudo que se realiza em nosso ntimo a obra de Deus. Qual a nossa parte? Desenvolver a nossa salvao. "Desenvolvei a vossa salvao". No grego o presente do imperativo "esforai-vos incessantemente para desenvolver a vossa salvao". No uma ordem dada a incrdulos mas a crentes. No , portanto, um esforo para se ganhar a salvao, pois esta um dom de Deus. Mas um chamado aos crentes para que se esforcem e sejam diligentes no viver santo (11. Co.7: 1; Ef. 4: 1). O sentido mais correto no "trabalhem pela salvao", mas "trabalhem na salvao" em direo consumao da f, em busca da santidade. Vamos ao texto de Fl.2:12. Aqui vemos 5 frases que nos ajudam a entender como desenvolver a nossa salvao. "Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor" 1. "Assim, pois": Compreendam o exemplo que lhes foi apresentado. Essa expresso nos leva de volta a Fl.2:5-11, onde Jesus apresentado como modelo de humildade, obedincia e submisso. Ele o nosso padro de vida (1 Joo 16). 2. "Amados meus ": Entendam que vocs so amados. A Igreja de Filipos era uma igreja fiel, mas tinha problemas de orgulho e desunio e por isso Paulo d nfase na questo da unidade. Evdia e Sintique, duas mulheres, lideraram 69

faces opostas uma a outra (FI.4:2,3). Porm, apesar de tudo, Paulo os amava e por isso os corrigia e chamava de "amados". Deus assim, ama, tem misericrdia de ns, mesmo quando fracassamos no nosso processo de santificao. 3. "Como sempre obedecestes": Entendam o valor da obedincia. A palavra grega traduzida por "obedecestes" (hupakouo), significa literalmente "atender porta", ou "obedecer, como resultado de ouvir". Ou seja, submeter-se ao que se ouviu. Foi o que aconteceu com Ldia ao ouvir a pregao de Paulo. Ela atendeu ao apelo do Evangelho, converteu-se, foi batizada e passou a servir a Paulo e seus companheiros. O mesmo aconteceu com o carcereiro de Filipos. Eles atenderam Palavra. 4. "No s na minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia": Entendam seus recursos e responsabilidades. Eles buscaram a santidade por conta prpria, e esta uma responsabilidade de cada cristo. O apoio de irmos importante, mas fcil nos tornarmos dependentes deles. Certos crentes perdem a pureza e a santidade, quando perdem o apoio espiritual de algum. Mas, quando Paulo exige que eles desenvolvam a santificao ("vossa salvao"), est dando a entender que, em Cristo, eles podiam viver em santidade, independentes de qualquer ajuda externa. Ns somos responsveis por nossa vida espiritual. 5. "Com temor e tremor": Entendendo as conseqncias do pecado. O pecado traz conseqncias, e esta a razo porque devemos andar em santidade com temor e tremor. A palavra grega para "temor" phobos da qual se originou fobia. A palavra grega para "tremor" tromos que originou a palavra trauma. Estas palavras falam de um saudvel temor de ofender a Deus, temor de pecar, de desonrar a Deus, do colapso moral, de entristecer a Deus e assim trazer a correo divina. lsaas no cap.66.2, fala do temor que Lhe agrada "O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra". E no versculo 5 afirma: "Ouvi a palavra do Senhor, vs, os que a temeis". Portanto, a santidade exige esforo, no algo fcil, pois significa ter disciplina, seguir a Jesus, ser obediente Palavra, exercitar os dons e avaliar as conseqncias do pecado. Mas um temor saudvel a Deus nos motivar a buscar esta santidade que Ele requer de ns. Qual a parte de Deus? Operar em Ns . Em FI.2:13 Paulo explica.- "Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade". Ele que habita em ns e nos d o poder de fazermos a Sua vontade. No temos capacidade em ns mesmos, a nossa capacidade vem de Deus. (II Co.15). Em FI.2:13 vemos 5 verdades a respeito de Deus, que nos ajudaro a compreender o que Deus faz por ns na santificao. 1. A pessoa de Deus. "Deus quem efetua em vs..." Deus quem est envolvido com a nossa vida, com o nosso bem-estar espiritual. Ele habita em ns e quer que faamos o que Ele ordena. Nosso progresso espiritual no 70

depende de ns, nem de nossas habilidades, nem da ajuda de outros crentes, nem dos pastores, nem mesmo de anjos. Mas Deus quem opera em ns, realizando a nossa santificao. O mesmo Deus que nos conheceu de antemo, nos predestinou, nos chamou e nos justificou, o mesmo que nos santifica e haver de nos glorificar (Rm.8:3O). Que diferena dos deuses pagos! Mas Deus nos acompanha e nos supre por toda a vida. 2. O poder de Deus: Operando. " Deus quem efetua...". Esta palavra no original energeo que se refere a uma energia ativa e produtiva. um poder que opera o nosso progresso espiritual, a nossa santificao. Por isso estaremos seguros at o fim. "Aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at o dia de Cristo Jesus" (FI.1:6). 3. A presena de Deus: Em ns. Deus opera em ns. Paulo diz, em Efsios 3:2O, que Deus " poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o Seu poder que opera em ns". Paulo no diz que Ele opera nos cus e sim em ns. Ele a nossa suficincia. Aqui devemos lembrar que no V.T. os crentes adoravam no Tabernculo, no Templo. Mas agora somos templo de Deus, pois Cristo habita no corao de cada crente. "Ns somos santurio do Deus vivente..." (11. Co.6:16). Ele est conosco, sustentando-nos, suprindo e fortalecendo a nossa santificao. 4. O propsito de Deus: O querer e o realizar. Ele que nos impulsiona a querer e a efetuar, d-nos tanto o desejo como a habilidade. A palavra "querer" no grego thelo que significa intento e inclinao. Deus nos d desejos santos, agradveis a Ele. Como? Em primeiro lugar, Ele nos d uma santa insatisfao para com a nossa natureza carnal e corrompida. Foi isso que fez Paulo dizer em Rm.7:14: "Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?". Em segundo lugar, Ele nos d um desejo pelas coisas santas e puras. Isso vemos na biografia dos santos do passado e percebemos o quanto estamos longe desta dedicao a Deus. Em terceiro lugar, Deus nos d o desejo de Lhe agradar, de causar-Lhe satisfao e isso resulta em um proceder santo. 5. A satisfao divina: Segundo a Sua boa vontade. A palavra grega traduzida por "boa vontade" eudokia que significa satisfao ou agrado. Deus opera em ns para que faamos aquilo que Lhe agrada e satisfaz. Ou seja, desenvolver a nossa salvao com temor e tremor agrada a Deus. Somos muito queridos de Deus e quando fazemos aquilo que Lhe agrada, Ele fica satisfeito. Esta a essncia de qualquer relacionamento: queremos agradar a quem amamos. Queremos causar satisfao quele que perdoa as nossas iniquidades, resgatanos da condenao eterna, coroa-nos com graa e misericrdia, enche de bens os nossos anos, de modo que a nossa mocidade se renova como a da guia (Sl. 1O3:3-5). Vemos que h uma maravilhosa combinao entre os nossos esforos e os recursos, providenciados por Deus. Servimos a um Deus que nos d poder para vivermos para Sua glria. Este o mistrio do Cristianismo: "Cristo em vs, a esperana da glria " (Cl. 1: 27) 71

Deus nos chama para vivermos vidas santas, mas Ele quem nos santifica. Deus nos convoca a servi-Lo, mas, na realidade, Ele mesmo que nos impulsiona a isso por meio do Seu prprio poder em ns. A obra dEle, mas nossa tambm. A glria, contudo, pertence, somente a ELE. John F. M. Jr.

O TRIBUNAL DE CRISTO
DAVID DYER No cristianismo de hoje h, geralmente, duas escolas de pensamento referentes ao assunto salvao. Um grupo de cristos acredita que voc pode perder a sua salvao. Os que assim crem pensam que voc pode ser salvo ou nascido de novo e, ento, mais tarde, por causa do pecado, perder sua salvao. Muitos deles tambm acreditam que voc pode ser salvo quando se arrepender de novo, se o fizer. Este processo pode se repetir inmeras vezes. Este ponto de vista foi defendido muitos anos atrs por um homem chamado Jacobus Arminius, formando uma parte de que conhecido por Arminianismo. Esta doutrina normalmente mantida pelas Igrejas Pentecostais ou Carismticas. A segunda escola de pensamento sobre o assunto de salvao aquela em que, uma vez que voc nasceu de novo, voc salvo e, nada que voc ou qualquer outro possa fazer, mudar este fato. Se voc pecar ou se voc abandonar a f, nada disso ter qualquer impacto sobre a sua segurana eterna. Eles sentem que voc no pode perder a sua salvao. Alm disso, eles ensinam, h poucas (se houver alguma,) conseqncias por suas aes. Uma vez que recebeu Jesus, voc vai para o cu e ponto final. Este ponto de vista foi exposto por Joo Calvino e, assim, formou-se uma parte de o Calvinismo. Esta a posio da maioria das Igrejas fundamentalistas. Interessante, ambos os lados mostram versculos bblicos muito significantes e convincentes para comprovar sua tese. Cada lado cita versculos que parecem provar o que eles ensinam. Entretanto, vimos no captulo precedente, que cada lado deste debate est cometendo um erro fundamental. Eles esto discutindo seu ponto de vista considerando que salvao o mesmo que nascer de novo. Eles no perceberam que a salvao bblica no apenas o novo nascimento, mas sim um longo processo de uma vida transformada, de glria em glria, imagem de Jesus Cristo. (Se voc tem alguma dvida sobre isso, por favor leia o captulo anterior sobre a salvao da alma, para uma explicao mais completa sobre este assunto.) Quando voc l a Bblia com isto em mente, muitos versculos fazem mais sentido. Muita confuso resolvida simplesmente pelo fato de compreender que salvao mais do que um evento de um tempo nico, mas sim um processo pelo qual ns somos transformados. Conforme estamos vendo, ambos os pontos de vista acima mostrados, perderam algo muito importante. Mas tambm precisamos ver que ambos contm uma boa dose de verdade quando olhamos para eles sob a luz apropriada. Todas as Escrituras usadas por ambos os lados, so verdadeiras. Deus no cometeu 72

enganos quando escreveu Sua Santa Palavra. Para melhor compreender isto, por favor preste cuidadosa ateno s seguintes afirmaes. A salvao que voc recebeu de Deus verdadeiramente eterna e voc no a pode perder. Mas, a salvao que voc ainda no experimentou, voc perder se no se esforar para entrar nela. Voc v, as duas coisas podem ser (e so) verdadeiras. Voc no pode perder e, entretanto, voc pode perder a sua salvao. O problema que as pessoas definiram salvao simplesmente como ser nascido de novo, mas na Bblia e na mente de Deus, h muito mais do que isto. A salvao bblica o trabalho completo de Deus no homem e para o homem, comeando com a sua experincia do novo nascimento, continuando com a transformao da alma e acabando com a glorificao do corpo. O que voc ganhou da vida eterna (Zoe) verdadeiramente eterno. Por definio, o que Deus absolutamente indestrutvel. Se voc permitiu ao Eterno que entrasse em seu esprito e se uniu a Ele (1 Cor 6:17), no h maneira de perder ou destruir este fato. A vida s pode ser perdida de uma maneira. Ela no se evapora nem sai de ns. Em todo o Universo Deus nos mostra que s h um meio de acabar com qualquer tipo de vida: mat-la. Mas, como voc v, a vida de Deus impossvel de matar. Os judeus e os soldados romanos tentaram, mas foi impossvel para a morte ret-Lo (Atos 2:24). Deus no vai simplesmente desaparecer de voc. O que foi saturado e permeado com Sua Vida e Natureza Divina, tornou-se eterno e absolutamente indestrutvel. A palavra eterna significa exatamente isto, eterna. Mas, por outro lado, se no permitimos a Deus que nos encha e nos transforme, permanecer em nosso ser muita coisa que no indestrutvel. Se nos recusamos a permitir que o Esprito Santo acesse a todas as partes de nossa alma, se resistimos ao trabalho e disciplina de Deus em ns, esta velha parte natural se perder. Quando Jesus voltar e o nosso tempo de transformao estiver acabado, ento o que ganhamos ser nosso e o que no ganhamos estar perdido, j que no haver segunda oportunidade para receb-lo. Esta compreenso corresponde exatamente ao ensinamento de Jesus quando Ele estava na Terra. Ele claramente dizia: Aquele que salvar sua vida, perd-la- (Mateus 16:25 e tambm Mat 10:39, Lucas 9:24, 17:33, Joo 12:25). A palavra vida aqui PSUCHE, ou vida da alma. significante que este verso esteja escrito cinco vezes na Bblia. Nada poderia ser mais claro. Se voc ama a si mesmo e resiste transformao, ao trabalho purificador do Esprito Santo dentro de voc, ento esta vida natural da alma ser perdida. Isto no se refere sua vida fsica. No significa morte fsica. No est falando sobre ser um mrtir. Isto se refere sua alma. De fato, algumas tradues dizem: Ele que salva a sua alma, perd-la-. Os elementos naturais, pecaminosos, que permanecem em nosso ser sero consumidos pela presena de um Deus intensamente Santo, em Sua vinda. Eles estaro perdidos. uma das promessas de Deus! Considere-a como sendo verdadeira. A TERRA DA PROMESSA Para ilustrar melhor este ponto, vamos voltar aos Filhos de Israel e Terra Prometida, Cana. Deus deu a eles aquela terra. Deu-lhes livremente, sem custo. Ele definiu os limites anteriormente, mostrando o comprimento e a largura e a extenso da terra que eles herdariam (Num 34: 3-12). Entretanto, havia uma condio. Este povo tinha que, dia a dia, passo a passo, de acordo com a direo do Esprito Santo, entrar na terra e tomar posse dela. Eles no 73

podiam simplesmente sentar-se no lado mais distante do Rio Jordo e proclamar que eram seus proprietrios. Eles no poderiam apenas estar no lado leste louvando e agradecendo a Deus por este grande presente que Ele havia lhes dado. Para realmente obt-la, atravs da f e da obedincia, eles tinham que ir e possu-la. O mesmo ocorre hoje para ns com relao s nossas almas. Jesus explica: na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas (Lucas 21:19). essencial para cada filho de Deus conhecer e compreender esta verdade. Verdadeiramente, Jesus Cristo comprou para cada crente uma salvao completa. Sua morte na cruz foi suficiente para nos transportar de um degrau de glria para outro at a sua exata imagem. Ele derrotou o pecado, a morte e o poder do diabo. Todo o seu trabalho foi feito. Na cruz, Ele afirmou : Est consumado (Joo 19:30). Entretanto, ainda resta uma parcela para fazermos. Precisamos, pela f e obedincia, entrar e possuir aquilo que Ele gratuitamente nos deu. No nos far bem algum simplesmente louvar e agradecer a Deus por Seu presente se no fizermos nenhum progresso espiritual. No h promessas para algum dia. Hoje o dia da salvao (2 Cor 6:2). Hoje o dia para nos tornarmos co-participantes da natureza divina. Pelo fato de segurarmos estas excedentes promessas grandes e preciosas(2 Pedro 1:4). Ns temos diante de ns uma boa terra, vamos entrar e possu-la! Se, por outro lado, no estamos desejosos de encarar o inimigo, lutar as batalhas, confrontar os gigantes de nossas vidas e manifestar Sua vitria, ns no obteremos o que nosso por direito. Mesmo que Deus j tivesse dado a Israel seu territrio, eles nunca tinham entrado e possudo completamente a terra. Falharam em obedecer a Deus e, atravs do medo e da desobedincia, falharam em entrar completamente na promessa. Aquilo que eles ganharam, receberam, mas o que no conquistaram, foi perdido para eles. Do mesmo modo hoje, para ns, no h uma segunda chance. Mais tarde no haver uma transformao mgica da alma. Se no recebermos Cristo hoje e preenchermos nossa alma com Ele at transbordarmos, ser tarde demais quando Ele voltar. O que ns experimentamos nosso, mas o que no conquistamos estar perdido para ns a menos que nos arrependamos e forcemos a entrada nela hoje. Portanto, desde que permanece a promessa de entrar em Seu descanso, temamos que suceda parecer que algum de vs tenha falhado (Heb 4:1). Pelo que posso contar, a maioria dos cristos acredita em algum grau de transformao. Isto , eles acreditam que podem ser transformados de um modo ou outro, pela obra do Esprito Santo. Muitos admitem a necessidade de serem libertos de alguns pecados visveis, mais grosseiros. Alguns at falam de uma santidade maior. Entretanto, muitos crentes na Igreja hoje parecem pensar que este processo opcional ou que no realmente essential. Alguns crem que, no importando o estado em que se encontre o nosso ser interior ou nossa alma quando o Senhor voltar, todos os problemas sero resolvidos e todas as tendncias e hbitos pecaminosos mudaro num instante, num piscar de olhos (1 Cor 15:52). Embora poucos admitam, isto pode levar a uma atitude semelhante a esta: Bem, realmente no importa se no sou completamente santo. No faz mal se ainda sou um pouco invejoso, sensual, mentiroso, irado, ganancioso, fofoqueiro, ciumento, ou qualquer destes. Quando Jesus voltar, tudo isto vai mudar instantaneamente, ento porque vou me preocupar com minha condio agora? Afinal de contas, todos os outros parecem estar cheios de pecado tambm. Deus me perdoa. Porque eu deveria tentar ser santo agora se vou conseguir isto mais tarde, sem muito esforo? Embora alguns ensinem que 74

ainda existe uma questo de recompensa, este fato no parece motivar muitos em nossa sociedade atual. Mas, certamente, alguns perguntaro: Que tal ser transformado em um piscar de olhos? Este um versculo maravilhoso, mas no est se referindo nossa alma. Se voc ler o contexto, perceber que est falando sobre nossos corpos. Verdadeiramente, nossos corpos sero transformados instantaneamente para serem como Jesus. Eles sero glorificados imediatamente quando Jesus vier. Mas, com referncia alma, as Escrituras so bem claras, Hoje o dia da salvao (2 Cor 6:2). Isto deveria fazer sentido para uma pessoa que pensa bem. Porque Paulo, por ex., deveria morrer diariamente, negar-se a si mesmo, prossege para o alvo, disciplinar seu corpo e todas estas coisas, se tudo o que ele tinha a fazer era esperar pelo dia mgico em que seria transformado subitamente para ser como Jesus? Eu at mesmo ouvi cristos ensinarem que eles tm uma mais profunda revelao do que Paulo e que ele no precisaria absolutamente sofrer. Este tipo de tolice ir parar rapidamente quando Jesus aparecer em poder e glria. Estes que esto ensinando estas tolices comearo a orar para as rochas e montanhas carem sobre eles e escond-los da intensa e abrasadora presena do Deus Todo Poderoso (Ap 6:16). Conhecendo, portanto, o temor do Senhor, ns persuadimos os homens(2 Cor 5:11). Com isto em mente, vamos agora investigar mais profundamente o que a Palavra de Deus diz sobre este assunto. Sabemos, sem dvida, que quando Jesus voltar ns estaremos diante de Seu Trono de Julgamento (2 Cor 5: 10) e que receberemos galardo por tudo o que fizemos. Naquele dia, nossas obras sero reveladas pelo fogo. Se nossas obras passarem no teste, receberemos uma recompensa, mas se nossas obras forem imperfeitas, elas sero queimadas (1 Cor 3:12-15). TODAVIA, COMO ATRAVS DO FOGO Mas, vamos olhar mais atentamente para o verso 15. Lemos que a pessoa cujas obras foram perdidas, na verdade foi salva, ainda que atravs do fogo (Heb 12:29). Assim, vemos que, no apenas nossas obras passaro pelo fogo, mas ns tambm seremos testados pelas chamas! Ns tambm entraremos no fogo. Que fogo este? Nada menos que a presena de Deus! Porque o nosso Deus um fogo consumidor (Heb 12:29). A abrasadora intensidade daquilo que Ele , analisar e testar os contedos daquilo que ns somos. Este o verdadeiro teste. Se o que somos interiormente puro isto , cheio da vida, da natureza e da essncia de Deus, passaremos. Nada poder destruir isto. Se, ao contrrio, somos cheios da velha vida e da velha natureza, seremos consumidos por Sua flamejante presena. Lembre-se que Ele no apenas um fogo, mas um fogo consumidor. Sem dvida, o que vai ser consumido diante de Seu Trono algo que no santo, nem reto, nem puro nada que corresponda quilo que Ele . De fato, se voc parar para pensar, isto deve ser assim. Obviamente, nada que no seja santo pode agentar a presena de Deus. Deus deve eliminar todo pecado de Seu povo. Quando Deus criou o mundo de Ado e Eva, criou-o sem pecado. Entretanto, apenas um pecado, apenas um, destruiu para sempre toda a criao que Ele havia feito. Do mesmo modo, se a vida e a natureza pecaminosa tm permisso para entrar na nova criao de Deus, cedo ou tarde ela produzir pecado. (Veja o captulo IV, As Duas Naturezas). E este novo pecado iria poluir para sempre a nova criao. Portanto, 75

quando Ele chegar, se ainda estivermos cheios de nossa prpria vida pecaminosa, algo deve ser feito. As Escrituras perguntam: quem dentre ns ir morar com o fogo devorador? Quem dentre ns habitar em chamas eternas? (Isaas 33:14-15). A resposta dada: o que anda em justia e fala o que reto; o que despreza o ganho da opresso; o que com um gesto de mos recusa aceitar suborno; o que tapa os ouvidos para no ouvir falar de homicdios e fecha os olhos para no ver o mal. Isto indica pessoas justas, aqueles que esto cheios de Deus, permitindo a Ele que viva Sua vida atravs deles. No livro de Apocalipse somos apresentados a um espetculo surpreendente. Vemos um grupo de homens e mulheres parados num mar de vidro mesclado de fogo (Ap 15:2). Eles esto parados no centro de um flamejante inferno. Mas que lugar este? De fato, o pavimento transparente bem em frente ao trono de Deus (Veja xodo 24:10 e Ezequiel 28:14). Eles esto na presena real de Deus. E, nesta presena terrvel, como se tudo estivesse queimando como fogo. Entretanto, estas pessoas especiais esto confortveis l. Elas no so afetadas pelas chamas. Na verdade, elas esto em adorao, cantando a cano de Moiss na presena do Deus Todo Poderoso. Lembre-se dos trs amigos do profeta Daniel que foram atirados na fornalha ardente. Eles eram pessoas santas. Haviam dado suas vidas completamente a Deus. Portanto, pela graa de Deus, no foram tocados pelas chamas. Estas coisas ainda falam a ns hoje. O BATISMO DE FOGO Joo Batista declarou: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual eu no sou digno de desatar as correias das sandlias; Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A sua p, Ele a tem nas mos para limpar completamente a Sua eira e recolher o trigo no seu celeiro, porm queimar a palha em fogo.(Lucas 3:16-17). Aqui vemos um estranho pronunciamento. Joo diz que o Filho de Deus, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, est chagando e, quando Ele chegar, Ele batizar homens e mulheres com fogo. Qual o significado deste fogo? Por que Deus iria querer derramar fogo do cu sobre aqueles que crem nele? Deus deseja purificar Seus filhos. Ele no s deseja selecionar entre os homens aqueles que crero, mas tambm deseja justific-los e purific-los de maneira que, quando aparecerem diante Dele, sero santos. Eu creio que este batismo de fogo o mesmo que o fogo refinador mencionado em outras passagens das Escrituras (Veja Mal 3:2,3, Zac 13:9) o qual intensamente quente, incandescente jazida de carvo. este tipo de fogo que um joalheiro de ouro e prata deve usar para expurgar todas as impurezas dos metais com os quais est trabalhando. Do mesmo jeito, Deus nos est batizando com fogo para nos limpar, nos purificar e nos deixar prontos para o Seu aparecimento. Jesus disse: Eu vim para lanar fogo sobre a Terra e bem quisera que j estivesse a arder (Lucas 12:49). No h dvidas de que Deus deseja purificar Seus filhos. Ele no apenas deseja salv-los daquilo que eles fizeram, mas tambm daquilo que eles so. Ele quer purific-los interiormente, de maneira que eles tenham a mesma natureza e substncia Dele. Efsios diz: Para que Ele possa apresent-la como uma Igreja gloriosa, sem manchas ou rugas ou qualquer outra coisa, mas que ela seja santa e sem manchas. Tal coisa requer o batismo de fogo. No apenas precisamos ser batizados com o Esprito Santo para nos enchermos da glria e do poder de Deus, mas tambm precisamos ser 76

batizados com fogo aquela chama interior, purificadora, refinadora, que nos queima, nos transforma, e nos faz ser como Ele. Voc v, todo crente experimentar o fogo de Deus hoje e no futuro. Se passamos um tempo em Sua presena, isto acontecer agora, porque verdadeiramente Ele um fogo consumidor. Entretanto, se evitamos contato ntimo com Ele, ento esta uma experincia essencial, que ser reservada para o futuro, quando no haver possibilidade de ganhos. O fogo de Deus algo pelo qual devemos passar hoje se desejarmos e estivermos prontos. Isto ir nos preparar para o fogo de Sua presena no futuro. Se permitirmos que Ele faa agora em ns o trabalho purificador, no teremos nada a temer quando Ele voltar. Se permitirmos a Ele investigar e purificar completamente nossa alma, ento seremos transformados como a madeira petrificada do ltimo captulo e, portanto, imune a qualquer fogo posterior. Isto significa que um crente ir para o inferno? No, no estamos dizendo tal coisa. Nem a Bblia diz isso. Aqui no estamos lendo sobre perder a vida eterna (Zoe). No Trono do Julgamento de Cristo ningum atirado no lago de fogo, a no ser o Anticristo e o Falso Profeta. A questo aqui no de cu ou inferno. O que estamos vendo aqui que h algumas srias perdas para os cristos despreparados. a perda da alma ou da vida PSUCHE. Esta uma destruio irrevogvel de toda a vida natural com a natureza pecadora. Ento, uma questo razovel deveria ser: Qual o resultado final de tal julgamento? Como este afeta um crente? Est claro que todo crente que estiver diante do Trono de Julgamento de Cristo ter ao menos alguma coisa salva (1 Cor 3:15), apesar da perda. No mnimo, ser o esprito humano que nasceu de novo e se uniu ao Esprito de Deus. Paulo fala sobre algum que deveria ser entregue a Satans para a destruio da carne, para que o seu esprito possa ser salvo no dia do Senhor Jesus (1 Cor 5;5). Tambm a maioria dos crentes ter atingido pelo menos algum grau de crescimento espiritual. Quer dizer, uma certa dose de transformao sobrenatural ir ocorrer, alguma quantidade de substncia eterna ter sido depositada. Isto tambm no vai ser queimado, pois imune ao fogo. Cada parte da alma que foi transformada ir permanecer. O que foi saturado e permeado com a vida de Deus , por definio, eterno. O que ns ganhamos, certamente foi ganho para todo o sempre, mas a velha vida e a velha natureza sero perdidas. MATURIDADE ESPIRITUAL Mas, como isto nos afetar? Como podemos entender estas coisas? Em vrios lugares nas Escrituras, lemos sobre nveis ou estgios de crescimento espiritual (Veja Ef 4:15, 1 Pedro 2:2, 2 Pedro 3:18 e 1 Joo 2:12-14). Lemos sobre: bebs em Cristo, jovens e mesmo pais, assim indicando nveis de maturidade. Eu creio que estas coisas no so apenas figuras de linguagem, mas se referem a realidades espirituais. Portanto, lgico supor que o grau de maturidade espiritual que ns atingimos nesta vida pela obedincia fiel ao Esprito Santo, ser nossa condio eterna quando Jesus vier. Em outras palavras, se permanecermos bebs em Cristo, seremos bebs eternamente. Se ns nos esforamos para obter alguma maturidade, este ser o nosso estado eterno. Todo o resto ser perdido e queimado pela Sua presena. Se, por outro lado, nos esforarmos para conhecer o Senhor e conseguir algum grau de espiritualidade adulta, seremos para sempre gratos e sofreremos pouco se houver alguma perda em Sua vinda. 77

Queridos irmos e irms, esta a nossa recompensa. No vamos receber ouro ou prata ou recompensa de qualquer outro material na eternidade. O prprio Deus a nossa recompensa. Ele disse a Abrao: Eu sou o teu escudo, teu grandssimo galardo (Gen 15:1).Voc compreende isto? Em Sua presena nada mais tem valor. Ele Aquele em quem nos regozijaremos extremamente. O salmista nitidamente declara: Em Sua presena h plenitude de alegria, em Sua mo direita, delcias perpetuamente (Salmos 16:11). Creia, verdade. Ele e ser nossa recompensa. Mas pense nisto tambm. A capacidade de cada um aproveitar esta maravilhosa experincia ser governada por sua maturidade. Isto exatamente o que acontece nesta vida atual. Eu me lembro de ter ido a um evento esportivo com meus filhos e uma outra famlia grande. Todos se divertiram, mas nem todos tiveram a mesma experincia. As crianas pequenas gostaram de rastejar ao redor de seus assentos, encontrando coisas interessantes. As crianas um pouco mais velhas se divertiram jogando e brincando umas com as outras. Os jovens e os adultos realmente se divertiram observando o jogo. Veja voc, na eternidade todos iro deleitar-se em Deus, mas a recompensa de cada um se basear em sua maturidade espiritual. Esta maturidade espiritual caminha lado a lado com as obras deles, as obras que eles fizeram quando estavam aqui na Terra. Voc sabia que todos os crentes estaro com o Senhor para sempre, mas no ser a mesma coisa para todos. A maturidade espiritual da qual falamos se manifestar em glria esplendorosa, radiante. Daniel 12:3 diz: Aqueles que forem sbios resplandecero como o fulgor do firmamento, como as estrelas, para sempre. Cada um ter uma certa quantidade desta glria. Cada um ir brilhar com o seu prprio grande brilho, dependendo do seu grau de f e transformao. Lembrando que os versculos originais no eram separados em versos numerados, vamos ler em 1 Cor 15:41,42 . . . porque (como) uma es-trela difere da outra em (grau) de glria, assim tambm a ressurreio dos mortos. O que se recebe de Cristo hoje ser revelado quando Ele vier. Na eternidade, cada um exibir um diferente grau de glria. Pode ser que estes pensamentos sejam novos para voc ou que os ache algo surpreendentes. Portanto, eu gostaria de recomendar a voc para no simplesmente reagir a isto emocionalmente. Procure as Escrituras por voc mesmo. Ore sobre estas coisas. Reveja estes pensamentos aps algum tempo. Eu creio que Deus lhe dar graa para ver que salvao inclui mais coisas do que se pensava no passado. H mais na divina revelao da Palavra de Deus do que tem sido pregado. Verdadeiramente precisamos nos esforar para conhecer o Senhor e dar nossa ateno a coisas espirituais para que jamais nos desviemos delas (Heb 2:1). QUE DIZER SOBRE PERFEIO Indubitavelmente alguns perguntaro: Que dizer sobre perfeio? possvel para um cristo se tornar perfeito? Ser que, quando Jesus vier, alguns no sofrero perda alguma? Para responder a estas questes, precisamos olhar atentamente para o que as Escrituras tm a dizer. No podemos olhar ao nosso redor e julgar este resultado pela condio de outros. Nem podemos olhar para ns mesmos para decidir o que est correto. Nossa resposta precisa vir da Palavra de Deus, que sabemos ser a verdade. 1 Tess 5:23 diz: E agora, o mesmo Deus da paz vos santifique em tudo e o vosso esprito, alma e corpo 78

sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo aqui est pronunciando um tipo de intercesso uma orao por estes cristos que ele ama. E, orando deste modo, ele mostra que tem f que, se eles forem fiis a Deus, Deus tambm ser fiel para realizar este trabalho glorioso dentro deles. Vamos pensar sobre isto deste modo: Se a morte, ressurreio e ascenso de Cristo no foram poderosas o bastante para nos transformar completamente, ento temos que pedir a Ele para voltar e completar o trabalho. Se tudo o que Ele cumpriu na cruz s foi bom o bastante para nos mudar parcialmente, ento precisamos comear imediatamente um movimento de orao internacional e pedir a Ele que, por favor, volte e faa o necessrio para completar a obra. Negar o poder de Deus para transformar cada ser humano completamente negar que o Seu trabalho foi suficiente. Este no o caso. Na verdade, est consumado (Joo 19:30)! Pelo seu lado, Jesus fez todo o necessrio para nossa transformao e santificao. De nossa parte, apenas precisamos continuar a buscar Sua face ate o dia de Sua vinda. Podemos confiar que Ele capaz de salvar totalmente aqueles que vm a Deus por meio Dele (Heb 7:27). Este era, de fato, o objetivo do Apstolo Paulo. Ele diz: No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio, mas eu prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus (Fil 3:12). Voc percebe, Paulo vira algo. Ele havia visto o Senhor glorioso, ressuscitado e estava concentrado com todo o seu ser em se prender perfeio que ele havia visto. Ele no apenas estava perseguindo isto, mas tambm estava se consumindo em ajudar e recomendando a outros que chegassem tambm ao mesmo lugar. Em Col 1:28,29 lemos: Ele que anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isto que eu tambm me afadigo, esforando-me o mximo possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em mim. O prprio Jesus nos exorta:- Sede perfeitos, como o vosso pai que est no cu perfeito (Mat 5:48). Este o padro, a perfeio do prprio Deus. Enquanto ns vimos que os esforos da carne nunca podero atingir esta imponente meta, tambm vimos que, na verdade, isto possvel e se realiza simplesmente por receber uma Outra Vida e viver por ela. Devemos ser cuidadosos em no tomar o exemplo dos que nos rodeiam, mas do prprio Deus. Paulo repreende plenamente este tipo de erro, dizendo: Mas eles, medindo-se consigo mesmos e comparando-se consigo mesmos, revelam insensatez (2 Cor 10:12). Se miramos em nada, acertaremos este alvo: nada. Infelizmente verdade que vemos muito poucos cristos vivendo uma vida livre de pecados e exibindo a vida sobre-natural. Tristemente, a maioria dos crentes no est tomando posse de tudo que Deus tem para eles. Talvez uma razo para isto seja a que eles no sabem que existe uma possibilidade de se tornarem perfeitos. Alm do novo nascimento, eles no tm noo de que h algo mais para ser ganho ou perdido. Verdadeiramente, Deus disse: Meu povo padece porque lhe falta o conhecimento (Osias 4:6). H certamente uma grande escurido cobrindo a Igreja dos nossos dias. Enquanto isso, muitos pensam que eles so a gerao mais espiritualmente erudita, mesmo que a verdade mais essencial sobre a salvao da alma esteja incompleta ou mal compreendida. Vamos ser muito claros aqui: eu no estou ensinando perfeio sem pecado- o pensamento de que poderamos chegar a algum lugar nesta vida onde nunca pecaramos. Um fator que torna isto impossvel que ns ainda temos um 79

corpo cado. Este corpo um corpo de pecado (Rom 6:6). Ele tem apetites naturais, carnais. O desejo de alimentos, conforto, sexo e muitas outras coisas, estaro sempre conosco enquanto estivermos neste corpo. Isto s mudar quando Jesus voltar. por isto que Paulo ensina que devemos exercitar domnio espiritual sobre o nosso corpo. Ele diz: Eu disciplino meu corpo e o trago sujeio (1 Cor 9:27). Tambm lemos que ele almejava se livrar deste corpo pecador e receber um outro corpo puro e celestial (2 Cor 5:2-4). Isto porque, quanto mais ele se tornava puro interiormente e se enchia com a vida de Deus, mais ele julgava este corpo terreno indigno de conter esta preciosa substncia. O corpo pecador se tornou um peso demasiado cansativo. Queridos irmos e irms, a salvao da alma verdadeiramente um assunto srio. As conseqncias do que estivemos discutindo aqui so eternas. No h tempo a perder. No haver uma segunda chance. Portanto, precisamos estar encorajando uns aos outros mais e mais, conforme vemos o dia se aproximando (Heb10:25). Pela graa e misericrdia de Deus, que ns no estejamos entre daqueles que se retiram para a perdio (destruio), mas entre daqueles que crem para a (completa) conservao da alma (Heb 10:39).

UMA TO GRANDE SALVAO


GERSON LIMA A TRS ETAPAS E AS IMPLICAES DO REINO VINDOURO A palavra salvao aparece ao longo da Bblia cerca de 140 vezes. No grego sotera e significa simplesmente liberao, segurana, preservao. Em sntese, refere-se atividade de Deus em favor da criao e da humanidade, com o fim de levar seus propsitos adiante. o ato pelo qual Deus livra algum do perigo, da opresso ou da culpa e do poder do pecado e a introduz numa vida nova. No Antigo Testamento, ela foi usada cerca de 100 vezes, normalmente relacionada ao fato de Deus libertar seu povo ou algum do perigo ou da opresso, num contexto momentneo. J no Novo Testamento, ela aparece cerca de 40 vezes, geralmente no contexto da interveno de Deus num tempo presente, porm com repercusso no mundo espiritual e na eternidade. Assim, a salvao no Novo Testamento est ligada com o resgate do homem da condenao eterna (que a conseqncia do pecado), atravs da f em Jesus, o Salvador, para, especialmente, restaur-lo ao plano de Deus e comunho com ele. O mais interessante que na Bblia aparece somente uma vez o termo to grande salvao, em Hebreus 2.3, como uma sntese do Esprito Santo de todas as riquezas e verdades espirituais relacionadas com a salvao luz do Novo Testamento. Embora salvao seja uma verdade considerada simples, nela esto escondidas riquezas dignas de serem garimpadas pelos sedentos por maturidade. Uma s Salvao, porm Tripartida Garimpando na Palavra, vemos que a salvao de Deus tripartida, processada em nosso esprito, alma e corpo e em trs tempos, no passado, presente e futuro. Vejamos: por um lado, Paulo declara que somos salvos (1 Co 1.18), como fato consumado. No entanto, em outro lugar nos diz que devemos 80

desenvolver a salvao (Fp 2.12) e, em outro ainda, que seremos salvos (Rm 5.9; veja tambm 1 Pe 1.5). Logo, a salvao j aconteceu, no passado, est acontecendo, no presente, e acontecer, no futuro. Encontramos na Bblia uma nica salvao, porm to grande que tripartida em tempos e etapas diferentes. Vamos tentar ver agora, resumidamente, como isso acontece. A Bblia nos mostra que o homem constitudo de esprito, alma e corpo (1 Ts 5.23). Ao entrar o pecado no mundo pelo primeiro homem, e pelo pecado, a morte (Rm 5.12), todo o ser do homem ficou subjugado ao poder do pecado e da morte, separado da vida de Deus (Rm 3). O homem morreu espiritualmente (Ef 2.1), passou a morrer fisicamente, que a primeira morte, e ainda foi condenado segunda morte, que o lago de fogo, destinado ao diabo e seus anjos (Ap 20.10). Porm, estando ns mortos em delitos e pecados, Jesus veio como fato histrico e tornou-se nosso Salvador, h cerca de dois mil anos. Na cruz, expiou os nossos pecados e nos livrou (o sentido da salvao) da condenao eterna. Dessa forma, assim como o homem morreu espiritualmente ao pecar no Jardim do den, Jesus deu vida em primeiro lugar ao nosso esprito. Este o incio da nossa salvao, chamado regenerao na Bblia ( Tt 3.5; Tg 1.18; 1 Pe 1.18). Ele nos salvou pela regenerao e renovao do Esprito Santo, em nosso esprito (Tt 3.5). Essa uma obra consumada, e a Bblia no deixa nenhuma dvida de que os que creram no nome de Jesus e nasceram de novo foram salvos (1 Co 1.18). No entanto, assim como o pecado e a morte afetaram todo o ser do homem, a salvao de Deus no est confinada somente ao nosso esprito, mas processada e expandida tambm nossa alma (Tg 1.21) e ao nosso corpo (Rm 8.11,23). Por este motivo, Paulo exorta aos filipenses a desenvolverem a salvao (Fp 2.12 na esfera da alma) e a esperarem a salvao do corpo, que a glorificao dos santos (Fp 3.20,21). Salvos por sua Morte e Salvos por sua Vida Uma grande parte dos cristos nunca passa do primeiro ponto. um fundamento maravilhoso, mas no o fim da histria. Eles sabem confessar que tm a vida eterna (Jo 3.16,17) e que foram salvos pela morte de Jesus da ira vindoura (Rm 5.9). Devemos, mesmo, ser ousados em confessar o que a Bblia nos assegura: Porque pela graa sois salvos, mediante a f (Ef 2.8; ver tambm 2 Tm 1.9). Graas a Deus, somos salvos! No entanto, embora salvos do castigo eterno, Paulo mostra que h algo mais: () seremos salvos por sua vida (Rm 5.10). Logo, j no se trata da salvao do castigo eterno que j foi resolvida, mas da salvao da alma no tocante herana da vida admica de pecado. Uma coisa ser salvo do inferno, pela morte de Cristo, outra coisa sermos salvos de ns mesmos, pela vida de Cristo. Por isso devemos desenvolver nossa salvao (Fp 3.12). Deus veio salvar o homem integralmente esprito, alma e corpo. Ele proveu em Cristo uma to grande salvao que nos restaura plenamente, levando-nos de volta ao seu plano original. Podemos ser salvos do inferno e ainda vivermos uma vida carnal, de pecado e egosmo. Por este motivo, a to grande salvao nos apresenta Cristo no apenas como Salvador, mas tambm como nossa vida (Cl 3.3), pois a vida crist no uma tentativa, mas sim Cristo vivendo em ns. Assim, por sua morte somos salvos da ira vindoura, mas por sua vida somos salvos de ns mesmos, de nossa vida natural e pecaminosa. Vamos nos recordar da situao da igreja em Corinto. Apesar de em tudo serem enriquecidos, e em nada terem falta (1 Co 1.5-7), eles, todavia, eram carnais. Se foram enriquecidos em tudo, 81

por que eram carnais e estavam divididos? Porque, apesar de serem salvos do inferno, eles no haviam sido salvos de si mesmos. Procuravam aplicar as riquezas e dons espirituais que receberam para satisfazerem a si mesmos e se projetarem uns sobre os outros. Sem Cristo como nossa vida, quanto mais dons e sabedoria tivermos, mais inchados nos tornamos. Uma coisa sermos livres de Satans, por sermos salvos pelo Senhor, mas precisamos ser salvos do maior inimigo: o ego no destronado por Deus. Satans est do lado de fora, mas a vida egosta est dentro de ns. Satans foi vencido na cruz e, em Cristo, desfrutamos de sua vitria sobre ele no Calvrio. Ainda assim, se no conhecermos a etapa da salvao da alma, Satans ter vantagens sobre ns (2 Co 2.11), visto que a vida velha o p da terra que alimenta a serpente (Gn 3.14). A Salvao Preparada para se Revelar no ltimo Tempo () sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo (1 Pe 1.5). Voc pode entender isso? Porque recebemos a salvao inicial, quando cremos em Cristo, somos guardados pelo poder de Deus para a salvao final. Ele preparou uma salvao que h de ser revelada no ltimo tempo! Esta a salvao que Paulo tambm esperava: () a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos (Rm 13.11). Por isso ele diz que em esperana fomos salvos (Rm 8.24). Pelo contexto bblico, essa salvao que est por vir a glorificao de nossos corpos mortais pela segunda vinda de Jesus (Fp 3.20, 21; veja tambm 1 Ts 5.8, 9). Graas a Deus, quando Jesus vier, os salvos que morreram ressurgiro dentre os mortos, e ns que estivermos vivos seremos juntamente com ele transformados, e teremos, todos, a salvao dos nossos corpos mortais e corruptveis (1 Co 15.51-54). Na verdade, todos, crentes e no-crentes, ressuscitaro um dia, uns para a vida eterna e outros para condenao eterna (Jo 5.28, 29). Esta a ltima etapa da salvao, que teve incio em nosso esprito, quando cremos, que se desenvolve em nossa alma, no presente, e se completar em sua vinda, pela glorificao de nossos corpos.As Trs Etapas da Salvao e as Implicaes no Reino Vindouro O propsito de Deus no a salvao em si, mas sim resgatar-nos ao seu plano inicial. A salvao somente um meio para nos resgatar novamente ao seu plano eterno. Ele criou o homem para governar com ele e encher o universo com sua glria. Quando o homem pecou, este se desviou do plano de Deus e ficou sujeito lei do pecado e da morte. Toda a criao de Deus geme, aguardando a manifestao dos filhos de Deus, a glorificao. Assim, em sua vinda, os que forem fiis a ele hoje, desenvolvendo a salvao, podero reinar com ele em glria. A criao ser redimida do cativeiro da corrupo para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8.12-25). Com a salvao inicial, recebemos a vida eterna por graa. No final do processo, nossos corpos sero transformados, para serem semelhantes ao dele. Alm disso, a Bblia tambm fala das recompensas que o Senhor, em sua vinda, repartir a cada um segundo suas obras. Seremos julgados diante do seu trono (2 Co 5.9, 10) no para avaliar se seremos salvos ou no, mas se receberemos galardo ou disciplina, conforme nossa conduta e servios a ele (1 Co 3.10-15). Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma (Tg 1.21). () obtendo o fim da vossa f: a salvao da vossa alma (1 Pe 1.9; veja tambm o v. 22). Assim, a vida 82

vitoriosa, a edificao da igreja e o reinar com Cristo em seu reino no porvir dependem plenamente da salvao de nossa alma. E, por sua vez, a salvao da alma depende de nossa cooperao com o Esprito Santo, em aceitar seus tratamentos e a aplicao da palavra em ns, e isso est relacionado com as recompensas no reino de Cristo (Ap 22.12). A to grande salvao uma s, mas tripartida. Fomos salvos do inferno, estamos sendo salvos da vida natural e pecaminosa da alma e seremos salvos da morte fsica e do corpo corruptvel. Fomos salvos da ira por sua morte, somos salvos da vida da alma pela vida de Cristo e seremos salvos do poder da morte fsica quando nossos corpos forem transformados e revestidos pela incorruptibilidade de Cristo. Nosso esprito j ressuscitou (Ef 2.1-6), nossa alma est sendo transformada (Rm 12.1-2) e nossos corpos sero transformados. J fomos salvos, estamos sendo e seremos salvos. Que o Senhor seja glorificado atravs de seu viver em ns, pois Cristo em ns a esperana da glria (Cl 1.27).

SALVAO TRIPARTIDA Os trs tempos da salvao Vimos as grandes verdades que o Senhor confiou Igreja e que ela guarda. A primeira est relacionada com o prprio Deus, com o Seu prprio ser, a Sua Trindade, a Sua revelao atravs de Jesus Cristo e a Sua encarnao. Depois da encarnao passamos obra da salvao, pois para isso foi que o Filho de Deus se encarnou, para nos salvar e levar adiante o programa de Deus. A salvao no uma coisa simples, mas profunda e complexa. A Palavra do Senhor nos fala a respeito da salvao em trs tempos. Primeiro a Palavra de Deus nos diz que somos salvos pela graa: "Porque pela graa sois salvos por meio da f" (Efsios 2:8a); ou seja, declara um fato j cumprido. Em segundo lugar, a Palavra do Senhor nos fala de desenvolvermos a salvao com temor e tremor: "...desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor" (Filipenses 2:12, quer dizer, que h uma salvao que vai acontecendo progressivamente, e outro aspecto da salvao. Por ltimo, a Palavra do Senhor nos fala em futuro, de uma "salvao que nos trar" (1 Pedro 1:5), e de que "seremos salvos" (Romanos 5:9). De acordo com isto, h versculos que nos falam de que somos salvos, versculos que nos falam de que nos ocupemos da salvao, e versculos que nos falam de que seremos salvos. A que se deve tudo isso? Afinal, somos, seremos ou estamos sendo? A resposta que somos, estamos sendo e seremos, porque as trs coisas nos dizem o Esprito Santo pela Palavra de Deus. vista disso devemos esquadrinhar de uma maneira um pouco mais detalhada o tema da salvao de Deus obtida por Cristo Jesus e aplicada pelo Esprito Santo. Se tivermos compreendido a constituio tripartida do nosso ser: esprito, alma e corpo, tambm compreenderemos o porqu dessas trs etapas da salvao: uma relativa ao esprito: sois salvos; outra relativa a alma: estais sendo salvos se estiverdes se ocupando na vossa salvao, e outra relativa ao corpo: sereis salvos. Essa a razo pela qual se fala no passado, no presente e no futuro. Tempo passado: j somos salvos em nosso esprito 83

Esta primeira etapa a olharemos esquadrinhando a Escritura primeiro na epstola do apstolo Paulo aos Efsios 2:1,4-10: "E ele vos deu (notemos o tempo passado) vida, quando estveis mortos em vossos delitos e pecados. Mas Deus, que rico em misericrdia, por seu grande amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em pecados, deu-nos (notemos novamente o tempo passado) vida junto com Cristo (pela graa sois salvos [notemos no fato consumado]), e junto com ele nos ressuscitou (no passado), e deste modo nos fez sentar nos lugares celestiais com Cristo Jesus, para mostrar nos sculos vindouros (no futuro) as abundantes riquezas da sua graa em sua bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos (declara um fato consumado) por meio da f; e isto no vem de vs, pois dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou de antemo para que andssemos nelas". Aqui com suma clareza o Esprito Santo por mo do apstolo Paulo est declarando nitidamente que j somos salvos; quer dizer, que realmente j no estamos perdidos. Em conformidade com esta declarao bblica vemos claramente que j no estamos nas garras de Satans para irmos para o inferno, que j no estamos sob o juzo de Deus, que j o juzo de Deus caiu sobre Jesus Cristo, sobre o Cordeiro de Deus. Nos identificamos com o Cordeiro, morremos com Ele, ressuscitamos com Ele e nos sentamos com Ele nos lugares celestiais; espiritualmente j somos salvos. Nosso esprito j tem vida, pois tem a vida eterna, a vida de Deus, a que no teve princpio nem tem fim. Na primeira epstola do apstolo Joo, captulo 5:1113, lemos: "E este o testemunho: que Deus nos deu (no que vai dar, nem que nos est dando) a vida eterna; e esta vida est em seu Filho. Quem tem o Filho, tem (j a tem) a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas coisas vos tenho escrito a vs os que crem (isso no para todos, mas sim para os que tm o Filho, os que crem no nome do Filho de Deus) no nome do Filho de Deus, para que saibais que tenhais (no que tero) a vida eterna, e para que creiam no nome do Filho de Deus". Irmos, notemos que estas declaraes aqui so terminantes, no admitem dvidas; j temos a vida de Deus, j temos ao Senhor em nosso esprito; o Senhor nos perdoou e nos deu vida; estando ns mortos, Ele veio, falou, despertou o ouvido, despertou a f; pela Palavra nos deu o Esprito, pela f o recebemos e recebemos vida; quer dizer, que a vida do Senhor j veio ao nosso esprito, como diz a Palavra em 1 Corntios 6:17: "Mas o que se une ao Senhor, um esprito com ele". Ns j o invocamos, pedimos-lhe perdo, portanto o Esprito de Cristo j veio e se fez um com o nosso esprito; em conseqncia, j nascemos de novo, e portanto j fomos regenerados, recebemos uma vida nova, um esprito novo, a vida eterna e a natureza divina. Recebemos a Deus o Pai porque recebemos o Filho, e recebemos o Pai e o Filho porque recebemos o Esprito; j temos o que o Filho conseguiu em Seu viver humano, o qual o Esprito tomou, e o que Ele conseguiu j temos. Onde o temos? Em nosso esprito. Nosso esprito j salvo, 84

pois j temos a vida eterna, j temos o Senhor, j temos a proviso, e nada da proviso nos falta; toda proviso Deus o Pai ps no Filho; toda bno espiritual est no Filho, e ao receber o Filho, recebemos a vida, recebemos o Pai e recebemos tudo. Mas ter a vida no esprito no significa que essa vida seja crescida em ns. Tempo presente: devemos nos ocupar com a salvao da nossa alma Uma coisa Cristo ser revelado a ns, outra coisa mais profunda que Cristo more em ns, e outra coisa mais profunda at que Cristo seja formado em ns; e outra coisa mais profunda ainda que Cristo seja engrandecido em nossa carne. Cristo j est, j veio, j se revelou; Cristo agora mora, j est morando;mas a inteno de Deus no s que Cristo more, mas sim o que mora se forme em ns; nos regenere primeiro, em seguida nos renove, e pela renovao nos transforme e nos conforme imagem do Senhor. Primeiro estando na carne, para eventualmente tambm vivificar depois o nosso corpo mortal e adot-lo, e nos glorificar semelhana de Seu Filho Jesus Cristo. Todo este processo de Deus vai de dentro para fora. Como crentes, a vida de Deus veio para o nosso esprito, mas Deus no quer ter somente um ser humano esprito. Quando Deus fez o homem, o fez esprito, alma e corpo; da se deduz que a redeno do homem consiste em perdoar e limpar o seu esprito, sua alma e seu corpo; vivificar o seu esprito, mas tambm ganhar a sua alma. Uma frase que o Senhor usou nos chama a ateno, muito sria e bem curiosa, que se no entendermos isto, da salvao j dada no esprito, dessa salvao aplicando-se progressivamente nossa alma e em seguida eventualmente ao nosso corpo em sua vinda, ento essa frase nos pareceria estranha; mas ao olharmos atentamente estes aspectos, se torna normal para ns. O Senhor Jesus diz em Lucas 21:19: "Com pacincia ganhareis as vossas almas". O curioso do caso e digno de tomar muito cuidado, que por uma parte diz que por graa somos salvos, mas por outro lado diz que com pacincia ganharemos as nossas almas; nos fixemos que aqui menciona a alma. J sabemos que a alma a sede da nossa mente, dos nossos pensamentos, das nossas emoes, sentimentos e vontade; o que nos indica que ganhar a alma que no s a vida de Cristo fique em nosso esprito, mas tambm v saturando os nossos pensamentos, porque podemos ter o Senhor no esprito, mas os nossos pensamentos vagam. Essa vida interna agarra, laando esse potro selvagem dos nossos pensamentos; o enlaar do esprito e diz: Cavalheiro (ou dama), venha, no siga pensando to loucamente. Ento nossa mente vai sendo sujeita a Cristo, pois os nossos pensamentos so trazidos aos ps de Cristo, e isto no se trata de um assunto instantneo, mas sim de um processo. A regenerao sim instantnea; a regenerao se d no momento em que se recebe o Senhor, a vida do Senhor; o Esprito do Senhor vem ao nosso esprito e se faz um s esprito conosco e comeamos a ter vida. Mas essa vida como uma semente que foi semeada. Agora essa vida que j est completa, com toda 85

a sua potencialidade, toda programada para fazer um trabalho de completa e ntegra salvao, tem que comear a ganhar a alma; ento quando vem o trabalho da alma, que no to rpido como o do esprito; o esprito j recebeu vida, mas ser que todos os nossos pensamentos so em vida? Ou alguns sim, de vez em quando, e outros como que ainda esto em obscuridade? Nossas emoes algumas vezes sim esto governadas e vivas com o Senhor, mas outras vezes so vencidas pelo pecado; ou seja, ganhar a alma requer pacincia e processo. Outra citao bblica importante sobre isto a encontramos em Filipenses 2:12: "portanto, amados meus, como sempre obedecestes, no como em minha presena somente, mas muito mais agora em minha ausncia, ocupem-se em vossa salvao com temor e tremor". Aqui fala de ocupar-se; a salvao sim algo que j temos, mas tambm algo de que nos ocupar, e a ocupao na salvao o exerccio da alma na vida de Deus. Que o Senhor tenha dado vida a nosso esprito no significa ainda que nossas emoes, nossa mente, nossavontade estejam renovadas. Muitas vezes temos vida em nosso esprito, mas somos frouxos na carne, ou o que pior, pecaminosos ainda; da que a inteno de Deus que a vida que est no esprito passe para a alma. Notemos bem que esse o sentido do Senhor; tudo o que Ele , por Seu Esprito vem ao nosso esprito, e do nosso esprito tem que fluir. Lembremos essa passagem de Ezequiel 47, quando fala do trono de Deus e do Seu templo. Diz que de debaixo do trono, l no Lugar Santssimo, flua o rio; quer dizer, que o rio de Deus vem fluindo de dentro para fora. Isso nos diz que a vida, porque esse um rio de vida, traduz-se em guas vivas que vm do Lugar Santssimo, passam pelo Lugar Santo, em seguida pelo trio, e tambm saem para as naes; e isso porque o Senhor quer vivificar toda pessoa que entre no rio do Seu Esprito. O rio do Seu Esprito flui do Santssimo para o Santo, para o trio e para fora; mas notemos que o Senhor j nos deu vida, e j temos essa vida no esprito, mas ainda no o suficiente em nossa alma nem em nosso corpo, embora j estamos alimentando o nosso corpo de ressurreio, e por isso tomamos a ceia do Senhor. Por isso diz o Senhor em Joo 6:54: "quem come a minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no dia ltimo". O curioso disto tambm que h passagens como em Efsios 2:6 que diz: "...e junto com ele nos ressuscitou", afirmando que j fomos ressuscitados, e em outras partes, como em Joo 6:54, diz que nos ressuscitar; isso significa que a ressurreio que Ele conseguiu j est provida no Esprito, e esse Esprito j est completo em nosso esprito, mas tem que passar vivificando, ganhando, submetendo a nossa alma e renovando-a pelo prprio Esprito, e em seguida, eventualmente, para o nosso corpo. Podemos ler por exemplo em Colossenses 3:4: "Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele em glria". Este versculo nos confirma que h um processo de dentro para fora; o Senhor trabalha de dentro para fora. Corrobora o Senhor em Joo 7:38: "que cr em 86

mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva". Para onde? Para fora, do interior para o exterior. Satans ao contrrio ataca do exterior, atacando primeiro os sentidos, em seguida a mente, em seguida ataca as emoes, e assim poder assaltar a vontade; tudo isto por enquanto tentao, mas quando alcana e dobra a vontade, j pecado. O diabo ataca de fora para dentro; o Senhor ao contrrio resiste de dentro para fora, e a luta na mente, ou nas emoes, ou na vontade; na alma esse luta; o campo de batalha. O Senhor est dentro, no esprito, e o diabo est fora, nos ares, e o pecado est na carne; e o pecado e a carne so a pista onde aterrissa o diabo, o esprito que opera nos filhos da desobedincia. Vemos ento que necessrio ocupar-se da salvao. No diz no versculo que se perde a salvao, mas sim ter que ocupar-se, ter que trabalhar a salvao; ter que aplicar a salvao s nossas emoes, aos nossos pensamentos, s nossas decises, nossa alma; e isso uma coisa que requer tempo, e por isso repetimos o que disse o Senhor Jesus: "Com pacincia ganhareis as vossas almas", ou seja, que as nossas almas tm que ser ganhas. Assim como em Filipenses 2:12 fala de ocupar-se da salvao, em Hebreus 2:3 fala de no descuid-la: "Como escaparemos ns, se descuidarmos uma to grande salvao?". Este verso se correlaciona com o de ocupar-se com temor e tremor nela. No descuidar a salvao significa que ter que trabalhar em nossa salvao. Se dissssemos: O Senhor j me salvou; estamos dizendo uma verdade, mas ter que dizer toda a verdade, a verdade completa. Tambm a Palavra de Deus diz que devemos nos ocupar e no descuidar da salvao; e isso significa que ter que trabalhar nessa salvao, a qual um processo. H um texto que nos ajuda a entender o passo da vida do esprito para a alma. Em 1 Corntios 14:13-16 diz: "Pelo qual, aquele que fala em lngua estranha (falar em lnguas estranhas pelo esprito, por isso se chama orar no esprito; um exerccio do Esprito Santo em nosso esprito, no mais ntimo do nosso ser), pea em orao para que possa interpret-la (porque quem interpreta ou entende a mente; o Esprito est falando em nosso esprito; o de Deus ao e por nosso, mas nossa mente fica infrutfera; o desejo de Deus que aquilo que estamos experimentando em nosso esprito, tambm nossa mente, que pertence ao mbito da alma, o experimente, seja enriquecida e entenda; que isso no fique escondido em nosso esprito, mas sim passe para a nossa alma). Porque se eu orar em lngua desconhecida, o meu esprito ora, mas o meu entendimento fica infrutfero (lembremos que o entendimento diferente do esprito, pois pertence mente da alma; a alma que pensa, a que conhece, a qual a sede da mente). Que fazer, pois? Orarei com o esprito, mas orarei tambm com o entendimento (ou seja que a vida do esprito tem que passar tambm para a alma, e por isso diz: "iluminando os olhos do vosso entendimento"; a vida do senhor que recebemos, tem luz; por isso o Senhor Jesus diz: "a luz da vida"; ento a luz est em nosso esprito, mas tem que iluminar tambm os olhos do nosso entendimento); cantarei com o esprito, mas cantarei tambm com o entendimento. Porque se bendisseres s com o esprito, que ocupa lugar de 87

simples ouvinte, como dir o Amm sua ao de graas. Pois no sabe o que dizes?". H ocasies em que percebemos algo em nosso esprito, mas no conseguimos entender o que ; pode ser uma chamada para orar, para interceder; pode ser algum aviso, alguma admoestao, alguma carga, alguma palavra, alguma profecia, ou alguma interpretao de lnguas. Est no esprito, mas ainda no passa para a alma; por isso ter que seguir, insistir em orao; pedir ao Senhor que esse fluir do rio corra e possamos entender o que era; e em virtude disso, chega o momento em que os irmos e irms profetizam. Primeiro um perceber ainda indefinido; o esprito o captou, intuiu, mas o que o aperfeioa o entendimento; quer dizer, que a vida de dentro vai passando para fora; o rio vai fluindo de debaixo do trono no Lugar Santssimo para o lugar santo, e em seguida tem que passar at o corpo. Tempo futuro: a salvao do corpo na vinda do Senhor Esta parte se encontra em vrias passagens da Bblia. Tomemos primeiro o de Mateus 24:13: "Mas o que perseverar at o fim, este ser salvo". Notemos que fala no futuro; ou seja, so salvos no esprito, ocupam-se em sua salvao e no a descuidam (isso a aplicao em nossa alma), mas ainda o nosso corpo no est livre da condio admica, mesmo que comprado; precisa ser transformado no corpo glorioso de ressurreio que obteve Cristo; ento esse ser o momento quando a salvao completa chegar tambm ao nosso corpo, porque Deus quer salvos o esprito, a alma e o corpo. O nosso esprito j est salvo, a nossa alma est sendo e o nosso corpo tem que ser, porque j foi comprado o nosso ser inteiro e o Senhor nos declara glorificados, como diz em Romanos 8:30b: "...e aos que justificou, a estes tambm glorificou", mas tem que aplicar a vida do Senhor que recebemos no esprito e est pouco a pouco saturando a nossa alma, e por ltimo tem que chegar ao nosso corpo. Na primeira epstola do apstolo Pedro 1:13, lemos: "portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos trar quando Jesus Cristo for manifestado". Nesta etapa do processo j o nosso entendimento est ajustado, dominado; quer dizer, que terei que passar a vida do esprito para o entendimento; mas agora ter que seguir. Cingir os lombos do nosso entendimento a vida do Senhor que j chegou ao nosso ser; agora a nossa vontade est renovada para cingir o entendimento; quer dizer, para poder sim agora governar os nossos pensamentos; porque antes queria, mas no podia; agora o Senhor pde. O Senhor nos deu vida, e agora renova a nossa alma. Nossa alma agora sim tem poder em unio com o Senhor para dizer: senhores pensamentos, vocs j no vo pensar isto mas sim este outro; e pode fazer porque se trata de uma mente renovada que pensa o que quer porque recuperou o domnio; antes o que no queria pensar, isso pensava, e do que queria lembrar, me esquecia; os versculos bblicos eu esquecia e dos pecados me lembrava. At blasfmias e sujeiras nos trazia para a mente. A prova de que no voc o que est 88

pensando isso, que voc no quer nem pens-lo, e voc a sua prpria alma, sua prpria vontade. Se voc no quer pens-lo, mostra que um diabinho que est querendo te colocar esses pensamentos; esse no voc, no te assuste, resista-os no nome do Senhor. Quando o entendimento cingido, significa que agora sim voc pensa; se quiser lembrar onde que est esse versculo, onde est este assunto, ento se lembra. Por qu? J o entendimento est programado, renovado e usado, mas antes no; antes pensava o que no queria e no do que queria lembrar. O diabo vem como esses pssaros sem-vergonha que chegam e comem a semente que se semeia. Diz a Bblia que o Filho do Homem o Semeador, que a semente a Palavra e que vm essas aves, esses pssaros astutos que o diabo e seus demnios que arrebatam a Palavra; assim vem o diabo e nos tira os versculos. s vezes nos acontece algo e dizemos, o que era o que estava dizendo? D um branco; uma luta. Mas ao contrrio vm-nos pensamentos que no tm que nos vir e se vo os que tm que estar; mas na medida em que se vai ganhando a alma, o entendimento, vai renovando a mente, ento se vai cingindo o entendimento; obtido isto, quando no quer escutar algo, imediatamente o corta, j no o aceita. O pensamento vem porque ns no pode evitar que os pssaros voem, mas sim que ponham ninho na cabea; isso sim, no, voc o corta e ponto; e se tiver que lembrar de algo, o traz e o relembra. Para isso foi dada a memria, para traz-la. Onde est esse versculo? Em tal parte. Isso ter que ir recuperando com pacincia. Isto de cingir os lombos e ser sbrios, est dentro do processo agora, do esprito para a alma e da alma para o corpo. Para poder cingir os lombos do entendimento necessrio que o esprito tenha sido vivificado, a vontade renovada, da mesma forma a mente; ento necessrio que o corpo seja mantido tambm nesse nvel. Sede sbrios. Mas essa salvao vai mais adiante, no fica com a sobriedade aqui. Quando a Palavra diz: "esperai inteiramente na graa que lhes trar quando Jesus Cristo for manifestado", ali h uma graa para o futuro. A Bblia fala de uma graa resolvida para ns antes da fundao do mundo, mas manifestada em Jesus Cristo e que comea a operar com a regenerao, e que segue operando com a transformao e que seguir operando em nossos corpos. Por isso diz, "a graa que lhes trar" (futuro). Esta no a do perdo dos pecados; nem sequer a da transformao do nosso entendimento, da nossa alma, mas sim a graa para a adoo do corpo, para a transformao do nosso corpo. Lemos em Romanos 8:22-23: "Porque sabemos que toda a criao geme a uma, e a uma est com dores de parto at agora; e no s ela, mas tambm ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, ns tambm gememos dentro de ns mesmos, esperando a adoo, a redeno do nosso corpo". No somente a prpria criao est com dores de parto, mas ns tambm os que temos as primcias do Esprito. Por que diz as primcias? Justamente para mostrar que ainda no chegamos ao tudo; as primcias so um adiantamento, mas o adiantamento tem que nos levar ao tudo. Este gemido so as dores de parto; o processo da alma desenvolvendo-se com pacincia; os pensamentos morrendo para si mesmos e sendo renovados em Cristo; as emoes morrendo 89

para a sua independncia, para o seu descontrole, e sendo controladas pelo Esprito; nossa vontade deixando de ser obstinada, ou deixando de ser ablica, para ser fiel ao Senhor. Isso uma dor de parto, e isso no de um momento para outro, pois requer uma disciplina de toda uma vida. Adotar nosso corpo, diz o Senhor, tom-lo como seu; antes o tnhamos vendido ao diabo; realmente com Ado tnhamos vendido a natureza humana, inclusive o corpo; e foi vendido ao diabo, est sob o poder do diabo e por isso o Senhor tem que adot-lo, tomlo como seu prprio; por isso a redeno ou adoo do nosso corpo tem duas etapas. Uma etapa que se desenvolve aqui, que consiste em ser vivificados em nosso corpo mortal. s vezes estamos cansados, estamos doentes, estamos que nem podemos, mas invocamos o nome do Senhor e o Esprito nos d vida e nos fortalece, e nos levanta e nos renova, e medicina para o nosso corpo, para os nossos ossos. Essa uma antecipao, no ainda a ressurreio completa, mas opera graas ao poder da ressurreio; quer dizer, a antecipao dos poderes do sculo vindouro. Mas a inteno de Deus que toda a glorificao de Cristo, toda a ressurreio que Ele conseguiu em Seu corpo, passe para o nosso corpo, seja a adoo ou glorificao completa do nosso corpo. Na Bblia h muitas passagens para cada uma destas partes, que agora estamos vendo em forma panormica, pois a nossa inteno no esgotar o tema neste captulo, mas vale a pena estudar cada uma dessas passagens. Por exemplo, em Filipenses 3:20-21 diz: "Mas a nossa ptria est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo; o qual transformar o corpo da nossa humilhao, para que seja semelhante ao corpo da sua glria, pelo poder com o qual pode tambm sujeitar a si mesmo todas as coisas". Colossenses 3:4: "Quando Cristo, vossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele em glria". 1 Joo 3:1-3: "Veja qual amor nos tem dado o Pai, para que sejamos chamados filhos de Deus; por isso o mundo no nos conhece, porque no conheceu a ele. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser; mas sabemos que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos tal como ele . E todo aquele que tem esta esperana nele, purifica-se a si mesmo, assim como ele puro" Que agora somos filhos de Deus, um fato; o Esprito de Deus d testemunho ao nosso esprito de que j somos filhos de Deus, e temos a vida divina no esprito, mas ainda no se manifestou o que havemos de ser. Somos filhos de Deus em esprito, mas Deus no quer s espritos salvos, mas sim filhos completos: esprito, alma e corpo em um; inclusive a criao libertada da escravido da corrupo; e por isso se entende quando fala de algo que j , algo que est sendo e algo que vai ser. 1. O que j : Filhos de Deus. 2. O que havemos de ser: O que vai se manifestar que havemos de ser; "mas sabemos que quando ele se manifestar". Notemos que Joo usa quase a mesma linguagem que Paulo usa. "Seremos (futuro) semelhantes a ele". 90

3. O que est sendo: Mas, qual a parte de agora? "E todo aquele que tem esta esperana nele, purifica-se a si mesmo, assim como ele puro". Note que no diz que o Senhor que purifica (embora seja), mas sim que ele se purifica a si mesmo. Esse o exerccio da alma, da vontade, de ns mesmos atuando nEle, nos esforando na graa para ser salvos do que somos, nos submetendo limpeza do Senhor. Vimos que a salvao muito completa e muito complexa. Como o homem foi afetado no esprito, na alma e no corpo, a salvao chega ao esprito, alma e ao corpo. Ao esprito j chegou, na alma est acontecendo, e para o corpo chegar. .

Deus no seu empregado! Uma interpretao biblicamente correta dos textos distorcidos pela teologia da Prosperidade Por: Renato N. Fontes (renfontes@gmail.com) Belo Horizonte, Brasil Junho/2008

Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para serem ricos em f e herdeiros do reino que Ele prometeu aos que O amam? Tiago 2:5 No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem roubam; porque, onde est o teu tesouro, ali estar tambm o teu corao. Mateus 6:19-21 Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento que sou forte. II Corntios 12:10 Introduo Este artigo uma tentativa singela de colocar disposio das pessoas uma boa e slida interpretao de vrias passagens bblicas que tm sido, com muita freqncia, deturpadas por pessoas adeptas de uma doutrina que ficou conhecida como teologia da prosperidade, evangelho da prosperidade ou ainda teologia da confisso positiva. Os proponentes dessa doutrina, vrios por falta de conhecimento e vrios, infelizmente, por m f e desonestidade, usam vrios textos curtos das Escrituras, tirados do seu contexto, e torcem seu significado para fazer com que a mensagem transmitida seja exatamente o oposto do que a Bblia ensina. Desta forma, essas passagens foram quase todas 91

reunidas aqui e colocadas dentro do seu contexto imediato e tambm do contexto amplo da revelao bblica, buscando-se assim seu verdadeiro sentido, aquele que coerente com a mensagem do Deus que se fez pobre, no para que todos os cristos usufrussem de bnos materiais, mas para seguirmos os Seus passos e tambm abrirmos mo do que nosso por amor aos outros. A mensagem bblica, de capa a capa, de doao, de entrega, de amor, aquele amor que, conforme I Co 13, no busca os seus prprios interesses e tem sua maior expresso no ato dar a vida pelos outros. verdade que Jesus se importa no s com nosso esprito mas tambm com todo o ser humano, integralmente. Por outro lado, nossa atitude frente a isso faz toda a diferena: baseado nessa verdade, vamos buscar benefcios para ns, como fazem os proponentes da teologia da prosperidade, ou ser que isso nos far ajudar o nosso prximo em primeiro lugar, como Jesus declara em Mt 25, quando diz, tive fome, e me destes de comer, tive sede e me destes de beber? Meu desejo que este texto abra os olhos de muitos, como um dia os meus tambm foram abertos! Se voc, leitor, congrega em uma igreja onde se ensina essa doutrina, aconselho fortemente que tome uma atitude e pare de dar seus dzimos e contribuies para lderes que acreditam que tm o direito de prosperar s suas custas. Um fato muito curioso e fcil de notar que quase todos os lderes que pregam essa doutrina de fato ficam ricos, porm suas ovelhas quase sempre continuam com o mesmo padro de vida e nunca prosperam materialmente. Quando, entretanto, algum acena com a possibilidade de parar de contribuir com a riqueza desses lderes, eles usam de intimidao e ameaam at mesmo com a perda de salvao. hora de dar um basta, isso escravido o conhecimento da verdade liberta (Jo 8:32). Se algo no liberta, porque no verdade! As citaes bblicas so da Edio Revista e Atualizada no Brasil, da SBB. Marcos 11:24 Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco. Esse versculo deve ser lido em equilbrio com outro, que I Jo 5:14: ... esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. Joo diz que Deus realmente nos d o que pedimos, contanto que seja a Sua vontade. Deus no nem o Papai Noel nem muito menos o Gnio da Lmpada (que chamava Aladim de amo e senhor) no, Ele o Senhor, e Sua vontade soberana que determina o que Ele nos dar ou no. A questo que os defensores da teologia da prosperidade e da confisso positiva dizem que sempre vontade de Deus curar e dar riqueza, e citam como prova os demais versculos que sero discutidos abaixo. O fato, contudo, que a vontade de Deus insondvel, oculta em sua maior parte aos seres humanos. Ningum, exceto por muita presuno, pode dizer que conhece a vontade de Deus em todos os casos. Seus caminhos no so os nossos e Seus pensamentos tambm no so os nossos (Is 55:8). Seus juzos e Seus caminhos so inescrutveis e insondveis, como bem nos lembra Paulo em Romanos 11! 92

Isaas 53:4, citado em Mateus 8:17 e I Pedro 2:24 ... curou todos os que estavam doentes; para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas. ... carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados. Os telogos da prosperidade e da confisso positiva dizem que a passagem de Isaas, citada de novo em Mateus e I Pedro, provaria que Deus deve sempre curar, j que Cristo j levou nossas dores e enfermidades. Tentemos, ento, levar esse pensamento s suas conseqncias lgicas. Se Cristo levou todas as nossas dores (o que fato), e se as implicaes plenas disso valessem para ns na presente era (o que questiono aqui), no deveramos sequer morrer, j que Ele tambm levou sobre Si a dor da morte. Tambm jamais deveria haver perseguio aos cristos por causa do Evangelho, j que Jesus tambm levou essa dor sobre Si. Mas, pelo contrrio, a realidade da morte reconhecida em toda a Bblia como o curso normal da humanidade, maculada como pelo pecado. No somente isso, todo tipo de enfermidade deveria ser curada no entanto, nunca ouvimos relatos de curas de amputados, por exemplo (ainda que ouvssemos, afinal Deus tambm poderoso para curar esse tipo de mal, isso no provaria nada). Assim, essa interpretao de Isaas 53 dada pelos telogos da prosperidade no se harmoniza com a realidade dos fatos, nem a nossa nem muito menos a dos escritores bblicos. Como se deve entender, ento, o versculo de Isaas? Basta coloc-lo dentro do contexto de toda a Bblia, que diz que o homem foi expulso do den, e a rvore da Vida ficou do outro lado da porta (at que ponto uma rvore literal ou simblica no faz a menor diferena neste caso). Acontece que apenas em Apocalipse, na Nova Jerusalm, que o homem ter novamente acesso quela rvore que para a cura de todas as naes. At ento, Deus disse que a terra produziria cardos e abrolhos. num mundo assim que vivemos, e no h distino entre crentes e incrdulos, afinal Deus manda a chuva sobre justos e injustos (Mt 5:45). Na verdade, at o Novo Testamento menciona doenas que no foram curadas milagrosamente, como o caso de Timteo (I Tm 5:23), que recebeu do apstolo Paulo o conselho de tomar vinho por causa das suas freqentes enfermidades no estmago. Mas, se Is 53:4 s se aplicar plenamente na Nova Jerusalm, por que esse versculo citado em Mateus, sendo cumprido aqui na terra? O que acontece, neste caso, que os seres humanos tiveram um "aperitivo" dos efeitos de Isaas 53 quando Jesus esteve fisicamente aqui. bblico dizer que o Reino de Deus j chegou (Mt 3:2), porm ainda no na sua plenitude (tanto que, como j foi dito, ns ainda morremos, ainda pecamos, ainda sentimos dores etc.).

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Contudo, quando o Rei esteve fisicamente aqui, pudemos provar um pouco dessa plenitude. Alis, analisando bem, Jesus ressuscitou apenas umas duas ou trs pessoas: quantos mortos havia nos cemitrios judeus na poca? Quantos enfermos havia no tanque de Betesda, onde Jesus provavelmente s curou um? Mateus cita Isaas 53 porque o que possibilitou que as curas de alguns se tornassem reais que Jesus j pagou pelo nosso pecado. Se Ele no tivesse levado sobre si nossas dores, nenhuma cura teria sido realizada quando Jesus veio. Mas Ele no curou 100% dos enfermos, tampouco ressuscitou 100% dos mortos. Isso s vai acontecer na segunda vinda, quando o Reino de Deus vier na sua plenitude. E quanto a I Pedro? Coloquemos a citao em I Pedro dentro do contexto, e veremos que o apstolo falava da cura do pecado (ou seja, sade espiritual) e no de sade fsica. Joo 14:12 Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far, porque eu vou para junto do Pai. O versculo acima tem sido citado para dizer que ns podemos e devemos fazer a mesma quantidade e os mesmos milagres que Jesus fez, portanto indo contra a tese de que a presena fsica de Jesus na terra foi um pr-cumprimento dos benefcios plenos de Is 53:4. Se ns faremos as mesmas obras de Jesus, dizem eles, nada mudou desde que Jesus subiu aos cus. Cabe aqui um esclarecimento. Depois que Jesus ressuscitou e subiu aos cus, realmente continuaram acontecendo milagres, e creio eu que aconteam at hoje. Porm, estes no acontecem na mesma intensidade e freqncia que no tempo em que Jesus esteve fisicamente aqui. No todo dia que vemos algum caminhando sobre as guas, uma tempestade sendo acalmada com uma palavra, mortos ressuscitando, cegos vendo e outros sinais dessa grandeza. Quando Jesus subiu aos cus, essas coisas se tornaram bem menos freqentes e, ouso dizer, depois que morreram os apstolos, ficaram ainda bem mais raras. Mas Deus no o mesmo ontem, hoje e sempre? Sim, Ele , mas isso no o obriga a agir sempre da mesma forma, e a evidncia maior disso que temos vrias alianas diferentes na Bblia, feitas entre Ele e os homens. Entendamos, portanto, o que representam os milagres na histria do cristianismo. Em II Co 12:12, Paulo deixa claro que os sinais, prodgios e poderes miraculosos eram suas credenciais como apstolo. Em outras palavras, essas coisas distinguiam os cristos comuns dos apstolos, que eram aqueles que haviam recebido sua misso diretamente do Senhor e sobre o fundamento dos quais a igreja estava edificada. Por outro lado, em I Co 12:28, Paulo tambm fala de dons de milagres e dons de curas, dados a pessoas que no eram apstolos. Ainda assim, os dois versos seguintes deixam claro que, assim como no so todos apstolos, tambm no so todos que possuem esses dons. Tais dons existem e so para a edificao da igreja, mas no dados a todos os cristos e nem tm a finalidade de fazer nossas vontades. Vale lembrar que eles so distribudos conforme a soberania de Deus, que cura e realiza milagres quando quer. Nem mesmo Jesus curou todos os enfermos do seu 94

tempo. Mas algum pode dizer: Jesus no curou todos aqueles que o buscaram corretamente? Com certeza, s que o ato de buscar a Jesus algo que primeiramente o prprio Deus coloca no corao do homem, em Sua soberania. Voltando ento a Joo 14:12, o que significa faro obras ainda maiores que as que fao? Primeiro, Jesus no se refere necessariamente aos milagres, uma vez que no usou qualquer uma das trs palavras gregas comumente usadas para design-los no Novo Testamento (traduzidas quase sempre como sinais, prodgios e maravilhas, como em II Co 12:12). Segundo, a interpretao mais slida dessa frase aquela que leva em conta que as obras de Jesus tinham e tm por finalidade fazer a vontade do Pai e proclamar o Reino de Deus. A fica fcil entender: Jesus levou a mensagem do Evangelho ao povo de Israel, e a igreja j levou a mesma mensagem at os confins da terra! Joo 10:10b ...eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia. Os telogos da prosperidade dizem que vida em abundncia que Jesus veio para que tenhamos uma vida de riqueza material e sade. Ser? O que pensariam disso os mrtires, que, ao contrrio da riqueza, ganharam como prmio pela sua fidelidade o sacrifcio da prpria vida pelo Evangelho? O que pensaria disso aquele missionrio que abandonou tudo para viver entre uma tribo selvagem da frica, pegou malria e nunca ficou rico, mas por outro lado pregou o Evangelho para aqueles que nunca tinham ouvido falar em Jesus? O que pensaria disso aquela viva pobre que deu as duas ltimas moedas e que, pelo menos pelo relato bblico, no consta que tenha ficado rica? O que pensaria disso aquela senhora pobre da igreja que tem sempre a casa aberta para receber pessoas em necessidade e sempre tem uma palavra de consolo? Alis, o que pensaria Paulo, que passou por inmeras situaes desfavorveis, at mesmo fome (Fp 4:12)? Ser que essas pessoas seriam consideradas como de vida abundante pelos telogos da prosperidade? Por outro lado, ser que eles consideram os ricos e poderosos do nosso mundo, incluindo a criminosos e vrios polticos desonestos, como pessoas de vida abundante? Marcos 10:29 (e passagens paralelas: Mateus 19:29 e Lucas 18:29,30) Tornou Jesus: Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos por amor de mim e por amor do evangelho, que no receba, j no presente, o cntuplo de casas, irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e, no mundo por vir, a vida eterna. Creio que ningum, em s conscincia, interpreta aquilo tudo literalmente. Se algum levar o versculo inteiro ao p da letra, ser um pervertido sexual com centenas de filhos (e de mulheres tambm, se seguirmos a passagem paralela de Lucas!)... Alis, Jesus falou aquilo para os discpulos. No consta que Pedro e os demais tenham se tornado milionrios depois de abandonar tudo para seguir Jesus pelo contrrio, a maioria deles se tornou mrtires. Pedro, por 95

exemplo, continuou vivendo como pescador, e ainda ganhou a "vida abundante" morrendo numa cruz de cabea pra baixo (se que verdade essa histria sobre a forma como o apstolo morreu). O que Jesus disse que, se voc abrir mo do que tem, vai ganhar uma nova famlia, vai pertencer Igreja, ao corpo de Cristo, sua nova famlia, que representa 100 vezes mais mes, pais, filhos e casas. E, de brinde, ainda vai ganhar perseguies. Alis, eu me pergunto, por que nenhum desses pregadores da prosperidade cumprem a primeira parte do versculo, que fala sobre abandonar tudo (isso eles s recomendam para as suas ovelhas, que abandonem tudo nas contas bancrias deles), ou ainda o que est um pouco antes, no verso 21, quando Jesus diz ao jovem rico que este deveria vender todos os seus bens e dar o dinheiro aos pobres? II Corntios 8:9 ... pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos. Citado fora do contexto, esse versculo parece indicar que Jesus se tornou pobre para que todos os cristos se tornassem ricos. Comecemos a ler o captulo 8, no entanto, e veremos que Paulo elogia a igreja dos macednios, que era pobre, e d um sabo na igreja dos corntios, que era rica. A igreja que era pobre era a mais generosa (o que j contraria a teologia de que ofertar "semear bens materiais", uma vez que eles eram liberais e continuavam pobres), enquanto que a igreja rica era a mais avarenta. Paulo ento repreende os corntios, e os exorta a serem como Jesus, que era rico e se fez pobre. Se eles eram ricos, porque um dia Cristo se fez pobre, e eles deveriam fazer o mesmo em prol do sustento de Paulo e outros apstolos/missionrios, abrindo mo de sua riqueza. No est escrito ali que Cristo se fez pobre para todos os cristos fossem ricos (tanto assim que os macednios ainda eram pobres, e no era por causa de falta de generosidade). O que est escrito que, se os corntios eram ricos, era por causa da misericrdia de Cristo, que abriu mo da Sua prpria riqueza em prol deles. III Joo 2 Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua alma. Sabemos que Jesus prometeu perseguies (citando, de novo, Mc 10:29). No entanto, quem tem o costume de escrever "desejo que voc seja perseguido? Mesmo que seja uma certeza da Palavra de Deus as perseguies por causa do Reino, ningum as deseja, e isso perfeitamente natural. Nosso desejo sade e prosperidade agora, se Deus deseja dar isso para ns ou no, cada caso um caso, e vai depender da soberania divina. Eu desejo sade para todos os que amo (assim como o apstolo Joo desejava a prosperidade do destinatrio daquela carta), mas no tenho certeza se essa a vontade de Deus. 96

Se Ele quiser, na Sua vontade soberana, que algum morra como mrtir ou morra de cncer, essa pessoa tem que dizer como J, "o Senhor deu, o Senhor tirou, bendito seja o nome do Senhor". Mas eu posso perfeitamente escrever que o que eu desejo sade para quem quer que seja. Foi isso que Joo escreveu para seu destinatrio, mas no necessariamente aquilo era a vontade de Deus. No faria sentido Joo ter escrito "desejo perseguies pra voc"... Marcos 11:22,23 Ao que Jesus lhes disse: Tende f em Deus; porque em verdade vos afirmo que, se algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far o que diz, assim ser com ele. Esse ensinamento de Jesus usado para justificar o ato de falar com as enfermidades, e ainda o uso de verbos como decretar ou determinar, que so verbos perfeitamente adequados para estarem na boca do Deus TodoPoderoso, mas nunca de criaturas finitas e falveis como ns. Temos, de fato, alguns exemplos bblicos de pessoas falando para as coisas ou executando algum ato e algo acontecendo por causa disso. Temos o caso de Jesus, que repreendeu a tempestade e o mar se acalmou, e ainda repreendeu a febre da sogra de Pedro (Lc 4:39). Acontece que Jesus, mesmo assumindo forma humana, nunca deixou de ser Deus. Mesmo assim, temos casos de pessoas comuns fazendo algo semelhante: Moiss colocou o cajado no mar e este se abriu (Nm 14:16,21); recebeu ordem de Deus para apenas falar com a rocha e esta soltaria gua (Nm 20:8); Pedro mandou o coxo se levantar e este foi curado (At 3:6), entre outras coisas. Ser, ento, que isso significa que podemos fazer o mesmo apenas tendo f? Depende: f em qu? O verso 22 diz tende f em Deus. Ter f em Deus significa acreditar no que Deus falou. Foi Deus que falou com Moiss para falar com a rocha, que colocou no corao de Pedro a certeza de que o coxo seria curado, que falou que abriria o mar... Se Deus falar com certeza que uma montanha sair do lugar, pode falar com ela que ela sai. Caso contrrio, vai tudo continuar como est! Essa passagem no , portanto, uma carta branca para sair por a decretando e determinando as coisas, mas, antes, um convite a acreditar em tudo que Deus falar se Ele falar, vai acontecer. Quem decreta e determina Deus, ns s podemos proclamar o que Ele j decretou e determinou.

Lucas 6:38 ... dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro. Trata-se de mais um texto usado fora do seu contexto, principalmente pelos que gostam de dizer que as contribuies financeiras para a obra de Deus so uma espcie de barganha, que rende bens materiais para quem as d. O argumento de Jesus comea no verso 27. Amem os inimigos, ofeream a outra face, bendigam (mesmo aqueles que os maldizem), dem a quem pede etc. No 97

verso 31, Jesus arremata: faam com os outros o que gostariam que os outros faam com vocs. Se assim fizermos, se tratarmos bem as pessoas, se dermos nossas coisas para alivi-las quando tiverem necessidade, a conseqncia lgica que tambm elas nos socorrero quando precisarmos e nos daro medida plena, recalcada, transbordante... Se, por outro lado, as julgarmos com severidade (verso 37), seremos julgados assim tambm. a lei da semeadura e da colheita. Tratem os outros bem e vocs recebero o mesmo em troca e isso no tem nada a ver com dar ofertas igreja em troca de bnos materiais. Mateus 16:19, Mateus 12:29 e Marcos 3:27 Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido desligado nos cus. Ou como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo? E, ento, lhe saquear a casa. Ningum pode entrar na casa do valente para roubar-lhe os bens, sem primeiro amarr-lo; e s ento lhe saquear a casa. Essas passagens so usadas para justificar a expresso t amarrado em nome de Jesus, ou qualquer outro ritual para amarrar os demnios (em algumas verses em ingls ligar, em Mateus 16, bind, ou seja, amarrar). Tambm so usadas para justificar doutrinariamente uma suposta legalidade que o diabo e os demnios teriam para agir. Em outras palavras, na teologia da prosperidade e da confisso positiva, quem d poder para os demnios agirem (ou tira esse poder) so as pessoas e no Deus. Deus s observaria, passivo, as atitudes das pessoas, que neste caso do ou tiram o poder para que os seres espirituais ajam. A soberania de Deus, assim, se torna um mero detalhe, e Deus, de supremo controlador e sustentador de todas as coisas, passa para o posto de mero expectador, sendo constantemente ameaado pelas foras do mal e precisando constantemente ser defendido por ningum menos que ns, criaturas com o poder de amarrar os demnios... Primeiramente, preciso mencionar que a gramtica de Mt 16:19 no diz que ns amarramos ou ligamos na terra e s ento se amarra ou liga algo nos cus, mas exatamente o contrrio. O tempo verbal grego, literalmente traduzido, : tudo que ligardes na terra ter sido ligado no cu. Ter sido implica que primeiro foi ligado no cu, para s ento ns ligarmos na terra. Em outras palavras, primeiro no cu, depois na terra, essa a ordem como, alis, qualquer outra coisa que Deus faz: primeiro Deus toma a iniciativa, depois o homem segue o que Ele decretou. Esse entendimento acaba com o orgulho humano, uma vez que tira do homem qualquer possibilidade de mudar a Deus, que por falar nisso imutvel e sem qualquer sombra de variao (Tg 1:17). verdade que Tiago diz que a orao do justo eficaz, mas curiosamente o exemplo dado por ele foi o de Elias orando para no chover (Tg 5:17,18). Quem, afinal, colocou no corao de Elias o desejo de orar para que no chovesse, foi o prprio Elias que convenceu a Deus ou foi Deus que moveu o profeta? Em segundo lugar, vale lembrar que o texto de Mateus no tem absolutamente nada a ver com amarrar demnios.

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Quanto aos textos sobre amarrar o valente, importante entender que Jesus no estava ensinando tticas para derrotar demnios, mas fazia apenas uma analogia entre um ladro que invade uma casa e amarra o dono para poder roubar e aquele que expulsava os demnios (no caso, Ele prprio). Jesus havia sido acusado de expulsar demnios por ser o maioral deles, e usou dessa analogia para explicar que no fazia sentido expuls-los sendo um deles, assim como no fazia sentido invadir uma casa sem amordaar (ou amarrar) o dono desta. Alm do mais, ainda que Jesus estivesse ensinando a amarrar demnios, quem disse que isso se faz gritando uma frase mgica? Nunca demais lembrar, tambm, que Jesus e os apstolos s expulsaram demnios quando estes se apossavam das pessoas, eles nunca os expulsaram de um determinado lugar, como fazem alguns hoje. Mateus 13:58 e Marcos 6:5,6 E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles. No pde fazer ali nenhum milagre, seno curar uns poucos enfermos, impondo-lhes as mos. Admirou-se da incredulidade deles. Segundo os proponentes da teologia da prosperidade e da confisso positiva, o poder de Jesus est limitado pela nossa f. Quanto mais f tivermos, dizem eles, mais poder Jesus ter, e a prova seria essas passagens, que dizem que Jesus no pde fazer muitos milagres em Nazar por causa da incredulidade das pessoas. Mais uma vez, Deus privado da Sua soberania, j que s pode agir se os seres humanos permitirem. O sentido dessas passagens, no entanto, fica claro quando entendemos para que serviam os milagres de Jesus. Um dos termos gregos usados para milagre, embora no seja o que foi usado nessas passagens, mas muitas vezes usado indistintamente em outras, significa sinal. Um sinal algo que se faz para que algum veja e creia, ou seja, como se fosse uma prova jurdica. Alis, esse o termo preferido pelo evangelista Joo para se referir aos milagres de Jesus. Em Jo 20:30,31, est escrito: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Em Lucas 4, temos um relato mais detalhado da ida de Jesus a Nazar e da incredulidade das pessoas de l, que chegaram ao ponto de tentar mat-lo. A pergunta bvia que se faz , por que Jesus iria desperdiar sinais com pessoas que no estavam dispostas a crer? No, Jesus no teve seus poderes limitados pela incredulidade do povo, simplesmente no quis fazer sinais se estes no serviriam para nada. Deuteronmio 28:1-14, Gnesis 39:3, xodo 15:26, Josu 1:8, I Crnicas 22:13, II Crnicas 26:5, Salmo 1:3, Salmo 25:13, Salmo 112:13 etc. So as nicas passagens bblicas ou que prometem prosperidade para quem obedecer ao Senhor ou que relatam que algum prosperou por causa disso. No 99

por acaso que todas elas esto no Antigo Testamento. Na Nova Aliana, no h qualquer promessa de que quem for fiel aos mandamentos de Deus prosperar materialmente ou no estar sujeito s doenas que atingem os demais seres humanos. Assim como, na Velha Aliana, no havia qualquer promessa, como h no caso da Nova, de que quem servisse ao Senhor seria perseguido por causa da justia mesmo assim, vale lembrar que vrios personagens do Antigo Testamento foram perseguidos, como Elias, Daniel e Jeremias. O fato que Deus se relaciona com as pessoas por meio de alianas. Estas alianas so feitas conforme o nvel de maturidade espiritual na qual a humanidade se encontra. Exemplificando, ningum trata o filho de 5 anos da mesma forma que trata o que tem 25. Quando o filho pequeno pede uma bala, o pai d. Quando o filho adulto pede a mesma coisa, geralmente a resposta v trabalhar!... No Antigo Testamento, Deus tratava as pessoas como um pai trata um filho pequeno: obedea, seja fiel, que voc ganhar muitas recompensas, ser feliz, suas colheitas nunca falharo, voc ser rico, sua mulher nunca ser estril (nem suas vacas), sua sade ser perfeita. Desobedea, e os cus no enviaro a chuva, as crias das suas vacas abortaro, seus inimigos o perseguiro... No Novo Testamento, por outro lado, depois que Jesus se humilhou e se esvaziou, tendo se tornado pobre mesmo sendo o criador de tudo e o dono de todo o ouro, Deus passou a tratar a humanidade como um pai que se relaciona com um filho maduro, ou seja, na base do amor e no mais das recompensas. A humanidade j estava madura para entender que deve se relacionar com Deus apenas pelo que Ele , sem buscar bnos materiais e sade em troca e sem obedecer s pelo medo da punio. Na Nova Aliana, as doenas j no so necessariamente punio pela desobedincia, mas muitas vezes podem at ser bno, j que em meio nossa fraqueza que o poder de Deus se aperfeioa. O mais interessante ver que, ainda na Antiga Aliana, muitos j tinham entendido essa verdade, principalmente no caso dos profetas que foram perseguidos. Notem como tocante a orao de Habacuque: ainda que a figueira no floresa, que falte tudo, que todas as colheitas falhem, eu contudo me alegrarei no Senhor (Hc 3:17,18), ou ainda a forma como J, pelo menos no incio, reage perda de tudo: o Senhor deu, o Senhor tirou, bendito seja o nome do Senhor (J 1:21). Por mais absurdo que possa parecer, um defensor da teologia da prosperidade uma vez me disse que J errou por no buscar a cura... Salmo 103:3 Ele quem perdoa as tuas iniqidades; quem sara as tuas enfermidades. Davi estava num momento de alegria em que, provavelmente, tinha acabado de ver curado de uma doena, possivelmente a mesma referida nos salmos 51, 32 e 38, por causa do seu pecado. Ele diz sua prpria alma que seja grata ao Senhor, que quem cura de todas as enfermidades. S que Ele cura quando e como quer, e ainda assim se quiser. Eu concordo com Davi, Deus cura tudo (inclusive amputaes!), mas s quando quer. Quando Ele diz no, eu me contento com o fato de que o poder dEle se aperfeioa na minha fraqueza, na minha enfermidade, na minha tristeza. Alis, quando Paulo diz em II Co 100

12:10 que sente prazer nas fraquezas, a palavra grega usada para fraquezas exatamente a mesma usada em Mt 8:17 ou seja, as fraquezas nas quais Paulo sentia prazer eram as mesmas que Jesus levou sobre Si! Por que os telogos da prosperidade nunca mencionam isso? Ser que eles no sabem, ou escondem deliberadamente? Provrbios 18:21 A morte e a vida esto no poder da lngua; o que bem a utiliza come do seu fruto. Esse texto usado para justificar muitas coisas, dentre as quais a doutrina das maldies e a prpria confisso positiva, segundo a qual suas palavras (confisso, no caso) tm algum poder mgico no mundo espiritual. O livro de Provrbios um pouco mais complicado quando se trata de colocar passagens no contexto, j que cada provrbio um dito isolado e no faz parte de uma unidade textual. Por outro lado, existe algo chamado contexto amplo, que a idia geral do autor ao escrever uma obra, e ainda o estilo literrio. Neste caso, vemos que o livro em questo contm conselhos para a vida prtica, discorrendo sobre criao dos filhos, conduta tica, temor de Deus, sabedoria, obedincia s autoridades e outras recomendaes que, seguidas na nossa vida prtica, produzem uma vida coerente e centrada na vontade de Deus. Desta forma, no se trata de um manual de batalha espiritual nem muito menos de um tratado teolgico sobre a ao de anjos e demnios, mas um livro bem p no cho. Dito isso, podemos entender que o verso em questo trata do uso da lngua no nosso quotidiano, e do grande poder que ela tem: com a lngua voc pode magoar algum, desfazer uma longa amizade, pode se meter em apuros, principalmente se ofender algum com mais poder que voc, mas tambm pode manifestar amor, produzir reconciliao, pode evitar at uma guerra. Quem usa a lngua com sabedoria comer do fruto que essa mesma sabedoria produz, e isso e nada mais que o verso em questo est dizendo. Em Tiago 3:1-12 temos o mesmo tema novamente, de forma mais elaborada.

I Samuel 24:6 e Salmo 105:15 E disse [Davi] aos seus homens: O SENHOR me guarde de que eu faa tal coisa ao meu senhor, isto , que eu estenda a mo contra ele, pois o ungido do SENHOR. Dizendo: No toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os meus profetas. Com base nesses dois versculos, criou-se dentro do protestantismo o mesmo sistema sacerdotal catlico, no qual h uma classe especial de ungidos que esto acima dos demais crentes e, alm disso, no podem ser criticados ou questionados, pois afinal no se pode tocar nos ungidos. Esses tais se dizem 101

procuradores de Deus, verdadeiros mediadores, como era, por exemplo, Moiss em relao ao resto do povo de Israel. Cito essas passagens aqui, portanto, por serem usadas com freqncia pelos lderes que ensinam a teologia da prosperidade. Mas, afinal, o que significa ungidos? Ungir significa derramar leo sobre, e era, na cultura judaica antiga, a forma como os sacerdotes e reis eram iniciados no seu ofcio. Em outras palavras, a uno credenciava o indivduo para ser mediador entre Deus e as outras pessoas. Por esta razo Jesus chamado de Cristo ou Messias, que so palavras que significam ungido. No Novo Testamento, contudo, o termo uno s aparece duas vezes, dentro da mesma passagem, em I Jo 2:20 e 27, que um texto que diz que todos ns recebemos a uno do alto em outras palavras, bem de conformidade com a doutrina protestante, todos ns somos sacerdotes. A palavra ungido, por outro lado, s aparece na sua forma transliterada do grego, ou seja, Cristo, se referindo a Jesus e nunca aos lderes da igreja, nem mesmo aos apstolos. E quanto aos versculos de I Sm 24:6 e Sl 105:15? A primeira passagem fala de Saul, ungido como rei, e a segunda fala dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac, que Deus aqui chama tambm de ungidos. Tocar, estender a mo contra e maltratar, em ambos os contextos, significa utilizar de violncia fsica e no a crtica ou o questionamento. No h qualquer legitimidade exegtica para transpor essas passagens do seu contexto original e aplic-las aos lderes da igreja, por mais abenoados que estes supostamente sejam. O leitor pode ficar tranqilo, o seu lder no infalvel nem intocvel, quem cr dessa forma o catolicismo em relao ao papa. Se o seu lder falar ou ensinar algo que no se harmoniza com as Escrituras, ele deve sim ser confrontado (com respeito e submisso, obviamente, afinal, a no ser que ele seja um usurpador, Deus o colocou como lder) e, se ele tentar usar de intimidao citando as passagens j citadas, desconfie das intenes dele.

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