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TEOLOGIA DA CRUZ E SACRIFICIALISMO: UMA LEITURA LUZ DA CRlSTOLOGlA DA LIBERTAO Giovani Marinot Vedoato1 Resumo O texto Teologia da cruz

z e sacrificialismo: uma leitura luz da cristologia da libertao efetiva uma racionalidade teolgica, a partir de uma teologia genuinamente latinoamericana: teologia da libertao. Para tanto, o escrito que segue percorre um caminho onde o teolgico da cruz na vida de Jesus, no pode ser visto fora do horizonte do histrico. Isto porque, a morte de Jesus no fruto do acaso, ela uma realidade planejada, ou seja, Jesus foi brutalmente assassinado no palco histrico, logo, a teologizao posterior, no pode se esquivar tamanha realidade. Trilhando um caminho j percorrido por vrios telogos, tais como Jon Sobrino e Leonardo Boff, o escrito pretende ser uma contribuio cristologia da libertao atual. Palavras-chaves: Cristologia, Jesus, libertao, cruz, histria, teologia, pobres, Deus e vida Introduo O presente escrito intitulado por Teologia da cruz e sacrificialismo: uma leitura luz da cristologia da libertao, visa refletir de acordo com que prega tal cristologia; Jesus visto e amado a partir da f dos pobres latino-americanos como o libertador, que o tema do sacrificialismo uma vez introduzido na cristologia no seu carter teolgico, pode incorrer na triste realidade de inocentar as realidades histricas - poderes polticos e religiosos - que
conduziram Jesus a uma morte violenta, a um assassinato horripilante.

O retomo ao Jesus histrico ser uma constante no deslanchar da racionalidade teolgica que segue, isto porque, se por um lado, o Jesus palestinense proporciona a possibilidade de compreendermos os motivos histricos que conduziram Jesus a uma morte sacrifical, por outro lado, a teologia que nasce de tal ordem, apoiar-se-, seriamente, na relao teologia e histria, ou seja, no possvel fazer teologia a partir de Jesus, negando sua historicidade vivida. Dividido em dois captulos, os contedos obedecem ao seguinte critrio: no primeiro captulo enfocar-se- a cruz na vida de Jesus como uma realidade histrica, o que significa dizer que Jesus na Palestina do sculo I foi uma figura histrica, e mais, devido a sua historicidade vivida - uma vida em direo ao Reino parcializado na histria, os pobres como primeiros destinatrios do Reino e o testemunho e pregao de Deus como o Deus da vida conseguiu fazer com que seus opositores tramassem a efetivao de sua morte de cruz; no segundo captulo, luz de uma teologia critica que reclama para o interno da cristologia a no aceitao da morte sacrifical de Jesus como uma realidade inserida nos Mistrios Divinos, buscar-se- articular que o Deus-Pai na cruz de Jesus, no um Deus sedento de sangue, um Deus que deseja o sangue do Filho para posteriormente salvar a humanidade; mas, a partir da cruz se pode chegar a uma nova realidade de Deus: Deus amor, Deus "menor", Deus sensvel, que na sua "impotncia" frente liberdade humana mostra sua grandeza em direo ao Filho e aos filhos. Uma ltima indicao acerca do texto antes de ad entrarmos no mesmo, que, no mbito da cristologia da libertao, ao se falar de teologia da cruz, trs realidades esto
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Doutor em Teologia Sistemtica pela Pontifcia Universidade Santo Toms de Aquino. Roma. Itlia. Professor de filosofia e teologia do Instituto de Filosofia e Teologia da Arquidiocese de Vitria e filosofia das Faculdades Integradas Castelo Branco. Colatina. E.S. 1

intimamente interligadas: sua dimenso histrica, questo teolgica e teologia da ressurreio. No entanto, por delimitao de espao, somente as duas primeiras ganharam maior destaque, a questo da teologia da ressurreio, vai ser abordada rapidamente nas consideraes finais. 1 - A morte de Jesus como realidade histrica Ao tratarmos da cruz na vida de Jesus como uma realidade histrica2 torna-se importante no horizonte da cristologia da libertao, trat-la como uma tematizao que exige para si trs desdobramentos que esto intimamente relacionados: primeiro, a morte do nazareno no pode ser entendida sem sua vida; segundo, sua vida no compreensvel sem aquele para quem ele vivia, ou seja, o Deus-Pai; e terceiro, sem aquilo para que vivia, isto , o Reino historizado3 preferencialmente em direo aos pobres4 e a defesa de Deus em meios aos processos sacrificais de sua poca como o Deus da vida5. Com isto, o retomo ao Jesus histrico, possibilita antes de ad entramos nos aspectos teolgicos de sua morte, uma melhor re-leitura acerca da temtica que nos propomos abordar: teologia da cruz e sacrificialismo. Acerca de Jesus de Nazar, no podemos afirmar que o mesmo buscou a morte como uma espcie de projeto de vida ou opo fundamental6. Tal afirmao culminaria no entendimento no mnimo de Jesus como uma figura suicida. Por outro lado, no percamos no horizonte, que o mesmo assumiu o caminho de perseguio, cruz e morte, como expresso de liberdade e fidelidade causa de Deus e dos homens7. Sobre a morte de cruz, esta lhe veio de fora, foi provocada devido ao tipo de conflitividade histrica vivida. Sua morte deve-se a algumas posturas tomadas. Esta enraizada no erguimento de seus adversrios diante daquilo que defendia e propagava8. A perseguio enfrentada por Jesus na Palestina do sculo primeiro, aniquila qualquer possibilidade de entender sua cruz como uma mera fatalidade e/ou acidente histrico. Como enfatiza B. Ferraro, "Jesus sabe porque perseguido e sabe que poder ser eliminado. Assumindo conscientemente esta perseguio por causa do Reino, manifesta sua total fidelidade a Deus e a seu projeto, o Reino9.Nesta linha, J. Sobrino entende que de vital importncia, ao falar das razes histricas da cruz de Jesus, buscar tambm as causas de sua perseguio e morte. Em ltima instncia, levantar a pergunta: por que matam Jesus?10 Para J. Sobrino, "nos evangelhos so citados vrios tipos de responsveis pela perseguio: fariseus, sumos sacerdotes, escribas, saduceus, herodianos... todos eles so grupos que tm, direta ou indiretamente, algum tipo de poder econmico, poltico, ideolgico, religioso-exemplar, policial-militar11. Jesus era perseguido porque os sinais de presena do Reino, que apresentava em meio histria, indicavam para uma direo contrria quela adotada pelos poderes opressores. O Reino parcializado na histria para Jesus, obedece a uma nova realidade12: a compaixo para os doentes (Mt 8, 16; Jo 4, 46-54), paralticos (Mt 8, 5-7); Mc 2, 1-12; Lc 5, 17-26), cegos (Mt 9, 27-31; Mc 10, 46-52; Lc 4, 18), surdos (Mt 11, 5; Mc 7, 37), e pecadores (Mt 9, 13; Lc 5, 32). Esses sinais refletiam um Reino que incomodava os grandes de Israel, e que, portanto, s podia provocar na vida de Jesus rejeio e perseguio.
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J. SOBRINO,Jesus, o libertador, 285-319.

Ibid, 105-123. Ibid, 123-135. 5 Ibid,Jesus na Amrica Latina, 144-179. 6 L. BOFF, Jesucristo y nuestro futuro de liberacin, 30. 7 S. S. TAVARES, Cruz de Jesus e o sofrimento no mundo, 61-67. 8 A. G. RUBlO, O encontro com Jesus Cristo vivo, 48-8l. 9 B. FERRARO, Cristologia em tempos de idolos e sacrifcios, 44. 10 J. SOBRINO, Jesus, o libertador, 287-307. 11 Cf.293. 12 PUEBLA n.19l.

O Reino anunciado e vivenciado por Jesus, trazia uma parcializao de denncia da falsidade e opresso praticada pelos poderes autoritrios da poca (Lc 6, 20-26). Por isso, "a perseguio ocasionada porque Jesus ataca os opressores... e, ao atac-los, defende suas vtimas"13. No mbito da cristologia da libertao, a perseguio vivida por Jesus vai ganhado maior amplitude, porque Jesus, ao anunciar o Reino em sua parcialidade histrica, tambm preocupa-se com a preferencialidade de sua destinao: O Reino de Deus para os pobres (Mt 11, 5: Lc 4, 18; 6, 20)14. A defesa de Deus como Deus da vida na qual empenhou-se Jesus (Jo 10, 10), ser, juntamente com o Reino parcialmente historizado e os pobres como seus primeiros destinatrios, o terceiro motivo de sua perseguio. Para Jesus, a concepo de Deus como o Deus da vida, foi manipulada pelos dirigentes do povo. "Jesus constata que os homens no s tm vises distintas e contrrias de Deus - e da a necessidade de ilustrao sobre o verdadeiro Deus - mas tambm usam essa viso para defender seus prprios interesses - e da, a necessidade de desmascarar as falsas vises de Deus. Mais concretamente. Jesus constata que os homens oprimem uns aos outros e que justificam isso em nome de Deus15. 1.1- O julgamento de Jesus luz da trilogia Reino, opo pelos pobres e Deus da vida. Embora as razes histricas que culminaram na morte de Jesus, possam ser bastante discutidas em sua veracidade16, no se pode negar, que antes de morrer na cruz, castigo reservado aos subversivos e escravos, Jesus tenha passado por um processo de perseguio, tomada de conscincia de tal realidade e enfrentado um julgamento condenatrio17. Com certeza, no ato de des-historizar tais processos em Jesus, incorre-se no perigo de um misticismo escapista. Como afirma I. Ellacura, em Jesus, " sua vida que d sentido ltimo a sua morte18. Caso isto no seja devidamente explicitado, pode-se incorrer em dois graves erros: o primeiro, negar o humano em Jesus: ver sua realidade de morte alheia a sua prtica de vida; segundo, negar o humano social nas realidades histricas: ver sua morte sem nenhuma implicao com a sociedade que o condena e o sacrifica. Sendo assim, toma-se inevitvel falar do caminho de cruz na vida de Jesus, sem elencar porque tal caminho surge de forma to sacrificialista. Baseado no que disse e fez Jesus, na sua pregao e testemunho sobre o Reino parcializado historicamente, nos pobres como primeiros destinatrios e na defesa de um Deus que visto e praticado como Deus da vida, que se nota sua perseguio sofrida por parte dos poderes opressores. Na verdade, Jesus condenado e sacrificado na cruz, pois aqueles que moveram tal processo, queriam alm de sua morte, o extermnio do Deus que ele pregava. Sendo assim, o processo contra Jesus um processo contra Deus19. Neste embate, antes de sublinhar o aspecto religioso e poltico do julgamento enfrentado por Jesus, faz-se necessrio perceber que j existia um sistema sacrifical organizado em sua poca. Portanto, este sistema j tinha seus deuses como tambm sua lgica sacrificialista. Seja do ponto de vista religioso, seja do ponto de vista poltico, este sistema j tinha sua prpria dinmica histrica e seus fundamentos metafsicos. Logo, para tal ordem, alm de matar Jesus, era importante sacrificar o Deus que ele testemunhava e pregava20.
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J. SOBRINO, Jesus, o libertador, 294. A. G. RUBlO, O encontro com Jesus Cristo vivo, 33-48.

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J. SOBRINO,Jesus, o libertador, 249. L. BOFF, Paixo de Cristo paixo do mundo, 52-57. 17 J. COMBLIN,Jesus Cristo e sua misso, 172-186. 18 I. ELLACURA. "El pueblo crucificado" inMisterium liberationis, II,200. 19 J. SOBRINO,Jesus, o libertador, 300. 20 Ibid, 300-307.

Sobre o julgamento, os lideres judeus procuraram acusar Jesus de blasfemador e buscaram conduzi-lo diante das autoridades polticas, para que se promovesse uma acusao jurdica formal, afim de conden-lo e mat-lo. Assim, o processo pode ser divido em duas partes: primeiro, diante do sindrio; segundo, diante do procurador romano21. No julgamento religioso que se d diante da autoridade judaica, Jesus condenado como blasfemador (Mt 26,61; Mc 14, 51; Jo 2, 19-20). Provavelmente a razo imediata e culminante de sua morte, seja devida a seus discursos de purificao (Mt 19,45-48) e a profecia de destruio do templo (Mc 13, 1-8; Mt 21, 5-11). Mas, indiscutivelmente, suas posturas de interpretao da lei dos antigos, no conjunto de sua vida, causaram o desejo, por parte das autoridades religiosas de moverem um processo de condenao e morte. Quanto ao processo poltico, o mesmo foi realizado diante da autoridade romana, o representante da lei romana, pois esta deveria confirmar as decises judaicas, j que o sindrio no tinha mais poder para condenar algum a morte, desde a tomada da Judia pelos romanos. Por isso, Jesus condenado como agitador poltico, pois sua atividade em prol do Reino parcializado em favor dos pobres e centrada na promoo do Deus da vida, torna-o uma espcie de lder poltico, com um determinado tipo de reinado que incomoda o status quo. Todavia, como a condenao morte se d pelo imprio romano, com base em uma acusao religiosa: "Ns temos uma lei, e segundo a lei ele deve morrer, porque se diz filho de Deus"(Jo 19, 7). No campo poltico, bom salientar que o decisivo no foram as decises concretas - assumir-se rei movidas contra Jesus (Jo 19, 12); mas sim, as presses endereadas contra Pilatos: "se o soltas no s amigo de Csar" (Jo 19, 12). Da o motivo de se promover um julgamento poltico condenatrio e de Pilatos ter condenado Jesus a morte de cruz (Jo 19, 16) 22. 1.2 A cruz e morte de Jesus como resultado lgico de misso assumida Segundo J. Sobrino, "nos evangelhos fica muito claro porque matam Jesus. Matam-no como a tantos outros antes e depois dele - por seu tipo de vida, pelo que disse e pelo que fez23".Logo, sua morte de forma sacrifical, funda-se na incomodao que o mesmo provocou nos poderes vigentes de poca24. Jesus foi sacrificado de morte, porque pela encarnao tornou-se plenamente humano e assumiu o ser humano dentro de uma situao histrica determinada, sem qualquer possibilidade de buscar ser neutro e/ou omisso, diante das situaes que enfrentou. Assim, a cruz coloca-se como uma conseqncia lgica na sua vida. Sua prtica realizada, foi pautada pelo Deus do Reino que parcializa o mesmo como libertao a partir desta histria, em favor dos pobres, como seus primeiros destinatrios e, a promoo de um Deus como o Deus da vida. A cruz seguida de morte torna-se uma realidade histrica do sacrificialismo construdo e efetivado contra Jesus e seu Deus, ou seja, sacrificar de morte Jesus e seu Deus, significam, do ponto de vista de seus opositores, defender seu reino, seus deuses e suas vidas.
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L. BOFF, Jesus Cristo libertador, 122.

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J. MOLTMANN, Il Dio crocifisso, 131-182. J. SOBRINO, Jesus, o libertador, 308. 24 Sobre tal realidade, afirna J. I. Gonzales-Faus: ", pois, a morte de Jesus como conseqncia de sua vida, coisa que no acontece com a morte natural nem como morte por acidente, mas s com morte de condenado, daquele que lanado fora do sistema humano. Como conseqncia de sua vida, a morte de Jesus expresso da conflitividade de sua vida. H indcios suficientes seguros nos Evangelhos para afirmar essa conflitividade da vida de Jesus" (J. I. GONZALES-FAUS, Acesso a Jesus. Ensaio de teologia narrativa, 69-70).

Pois bem! Fica evidente, diante do caminho percorrido at aqui, que na Palestina do primeiro sculo, Jesus foi sacrificado de morte por motivos poltico e religiosos, o que, portanto, significa afirmar que aqueles que o condenaram tm nome, pertencem a uma classe e so movidos por interesses. Logo, qualquer teologia sobre a morte de Jesus, no pode desconsiderar o fato do mesmo ter sido morto por mos humanas. 2 - A morte de Jesus como realidade teolgica Com certeza, uma grande conquista da cristologia da libertao foi, no ato de sua sistematizao, acerca da questo histrica da morte de Jesus, postular a necessidade de se retomar ao Jesus histrico, sua vida e sua atividade no contexto de sua poca 25 Tal retorno foi vital, pois ao reclamar os aspectos histricos que levaram Jesus a uma morte violenta, reclamou-se tambm uma sistematizao teolgica onde no possvel separar o salvfico do histrico no caso de Jesus, principalmente, numa realidade latino-americana onde em vias de uma cristologia da libertao, Jesus sistematizado como Jesus o libertador26. Para a cristologia em relevo, infelizmente, ao desconsiderar na teologia os motivos histricos da morte de Jesus, uma organizao institucionalizada poderes religiosos e polticos - que promoveram sua morte, e considerando primeiramente a dimenso teolgica em ruptura com o histrico, que Leonardo Boff, em seu livro Paixo de Cristo paixo do mundo27, apresenta trs maneiras interpretativas dadas a essa mesma morte no corpo do Novo Testamento e no deslanchar da teologia posterior: Primeira, a morte como sacrifcio expiatrio; o pecado que atingiu o homem e a sua transgresso requer um sacrifcio expiatrio por parte de Deus. Segunda, a morte como redeno resgate; o pecado enquanto afeta as relaes entre Deus e o homem requer um resgate de Deus pago Satans, para que sejamos libertos. Terceira, a morte como satisfao substitutiva; o pecado que atinge a Deus requer reparao e satisfao. No caso da Amrica Latina, a conseqncia teolgica de tal sacrificialismo, ou seja, da morte de Jesus com uma realidade desejada por parte de Deus-Pai, postulou em muitos quadros, uma interpretao-retorno da morte de Jesus como uma espcie de "Bode expiatrio"28 como aparece no discurso de Caifs "Vs de nada entendeis. No compreendeis que de vosso interesse que um s homem morra pelo povo e no perea a nao toda" (Jo 11, 49-50). Assim, pastoralmente "comum" perceber no meio das comunidades eclesiais posturas tais como: "Jesus morreu para nos salvar". Ora, tal elaborao teolgica pensada em carter supra-histrico, como realidade querida por Deus, legitima o contexto de opresso da poca de Jesus, e na plataforma do contexto histrico latino-americano, postula Deus como
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ELLACURA, "El pueblo crucificado", in Mysterium liberationis, lI, 199-201; L. C. SUSIN, "Sacrificialismo e cristologia: a violncia da cruz", in Ren Girard com os telogos da libertao, 143 26 L. BOFF, "Salvao em Jesus Cristo e processo de libertao", in Concilium 96 (1974) 753. 27 L. BOFF, Paixo de Cristo paixo do mundo, 115-126. 28 Em seu artigo, Sacrificialismo e cristologia: a violncia da cruz, assim fundamenta o telogo Luiz Carlos Susin, quando apresenta o perigo de um teologia da cruz sem as razes histricas que culminaram na morte de Jesus: "A excluso da cruz histrica para uma configurao puramente simblica, inclusive da narrativa da crucificao, parece obedecer s leis de institucionalizao do 'bode expiatrio', ou para ficarmos na linguagem do Novo Testamento - do 'Cordeiro de Deus' [...] Na forma de 'bode expiatrio', Jesus esvaziado de seu ser. A 'Knosis' um processo histrico de condenao e derelico. Jesus se torna 'rei-palhao', vestido e cortejado como um rei s avessas, portanto despontencializado de qualquer ser real" (Sacrificialismo e Cristologia: a violncia da cruz", in Ren Girard com os telogos da libertao, 242. 244). Para B. Ferraro, analisando a questo do 'bode expiatrio' a partir da realidade centro-oeste brasileira, assim pode ser posta tal realidade: "no Brasil compreendemos tal mecanismo como boi piranha. Para se passar uma boiada em um rio infestado de piranha, os boiadeioros matam um boi e o atiram no rio. A se concentram as piranhas e a boiada pode passar s e salva. Esta parece ser a atitude do sistema sacrifical da Palestina do sculo I, tendo Caifs como' o sacrificador por excelncia, aquele que faz morreras vitimas para salvar os vivos"(Cristologia em tempos de dolos e sacrifcios,56).

omisso, historicamente; a morte dos pobres, ou seja, a histria para Deus significaria mediao para efetivao do sacrificialismo dos filhos. Enfim, um Deus indiferente vida dos pobres num continente perpassado pela opresso e tombamento prematuro de tantas vidas devido a fome, pobreza, violncia etc29.

2.1 - A cruz na vida de Jesus: do sacrificialismo ao amor de Deus Em conformidade com os telogos da libertao, que estabeleceram certos perigos quando se equaciona sacrificialismo e teologia da cruz, foi que J. Sobrino, sobretudo em seu livro Jesus, libertador30, enfatizou sobre a importncia de se recuperar os aspectos histricos da cruz, antes de uma apresentao meramente teolgica da mesma. Portanto, se historicamente tem-se no horizonte o porqu mataram Jesus, a fim de entender a sua morte no plano teolgico e salvfico, preciso ter presente porque morreu Jesus. A compreenso de tamanha provocao, no mbito de uma reflexo teolgica, no to simples como parece; ela reclama a passagem de um Deus sacrificialista para um Deus profundamente amoroso, que se define nas relaes criadas por Jesus, como um Deus amor31. Para a cristologia da libertao, foi na dificuldade de se explicar a paixo de Jesus, luz do mistrio pascal, que se elencou uma teologia do Deus sacrificialista, quando se buscou responder teologicamente porque morre Jesus32.Para J. Sobrino33, tamanha realidade se deu conforme os seguintes momentos: primeiro, versou-se sobre a morte de Jesus, interpretada na mesma linha dos profetas (Mt 23, 37; Mc 12, 2ss; Lc 11, 49). Em si, a resposta valida, pois conjuga Jesus e a rejeio de Israel aos profetas. No entanto, tal vinculao, mais que explicar porque morre Jesus, uma constatao de tal realidade. No obstante, agora com mais um agravante; Jesus no um simples profeta, ele o Filho de Deus, o que, portanto, evoca a profundidade da pergunta: porque morre Jesus e no um profeta. Segundo, a explicao encontrar-se-ia no fato da morte de Jesus j ter sido predito pelas Escrituras (Mc 8, 31; Lc 25, 25-26; 1 Cor 15, 4), o que, portanto, antes de ser uma explicao captvel pelos homens, j estava escondida nos mistrios de Deus. Ao que parece, nenhuma das respostas ou tentativas aproximativas so satisfatrias, na lgica de apresentao aqui racionalizadas. Isto porque, de acordo com as explicaes acima, uma nova problemtica poderia-se somar ao porque morre Jesus: por que foi esse e no outro o desgnio de Deus? Tal pergunta vlida, pois, se Deus bom, por que a crueldade da cruz na vida do Filho? Ao que tudo indica, a lgica do Deus sacrifical tornou-se inevitvel do ponto de vista de certos relatos testamentrios, pois foi nessa plataforma que se apoiou muitas interpretaes da paixo de Jesus. Neste sentido, a resposta imediata foi: Jesus foi crucificado "para conceder a Israel a converso dos pecados" (At 5, 31). Assim, do ponto de vista salvfico, passar-se-ia do porqu da cruz para o para qu da cruz. Agora com novas atenuaes: a cruz era necessria na vida de Jesus, pois, a partir dela, Deus nos salva dos pecados e a cruz era necessria em Jesus, pois, a partir dela, somos redimidos dos pecados. Da, em ltima instncia compreende-se o porqu de tantas teologias sacrificialistas na Escritura.

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B. FERRARO, Cristologia em tempos de idolos e sacrifcios, 54-59. J. SOBRINO,Jesus, o libertador, Vozes, 1994. 31 Ibid, 334-337. 32 B. FERRARO, Cristologia, Vozes, 121-136. 33 J. SOBRINO,Jesus, o libertador, 320-331.

Para J. Sobrino, a primeira teologia sacrificialista aparece no Novo Testamento, em uma linguagem cultual-sacrifical34 : "Cordeiro pascal imolado"( 1Cor 5, 7), "Cordeiro reconciliador" (Ap 5, 9) e "Sangue derramado"(Mc 14, 22; Lc 22, 20). Nela, sugere-se o sacrifcio de Jesus, como realidade necessria para se experienciar a salvao, o por que, em sua realidade histrica, a cruz no seria um escndalo, por ser matria de apreciao. Quanto segunda teologia sacrificialista, a mesma aparece sobre a categoria de nova aliana35;a cruz, seguida de derramamento de sangue, selaria uma nova aliana entre Deus e os homens (Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 20,20). Tudo isso, na tica de uma salvao para o perdo dos pecados. Sobre a terceira teologia sacrificialista, resgatando a figura do servo sofredor do Antigo Testamento36,que aparece em ls 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, alude-se a tais passagens para se explicar uma certa consonncia com algumas posturas relacionadas com a vida de Jesus. Exemplo disso, aparece nas relaes Is 42, 1-9 e Mt 12, 18-21; Is 53, 7 e At 8, 32; Is 53, 13 e Lc 22, 37. No entanto, a questo do sacrificialismo aparece, sobretudo no quarto cntico do servo sofredor (Is 53, 5-7), muitas vezes citado independentemente da misso que o servo recebe no primeiro cntico (Is 42, 6-7), e que, no Novo Testamento relacionado com a misso de Jesus (At 8,32). Com certeza, tanto a teologia do sacrifcio, como a da nova aliana e a do servo sofredor, esto profundamente matizadas pela questo do sacrificialismo de Jesus, em decorrncia de uma certa interpretao de Deus, o que, logicamente, no plano de uma leitura histrica de tal considerao, seria considerar a questo sacrifical na prpria histria, ou seja, na Amrica Latina a crucificao dos pobres devido fome, misria, pobreza, seriam realidades necessrias para a salvao dos mesmos, pois elas no se inserem teologicamente nos sistemas de explorao do homem a nvel de contestao, mas na prpria realidade de Deus, que os salva a partir do sofrimento. Da, no se pode considerara salvao fora da realidade do sofrimento; a salvao fora do pecado37. Ou como prescreve o ditado popular: "Se Jesus sofreu pelos nossos pecados para nos salvar, ns tambm temos que sofrer". Infelizmente, justificando teologicamente o que , em primeira ordem, tomada histrica, realidade pr-teolgica, que se notar a passividade de muitos no processo de libertao, quando nos mesmos, o que sobressai a concepo de um Deus sacrificialista38. Parece que a superao realidade salvifica em si, frente salvao como salvao dos pecados e da salvao vinculada necessidade do aspecto sacrificial, encontrar-se- na pergunta por que morre Jesus39, quando as teologias sacrificialistas dispuserem-se a perguntar pelo amor como mediao de compreenso de Deus revelado em Jesus. Para J. Sobrino, a cruz como realidade agradvel a Deus, no pode ser interpretada somente como um aspecto da vida de Jesus, isto porque, toda a vida de Jesus que se torna agradvel a Deus40.O importante de tal afirmao pe em evidncia algo fundamental da realidade de Deus: Deus no entregou seu filho morte de cruz, em primeiro lugar, para nos
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Ibid,325-326.
Ibid, 327.

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Ibid, 327-329. Nesta perspectiva salienta Rubio: "Em ambientes cristos, costuma-se falar freqentemente do valor salvador do sofrimento, com certeza devido ao significado salvfico atribudo ao sofrimento e a morte de Jesus [...] o sofrimento, considerado em si mesmo, no salvador [...] sofrimento e cruz, em si mesmos, no tem capacidade para salvar, para restabelecer a harmonia entre pessoas ou entre ser humano e Deus" (A. G. RUBlO, O encontro com Jesus Cristo vivo, 87-88). 38 J. LOIS. "Cristologa en la teologa de la liberacin", in Misterium /iberationis, 243. 39 B. FERRARO, Cristo/agia, Vozes, 127-129. 40 J. SOBRINO,Jesus,o libertador,331-334.

salvar dos pecados; Ele entregou seu Filho por ns, porque nos ama (Jo 3, 16; 1 Jo 4, 9). Sendo assim, o amor de Deus supera e mais abrangedor que a realidade da salvao dos pecados (1 Jo 4, 10). Desde a encarnao cruz, Deus d sinal de seu amor pelo Filho e pelos homens (Rm 5, 6-8). atravs de tal mudana de compreenso, da salvao dos pecados para o amor infinito de Deus, que se poder superar um leitura negativista-sacrificialista das teologias do sacrifcio, da nova aliana e do servo sofredor presente no quarto cntico de Isaas. Tomando a totalidade da vida de Jesus, que o resultado do amor de Deus parcializado historicamente entre os homens, que se poder compreender, por exemplo, o primeiro cntico de Isaas (42, 1-9) e sua relacionalidade com o ltimo cntico (52, 13-53, 13) do servo sofredor. No primeiro cntico, o servo vem implantar a justia, e, por causa da justia, o servo, no ltimo cntico, torna-se sofredor, ou seja, o servo sofredor no outro seno aquele que veio pregar justia. O que significa dizer que o servo do quarto cntico assume as conseqncias daquilo que vivenciou no primeiro cntico: a prtica da justia. Da, o sacrifcio vivido por Jesus, em sua correlao com o servo sofredor de Isaas, no pode ser um ato visto em carter sacrifical, mas resultado da entrega total de Jesus a seu Deus, que aceita tal procedimento do Filho. Na mesma tica do que significa o amor Paterno, que de forma filial e solidariamente, Jesus responde, entregando-se causa de Deus e dos irmos; um amor que vai at as ltimas conseqncias - realidade de morte e cruz fidelidade e obedincia causa do Reino de Deus, da opo pelos pobres e do Deus historizado como Deus da vida. Portanto, por amor, incondicionalmente, primeiro aos homens, antes de qualquer pergunta humana que morre solidariamente Jesus (1 Jo 4, 10)41. 2.2 - A cruz na vida de Jesus: do amor de Deus ao Deus crucificado42 A morte de Jesus no pode ser vista de forma teologicamente sacrificialista e sim como expresso mxima do amor de Deus43.Ento surge uma pergunta: Por que Deus no mostrou seu amor pelo Filho de outra forma? Alis, frente a milhes de pessoas, hoje, que sofrem diversas formas de crucificaes: fome, pobreza, violncia, como entender que o Deus do Reino, que optou pelos pobres e se manifestou como Deus da vida, permita tais realidades? De fato, Deus quer vida antes da morte? Diante das perguntas que reclamam, em ltima instncia, no uma antecipao da teologia da ressurreio, mas um verdadeiro enfrentamento teolgico da conduta de Deus-Pai e a cruz e morte do Filho, que J.Sobrino, mais uma vez em seu livro Jesus, o libertador44,apresenta trs quadros acerca de Deus na crucificao do Filho. No primeiro quadro - O silncio de Deus na cruz de Jesus -, duas realidades destacamse: de um lado, a morte de Jesus, no como uma realidade prazerosa e bela; mas sim, como realidade de angstia, de solido e abandono (Mt 27,46; Mc 15,34), ou seja, como uma morte trgica (Mt 27, 50. Mc 15,37; Lc 23,46). De outro lado, a morte de Jesus revela o seu abandono sofrido por parte do Pai45. Revela a morte de sua causa em favor do Reino, dos pobres e do Deus da vida. Revela uma descontinuidade em sua ao orientada para o Deus do Reino, um completo fracasso. Quanto ao segundo quadro - O sofrimento de Deus -, novamente a exemplo do primeiro quadro, duas situaes impem-se sobre o mesmo: a primeira situao, respondendo a pergunta sobre o que Deus faz diante do sofrimento do Filho feito carne, e, quem Deus no sofrimento do Filho feito homem. J. Sobrino constata que, perante o sofrimento de Jesus, em
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Ibid, 335. J. MOLTMANN, Il Dio crocifisso, Queriniana 1973. 43 J. L. CARAVIAS, O Deus de Jesus, 121-122. 44 J. SOBRINO, Jesus, o libertador, 338-363. 45 J. MOLTMANN, Il Dio crocifisso, 172-182.

primeira ordem, Deus no faz nada. Isto no quer dizer que Ele compactua com o sofrimento de Jesus, pelo contrrio, Deus e sofrimento de Jesus no se equacionam quando se pensa o sofrimento pelo sofrimento. Aqui se estabelece uma questo de impotncia de Deus frente a maldade humana e a liberdade humana que vitima Jesus. Na segunda situao, quem Deus no sofrimento do Filho encarnado? Para a cristologia da libertao, Deus Aquele que est profundamente afetado pelo sofrimento de Jesus na cruz. Ele no fica aptico, indiferente ao sofrimento e ao sacrificialismo vivido pelo Filho. Na cruz do Filho, Ele sofre, como sofre tambm diante da crucificao dos pobres de hoje. Como bem diz o ttulo do livro de Leonardo Boff, Paixo de Cristo paixo do mundo46,na cruz do Filho e nas cruzes do filhos, Deus sofre47.Tambm Ele, na cruz de Jesus e dos pobres, sente-se abandonado pelo amor dos homens. Sobre o terceiro quadro - O conhecimento de Deus na cruz de Jesus -, a partir da presena de Deus no sofrimento do Filho encarnado, uma nova questo pode ser posta: o que se pode conhecer de Deus desde a realidade de cruz de Jesus? Para J. Sobrino, trs respostas podem ser dadas: primeira, o Deus ''Maior'' se d a conhecer no Deus "menor", quando se pensa a possibilidade de reformulao de sua transcendncia; segunda, se o conhecimento de Deus na cruz passa pela do Deus "menor": sofrimento, dor, angstia, e no pelo positivo vinculado ao Deus "maior". Ento, a teologia natural, que se baseia no aspecto positivo da realidade criada, apresenta-se insuficiente para conhecer Deus na cruz de Jesus48;terceira, as vtimas tornam-se lugar de revelao de Deus, o que quer dizer que o conhecimento de Deus no se d fora de um lugar desprovido de materialidade histrica. Esse lugar, portanto, para a cristologia da libertao o mundo dos pobres, onde as cruzes revelam sacramentalmente a presena de Deus crucificado. 2.3 - A cruz na vida de Jesus: do Deus crucificado ao povo crucificado 49 Se a teologia de J.Moltmann apresentou para o quadro europeu no mbito de uma teologia da cruz, o advento da reflexo teolgica do Deus crucificado, sem dvida, ao se pensar em Deus crucificado num continente - latino-americano- onde milhes de pessoas so sacrificadas anualmente em decorrncia da fome, misria, violncia etc., no se poderia deixar de relacionar, no deslanchar da cristologia da libertao, o Deus crucificado com o povo crucificado50 Todavia, para uma devida compreenso do tema, surge uma questo: o que significa, a partir de uma teologia da cruz, falar de povo crucificado? O conceito povo crucificado pode ser entendido nas seguintes instncias: primeira, a nvel factual-real, significa o povo na eminncia de uma morte rpida provocada tanto pelas represses e guerras, como pela privao de seu exerccio da cidadania; direito a voz e vez, como tambm direito de viver dignamente; direito educao, moradia transporte, sade, lazer. Segunda, a nvel histricotico, significa o povo crucificado na iminncia de uma morte provocada sacrificialmente por estruturas injustas. Por uma "violncia institucionalizada" como prescreve Medelln51.
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L. BOFF, Paixo de Cristo paixo do mundo, Vozes 1977. L. CARAVIAS, O Deus de Jesus, 120. 48 J. SOBRINO, Jesus, o libertador, 360-361; Na mesma linha, salienta J. L. Caravias: A cruz de Cristo desautoriza nosso conhecimento 'natural' da divindade. A divindade crucificada em Jesus se afasta e rompe nossas concepes do Deus da natureza ou das religies espontneas [...]A teologia natural move-se na esfera da pergunta por Deus. A cruz no resposta, mas inquietar, abrir o corao a outro modo de perguntar, a outro modo conhecer,a outro modo de viver" (J. L.CARAVIAS,o Deus de Jesus, 119).
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I. ELLACURA, El pueblo cmcificado" inMisterium liberationis, fi, 189-216.


B. FERRARO, Cristologia em tempos de dolos e sacrifcios, 12-22.

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MEDELLN,"Injustia" n. l. 9

Terceira a nvel religioso, significa o povo crucificado na iminncia de uma morte, onde os pobres vivenciam, em suas carnes, aquilo que aconteceu na paixo de Jesus, ou seja os pobres como presena sacramental de Jesus crucificado na histria hodierna52. Para I. Ellacuria, a partir da realidade do povo crucificado, tem que se pensar numa "soteriologia histrica53, ou seja, a salvao em meio ao sacrificialismo dos pobres por motivos diversos, no questo de mera especulao ou de interpretao de relatos bblicos, mas questo de sensibilidade, solidariedade, prxis de libertao com o mundo dos pobres. E a efetivao histrica daquilo que salienta Mt 25, 31-46. E a considerao evanglica que os pobres podem dar Igreja, como diz Puebla. Enfim, a presena do povo crucificado no mundo atual postula algo vital para realidade salvfica: no existe salvao plenamente quando a solidariedade-libertria torna-se indiferente ao sacrificialismo histrico promovido contra os pobres; o povo crucificado. Consideraes finais Ao final do presente escrito pode-se postular ainda uma ltima pergunta acerca de Jesus: qual a relao existente entre cruz e ressurreio? Diante do caminho percorrido at aqui se faz necessrio dizer que, se Deus ressuscitou a Jesus, ento definitivamente Ele se coloca na histria humana como um Deus anti-sacrifical, ou seja, a ressurreio de Jesus uma insurreio de Deus frente ao sacrificialismo humano que conduziu violentamente seu Filho morte, e mais, a ressurreio de Jesus, abre na histria a esperana-certeza, que os pobres - o povo crucificado hoje - no ficaro entregues inrcia da morte sacrifical; o Deus que ressuscita Jesus ressuscita seus filhos crucificados. Portanto, a f num Deus anti-sacrificialista, reclama do ponto de vista da prxis crist uma verdadeira insurreio na histria, isto , o levantamento do povo crucificado para mudar a sociedade e a pessoa humana, em vista de uma realidade onde o Reino de Deus vai perfilando seu esboo provisrio. Em outras palavras, uma vida centrada na cruz-ressurreio, conclama aos cristos, na histria, para o seguimento causa de Jesus como prosseguimento de seu projeto em direo ao Reino, aos pobres e defesa da vida. Sobre a questo histrica e teolgica da cruz na vida de Jesus, algumas coisas ainda temos a dizer de forma conclusiva. Com certeza no ato de se teologizar sobre vrios aspectos da vida de Jesus Cristo, no se pode perder a centralidade no Jesus histrico e suas decorrncias, isto porque, a cristologia que evoca Jesus histrico como ponto de partida, possibilita no mbito da teologia o acesso a uma racionalidade teolgica mais sria. Em outras palavras, seria dizer: em tudo o que se considera acerca de Jesus Cristo, no embate de uma teologia, no se pode perder de vista aquilo que ele disse e fez no ambiente da Palestina do sculo I. Em segundo lugar, o fato de se ter presente o Jesus histrico, no plano da cristologia da libertao, que elaborada frente a uma realidade latino-americana, onde milhes de pobres esto sendo sacrificados, cotidianamente, ajuda em muito na produo de uma cristologia anti-sacrifical que reclama, antes de tudo, a urgncia da vida no somente para alm da morte, mas, sobretudo, a priori da morte. Outra questo de grande envergadura, no embate da cristologia da libertao a prpria questo do conhecimento de Deus luz da f dos pobres latino-americanos. O Deus
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ELLACURA, "EI pueblo crucificado" in misterium liberationis, II,189-216.

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Ibid, "El pueblo crucificado: Ensayo de soteriologia histrica" in Revista Latinoamericana de teologa 18 (1989) 305-333.

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revelado a partir do sacrificialismo vivido pelo Filho, no um Deus indiferente, aptico, fechado numa redoma, pelo contrrio, um Deus presente e solidrio na cruz do Filho e dos filhos. Um Deus que assume o sofrimento e a morte de Jesus e, inseparavelmente, assume o sofrimento e a morte dos crucificados na histria. Logo, a realidade de cruz do Filho, mostra um Deus presente, e na realidade de cruz dos pobres, o mesmo acontece (Mt 25, 31-46).

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