INTRODUCAO
j\UTOR E
LUGAR DE COMPOSic;AO
O historiador judeu Flávio Josefo (séc. 1 dC.)
mu.itas vezes foi..considerado o autor de 4 Ma-
caiJeus.Assim, Eusébio de Cesareia (260-340) es-
creveu: ·~Outra obra que nao é indigna de [Flávio
Josefa] foi ainda composta por este escritor, Sobre
arazlio soberana, que alguns intitulam Macabai-
con, porque conté.ro os combates dos hebreus dos
quais se fala nos livros denominados Macabeus
e que se conduziram virilmente pela piedade em
respeito a Deus" (História eclesiástica ID, 10, 6).
~fas o estilo de 4 Macabeu.s é muito diferente do
das obras de Josefa para ser atribuido a ele. Além
disso. Josefo nunca menciona 2 Macabeus, que é
visivelmente dependente de 4 Macabeus.
O autor de 4 Macabeus é umjudeu helenizado.
Bom conhecedor das regras da retórica, é um filó-
sofo que pretende expor um discurso convincente.
Provavelmente o lugar de origem do texto é Antio-
quia, terceira cidade do império romano, onde, se-
gundo a tradic;:.ao, se teriam encontrado as reliquias
OOs mártires (Eleazar, os sete irmaos e suamae; cf.
lntrodu~o a 1 e 2Mc). É por ocasiao de urna co-
memora~o ero honra deles que este discurso te-
cia sido pronunciado, como parece indicar o au-
tor quandoíala de "estes homens que, neste dia,
foram mortos coro suamae pela virtude per:feita"
{1,10), ou quando declara que "o momento nos
convida. a expor a história da razao ponderada"
(3,19). O Qµarto livro dos Macabeus poder:ia datar
de meados do séc. Ld.C. a início do séc. II.
Co~ÜDO no LIVRO
Aobra comes:a com um exórdio (1,1-12) no qual o
autor apresenta o assunto que se propóe a tratar, a
saber, que "a raziio piedosa é soberana sobre as pai-
xiies". Esta tese filosófica de sabor estoico é cons-
tantemente citada (1,7.9.13.19.30; 2,6.24; 6,31; 7,16;
!3,1; 16,1; 18,2). Por essa repeti~o. que se apre-
senta como um leitmotiv, o autor reaviva a atenc;:.ao
de seu auditório.
Depois desse exórdio, seguem as duas partes
da obra - apresenta~o da tese (1,13-3,18) e sua
demonstracyao (3,19- 17,6)- antes de uma conclu-
sao {17,7- 18,24).
Na primeira parte, depois de ter apresentado o
assunto e o plano (1,13-14), o autor define arazao
e a sa.bedoria com as quais identifica a educa~o
segundo aLei(l,15-17). Em seguida, classificaas
paix6es segundo dais tipos - que sao o prazer e a
dor (1,20-27)- e cita como exemplo José (2,2-3),
Moisés (2,17), Jacó (2,19) e Da'li (3,6-16).
A segunda parte recorda as causas da perse-
guic;:.ao deAntíoco IV Epífanes (3,20-4,26) erelata
longa.mente os martirios de Eleaz.ar (5,1- 7,23), dos
sete i:rmaos (7,24-14,10) ede suam.iie (14,11- 17,6).
O conjunto constitui urna história da "razao tem-
perante" (3,19).
Em conclusiio (17,7-18,24), o autor pronuncia o
louvor dos mártires e encoraja osfilhos de Israel a
obedecer aLei e a praticar a piedade, reafi nnando
que a raziio piedosa domina as paix6es.
G~o LITER.ÁR1o
O Quarto livro dos Macabeus se apresenta sob a
forma de um discurso filosófico. No início, o autor
aconselha seus le:itores a lhe dar toda atenc;:.ao (1.2),
e nao cessa de interpelá-los ao longo de toda a ex-
posicyao. Nao hesita em formular as obj~ que
alguns poderiam lhe fazer (1,5; 2,24; 7,17), e con-
clui solenemente com urna exortacyiio (18,1-2).
O texto é rico ero imagens, símbolos, metáfo-
ras, antíteses e hipérboles, o que mostra a habi-
lidade do autor na arte da retórica grega. Encon-
tram-se aí numerosos termos raros ou únicos em
grego (talvez forjados para esta obra).
ELO COM 2 MACABEUS
Na segunda parte, o autor se inspirou em 2 Maca-
beus, principalmente nos capítulos 6,18-31 (marti-
rio de Eleazar) e 7,1-41 (martirio dos seteirmaos e
de sua miie). Mas, enquanto em2 Macabeus tudo
D 1 "TRO DUC}.O /\O QU/\RTO LIVRO DO
isso é relatado em dais capítulos, em 4 Macabeus
o relato é feíto em catorze. O autor que resume em
3,20-4,26 os acontecimentos relatados em 2 Ma-
cabeus 3,1-6,17 desenvolve em seguida os dados de
2 Macabeus 6,18-7,41. Após ter referido seus lon-
gos discursos ao tirano, descreve minuciosamente
as torturas sofridas por esses atletas da Lei divina
(17,16). Quanto a mae, 4 Maca.beus amplifica os
dados de 2 Macabeus 7,20-23, principalmente o
encorajamento que ela dá a seus filhos.
I NTERESSE
TEOLÓGICO DO LIVRO
O autor de 4 Macabeus é filósofo e teólogo. Ele
quer demonstrar que a realizacyao dos ideais dafi-
losofia greco-romana, a saber, o domínio das pai-
xóes e a busca. pela virtude, nao somente é possível
obedecendo aLei, mas que a LeiJomece justamen-
te a melhor condic;ao para atingir esses ideais.
Tuda o que ele aprendeu dos filósofos gregos
sobre linguística, literatura. doutrina e religiao.re-
cebe urna interpretac;ao judaica. Foina Bíblia - ci-
tada segundo a Septuaginta - que escolheu seus
modelos. Dada por Deus a inteligencia humana
(2,23), a Leí é a expressao perfeita da leinatura.l
(S,25); ela faz praticar as virtudes exaltadas pe-
los estoicos (1,30; 5,23-25), de modo que os he-
breus sejam invenciveis (9,18). Ela é a verdadeira
filosofia, e até por suas prescrir;Oes alimentares é
conforme anatureza.
O Quarto livro dos Macabeus traz urna nova
demonstracyao que, ªº se abrir a filosofia grega, al-
gumas correntes da diásporajudaica consegui-
riam desenvolver urna sabedoria de acordo com
a fé dos pais.
Contrariamente a 2 Macabeus 7, 4 Macabeus
nao afirma claramente a ideia da ressurreicyao e
prefere, como o autor da Sabedoria (de Salomao)
e Fílon de AJexandria, a da imortalidade da alma.
Além disso, para 4 Maca.beus as pessoas piedosas
que observam aLei até na perseguicyao expiam por
seus sofrimentos as faltas da comunidade inteira e
obtém para ela o perdao e a benevolencia de Deus
(6,28-29; 17,21-22). Enfun, osmártires sao coloca-
dos juntos de Deus após amarte (9,8; 13,17; 14,5-6;
17,5.18; 18,23), enquanto os que os perseguem sao
castigados (9,9.32; 10,11; 12,12).
HISTÓRIAE
RECEP<;AO DO TEXTO
Escrito em grego, o texto de 4 Macabeus está con-
servado em dais grandes códices da Septuaginta:
~1ACABEUS
17'14 1775 L TROD UCAO /\O QUARTO LIVRO DOS M/\C/\BEUS
D
o S_inaiticus (séc. IV) e o Alex~~rinus (séc. V) IOb cina. igualmente.de or!gem litúrgica, se encontra
o titulo de Macabeus 4. Está situado após 1 2 ern alg~mas Bíblias lannas a partir do séc. IX. No ratione. Dais anos mais tarde o texto d
4 Maca.be fc . . ' grego e
3 .Macabeus. Embora os persona~~s sejam ~ RenasClmento, em 1524, Erasmo compós igual- - us o1 unpresso pela primeira vez na edi-
rumos em 2 e 4 Macabeus, a tradii;ao consi~ Jllente urna paráfrase latina dele: De Imperatrice ?0 ~a S;ptuaginta publicada em Estrasburgo e aí
que, por sua 6.delidade as disposir;Oes da Lei de e atr1bwdo a Flávio Josefa.
Moisés, eles se inscrevem na mesma ~
dos gloriosos Macabeus.
O livro subsiste também sob diferentes títulos
em siriaco, latim, georgiano e eslavo. Na Peslaitta
(versa.o siriaca), 4 Macabeus é intitulado Quano li-
vro sobre os Maca.beus e sua mae. Nos man~
latinos do séc. V, é atribuído a Flávio Josefo.
A lgreja antiga teve 4 Macabeus em alta ali.
ma, e o martirológio cristao dos tres Primeiroallé-
culos foi por ele influenciado. Bastante cedo, oa ju.
deus de Antioquia teriam celebrado um adtoat
honra a Eleazar, aos sete irmaos e a sua mie, Do
local onde teriam sido sepultados. No séc. lV.c11
Padres da lgrej a gregos e latinos atestam ~
neracyao: Gregório Nazianzeno, no Discurso l5'.t11a
sua honra, cita 4 Maca.beus e recomenda sua lei-
tura; Joao Crisóstomo, originário de ~dii
a entender que prega na preseni;a de seus bínw. .
na primeira Homilia sobre os Macabeus; Aglllti.
nho, no Sermiio 300 pronunciado no diada fia1a
dos "mártires Macabeus", menciona que ezi11ia
em Antioquia urna basílica que lhes era dedica-
da; Ambrósio de Milao, em De ]acob et vita ......
apresenta-os como modelos de fé que prefigWam
implícitamente os mártires cristaos.
Segundo a tradii;iio, suas reliquias teriam lida
transportadas de Antioquia pam Bizancio, depiii
paraRoma, .Milao e finalmente Colonia, em U64.
Em Constantinopla, apenas as reliquias damiil
dos sete mártires teriam permanecido na lgnja
de Sao Jorge.
As tradir;óes judaica e crista diio difereut.eeno-
mes aheroína de 2 e 4 Macabeus: elase cbamaAm
no Talmud, Samonanas lgrejas siriacas, Shmooni
na lgreja maronita. Chamuneia na Igreja armfaiw,
Solomonia na tradii;iio bizantina.
Hoje 4 Macabeus é considerado "apócrim" par
católicos e protestantes. Entre os ortodaxos.-tllte
livro encontra-se somente nas antigas t:ram.¡-
romenas da Bíblia (1688, 1795, 1855); nas Biblias
gregas, em apendice do AT, sinal oeste caso de 1111
nao canonicidade. Sua preseni;a nessaa Btiial
se explica pelo uso eclesial e tal vez também pelo
encorajamento para se comportar bem na fé~
tempos de perseguii;ao. Muitos manuscritoslJi..
túrgicos gregos atestam sua leí.tura por ocasiii9iia
festa dos "mártires Macabeus" em 1º de agGllD-
Esta leitura litúrgica se encontra iguallDfl!llle •
lgreja do Ocidente, o que explicaría a a~.Do
séc. IV de urna paráfrase latina, Passio SS..,_.
chabaeorum, que teve larga difusao. U rna wniDla-
 ExóRDlO
1 elogiar estes homens que, neste diaA, foram
1
0 assunto que me proponho demons-
trar é altamente filosófico: a razao pie-
dosa é soberana sobre as paixóesA. Por isso,
tenho o dever de vos aconselh.a.r a prestar
atenc;ao constante a filosofi:a B. 2Para o co-
nhecimento, o assunto é indispensável e en-
volve o elogio da Illaior das virtudes, a sa-
ber, da prudenciaA.
3
Se for demonstrado que a raza.o domina
as paixñes que se opOem a~- a gu-
la e a luxúria - , •fica claro também que exer-
ce poder total sobre as pai:xóes que se opóem
a justic;a, tal como a malíciaA, e sobre aquelas
que se OpOem a coragem - raiva, medo e an-
gústia8. 5Alguns talvez perguntem: se a 'ra-
ziio controla as paixóes, nao é e1a também a
senhora do esquecimento e da ignor.incia? A
quest:iio é absurda. 6 Com efeito, nao é as suas
proprias paixOes que a razao comanda, mas
aquelas que sao contrarias a justic;a. a cora-
gem, a temperanc;ae a prudenciaA, nao para
destruí-las, mas para nao se render a elas.
;A partir de numerosas provas tiradas de
diversas fontes, eu poderia demonstrar que
a razao controJaA as paÍ.xOes, 8.mas O prova-
rei muito mais pela coragem'- daqueles que
morreram por causa da virtude, 'Eleazar8 e
~· 9
!!llc7.I os "sete irmaos coro sua miiec. Com efeito,
todos eles, ao despreza.r os sofrimentos até a
1,1 O Cf. 1,30 e 13,1. - ClHsto é, o a.ssunto filosófico que vou
~tar. - e
1,2 A.o colocar a prudencia na primcira fila das
11rtudes, o autor adota a doutrina de A ristóteles e dos estoi-
aJS.. - 1,4 8 C f. 2,16 ; 3,4; 3Mc 3,22; 7.3; Rm t ,29 (depra-
lt:f4o). - O Os v. 3-6 apresentam algumas dificuldadea. O
llxto foi provavelmente deteriorado por ocasiao de sua trans-
~. - 1,6 O A divisao d as virtudes que o autor adota:
flU<léncia. justic;a, coragem e temperanr;a, remonta a Platao.
Ela foi adotada pelos estoicos. Essas virtudes foram mencio-
~ emSb 8,7. - 1,7OCf. 1,13.30; 8.28; 16.1. - 1,8 OA
tilavragr. traduzida por coragem se encontra ero Est gr 10.2;
llic .l,56; 8,2; 9,22; 10,15; 16,23; 2..Vic 14,18. - OEleaza.r é
tina das pessoas pon.ckradas do povo, cujo martirio é evocado
Td
morte, demonstraram que a razao domina as
paixóes. 10Por causa de suas virtudes, posso 3.18;
11.22;
IJ.25; 15.9
mortos com suamae pela v irtude perfeita8 ,
mas também poderia julgá-los bem-aven-
turados pelas h onras que obtive:ram. 11Por
sua coragem e resistencia, suscitaram a ad-
mirac;iio niio somente de todas as pessoas,
mas também de seus torturadores, e assim
foram artífices da queda da tiranía que opri-
mía a nac;ioA; por sua resistencia venceram
o tirano e, grac;as a eles, a pátria foi purifi-
cada. 12Mas, como é meu costume. só me será
possível falar disso após expor a tese. Depois
voltarei para a história deles, dando glória
ao Deus sapientíssimoA.
APRESDITAcAO DA TESE
A razio soberana - 1
3Procuramos conhe-
cer, portanto, se a raza.o é ~soberana sobre as N 1.7.JO;
paixóes. 14Devemos definir o que é a razao,
8.28;16,I
o que é a paixiio e quantos tipos de paixóes
existem, e se a raziio domina todos eles.
15
Em minha opiniiio, a raziio é certamen-
te a mente que1 com raciocínioreto, escolhe
aviada sabedoria; 16 por sua vez, a sabedoria
é o conhecimento das coisas divinas e huma-
nas e de suas causas. 17Ela é a educac;iio dada
pela LeiA, pela qua1 aprendemos as coisas di-
em D n 11,32-35. - ~Em 2Mc, o relato do martírio de Elea-
zar (6,18 -31) está separado daquele dos sete irrnaos e de sua
mie (7,1 -41). - 1,10 O E sta precisa.o indica talvez que 4~c
foi composto para uma festa consagrada a comemorac;io dos
mártires. - O O termo gr. designa as q ualidades do sábio e
do hornero de bem. - 1,11 O Trata-se d a tentativa de An-
tíocoIV (!Me 1,10-64; 2Mc 5,11- 6,11) de impor ao povoju-
e
deu a adora9io de divindades pagas. - 1,12 Esta doxolo-
gia e a de 18,24 parecem indicar qu e o discurso foi pronun-
ciado durante uma cerimonia. - 1,17 e o termo gr. pai.deia,
traduzido aqui por educa~. resumia toda a cultura grega.
Ao unir apai.deia a Lei, o autor quer mostrar a seus ouvintes
que toda sabedoria, todo conhecimento, toda inteligencia en-
 QUART O L1 RO DOS MACABEUS
1,17
vinas com reveréncia, e as humanas, coro pro-
DSbll.7 veito. 11As diversas formas de sabedoria sao
a prudencia, ajustic;:a, a coragero e a tempe-
ranc;:a". 19A mais importante de todas é a pru-
dencia", pois é por ela que a raza.o domina as
paix0es. 2ºQuanto as paix0es, os dois tipos
mais gerais sao o prazer e a dor. Cada uma
delas existe nao somente no corpo, mas tam-
bém na alma". 21 É também importante o cor-
tejo das paix6es em torno do prazer e dador.
nAssim,o desejoprecedeoprazer,eogozo
o segue. 130 medo precede a dor, e a tristeza
a segue. 24A cólera é urna pai:xao comum ao
prazer e a dor, se se pensa no que nos atinge.
25
No prazer seencontra também urna tenden-
cia maliciosa que, de todas as paixOes, assume
as formas mais diversas: :26naalma, jactancia,
amor ao dinheiro, amor a glória, rivalidade
e ciúme; 27no corpo, voracidade, gula, glu-
tonaria solitária. 28Assim, o prazer e a dor,
como duas plantas que se enraízarnno corpo
e na alma, dao numerosos rebentos; 29a razao,
jardineira universal, limpa tudo ao redor de
cada um, poda, fuca, rega, irriga de diversas
rnaneiras e recupera assim a selva de inclina-
l 1.71J, ~ e paix6es. 30A 1razao, com efeito, é o guia
8,211.16.1
das virtudes e a dominadora das paix6es.
A partir da ac;:ao repressiva da teroperan-
c;:a, considerai primeiramente que a razao é a
soberana sobre as paixoes. 31 A teroperanc;:a
tem poder de dominio sobre os desejos. 32Al-
guns desejos sao mentais, outros, físicos; ora
a razao domina sobre ambos. 33Quando so-
mos atraídos por alimentos proibidos, como
conseguimos rejeitar o prazer que ddes ad-
vém? Nao será porquearazao é.capaz de go-
vernar esse desejo de alimentos? De minha
parte, pensoass:im. 34Quando desejamos fru-
3 pois, embora fosse jovem e no auge do vigor
para a rdac;:ao sexual, p~a razao dominou o
aguilhao das paix6es. 4 E evidente ainda que
a razao controla nao apenas a manifestac;:ao
do prazer, mas todo desejo. 5De qualquer
maneira, é o que diz a lei: "Nao cobic;:arás a
mulher de teu próximo. .. nem coisa alguma
que lhe pertenc;:a". 6Efetivamente, quando
a Lei nos diz para nao cobic;:ar, é muito rnais
fácil para eu vos convencer de que a razao é
capaz de controlar os desejos.
7lgualmente para as paix6es que se opOe:m
ajustic;:a. Pois como alguém que em sua ma-
neira de comer é egoísta, glutiio ou bebaclo
pode ser reeducado, se nao é evidente que a
raza.o é a soberana das pai:xOes? 8Alguém é
amante do dinheiro? Urna vez que se con-
duz de acordo coro a Lei, forc;:a sua natureza
e empresta sem juros ciqueles que estao em
necessidade, emboca esteja próximo o sé-
timo ano que anulará a dívida". 9Alguém
é avarento? A Leí.comanda por intermédio
da raza.o, e ele se abstém de respigar e de 'Te-
buscar após a colbeita.
Ero todo caso, podemos reconhecer que a
raza.o domina as paix6es. 10Com efeíto, a Leí
controla a benevolencia para comos país:
impede que, por causa deles, a virtude seja
abandonada. 11A Leí domina o amor que se
tero para coro a esposa: corrige suas trans-
gressóes. 12A Lei exerce todo poder sobre o
amor dos filhos: castiga sua disposic;:ao para
o mal. 13A Leí é soberana sobre a relac;:ao com
os amigos: desaprova sua perversidade.
14
Nao penseis que grac;:as a Leí seja para-
doxal que a razao possa prevalecer mesmo
sobre o ódio, de talmaneira quenao se car-
tero as -árvores frutíferas dos inimigos, que
1719 QUARTO LIVRO DOS MACABEUS
4.1
dissemos, a mente moderada pode subjugar zer sua sede com elas. 11Um desejo irracio-
as paixoes, transformar algumas e dominar nal por água que se encontrava no terrító-
outras. 19Por que Jacó, nosso pai muito sábio, rio do inimigo o infiamava excitando-o e
censurou as casas de Simeao e de Levi por nao cessava de o consumir. 12Como os guar-
ter assassinado de maneira irracional a na- das murmuravam contra esse desejo do rei,
c;:ao inteira da tribo de Siquém? E de disse: dois jovens soldados robustos que davam
" Maldita seja sua cólera!". 20Se a razao nao prova de respeito ao desejo do rei vestiram
ira fosse capaz de dominar a cólera, ele nao te- suas armaduras e, tendo tomado um jarro,
20J7• ria fa.lado assim. 21Quando Deus formou o atravessaram as trincheiras do inirnigo.
homem, plantou nele suas paix6es e inclina- 13
Iludindo os sentinelas <liante dos portaes,
~"· nMas ao mesmo tempo, acima de to- foram procurar água por todo o campo ini-
das, entronizou a inteligencia, guia sagrado migo. 14Quando encontraram a fonte, cheios
que govema mediante os sentidosA. 23Para a de audácia tiraram a água e a levaram ao
inteligencia, deu a Lei. Aquele que se con- reí. l.SMas Davi, embora estivesse coro sede
duz segundo esta Lei é rei de urna realeza ardente, julgou que era um perigo terrivel
ponderada, justa, boa e corajosa. para a alma o fato de ter considerado urna
bebida equivalente ao sangueA. 16Eis por
A capacidade da razao para vencer as que, opondo a razao ao desejo, ele fez dessa
paixOes - 24Talvez alguns pudessem per- bebida urna libac;:ao a Oeus. 1'Pois a inteli-
1.5 guntar: se a Ta.zao é soberana sobre as pai-
gencia ponderada é capaz de vencer a coac;:ao
t.Jt.! 2
x6es, por que nao comanda o esquecimento das paix0es e de apagar o fogo de sua exci-
e a ignorancia? tac;:ao. 18Triunfa tarnbém sobre os sofrimen-
1
1i.
F 3 Essa objec;:ao é totalmente absurda. Com
efeito, é evidente que a raza.o nao domina
tos do carpo, mesmo quando sao extremos,
e, grac;:as a virtude perfeita da razao, rejeita
1'.Jt.U suas próprias paix<>es, mas as do corpo. com desprezo a tirania das paixoes.
2
Ninguém pode erradicar um único de-
•&JUt sejo, mas a razao pode ajudar a nao se tomar
01511
• escravo dele. 3Nenhum de vós pode erradi- RELATO DOS MÁRTIRES
car a cólera de sua alma, mas a razao pode
ajudar a resistir a ela. 4Ninguém pode erra- O castigo divino de Apolonio, governa-
dicar a m.aüciaA, mas a razao pode ser urna dor da Síria- 19Agora o momento nos con-
aliada para nao ceder a ela. 5A razao nao ex- vida a expor a história da razao ponderada.
tirpa as pai.xoes, mas combate-as. 20
Enquanto nossos pais desfrutavam de
profunda paz em raza.o da obse:rv.1ncia da lei
A sede do reí Davi - 6 lsso se torna mais e prosperavam tao bem que até o rei da Ásia,
claro quando consideramos o caso da sede Seleuco Nicanor", fornecia-lhes dinheiro pa-
1 :?Sm do 1reí DaviA. 7Depois de combater os es-
ra o~ do templo e reconhecia suas ins-
1°'
J0.1'-31
!J.13.17.
1Cr trangeiros" durante o dia todo, e junto coro
IU>-19
tituic;:Oes, 21exatamente nessa época, alguns
2McJ.1-J

tos do mar, aves e animaís, e alimentos diver-
sos que a Leí nos profueA, se nos abstemos,
é em razao do poder dominador da razao.
35
Com efeito, controlada pela mente comedi-
da, cessa a paixao do apetite, e todos os im-
pulsos do corpo sao refreados pela razao.
se salvem da destruic;:ao os bens dos adver-
sários e que se ajudem alevantar os animais
que caíram.
l 5Pode-se demonstrar também que ara-
zao controla até as paixoes mais violentas,
o amor ao poder, a vaidade, a arrogcincia, o
os soldados de seu povo ter matado muitos que introduziram novidades contrárias a
•• ddes, ªao entardecer, suado e extenuado, harmonía pública nos causaram toda espé-
ZJ.4-!I;
Dt&M chegou a tenda real em torno da qual todo o cie de infortúnios.
exército de nossos antepassados tinha acam- 1
pado. 'YI"odos os outros estavam jantando.
10
4 Üra, certo Sima.o" se opunha a Onias,
que era entao sumo sacerdote vitalicio,
Extremamente sedento, e apesar de ter homem do mais alto mérito8 . Quando no-
r 2Mc3.1

A Lei nao se OpOe arazao - 1Por que
2 se admirar se os desejos da alma por se
unir com a beleza perdem sua forc;:a? 2 Por
Gn esse motivo, o prudente 1José é elogiado por-
39.1·20
que, grac;:as a reflexao, subjugou a luxúria,
contrasuaorige:mnaLei (cf. r 24,23-25). - 1,18 BCf.1,6.
que apresenta uma ordem diferente, e a nota. - 1,19 O Cf.
1,2 nota. - 1,20 O O dualismo carpo-alma expresso neste
contexto é de inspiracrio filosófica platónica. - 1,34 OCf.
orgulho, o ciúme. 16Urna mente ponderada
rejeita essas pai:xoes maliciosas". e igual-
mente a cólera, porque tarnbém é soberana
sobre ela. 17Quando se irritou com Datan •=
e Abiran, Moisés nada lhes fez corn cólera, : . .·
mas a apaziguou grac;:as a raza.o•. 18Como
Lv 11,t -3e Dt14,3-20. - 2,8 eAJusaoprovávelao-=
bático (Dt 15,1-18) antesqueao ano dojubileu ( Lv25!
- 2,16 0Cf.1,4nota. - 2,17 OEmNml~~é~ ..
'Moisés apaziguou sua cólera. Esse trecho f01 aJuni.do
fontes abundantes, o rei nao podia satisfa- tou que, apesar de todos os tipos de calúnia,
~tor para justificar sua tese. - 2,21 O Para o autor, as pai-
IOes foramdadas por Deus na cr:iacrio: cf. também 4Esd 3,21
2,22 E.lA ideiadeque tudochega ainteligencia so-
OOta. -
lllenre mediante os sentidos é conforme a filosofia estoica. -
3:4.G CT. 1,4 oota. - 3,6 0 Aversaoque4Mcdádesseepi-
llidio da vida de Davidifere daquelasde 2Sm 23,13 -17 e tCr
11,15-19. O autor embelezou alguns detalhes. A expressao de
ZSm 23,15 LXX. Davifoi tomado de um cksejo, sem dúvida
dtu-lhe a ideia desse deseovolv:imento sobre o desejo, termo
qtlevolta quatro vezes em tres v. (v. 11.12.16). - 3,7 O Na
Septuaginta, o termo traduzido aqui por estrangerros designa
os filisteus (cf. Gn 2t32 oota). - 3,15 O O autor arnen.i.zou o
propósito deDavi em 2Sm 23,17 LXX: &berei eu o sangue des-
tes homens que arriscaram suas vidas?- 3,20 O Trata-se de
Seleuco IVFilópator, que corn~u a reinar em 187 e a quem
sucedeu Anóoco IV Epitanio (175-164). 4Mc nomeia errada-
mente o rei Seleuco Nicanor; este era urn dos genera.is de Ale-
xandre e o fundador da dinastia seléucida (305-281). O v. 20
é um resumo de 2Mc 3,1-3. - 4,1 e Preboste do Templo se-
gundo 2Mc 3,4. - 0 Onias lll. filho de SimaoIl. denunciado
4.1 QüARTO LJ\I RO DO MACABEUS
foi incapaz de prejuclicar Onias aos albos
do pavo, fugiu do país com o propósito de
2
i !.M e trair sua pátria. Foiao encontro de Apoló-
1 acontecido com ele.
10,69;
nio, govemador da íria•, Fenícia e Cilicia,
2Mc 3.5.
• .1-6 e clisse: 3 "Porque tenho muito zelo pelos ne-
gócios do rei, venho vos informar que mi-
lh0es que pertencem a particulares foram
depositados no tesauro de JerusaJém•; nad~
tendo a ver coro o templo, pertencem ao rei
Seleuco". • Após ser informado desses fatos,
Apolónio louvou imao pelasolicitude para
como rei, foi até Seleuco e o inforroou desse
tesauro de dinheiro. 5 Ao receber plenos po-
deres para esse negócio, dirigiu-se rapida-
mente a nossa pátriacomo maldito Simao e
urna forera militar muito forteA. 6 Ao chegar,
declarou que vinha por ordem do rei para
confiscar o dinheiro dos particulares depo-
sitado no templo. 7 A essas palavras, o pavo
se irritou e protestou, considerando que se-
ria ultrajante espoliar aqueles que tinham
confiado seus depósitos ao tesauro sagra-
do, e fizeram tudo que pocliam para impe-
dir isso. ªMas, proferindo am~. Apoló-
nio se clirigiu ao templo. 9 0s sacerdotes•, as
mulheres e as crianc;as estavam no templo,
suplicando a D eus para proteger o lugar sa-
grado que ia ser profartado. 18Quando Apo-
lónio avan~u coro suas foreras armadas para
apoderar-se do dinheiro, apareceram do céu
2Mc P anjos montados em cavalos, com clarOes de
3,25-26;
luz irradiando de suas armas, incutindo-
3.\ic6.t8
lhes grande temor e terror. 11 Caindo quase
morto no pátio dos gentíos•, Apolónio es-
tendeu as maos para o céu e coro lágrimas
suplicou aos hebreus que 'rezassem por ele e
que lhe tomassem favorável o exército celes-
tial. l 2Ele pecara, dizia, e tao gravemente que
merecia amarte, mas se fosse salvo, louvaria
aquele lugar sagrado peranteo pavo intei:ro.
13 Comovido por estas palavras, e receando
que o rei Seleuco pensasse que Apolónio te-
ria sido eliminado por um compló humano
e nao pelajustis:a divina, o sumo sacerdote
aApolonio por Simáo (2M c 3,1-7; 4,1-6}, assassinado por An-
dronico por ordem de Menelau (2Mc 4,30-35}. - 4,2 e Em
2Mc 3,5, ApolOnio é gm"Unador da Celessíria e da Fenícia, e
em lMc 10,69, é apenas govemador da Celessíria. - 4,3 e o
tesouro do Templo desempenhava papel .de banco privado.
- 4,5 BEm 2M c3,7-34, éEliodoro, ministrode Seleuco, que
oonduz a expedii;io. O autor de 4Mc resume os desenvolvi-
mentos de 2Mc 3,7-23. - 4,9 OOutro texto: os ancúios. -
4,11 e o pátio dos gentios era urna quadra que representa.va
pelo menos wn ~da superficie total do Templodejeru-
salém. E raacessível a todos (cf. mapa O Templod.e]eTWlllém).
14
Onias orou por ele. Salvo milagrosamen-
te, Apolónio foi informar ao rei o que tinha
As medidas tomadas por Ant:íoco contra
os judeus- 15Quando o reí Seleuco morreu,
seu filhoA Antíoco Epífanes assurniu o trooo.
Era um hornero arrogante e ~terrível. 16 Des-
~~
tituiu Onias do pontificado soberano e esta- s.u~1
beleceu como sumo sacerdote 'lJasao, seu ir- 2Wc
mao, 17que pactuara, caso lhe fosse conferido 4.7-10
tal cargo, pagar 3.660 ta1entos• anuais ao rei.
is Antíoco concecleu-lhe ser sumo sacerdote e
também govemante do pavo. 19Jasao mudou
a forma de viver do povo e dirigiu suacondu-
ta em total vio~ da Lei; Wnao somente
construiu um ginásio na propria acrópole de
nossa pátriaA, mas também suprimiu o ser- :zw.
4Jl-311
ví~ do templo. 2 1Irritada por esses ates, a jus-
tic;:a clivina incitou Antíoco a combater con-
tra eles. 22Pois, quando estava em guerra no
Egito contra PtolomeuA, Antíoco ouviu um
rumor de que o boato de sua marte se espa-
lbara e de que o pavo de Jerusalém se alegrou
muito por isso; rapidarnente marchou contra
eles 23e, quando os assolou, emitiu um decre-
to segundo o qual aqueles flagrados obser-
vando a Le:i de seus pais seriam punidos com
amorte. 24 Mas por seus decretos nao ful ca-
paz de acabar com a fidelidade do pavo aLei;
pelo contrário, notava que suas ameac;as e
25
puni~ eram totalmenteineficazes; 00u-
ve até mullieres que eram precipitadas do
alto das muralhas com seus recém-nascidos,
porque, embora soubessem qual seria sua
sorte, elas os haviam feito circuncidar.
26 Uma vez que seus decretos eram des-
prezados pelo pavo, por meio de torturas o m
tentou abrigar cada membro do pavo a.caner
alimentos impuros e a ~jurar o judaísmo. 1Ut-ll 1Mo
41-6'
5 Eleaza.r diante de A.ntíoco - 'Sentan-
do-se com seus conselheiros em um lu-
gar elevacfoA, e rodeado de seus soldados que
- 4,15 OAntíooo nioera filho deSeleuco IVFtlópdor•. -
seu irmao. - 4,17 O Segundo 2Mc 4.8-9, Jasao pa¡p1a»
tioco trezentos e ses.sent4 talen ros de prata e oiterd4 ,.,_...
retirar sobre qualquer outra mtrada; aJém disso. • ~
mete\! a pagar cento uinquenttLoutros talentos. -4,21
prepos~o em revela a ignorancia~ autor~~·­
pografia de Jerus~ . 2Mc 4,1 2 ~1.Zque o ~~
truido ao pé da cidadela (denommada também l'tlnur-~
- 4,.2 2 OPtolomeu VI Filometor (180-145 a.C.);
1,16-19. - 5,1 Olnformai;iomuito~do_l~do___...
e!.::
rio. 2 e 4M c nao oferecem nenhum Olltro mdício que.---
Q UARTO LJ VRO DO MACABEUS
se maotinham armados, o tirano Antíoco 2or-
denou aos guardas que trouxessem cadaju-
deu e os forc;assem a comer carne de parco e
11c.ar'- alimentos sacrificados aos ídolos; 3se algurtS
recusassem comer alimentos impuros, se-
riam condenados amorte e entregues ªº su-
plicio da roda. 4Muitas pessoas foram deti-
das, e o primeiro do grupo, um homern cha-
mado EleazarA, foitrazido perante Antíoco;
era de familia sacerdotal, instruido no conbe-
i :.\k6.l& cimento da Leí, de idade avaoc;ada e conhe-
cido de muitas pessoas da corte do tirano.
5
Quando Antíoco o viu, disseA: 6''Antes
de comec;ar a torturar-te, meu velho, queria
aconselhar-te a comer carne de parco e as-
simsalvar sua vida. 7Respeito tua idade e os
cabelos brancas• que.tens desde muito tem-
po, mas uma vez que observas as práticas dos
judeus, nao me pareces ser um filósofo. 'Por
que detestas comer a excelente carne deste
animal que a oatu:reza nos doou ? 9 Com efei-
to, é insensato.nao apreciarprazeres inocen-
tes e é uma injustic;a rejeitar os dons da oa-
tureza. 10Parece-me que te comportas de
maneira ainda mais sem sentido se, ademais
de tuas opini0es erróneas sobre a verdade,
me desprezas a custa de teu proprio sofri-
mento. " Nao vaís despertar: das tolices de
tua filosofia e abandonar os disparates de
teus raciocinios? Com mentalidade digna
de tua idade, nao vais adatar a verdadeira fi.-
losofia daquilo que é proveitoso? 12Nao vais
saudar minha exorta~o benevolente e ter
piedade de tua velhice? 13Pensa, de verdade,
que, se houver algum poder que vele por tuas
práticas, ele te perdoaria toda transgressao
feita sob ~0A".
14
Quando o tirano o obrigou a comer car-
ne ilegal, Eleazar pecliu a palavra. 150btida a
pennissaoyara falar, comegm assim seu dis-
curso: 16''0 Antíoco, persuadidos a viver se-
gundo urna L.ei divina, pensamos que nao
há compulsao alguma mais forte que a da
obediencia a nossa Leí. 17 Assim, conside-
ramos digno nao a transgredir de maneira
alguma. "Mesmo que nossa lei nao fosse
realmente clivina, como voce supoe, e que
somente nós a estimássemos divina, nem
assim jamais nos seria permitido renunciar
IÍtuar o suplício (d ..Introd. a t e 2M c). - 5,4 e Cf. 3Mc 6,1
~ - 5,5 e Este discurso (v. 5-13), como o de Eleazar
~ ~4-38), está ausente em 2M c 6,18-3L - 5,7 Q Para Gre-
~ 1 azianuno (Discurso XV, 3), os cabelos brancos de
~sao um indicio claro de sua sabedoria. - 5,13 O.A
5 ,37
a nosso eotendimento acerca da piedade.
19
Portanto, nao creio que seria urna falta leve
se coméssemos alimentos impuros, 2ºporque
transgreclir a Lei em matéria de pequenas e
grandes faltas é igualmente grave: 21em qual-
quer caso, a Lei é desprezada do llmesroo • T1 2.IO
modo. 22Voce zomba de nossa filosofia. como
se, grai;as a ela, nao vivessemos segundo a
razao. 23Entretanto, elanos ensina a tempe-
ranc;a, que nos permite comandar todos os
desejos e todos os prazeres, e ela nos exercita
na coragem, de modo que possamos supor-
tar voluntariamente qualquer sofrimento;
24
ela nos educa para a justic;:a, de maneira a
praticar a equidade em nossos comporta-
mentos, quaisquer que sejam nossas dispo-
sii;oes; ela nos ensina a piedade, demaneira
a honrar magni.6.camente o único Deus que
existe. 25Portanto, eis a razao pela qual nao
comemos alimentos impuros, porque, ao
crer que Deus estabeleceu a Leí, sabemos
que o Criador do mundo, dando-nos esta
Lei, a conformou anossa oatureza. 26Ele nos
permitiu comer o que é adequado para nos-
sas almas, ~ o q ue é contrário a ela, no-Jo
1
p roibiu. Z7E, tiranico COOStranger-nos nao SÓ 11...
a transgreclir a Lei, mas tambéro a comer 11.1.23
alimentos impuros que abominamos para
ridicularizar-nos. 28Mas, a respe:i.to desse es-
camecimento, nao rirás aminha custa, 29pois
nao transgredirei os juramentos sagrados de
meus antepassados de observar a Lei, 30nem
mesmo se me arrancares os albos e queima-
res minbas entranhas. 31Nao sou tao velho,
nem tao covarde, para que minharazao nao
tenha mais o vigor de sua juventude para
defender a piedade. 32A vista do acorrido,
prepara as rodas e ativa o fago mais intensa-
mente. 33 ao terei piedade de minha velhice,
a ponto de abolir pessoalmente a Lei de
meus país. 34Ó Lei que me educas'", jamais
mentireinem te abjurarei, amo tua tempe-
rani;a. 35Ó razao filosófica, nao me envergo-
nharei de ti f Honorável sacerdócio e conhe-
cimento da Lei, nao VOS t:enegarei ! 36Voce
nao manchará minha boca de velho venerá-
ve~ nem todos esses anos de urna ...Oda con-
forme a Lei. 37Meus país me acolherao como
puro, eu que nao temi tuas ameac;as mesmo
t:Iadii;io judaica (Talmud de Babi.IOnia, Sanhedrin 74a) codi-
ficará.a conduta a se ter em caso de~ de martirio. Sob
a am~ de marte, peana.ne<%m tres interditos: idolatria,
adultério e assassinato. - 5,34 ea Gl 3,24 nota. Paulo
chama a L ei de nossa supervisora .
- 5 ,37 QUARTO LIVRO DOS MACABEU
31
até a morteA. Exercerás a tirania sobre os
ímpios, mas nao te tornarás senhor demeus
pensamentos em favor da piedade, nem por
tuas palavras, nem por teus ato!>"".
Martirio de Eleazar - 1Após esta
6 resposta eloquente de Eleazar as exor-
~ do tirano, os guardas que estavam de
pé o conduziram brutalment.e para os instru-
ment.os de t.ortura. 2Primeiramente despoja-
ram de suas roupas o velho homem, sempre
orna.do coma beleza de sua piedade; 3depois
de ter amarrado seus ~. um de cada lado,
o as;oitaram. 4"0bedecei as ordens do rei! ",
gritava do outrolado um arauto. 5Mas o ge-
neroso e muito nobre Eleazar, como se esti-
vesse sendo torturado apenas em sonho, nao
estava de maneira alguma abalado. 6Com
n1u 1.ss os olhos levantados para o céu, o velho ho-
mern abandooava aos ac;oites suas carnes
dilaceradas; o sangue escorria, e seus flan-
cos estavarn cobertos de feridas. 7Ele caiu
no chao, e seu_corpo nao suportava mais so-
&imentos; ainda assim mantinba a razao
sensata e inflexível. 8 Um guarda cruel da-
va-lhe pontapés nos flancos para que se le-
vantasse quando caía nova.mente; 9mas ele
suportava as dores, desprezava as ameac;as
e resistia aos maus-tratos; 'ºrecebendo os
golpes como um atleta nobre, o velho ho-
mern triunfavade seus torturadores. ucom
o rosto banhado em suor e ofegando ruido-
samente, EJeazar era admirado por seus tor-
de até a velhice, e que guardamos nossa re-
putac;ao vivendo segundo a Lei, mudássemos
agora; 19seríamos um modelo de impiedade
para os jovens, tornando-nos_ um exemplo
por comer alimentos impuros. 20Seria uma
vergonha acrescentarmos um pouco de tem-
po a nossa vida, para serrnos durante esse
tempo motivo de zombaria de todos por
causa dessacovardia; 21seríamos desprezados
pelo tirano como covardes, porque nao tería-
mos defendido nossa Lei divina até a mor-
te. 22Portanto, ó filhos de Abraao, morrereia
nobremente pela causa da piedade! 23E vós,
guardas do tirano, 1por que demorais? ".
24 Quando o viram tao nobre de espírito
diante das ameac;as, e de modo algurn aba-
lado pela compa.ixao deles, os guardas o Je.
varam ao fugo. 25Lá o jogaram, queimando-o
com instrumentos refinados e derramando-
lhe misturas fétidas em suas narinas. 26Já
exaurido até os ossos e prestes a expirar, le-
vantou os olhos paraDeus e disse: 27"Tu sa-
bes, ó Deus, que eu podia me salvar, mas
morro por causa daLei, torturado pelo fugo!
21
Tem misericórdia de teu povo, e1ica satis-
feito como nosso castigo para eleA. 29Faz.e
que meu sangue o purifique e receba minba
alma como penhor de sua alma". 30Depoia
que disse essas palavras, o santo homern
morreu nobrei:nente nas torturas e. g~
a razio, resistía aos tormentos até a marte
por amor a Lei.
1783
QUARTO LfVRO DOS l.fACABEU
8,7
das paix<>es. 2'f orturado pelas amea~as do ti-
rano e subrnerso pelas ondas das t.orturas Jde ~ueles que, com todo corar;ao, cuidam da
modo algum deixou 0 governo da ~ piedade, ~ sao os únicos capazes de domi-
:té que atrac?u no port.o da vitória irnorta1'. dos
1:'1enhuma odade sitiada com numerosas e
nar as paJXoes da carne, J9pois sao persuadi-
de que em Deusnao morrem , como nao _
morrer:am nossos patriarcas Abraao Isaac
diversas máquinas de guerra jamais resistiu
como este homem perfeitameote santo. Sua Jacó: ~ue vivero para DeusA. zºNao .há con~ 16.25
tra~o, portant.o, no fato de que algumas
santa alma consumida pelo fogo, pelos gol-
pes e pelas torturas venceu os assediadores ~ parecem ser dominadas por suas pai-
grac;as a raza.o, o escudo da piedade. SEsta- 2 xoes por causa da fraqueza de sua razao
'Uma pessoa que vive como filósofo~
bdecendo sua reBexao como um rochedo es-
a regra de toda a filosofia, que ere em Deus
carpad?, nosso pai Eleazar quebrou as on- 22
das furiosas das pai:xOes. que co~ece a felicidade de suportar qual~
1 9J; 66 sacerdote digno do sacerdócio, nao quer sofrimento pela virtude, nao seria ca-
2Mt1..
manchaste teus dentes sagrados, nem pro- p~ de d~ar as paixaes com a ajuda da
fanaste com alimentos impuros as entranhas p~e~ade? S:om efeito, somente 0 homem
sáb10 e corajoso é senhor das paixaes.
~e acolheram a piedade e a purificas:;foA.
? tu que ~stás ~ han:J?.onia coma Lei, fi-
8 Martirio dos seteirmaos - 'Essa é a
losofo da vida d:ivma! ªE assim que devem
sei: o_s defensores da Lei, protegendo-a das naram razao_pela qual adolescentes que se tor-
paixoes coro seu próprio sangue e seu nobre filósofos gra~as a raza.o devota domi-
ruu:am
suor até a i;norte. 9Tu, ó pai. por tua perseve- t.o~entos ainda mais cruéis. 2 Com
~~ glonosa, fortalecest.e nossa fidelidade ~· ~epois que em sua primeira tentativa
a Le1 e, ~do com gravidade, nao aboliste ~a sido derrotado publicamente, sendo
no.ssos ntos; por tuas a~0es. tomaste credí- mcapaz. de forc;ar um anciao a comer ali-
v~s tuas palavras sobre tua divina filosofia
mentos 1D1puros, o tirano ordenou veemen-
'ºO anci~ mais forte que as t.orturas hon~ ten:iente que outros hebreus fossem levados
rarlo ancrao, :maiseoérgico que ofugo ~so­ ~t:Iv~: se comessem alimentos impuros, se-
berano sobre as paixaes Eleazarl ' nam liberados, mas se recusassem seriam
x,,, "E taro ' . torturados mais cruelmente. '
i;;1-1.; xa ente como nosso pai Aarao, ar- 3
mado de tunbulo, atravessou a multidao e Depois que o tirano acabou de dar essas
venceu o anjo de fogoA, uassim Eleazar des- o~dens, for:am trazidos a ele sete irmaos bo- 2Mc
cendente de .Aarao, consumido pelo f-~ rutos, J?Ud1cos, de nobre familia e encanta-7,1~1

turadores por sua coragem.
12
.Entao, seja por compaixao pela suaidade
11 5,4 avaoc;ada, 13seja por simpatía porque se co-
nbeciam, seja por~ de sua forc;a de
alma, alguns cortesaes do rei se aproxima-
ram dele e disseram: W'Eleazar, por que te
destróis tao irracionalment.e dessa maneira?
15
Nós te apresen.taremos alimentos cozidos;
U2Mc salva-te fingindo comer carne de porco! "-
6.21·22
16Mas Eleazar, como se fosse torturado
ainda mais cruelmente por esse conselho,
gritou: 17 "Nao! Longe de nós urn pensamen-
to tao abominável; nós, filhos de Abraao•,
nao iremos representar urna comédiaindigna
de nós. 18Corn efeito, seria irracional se nós,
que vivemos emconformidade coma venia-
Elogio de Eleazar - 31 De comurn acordo.
afirmamos que a raza.o devota é soberana
sobre as paixoes. 32 Com efeito, se as pai-
xoes tivessem dominado a razio, atestaría-
mos sua vitória. 33Mas, urna vez que a razio
venceu as paixaes, deve- se atribuir a ela o
poder de governá-las. 34É justo reconhecer
que a soberania pertence a razao, urna wz
que ela domina até os sofrimentos externos.
3
5Pois também é ridícuJoA ... E eu demona·
tro nao só que a razio vence os sofrimentos,
mas também que domina os prazeres e nio
se deixa dominar por eles.
7 'Como excelente piloto, de fato a razio
de nosso pai Eleazar, que tinha o Jeme
do barco da.piedade, navegou pelo vasto mar
dirao: Nem todos dominam as pa.ixóes, pois ~efic_rar aqueles que me obedecem. 7Con-
nem todos possuem a raza.o prudente". 'ªMas
~aneceu unpassível em sua raza.o. •3Mas
-50,
d?res, JUil~ente com sua mae idosa. •Ao
ve-los rewudos em torno de sua :miie como
º .IDaIS adrnirável é que este anciao, cuja ener-
gia corporal já estava quebrantada, os mús- em u.m coro, ele se alegrou asua vista e, to-
culos afrouxados, os nervos e~~---...:do cad~ pela bela aparencia e nobreza deles,
t . ~~~ ~ sornu p~ eles;, Depois chamou-os para
~mou-se JOVem 14em espírito grac;as a ra-
zao. E por suarazao semelhante a de lsaacA pert':> e disseA: 5 Jovens, che:io de bondade
tornou ifnpotentes as várias formas de tor~ admiro cada um de voces, estimo especial-
tura. 0 aben~ velhicel Ó veneráveis me~te a beleza de tal número de irmaos.
15
Assun, nao só vos aconselho a nao cair na
cabelos brancos! O vida conforme a Le:i que
o selo fiel da morte ~~-'eimnu 1 mesma loucura que o velbo que acaba de ser
•6s ~.. r - - · l?~do, mas também vos exorto a nao re-
e, po:tant.o, um anciao desprezou as
torturas ate a morte por causa da piedade s~st:tr e a desfrutar de minha amizadeA. 6As-
devemos reconhecer que arazao devota go~ sun como posso punir aqueles que deso-
bedec~ minhas ordens, techo 0 poder de
~a ~s paixóes. ''Mas alguns certamente
fiai, polS, em mim, e recebereis cargos emi-
nentes em meu governo se renunciardes a

S,37 Q É a primeira alusao a umaesperan~ após amarte; cf.

9 ,9. - 5,38 e Eleazar concluiseu discurso afumando aliber-
clade ckconsciéncia. lsso corresponde ao princípio estoico da
liberdade do sábio. Cf.Epiteto, Diatribes L XIl, 9. O hornero
livre é aquele a quem tudo acontece segundo sua vontade,
aquele a quem ninguém pode fazer obstáculo.
.
também
-6,fl-:
9,21: 13.12; 11,6; 18 ,1.23. - 6,28 eRxp '$
doutrina da expia~o coletiva própria de 4Mc, cf. : : . ; -
6,35 Q A sequencia e o 6.m desta frase faltam. A
completa: portanto, é ridículo negaT o dominio d4 ~
i.6 O Em 2i\.ic 6 20 El
:¡iie lhe 6 . ' '
·
~~J posta foc~na boca.- 7,11 a cr. aª~º
. .
eazar regurgitou a corruda !Dlpura ,,.. Eles vivem
..~ . _ 7•19 ,.,
delo de _piedade e cora.,..,... . paTa Deus·
~ em Nm lt:ll-1:>. em que nao éq_uestio doanjo de expressao análogaem Rm 14,8. Sobre os Patriarcas após su~
1 ,:;~~Aqw, co~oem 13,12 e 16,20, lsaac, prestes ~orte, cf. !"fe 1~, 16; Mt 22,32; Le 20,37-38. - 8,4 Q Este
por seu P3l Abraao, é apresentado como mo- ~UC90 nao existe em 2Mc 7. - 8,S E) Amigo do rei era um
titulo honorífico na corte; cf. 12,5.
 QUARTO UVRO DOS MACABEUS
Q UARTO LJVRO DOS '!.:iACA BEU 10,11
8,7 ceu mais ainda por causa da ingratidao. uA tar-lhe as garras de ferro, amarram-no ao
2•Nao resistamos a necessidade e nao procu-
lei ancestral de vossas instituicy<>es. A~ota.i remos a jactancia a precyo de_~ossa tortura.
8
sua ordem, os guardas levaram o mais velho instrumento de tortura e a catapulta. 27An-
a maneira de viver dos ~gc;>s, mu~ai sua 25Nem mesmo aLei nos puruna coro a mar- dos irmaos e, depois de rasgada sua túnica, tes de torturá-lo, perguntaram se queria co-
maneira de viver. Aprovert:u vos~ JUven- te por temermos os instrumentos de tortura. amarraram-lhe as maos e b~s de cada la- mer, mas quando ouviram sua nobre de-
tude! 9Mas, se excitardes minha colera pela 16De onde nos vero esse gosto de querelar e do com correias. UDepois de se cansarem de cisao, 28com garras de ferro, iguais a tigres
desobediencia, forcyar-me-eis a recorrer a pu- por que essa obstina~o fatal nos agrada, ha.ter nele coro chicotes sem nada conseguir, selvagens, arrancaram toda carne desde os
nic;:Oes terriveis e a fazerperecer cada um de quando-podernos viver ero paz obedecendo jogaram-no em cima da roda. 13 Quando o tendóes do ~o até o queúco e 11couro ca-
vós nas torturas. lDPor isso, tende -~ de ao reí?" 77Mas os jovens, embora prestes a nobre jovem ficou estendido sobre ela, seus beludo. Suportando esse sofrimento com co-
vós mesmos, urnavez que~· vosso UllDllgO, serem torturados, nao disseram nem QeflA- membros foram desarticulados. ragem, ele dizia: 29''Como é doce qualquer
tenho compaixao de vossa Juvei;itude e be- 14
Enquanto seus membros erarn quebra- tipo de morte por causa de nossa piedade
ram algo semelhante.
leza. uRefleti, portante, sobre ~sso: ~e me up0 r despreza:rem as paixé>es e terem o dos, o jovem acusava: 15"Tirano impuro, ini- ancestral". 30Ao tirano, ele disse: "Nao eres,
desobedecerdes, 0 que ganhareis a nao ser dominio . 291 migo dajusti~ celeste, de cora~ao desuma- ó o mais cruel dos tiranos, que és torturado
absoluto dos sofr imentos, ogo • 1.1.UJt;
morrer nas torturas?". que o tirano cessou de acon~á-los a COIIlEr 16,t no, nao é um assassino que torturas dessa mais do que eu, ao ver tua razao arrogante
UDepois de ter falado assim, ordenou que alimentos impuros. ero uru.ssono e magna- forma nem um ímpio, mas um deferisor da de tirano vencida pela nossa perseveran~
os instrumentos de tortura fossem.coloca- Lei divina". 16E quando os guardas lhe dis- por causa da piedade? 31Com os prazeres que
nimamente disseram:
dos em evidencia. a fim de_ os conv~':1" ~r •"Por que demoras, ó tirano? Estamos seram: "Consente em comer para que possa a virtude me proporciona, alivio minha dor,
medo a comer alimentos unp~s. ?itao
9 prontos para morrer antes de ~gre-
os guardas trouxeram as rodas , os disten- dir os mandamentos de nossos pais. Com 2M<1.z
se livrar das torturas", 17ele lhes disse: "Vossa
roda nao é bastante forte, ó impuros servido-
3
2rn.as tu és torturado com as ameacyas de tua
impiedade, e nao escaparás, impuro tirano,
sores os cavaletes, os ganchos, as catapul- res, para estrangular minha razao. Cortai dos julgamentos da cólera divina".
, "braserros,
. · efeito, causaríamos vergonha a nossos.~­
B2..>W= 7.l tasª, os caldeir6es, os as luvas' os passados se nao vivessemos na obedienaa meus membros, queimaiminha carne, torcei
anjinhos, as garras de ferro, as ~as .e os • T ~: nao tomássemos Moisés como con- minhas articul~. 18Por meio de todas es-
foles. Retomando a palavra, o tirano _d isse; a......,._, selheiro . .3Ó tirano, conselheiro
t•"Jovens, tremei: ajusticya que venerais. sera gressao, tu que nos odeias, nao tenhas ~
. da
tr~- sas torturas, mostrar-vos-ei que só os filhos
dos hebreos sao invencíveis na defesa da vir-
1O Martirio do terceiro irmao -
1Tendo o segundo irmao suportado
coro coragem uma morte gloriosa, trouxe-
indulgente convosco quando transgredirdes piedade de nós do que nós mesmos. P~ tude". 19Enquanto dizia essas palavras, colo- ram o terceiro; muitos o exortavam a se sal- Z.\ fc
var provando do alimento. 2Mas ele gritou:
7,10-12
a Lei sob coenrao•". pensarnos que tua piedade que nos. ~~ caram sob ele um fogo que atis:avam e aper-
1sQuando ouviram essas proposta.S' ~d~­ taram ainda mais a roda. 2ºA roda estava "lgnorais que é o mesmo pai que nos ge-
a sal~ pela transgressao ~a Lei e ~
toras e viram esses instrumentos t~ve1s, dura de suportar que a própna morte. Es- completamente banhada de sangue, pilhas rou, a miro e aqueles que morreram, que é
nao só nao tiveram medo, mas também se for'ra-te para nos intimidar, am~~o-noa de carvóes ardentes se apagavam coro o san- a mesma mae que nos deu a luz, e que fui
opuseram ªº tirano. ~~as a su~ fil~sofia; coro a morte por torturas, como se há ~ gue derramado, e pedac;os de carnes se espa- educadonos mesmos ensinamentos? 3 Nao
mediante a razao, aruquilara:m a o.rama. nada aprendeste de Eleazar. 6$e os anciaos lhavam nos eúcos da máquina. 21Ainda que negarei o nobre parentesco que me liga a
t6Entretanto, reflitamos: se alguns ?etes
hebreus, apesar de sofrerem tort~ por ~ 1~ as cartilageris que juntavam seos ossos esti- meus irmaos. 4Por isso, se tendes algum ins-
tivessem sido tímidos e covardes, quais ar-
causa da piedade, perrnaneceram p1~osos, vessem cortadas, o magruinimo jovem, ver- trumento de tortura, aplicai-o a meu corpo,
gumentos teriam u~-~;_ Pro~::~~.:°t~ com mais raza.o ainda convém que J?~ dadeiro filho de Abraao, nao gem.ia; 22mas mas a minha alma, mesmo que o queirais, Mll0.28
estes: º"Como somos inu:1u.es e~L3(7.Los.
Um reinos convida e nos exorta para o bem,
morram desprezando as torturas coer:otivas, como se estivesse sendo transformado ero nao podereis atingir". 5Muito irritados por
das quais 0 anciao, nosso ~estreA, tn~ 11'.12 um ser incorrupti.velA pelo fago, suportou sua audácia viril, com seus instrumentos dis-
e nós nao vamos obeded-lo? llPor ~colo­ nobremente os suplicios. 23 "lmitai-me, meus juntaram-lhe as m3os e os pés; levantando-o
7Experimenta, tirano! Se mares nossas vidas
car nossa alegria nessas vas resolu~ e ou- irrnaos", dizia ele, "Nao abandoneis minha com uma alavanca, o desmembraram 6e que-
por causa da piedade, nao ~s que nos
sar desobediencia fatal? 19 I.nnaos, será que causas mal torturando-nos, ªpolS por nosso !uta, nao abjureis nossa fraternidade, coro co- braram-lhe os dedos, os bracyos, as pernas,
_ devemos temer esses instrumentos de 24 1
l lTmLIB ragem combatei o sagrado e 'nobre comba- os cotovelos. 7Já que nao conseguiam sufo-
nao . b sofrimento e nossa perseveran.ya obter~
tortura? Nao vamos refletrr so re a~ ~i:_a- a recompensa da virtude e estaremos Junto te por causa da piedade. Por esse meio a justa cá-lo de forma alguma, abandonaram os ins-
de torturas e renunciar a essa glona va e de DeusA, por quem sofremos. 9Mas tu, que nk providencia que protegeu nossos pais tor- trumentos e com as unhas o escalpelaram a
cyas
a essa .c.._.....-. .. ....n<r.ln.aa·?• ZO'fenhamospena '..'l.UO.
Sbl4.J nar-se-á benevolente para nossa na~ao e pu- maneira dos citasA. 8 Colocaram-no sobre a
i~ .... ~~5-- • •
vais te conspurcar poc causa .d e ~osso. ~-
de nossajuventude e com~ da idade de : ... ato sofrerás da parte daJustlcya divmao
17.2
nirá o tirano maldito.• " 25Ao pronunciar essas roda, e como suas vértebras estavam deslo-
nossa rnae! 21 Consideremos ~e que, smerecido .... •
tormento eterno
pe1 fo . ..
o go · palavras, o santo jovem entregou a alma. cadas sobre ela, ele via suas carnes entrecor-
se desobedecermos, morreremos ! Ade- tadas e as gotas de sangue jorrando de suas
mais a J·usticya divina haverá de nos des- Martirio do irmao pri:Jnogeruto - 1º~ Martirio do segundo irmao - 26Todos entranhas. 9P restes a morrer, disse: 1 º"Nós,
ulpar' de temer o rei sob compUll)4o. ··•-::: 23Por estavam maravilhados com a firmeza de al- ó impuríssimo tirano, sofremos isso em ra-
ouvir essas palavras, o tirano nao só se ir-
cque nos afastar de urna vida tao agradável e ma do primogeruto. Os guardas trouxeram zao de urna disciplina e de urna virtude de
ritou coro a desobediencia. mas se enfure-
por que nos privar deste mundo tao suave? em seguida o segundo em idade. Após ajus- Deus. 11Mas tu, por tuaimpiedade e pelo as-

8 13 O /\lguns instrumentos de tortura desta lista~ ~cil-

namento. Em 5,4, Eleazar foi apresentado como;::;:
conhecimento da Lei, e em 2M c 6, 18, como um doa •e• ..!,pocalipse de &ruc, 4 EsdTa.s e Liwo de Henoc. - 9,22 O A sua natureza, mas ele acentua a recompensa e a punic;ao após
'
[Ilellte iden.:.
.uucave.is.
·c. • · - ""'Nrao-
""' se trata de uma maqwna de
possivelmente de um instrumento que serve para
~membros (cf. 9,26; 11,9.26; 18,20. - 8,14 O ~f.
• 13 nota - 9 6 0 0 termo gr. implica que Eleazar ~
ca no AT que exprime o pri~~~o .reser~ado ~
_ 9,9 O Nova alusao a re~ib~1~ no aii:n (cf~
i:..:
doutores da Lei. - 9,8 o Esta.,. junto de Deus: exp 1 • ~a do autor na imortalidade da alma está na esperan\A
de incorruptibilidade (aqui e 17,12) e de imortalidade (7,3 ;
l~.5·6; 16,13; 18,23). - 9,24 81\qui o autor está muito pró-
ll!no da doutrina grega que considerava a alma imortal por
amone; cf. também Le 16,19-31. - 10,7 OA crueldadedos
citas era proverbial na Antiguidade (cf. 2M c 4,47; 3M c 7,5).
Sobre a maneira de escalpelar, cf. o historiador grego Heró-
doto, Hi$tórias IV, 64.
::>, • ' • ta.mbéin pelo ens1- Este castigo eterno que os unp10s padecerao se
somente é um mestre pelo exempio, mas
- '"''' \ QUARTO LIVRO DOS MACABEUS
t787 QUARTO U V RO DOS MACABEUS 13.19

) do qual te manchas, serás subme-

-mentos sem fim""·
12
iviartírio d o quarto irmiio - E~e ~or­
reu de urna maneira digna de seus. mnaos.
Depois trouxeram o quarto e lhe disseram:
t3"Nao caias na mesma louc:w:a que te~~
irmaos, mas, obedecendo ao re1, salva-te .
t•Ele 1hes respondeu: "Nao! Nao ten?es fo-
go bastante ardente para fazer de rrum um
covarde. tspela morte bem-aventurad~ de
meus irmaos, pela perda eterna do .tua-
no, pela vida gloriosa dos homens ~iedo-
9.23 sos nao negareí nossa nobre llfraterrudade.
t6J~vente torturas, tirano, a fim de que por
elas aprendas que sou irmao _daqueles que
já torturaste". 11Quando ouvm essas pala-
vras, Antíoco, 0 sanguinário, o assassmo, o
maior celerado, ordenou que lbe cortassem
a üngua. tªMas ele lhe disse: "Mesmo que
me prives do órg~ da ~a, D_eus ouve taro~
2Mc1.10 bém os mudos. 19f:is mirtba üngua, corta-a,
apesar disso. nao calarás nossa razao. 20 Ale-
gres em Deus, deixamos os membros de nos-
sos carpos serem mutilados. ~1 Logo Deus te
punirá, porqu~c?~. urna língua q ue can-
tava os binos divinos .
Martírio do quinto irmio - 1 Este
11 tarnbém mon:eu cruelmente provado
pelas torturas. O quinto irrnao ~o se pre-
cipitou dizendo: 2"Nao quero, tirano, eva- rei um poderoso vingador contra tl, mven-
da 3
dir-me tortura por causa da virtude, m~ tor de torturas, inirnigo daqueles q~e.verda­
eu mesmo me apresento para que, ~­ deiramente sao piedosos. 24Nós, seis Jovens.
nando a mim tamhém, incorras no ~o4d31 destruimos tua tirarúa. no fato de que niio
·usti celeste por tao numerosos coro~- O
ram disj
untos. 11Nessaposi<;ao, com arespi-
.
rac;3.o curta e o corpo asfixiado, d iz1a:
º · 12"Tºt-
rano, sao favores esplendidos com que nos
gratificas, contra tua vontade, urna vez q~e
nos ofereces a ocasiao de provar ~as roa.is
nobres dores nossa fidelidade a Le1".
M artirio do sexto irmao - tJMorto o
quinto irmao, trouxeratl_l o sexto; era um
adolescente. Quando o tirano lbe perg~­
tou se queria comer e ser. li~do, ele dis-
se: W'Pela idade, sou mais JOVeID que meus
irmaos, mas, pela reflexao, teribo a mes-
ma idade. 1sNascidos e educados no mesmo
ideal, também devemos morrer pelos mes-
mos principios. i•Entao se te par~ce bem
torturar aqueles que náo cornero alim~
impuros, pode torturar!". t7Quan~o disse
essas palavras, conduzi~m-no ate ª. roda'.
1•sobre a qual foi estendido com cuidado:
suas vértebras foram deslocadas, e ele fo1
sendo queimado pouco a pouco pelo fogo.
t9Depois aplicaram em suas costas espe-
tos ero brasa, trespassaram-lbe ~~ flan~
e queimaram-lhe as_entranbas.
2
:ro mao
as torturas, dizia: "E um santo combate ao
ual todos os meus irmaos e eu fomos cba-
~dos pela causa da piedade, e nao fom~
vencidos por este exe.r_cí?o dol~rooso. n ~OIB
a ciencia da piedade, o tirano, ~ mvenc1~
2~ado coro a virtude perfeita, também
• - 23 tamhém tra-
morrerei como meus t.nnaOS, e . .
mudar nossa razao,_ nem nos c~:
por amarras, ele o fez vir mais perta e ten-
tou persuadi-lo, dizendo: 3"Visteo resultado
da loucura de teus irmaos: por desobedien-
cia, morreram nas torturas. 4Também tu,
se nao obedeceres, serás torturado e terás
urna morte prematura; 5mas se obedeceres,
serás uro amigo• e dirigirás negócios do rei-
no". 6Enquanto o exortava, mandou chamar
a mae do jovem, com a ideía de que, privada
de tantos filhos, teria piedade de si mesma•
e incitaria aquele que lbe restava a obedecer
e assim salvar sua vida.
7M.as, depois que sua mae o exortou ero
línguahebraica•, como o diremos om pouco
116.12.2' mais adiante, ele disse: ª"Desligai-me, que-
ra fa.lar ao reí e a todos os seus amigos que
estao com ele". 9Extremamente satisfeítos
com essa promessa do jovem, desligaram-no
imediatamente. 10Eotao, correado para a cal-
deira mais próxima, disse: 11 "Tirano sacrí-
lego, e o mais ímpio de todos os pecversos,
tu querecebeste deDeus as riquezas e a rea-
leza, nao tiveste vergonba de matar seus se-
guidores e de torturar os que praticam a pie-
dade; 12por causa disso, a justi~ te reservará
uro fogo mais intenso e eterno e torturas que
nao te deixarao durante toda a eternidade.
13
T u que és uro homem, ó o mais feroz dos
animais selvagens, nao tiveste vergonha de
cortar a língua daqueles que sao sensíveis ao
sofrimento como tu, nascidos dos mesmos
elementos, e de os ter maltratado, torturan-
do-os dessa maneira. 14Mas eles, morreado
nobremente, Jevaram a perfeíc;a_o a piedade
paracom Deus. Tu, ao contrário, chorarás
amargamente por ter matado sem motivo
os campeCies da virtude". 15 Depois, prestes
salmente, que arazao piedosa é soberana so-
breas paixaes. 2 Com efeito, se, subservien- 1.1.30
tes as paixOes, tivessem comido alimentos
impuros, diríamos que teriarn sido vencidos
por elas. 3 0ra, precisamente nao aconteceu
assim: pelo contrário, gra~ a razao elogiá-
vel junto de Deus, eles prevaleceram sobre as
paix0es. 4E nao é possívcl desoonbecer o po-
der de sua refiexao, pois dominaram as pai-
xaes e as dores. 5 Como, pois, é possível nao
reconbecer o poder darazao sobre as paixOes
naqueles que nao recuaram diante dos sofri-
mentos causados pelo fogo ? 6Com efeíto, as-
sim como as torres salientes na entrada dos
portas quebram o furor das ondas e provi-
denciam aos navegantes um refúgio tranqui-
lo, 7assim arazao desses jovens, semelbartte
a sete torres, fortificou o porto da piedade e
venceu a tempestade das paixóes.
ªFormando um santo coro da piedade, eles
se encorajavam uns aos outros, dizendo: 9"Ir-
maos, marramos fraternalmente pela Lei!
Imitemos os tres jovens na Assíria que des-
prezararn a mesma provat;ao da lfomalba. o..
1ºNao sajamos covardes em demonstrar nos- 3,8-30
sa piedade". 11Um deles dizia: "Se corajoso,
irmao", e o outro: "Suporta nobremente".
12
0 utro ainda relembrava: "Lembrem-se de
onde viemos e do pai por cujamao Isaac su- Ga22
portou ser imolado por causa da piedadeA".
13Todos juntos e cada um se olbartdo, radio-
sos e cheíos de ooragem, diziam: "Consagre-
mo-nos a Deus de todo o corai;ao, a ele que
nos deu a vida, e sirvam.o-nos de nosso corpo
para a clefesa da Lei. 14Nao temamos aquele
que pensa nos 'matar~ 15Pois grande é o c:om- M1 1Q.28.
bate da alma e o perigo do tormento eterno
l..cll,4

~o da virtude e inimigo da humamdade, pudeste tranger a comer a.li.Inentos impuros, nao e a morree, acrescentou: 1"''Nao vou ser deser- para aqueles que transgridem o mandamen-
0 que fizemos para que nos maltrates ~essa um fracasso total para ti? 26Teu fogo é frio tor da bravura• de meus irmaos. 17lnvoco o to deDeus. 16Por isso, vistamos novamente..a
maneira? sSerá porque honramos o Cnador para nós, as catapultas sao indolores, e tua Deus de meus pais para que seja propício ao armadura do domínio das paix6es que ua-
de todas as coisas e vivemos de acordo_com violencia é impotente. 27Guardas nos prote- nosso povo•. 11Quanto a ti, ele te castigará zao divina nos dá. 17Mortos, seremos acolbi-
sua virtuosa Leí? •Mas tais ai;Oes sao dignas geram, nao aqueles de um tirano, mas aq~ nesta vida presente e após tua morte". 19Pro- dos por Ahraao, Isaac e Jacó, e todos os pais
de louvores, e nao de torturaS, 7se compreen- les da Leí divina. Eis por que a nossa razao ferida essa imprecai;ao, ele selan~u na cal- nos louvaraoA". 18E a cada uro dos innaos
desses os sentimentos humanos e se~­ deira e entregou sua alma.. que era levado, os que permaneciam,diziam:
permanece invencível ".
ses a salva<;3.o de Deus. ªMas, estrarigeiro "Nao nos desonres, irmao, e nao traias os:ir-
para Deus, persegu~_aqueles ~e honram a Elogio dos se.te mártires - 1Já que
Deus". 9Enquanto dizia essas coISaS, os _guar-
das amarraram-no e arrastaram-no ate a ca-
Martirio d o sétimo irmiio -
12
1 Quando este também morreu de 13 os sete irmaos desprezaram as dores
até a morte, reconbece-se, portanto, univer-
maos que morreram antes de n ós".
19Nao ignorais a for~ do amor fraterno 17,22:9,2-4;

3Mc5.JO;
que a divina e sapientíssima providencia le- Sb 14.J
forma abenyoada, tendo sido lanc;:a~o em
tapulta. 1ºAmarraram-no dejoelbos, fi.xan- um caldeirao, o sétimo irrnao, o mais Jovem
do-o nela com grilh6es de ferr_o, torc~ de todos, se apresentou•. 2Q tirano teve ~­
seus rins para trás nas pontas circulares ate na dele, embora tivesse sido d~ente in-
ficar totalmente estendido e inclinado para sultado por seus irmaos. Vendo-o Jª envolto mae ao grupo de seus filhos. - 12,5 O Título honorífico, cf. tem aqui; cf. Le 21,13 nota.-12,17 O Cf. 6,28-29 e 17,22.
trás como um escorpiao, e seus membros fo- 8,5; 3Mc 2,23 nota. - 12,6 O Outro texto: ele (Antíoco) leria Em 2M c 7,32-33.37-38. o mais jovem dos in.naos afuma igual-
~dela. - 12,7 O A língua hebraica designa sem dúvida mente que ele e seus irmaos sofrem pelos pecados do povo. -
0 uam., como em At 21,40; 22,2; 26.14. - 12,16 BOutro 13,12 O Cf. Gn 22.J>ela submissaoa vontadedeseu pai, lsaac
talidade/castigo ete.m<>; cf. 9.22. - 12,1 ~Em 2~7,n: ltlto: testemunho de rne:us irnuios. 1 'o NT esta palavra ainda torna-se o tipo d o mártir voluntário. Mais adiante, Abraao
10 11 o A diferencra de 2Mc 7,14, que exprimia ~ ~~c;ao 0 relato da morte do mais jovem é. precedido do cli91*W ~temo sentido de mmtírio ou de testnnunho pelo .sangue que serámodelo de fé (cf. 15,2 ). - 13,17 O Cf. 5,37.
~surreic;a<>/nao ressurreic;lio. aqui se evoca a oposicrao tmor-
 tí89 QlL-\.RTO LNRO DOS ~1ACABEUS 16.3
QUARTO LIVRO DO MACABEUS
13.19 9Mesmo agora estremecemos ao ouvir as
maneira eu poderia expressar o amor apaixo- d~mo~ que se apraximava. 20Sob teu olhar
gou por meio dos pais entre aqueles que eles torturas desses joveosA; mas eles nao so- nado dos pais por seus filhos? Sobre a tenra dissolv1am as carnes de teus filhos decepa-
geraram. e que ela implantou no seio ma- mente viam. nao apenas ouviam as ameac;as ~eza da ~an~. imprimimos a serne- vam seusmemh.ros, escalpelavam' suas ca-
terno. 20 Aí os rrmaos habitam durante igual instantes pronunciadas contra eles, mas, ~ maravilhosa de nossa alma e de nosso be<yas, lanc;:av'.11ll por terra seus cadáveres ;
periodo; modelados nesse mesmo tempo, além de sofrerem os tormentos, suportavam carpo, sobretudo as maes que, ero razao das vendo a multidao no lugar das tortur d
a:escem pelo mesmo sangue e sao conduzi- com coragem as dores atrozes provocadas dores do parto, estao unidas mais intima- teus filhos, nao derramaste lágrimas as e
dos a maturidade pelo mesmo principio de pelo fogo. 10Há algo mais doloroso? O po- men:e que os país ~m os seres que elas de- d Nemas
21
. melodias das sereias,
· nema · can-
vida 21 E.m seguida. nascem depois do mes- der do fogo, veloz e intenSO. dissolve rapida- ~ a luz. 5Com efeito, quanto mais asmaes to ?s osnes atraíam tanto a aten<;:ao de seus
mo tempo e sao alimentados pelas mesmas tero ª alma frágil e sao prolíficas muito mais ouvmtes quanto a voz dos jovens tortura-
fontes; desses elos se alimentam as almas fra..
mente os corpos. an:am seusfilhos. 6Mas, de tochs as maes, a
mae dos sete filhos é a que mais amou .
dos ~do poc suamae. 22Quao grandes
ternas. 22Crescem cada dia nutridos a mes- Martírio e elogio da mie - L1Entretanto, e múltiplos tormentos sofreu a mae quan-
ma mesa; submetidos aos mesmos hábitos nao considerai algo extraordinário que, entre as sete gestac;:oes lhe haviam impl~= do seus filhos eram torturados na roda e no
cotidianos, recehem a mesma edu.cai;:ao e se oshomens. a razao tenha prevalecido sobre profun~a ternura para coro eles. 7Por causa f~o. llMas, em meio aos sofrimentos, ara-
exercitam na Lei de Deus. DPortanto, se o as torturas. urna vez que o espírito de urna das mw~ dores no parto de cada um, tinha zao devota fortaleceu-a a ponto de desconsi-
amor fraterno é forte, os sete innaos tinham mulher t:ambém desprezou os mais dive.r.;os necessanamente compaixao por eles, 'mas, derar um amor materno temporário. HEm:.
uns pelos outros um amor ainda mais forte. sofrimentos. 12Com efeito. a mae dos sete jo- por ca_usa do temor de Deus, desprezou a hora test.em~asse ad~ de sete fi-
24lnstruídos na mesma Lei, exercitando-se :iaJva~o temporária de seus filhos. 9Nao só lhos e asofi.sticac;:ao dos vários instrumentos
vens suportou as torturaS infligidas a cada ISso, mas ero .razao da virtude perfeita de de tortura, a venerávelmaeignorou tudo por
nas mesmas virtudes, educados juntos em uro de seus filhos. 13Q bservai como é múlti-
urna vida justa, eles se amavam ainda mais. plo o amor materno por seus filhos: isso nos seus filhos e de sua obediencia a Lei, sentia causa de sua fé em Deus. 2seom efeito, como
25 0 zelo comum pela virtude perfeita forti-
por el~ uma ternura ainda maior, 1oporque em. uro tribunal, ela via em sua alma conse-
faz reftetir a respeito das emoc;:Oes mais re-
6.cava sua afei~o mútua e sua concórdia, cónditas. 14Mesmo os animais irracionais rem ei:am J~tos'. moderados, corajosos, magna- lherros terrivei_s, a natureza, a familia, 0 amor:

-
2"pois a piedade tomava seu amor fraterno
rumos ' umdos pelo amor fraterno e ama- materno e os lllStrumentos que torturavam
o mesmo amor e a mesma ternura por seus 6-
ainda mais fervoroso. 27Todavia. sebem que lhotes. 15 Entre as aves, as domesticadas pm- vam sua mae a .p onto de lbe obedecer guar- seus filhos; 26essa mae segurava dais seixos
a for~ de seu amor fraterno tenha sido au- tegem seus filhotes construindo seusninboe dando os prec:eJ.tos da Lei até a marte um para a morte e outro para a sal~ &
uNo entan~o, por mais numerosos . q ue
mentada pela natureza, pela vida comum e debaixo dos telbados das casas. 160utras se
fossem o&motrvos do amor materno q ue le-
seus filhos. 27Elanao
. escolheu urna sal~
que preservana seus sete filhos por pouco
..-o ~ I
pela prática da virtude, foi por causa da pie- reproduzem e se protegein dos agressores ~

dade que os irmaos que ainda viviam supor- construindo seusninhos no cimo dasmonta- vavam es~a roa~ aternura, para nenbum de- tempo, 28mas, como filha do piedoso Abraao
tavam olhar seus irmaos maltratadosA e tor- nbas. nas escarpas abruptas dos precipicios, les as mats vanadas torturas nao puderam l~rou~se de.sua constáncia•. 296 mae ~
turados até a roorte. mudar a razao. UEm vezdisso, individual- nac;:ao, ':'ln!!adora da Lei e protetora da pie-
nas cavidades e sobre as ramas das árvores. mente ~ a todos juntos a mae exortava seus
1Ademais, eles se encorajavam a so- ~de;oVJto.n~sa dalata íntima de seu cora-
17M.as se nao os podem afastar. na angústia
14 frer a tortura, de tal maneira que nao da ternura voam ero círculo ao redor dos fi..
semente. desprezavam os sofrimentos, mas lbotes, chamando-os em sua própria lingua-
filhos a morte por causa da piedade. n6
~ta natureza, amor dos país, ternura filial,
c;:ao! O ~~obre que os varóes por tua
f<;>rc;:a. ~ais viril que os bomens por tua re-
também dominavam as paixoes do amor gem e os socorrendo na medida do possível cUldados da educac;:ao e indomável paixao SISteneta! ltComo a "arca de Noé, que carre- Gn
maternalJ 14Um por um• esta m·ae ve seus
filh A gava OJnundo emmeio ao dilúvio universal 6.1H19
fraterno. 11Mas que necessidade ternos de demons-
2 6 razao mais soberana que os reis, mais o~ tortui:1dos e queimados, mas perma- enfrentou intrepidamente as ondas l2assº '
3
trar o amor da mae pelos filhos mediante
livre que os bomens livres1 Ó santa e har- o exemplo dos animais irracionais por seus n~e mabalavel por causa da piedade. isEla tu, ª guardia da Lei, completam~te :-
moniosa concórdia dos sete irmaos pela pie- filhotes, 19uma vez que as abelhas. na hora ve as carnes de seus filhos consumidas pelo ~ersa no dilúvio das paixóes e nos ventos
dadeAI 4 Nenhum desses sete jovens se aco- de fazer o favo de mel, rechac;:am os que se fago, os_dedos dos seus pés e maos palpitar vtolentos - as torturas de teus filhos - .co~
5 pelo. chao, e as carnes de suas ~ -h,.,.,..~ ateo
' portando-te nobremente, suportaste as tem-
vardou ou teve medo da morte, mas todos aproximam de suas colmeias e as defendem
qu~o expostas como máscaras pestades por causa da piedade.
eles, como se corressem para o caminho da até amarte, e como urna espada atingem os
imortafulade, se apressavam a morrer pelas agressores coro seuferrao? 20Mas o amor por
torturas. 6Com efeito, assim como as maos seus filhos nao abalou a mae desses jovens,
16Q - .
. . mae provada agora por dores mais
crueis que as dores d e parto que sofreu por
16 1Se. pois, uma mulher de idade avan-
~dae mae de sete filhos suportou ve-
e os pés se movem de acordo coro as direti- sua alma era semelhante adeAbraaoA. eles! n() mulbe.r, única entre as mullieres los torturados até a morte, devernos convir
vas da alma, da mesma maneira esses santos 1Ó razao. tirana principal sobre as pai-
qu.e des!e .ªº mundo a piedade perfeita! 11c) ~e a raz _ao devota é.dominadora das pai-
"'º es. 2Ja d ~onstrei que nao somente os s.211
jovens, como movidos pela alma imortal da
1S XOes do amor de urna mae por seus 6-
piedade, foram unanimes a funde morrer lhos! Ó piedade mais cara a mae q ue seus
prunogeruto nao te mudou quando expirou
nem ~ segundo, quando nas torturas olha~
para tt penosamente, nem o tercei.ro, quando
~mens dommaram as paixóes, mas tam-
~ que uma mulher desprezou as torturas
Nl .J.ll.JIO;

por ela. 7 Ó santo número sete dos irmaos proprios filhos! 2Forc;:ada a escolher entre
harrnoniosamente unidos! Com efeito, co- a piedade e a salvac;:ao temporária de seua entregou sua alma. 19 ao choraste quando roa.is atrozes.
mo os sete dias da criac;:ao do mundo giram sete filhos, como o tirano prometera, 3uma ol haste nos
.. olhos
A de cada um deles. vend o - lQs le0es que rodeavam llDani.el nao eram u°" 6
em coro ao redor da piedadeA, 1assim esses mae preferiu a piedade que salva para a vida <=?ro aud ac1a nas torturas os próprios suplí- tao !erozes, nem a fornalha ardente de 'Mi- DnJ
jovens giravam como em coro ao redor do eterna segundo a promessa de Deus. 4De que cios e percebendo em suas narinas os sinais sael: tao abrasada quanto a natureza do amor
número sete, abolindo o medo das torturas.

15,10 Olires
• .v.i.au -- ~ . sao
.:......d es caniealS - evocadas· aprud ' 13,12. - 16,3 e Em Dn. o episódio de D ·e1 lan do
cri~ poderia ser também uma alusao -pitagórica.-· .
'llOmeada mas a . . - . • enaanao
. -
leóes (Dn 6) vem depois do episódio dos~ . c;a ;os
13,27 e Outro te.xto: par4 que eles yrovassem wna f orte com- texto gr. é dificil - 14,9 e Cf. 3,19. 4Mc; poctanl0t. - =iártires.. • ~dade ea vutude ~convém aos nalha (Dn '"'""" JOVens na. [or-
paix4o. - 14,3 ()Sobre estaharmonia, d . 13,8 e 14,8. - ser um discurso público. - 14,20 e Cf. 13,12.
- o
15,19 Lit. aomodo de wn touro. - 15,28 e a. gr 3). .Est:a.orclem é respeitada em1Mc 2,59-60 e
14,7 Neste v. a alusao aos sete ianaos e. aos ~e días da
e
16.3 QUARTO LrVRO DOS l.íACABEUS tí91
QlJARTO LrVRO DOS MACABEUS
materno que inftamava esta mulher ao ver causa dele também nosso pai Abraao se apres- 9
Aquijazem 18.11
seus sete fühos torturados de tantas manei- sou em imolar seu füho Isaac, pai de nossa
um anciao que era sacerdote, a Lei-e sedepiedosos
•ed
em tudo 2-L.-d
OCUJt:l.l! 0 que
ras. •Mas, gra;as a.ru.ao devota, esta mae apa- n~; e quando Isaac viu amao de seu pai a raza.o p1 os_a domina as paixóes, nao 50_
I

urna mulher jdosa 1,.5,

gou as paixaes tao numerosas e grandes.
5
Considerai também isto: se essa mulher,
embora mae. tivesse sido covarde. teria cho-
rado sobre eles e talvez teria falado assim: 6"Ó
miserável que sou e tantas vezes desolada;
trouxe ao mundo sete:filhos e nao sou mae de
nenhum. 7 Ó sete partos em vao, gravidezes
Sb7,2 inútei.s de 'dez rnesesA, primeiros cuidados es-
téreis e aleitamentos infiilizesl ªEm vao, meus
filhos, por vós suportei as numerosas dores
do parto e os cuidados penosos de urna edu-
~! 9 Ó meus filhos, uns solteiros, outros
casados, mas inutilmente! Nao verei vossos
filhos e nao oonhecerei afelicidade de ser cha-
mada avó. 10Mae de numerosos e belos filhos,
sou urna pobre viúva, solitária e com muitas
tristezas. 11E, quando morrer,nao terei ne-
nhum de meus filhos para me sepultar! "
12
Mas a santa e devota mae nao chorou
sobre nenhum de seus 6.lhos lamentando-
se dessa maneira, nao afastou nenhum deles
da morte e nao se afligiu quando morreram.
13Pelo contrário, como se sua inteligencia
fosse de a~o e como se ela gerasse de novo o
conjunto de seus filhos para a imortalidade,
antes exortava-os, suplicando que morres-
sem pela piedade. 14Ó mae. soldado de Deus
segurando urna espada e baixando sobre ele,
nao ficou atemorizado. 21Daniel, o justo, foi 1.i•
jogado aos leéles; Ananias, Azarias e Misael, o,, 6
precipitados na 'fomalha ardenteA; suporta- o,,3
ram isso por: Deus8 . v.yós também. que ten-
des a mesma fé em Deus, nao vos angustieis,
23
pois seria irracional, conhecendo a pieda-
de, nao resistir as dores".
24
Com essas palavras, a mae dos sete 6-
lhos exortava cada um deles e os persuadia a
morrer antes que transgredir o mandamento
de Deus. 25.Eles sabiam muito bem. que aqudes
que morrem por Deus vivem com ele, como
Abraao, Isaac e Jacó e todos os patriarcasA.
Alguns dos guardas disseram também
1
17 que no momento em que iam agarrá-
la para ser morta, ela se lan-;ou nas chamas
para que nao tocassem em seu co~.
2
Ó mae, com teus sete fühos destruiste a
violencia do tirano, anulaste seus maus de-
signios e mostraste a oobreza da fé! 3 Como
um teto que repousa sobre as c:olunas de teus
fühos, nobremente suportaste inabalável o
terremoto das torturas. •Coragem, pois, ó
mae de alma santa, ttt que possuis em Deua
a esperan-;a firme de tuaresistencia. 5llumi-
naste o caminho de teus setefilhos parecidos
e seus sete lilhos 0:enre os sofrunentos interiores, mas tam- 2.2~; 6.JI
vítimas da violencia de um tirano bém os exteriores.
determinado a destruir lAqu~les que entregaram seus corpos
as instituic;é>es dos hebreos. aos sofn?Jentos por causa da piedade fo-
io Eles também vingara.m o povo ram ~dmirados ?ªº somente peloshomens,
mas Jul~dos dignos de participar da he-
olhando para Deus
e suportando as torturas até a morte.
ran-;a divma.
11
"Grac;as a eles o povo vive em paz; eles
Verdadeiramente foi um combate
restauraram a ~b~cia da Lei e repeli-
neomdivino _r.
que travaram.
.
t:.teito, a vtrtude presidia o comba- ~ o ~o dos lllllilJgos. so
ti.rano Antíoco
te.. pondo-os~ ~r<?va ~a resistencia; o pre- fo1 purudo nesta terra ~· morto, foi castigado
q.22 nuo de~°:~ vitonas fo1 a longa "da de in- para sempre; com efei.to, como nao foi ca-
corrupobilidade.· uEJ.... ,,?~- e · · . paz absolutamente de forc;ar as pessoas de
·~ 101 o pnmerro a
Jerusalém a seguir costumes estrangeiros
combater; depo15 a mae dos sete filhos en-
e ~andooar os costumes de seus pais, fui
trou na Juta, e os irmaos combateram igual-
mene.
t HO .
hrano era o adversário; o mun- obrigado a se afastar de Jerusalém e a fazer
campaoha contra os persas.
~o e ~ humanidade eram os expectadores.
16 A p1edade venceu e coroou seus atletas
Quem nao admiraria os atletas da Lei divi~ Discurso da mae a seus filhos _ 6A mae
dos sete filhos dizia ainda estas palavras . _
na;7Qu~m nao seria tomado de espanto?
O ruano e todo seu conselho se admi- t:s
a seus fil hos: 7"Eu era uma jovem ~:::e
rav~ da resistencia IBgra-;as a qual eles nao atravessei
. o lirniar da casa paterna, mas
guardet a costela da qual a mulher foj criadaA
estao a~ora perto do trono divino e vivem
a eter°!dade bem-aventurada. 19Com efei- ª~enhum corruptor do deserto, nenhum~
macula me corrompeu na planícieA, a ser-
to, MolSés disse: "Todos os santos estao em
i OtlJ.) t uas 1maosA". pente enganadora nao contaminou a santi-
Estes ~e fora.m santificados coma ajuda dade de min!ia virgindade. 9Durante todo
20

em defesa da piedade, mulher e ancia, ven-
ceste o tirano por tua fozµ de alma; por teus
atos e tuas palavras te revelaste mais forte
que urnhomem. 15 Com efeito, quando fos-
te levada com teus 6.lhosA, vendo Eleazar
torturado, de pé dizias em língua hebraica
a teus filhos: 16"Ó filhos, nobre é o combate
ao qua! sois chamados para dar testemunho
a favor de nossa na-;ao, combatei com ardor
• f>.10; pela ~ de nossos pais.
11.20
17
Com efeito, seria
vergonhoso que este anciao sofresse esses
tormentos pela causa da piedade e que vós,
jovens, estivésseis atemorizados diante das
torturas". 18Lembrai-vos de que é pela gra-;a
de Deus que recebestes urna parte neste
mundo e que desfrutastes a vida. 19Por esse
motivo deveis suportar tudo por Deus. 20Por
3Mc 6,6-7. - 16,7 O Expressao comum na Ant:iguidade para
o periodo de g~. embora o tempo de nove meses fosse co-
nhecido, tl 2Mc 7,27. - 16,1S e cr t 2,7 nota. - t6,17 e cr
9,5-6: os i.rmaos evocam igualmente o exemplo de Eleazar. -
16,21 O Cf: 16,1. - 0 Os acontecimentos de Dn 3 e 6 foram
valorizados ant:igamente numa perspectiva sacrificial Atri-
buiu-se nao apenas um valor e:xpiatório ao dom de suas vidas
a sete estrelas, diante de Deus és honrada
por: tua piedade e estás solidamente esta-
belecida com eles nos céus. 6Pois teus filhos
sao a descendencia do pai Ahraáo.
CoNCLusA.o
il09Jl·li , de suas mortes, a 'providencia divina salvou
A importancia do martirio - 7Se fosse
possível para nós pintar um quadro da his-
tória de tua piedade, quem poderia contem-
D.lci.JO; via ~b~do a virtude de sua coragem e a
!l,19,17.22;
plá-la sem estremecer e olhar a mae dos sete
fühos suportando as torturas mais variadas
até a morte por amor a piedade? ªDe fato,
seria apropriado inscrever também em seus
túmulos o seguinte epitálio como memorial
para os membros de oosso povoA:
que os heróis fizeram, mas também um valor de comunhlo
comDeus. -16,25 O Cf. 7,19nota. - 17,t OOTalmudck
BabilOnia (Guittin 57b) relata também a tradj~dosuiádio
' o martirio de se.us filhos. - 17,8 O A~·
da mae apos
b?
um_epitáfio emhoru:a dos mártires testemunharia a t:i •
~::sta (cf. In~. a 1 e 2Mc). - 17,19 e Cita~ feita
de~ comemorativas. Com efeito, este.sepu)cm_.
podido ser honrado por urna comunidade judaica•"' ·a •
~ Septuagm~a. o hebr. tem em tua mao; a constru-
de Deus sao honrados nao somente por essa tempo de m~a maturidade, permaneci
r~~, mas ainda porque, gra-;as a eles, com meu.mando. Quando os filhos cresce-
~s ~os. nao ?ominaram nossa nacyao; ram, o~~ deles morreu; feliz foi ele, porque,
0 hr~o fo1 castigado, a pátria purificada, tendo vivido durante apresen,-,, dos filh
- fr y- os,
suas vidas serviram de resgate pelo pecado nao:>° eu no tempo de sua perda. ioQuan-
de~ i><;>vo. 22J>elo sangue desses homens do ~da estava convosco, ele vos ensinava
h
cheios de piedade e pelo 11sacrificio expiatório a Lei e os Pro~etas. u Ele lia para vós trechos
sob~e o assassmato de Abe! por 'Caim so- Gn•
il.il4-11.
iml,2S;
:J\! 1.19; ~el dos m~es que_ o tinham atingidoA. bre_Isaac ~ferecido em holocausto, e s~bre Gn 22
IJol.7
19.z< . Com efei.to, o trrano Antíoco, que ha- Jo~e ?ª pnsao. i2Ele vos falava do zelo de GnJ9-41
F me1as, vos ensinava a respeito de Anani
Kmzs
SbJ4.J
paciencia nas torturas, proclamou solene- I~s e M_isael na fornalha. llLouvava ra:~ No.. 3
mente a coragem deles como exemplo a seus bém Daruel na cova dos leóes, e 0 procla- o.. 6
~oldados, z•e assim os tornou nobres e cora- ..mava bem-aventurado. HEJe vos lemb
~-L. "' -- . rava
J<?sos na gue_rra de infantaria e no cerco das "4U.UJl:Ul a escritura de Isaías que diz: 'Ainda
crdades, e fo1 vencedor de seus inimigos pi- que ~ pelo fogo, a chama nao te quei- la43,?
lhando a todos. ' mara : ~le cantava para vós o salmo de Davi
~ue ~: Num_e rosas sao as tribulac;Qes dos
16
18 A fé do~ márt;ires é a mesma fé de Justos..: Ele º!3~ para vós o provérbio de
seus Pa.tS - 10 filhos de Israel, des-
Salomao que diz: 'A árvore da vida é para Sl:J.1,20
cendentes da semente de Abraao, obedecei aqueles que fazem sua vontade'. 17EJe vos Pi-J.1s
dava a conhecer Ezequiel que diz: 'Os ossos
17,22 OCf..6,28-29. -
que a tra~ da<:-
18,7 BEmrefecencaaGn
. 2,2, em
g?ega, sob tua.s maos, descreve um gesto de prot~. _ ~tuaginta emprega as mesmas palavi:as
para descrever a ca~ da mulher por Deus. - 18,8 e Alu-
P!2
QUARTO LlVRO DOS }>.L\CABEUS
18,17
. - ~, t•E nao se esqueoa daquela descendente de Abraao8: lb
2tEle per-
rt as
' & 37.3 resseqwdos ·yeviverao. . . , . furou as pupilas de seus o os, co _ou s~
de transmitir o cintico de M01ses que ~s~- linguas e os fez morree co_m as m_ais :nn~­ INTRODUc;Ao
na· 19'Sou eu que farei morrer e que farei vi- das ~o..... ~ ... 22Por es.ses cnmes. a_Jusb(j(l di-
uD<J2.J'I • "da
ver. Assim é a vossa v1 e o pro o
l ngamenito .
~ ' •ui...,
m1iu e perseguirá o tuano m -
al A ORA~AO DE MANASSÉS
vina perse,,.- . ! JEad
11 o.30.20 de vossos 1'clias"'. dito. 2lMas os filhos de Abraao, JUD_to com ¡:¡
zonia amargo e, no entanto, sem amar- sua mae vitoriosa, estilo agora reurudalmosno t6.n~
gura! O cruel tirano dos gregos, apagan~-º coro dos pais, que recebeu ~e De~s. as ~;;;.;,
fogo coro o fogoA, ero suas cal~eiras crueis ;,.,..,ortais 24A eles seJa a glona pelo rr•t».
duzia para a ca- puras e ~ · , A 2Ta4.11;
e em seu violento f uror con século dos 1séculos. Amero . Hb13,21
tapulta e para novas tortura.S os sete filhos
fÍISTÓRIA DO TEXTO Ü ELO COMO SEGUNDO
L IVRO DAS CRóNICAS
elo menos desde o séc. III d.C .• a tradi~o cris-
P ta conhece um texto que nao existe na Bíblia
hebraica e que é atribuido ao reí Manassés. A cita-
A ÚTafao de Manassés é um texto poético que de-
senvolve o relato concemente ao reí Manassés em
ljáo rnais antiga da Oraf4o de Manassés encontra- 2 Crónicas 33, assim como a Orac;ao de Azaria
se na Didascalia dos Apóstolos (inicio do séc. III). (Dn gr 3,24-45) e o Gintico dos tres jovens (Dn gr
A Ora~o é retomada ero seguida nas Constitui- 3,46-90) ampliam o inicio do livro de Daniel.
fijes apostólicas (fim do séc. IV). Se o autor da Di- A existencia de urna orac;ao é duplamente in-
dasc;alia é uro cristao da Igreja da Siria que escreve duzida pelo relato de 2 Crónicas 33. Segundo o
ero grego, hoje se concorda ero pensar q ue a Ora- texto bíblico, priroeiramente Manassés orou a
fiio de Manassés é um texto anterior e que seria Deus durante seu cativeiro em Babilonia (v. 12-
obra de um j udeu helenizado. Sem poder datá-la 13), mas a Ora~o nao é citada. Em seguida, a no-
com precisao, supóe-se que póde ser composta en- ticia relativa a Manassés termina por um reenvio
tre o séc. Il a.C. e o séc. I d.C., sem dúvida antes aos Atos dos reis de Israel e aos Atos de Hozai, tex-
da destrui~o de Jerusalém no ano 70. tos hoje desconhecidos, para aí ler "sua ora~o a
A Ora~o é igualmente conhecida em certos seu Deus" (v. 18-19).
manuscritos antigos da Septuaginta, como o Ale-
xandrinus (séc. V d.C.). Nao aparece em 2 Cró-
nicas 33 em que é evocado o arrependimeoto de o REl MANASSÉS:
\lanassés, mas figura depois dos Salmos, numa UM PERSONAGEM CONTRADITÓRIO
coleyao de c.atorze Odes q ue retomam canticos
bíblicos (o primeiro é o Cántico de Moisés ero Dt O reino de Manassés (687-642 a.C.) é relatado di-
32,1-43). A presenc;:a dos cinticos de Maria, de Za- ferentemente em 2 Reis e 2 Crónicas. Segundo
carias e de Si.mea.o tomados do evangelho de.Lu- 2 Reís 21,1-18, Manassés, filho de Ezequias, é a
cas indica que essa col~ é obra de crista.os. figura exemplar do reí ímpio, idólatra e criminoso
O texto grego se apresenta segundo tres tra- até sua morte. 2 Crónicas 33 dá-nos uma visao ra-
di~es textuais: a das Constitui~oes apostólicás, a dicalmente diferente do personagem: seu longo
referida pelo Alexandrinus e a mais tarclia do Li- reinado de 55 anos está dividido em dois periodos
im das Horas bizantino. Traduzimos aqui o texto incompatíveis (cf. 2Cr 33,10 nota). O primeiro cor-
estabelecido pela ecli~ critica da Septuaginta de responde ao relato de 2 Reís; termina como castigo
Rahlfs (1935), indicando em notas as variantes do do rei ímpio: vencido e levado cativo a Babilonia.
Livro das Horas bizantino. Do fundo de seu cárcere, volta-se para Deus. Co-
Esta versao nao é a única que existe nem pro- mec;a entao o segundo periodo de seu reinado, em
vavelmente a mais aotiga. Encontrou-se já em que, retomando a Jerusalém, restaura o templo e
Qum.ran uma orayao atribuida a Manassés no restabelece o culto do Deus de Israel.
fragmento 4Q381 que contém urna série de sal- Este personagero de extremos provocou ~
ltk>s. Entretanto, o texto é bastante diferente e, por- opostas. No Apocalipse siríaco de Baruc (fim do
tanto, independente de nossa Orai;ao. Adema.is, séc. I d.C.), Manassés nao é salvo senao para aca-
descobriu-se igualmente uma versao em hebraico bar no endurecimento contra Deus. Igualmente ,
desta orac;ao grega nos fragmentos de Guenizah do no Targum das Cronicas, os anjos fecham as por-
Cairo (fim do séc. X d .C.). Essas diferentes com- tas do céu para que sua orayao nao seja ouvida,
~ir;:Oes testemunham o impacto da conversao do mas Deus acolhe assiro mesmo sua ora~o. N o li-
10___ · -·--..IA o ra Manassés, como relatada em 2 Crónicas, tanto vro de Tobías, ele é salvo (Tb 14,10 nota) e torria-se
Dt 22 25 LXX. - 18,20 O Outro texto: amnernw~
fi -
acom o fogo.- (i) Cf. Le 13,16. - 18,24 O ~ór:mula litúr-
~ do culto dasinagoga, u1Uito comwnno sec.1 d.C.
~ meios judaicos como crista.os. a prova da misericórclia infinita de Deus. Modelo
J
D INTRO DU<;Ao A O RA<;Ao DE MANASSEs

de conversao, seu exemplo é particularmente de- depois do NT, com 3 e 4 Esdras, que nao forain
senvolvido nas Constituif6es apostólicas ao lado de admitidos no canon católico.
outras grandes figuras de pecadores arrependidos Muitos Padres da lgreja, como Basilio de Cesa-
do AT (Davi, Jonas, Ezequias) e do NT (Pedro, reia (329-379), Joao Crisóstomo (349-407), Agog_
Paulo, a mulher adúltera e o filho pródigo). Esses tinho (354-430) e Teodoro Estudita (759-826) a ORAc;Ao DE MANASSÉS
personagens bíblicos sao propostos como modelo, mencionam para ilustrar o tema da conversa.; e
seja aos pecadores arrependidos, seja aos bispos da imediaticidade da salvar;ao. Na lgreja orto-
para persuacli-los a acolher os pecadores. doxa, a orar;ao penitencial antes da comunhio _
atribuída a Sao Basilio - , entre outras reminiscen-
cias bíblicas, compreende a citacyao no v. 9 da Ora-
CoMPOs1<;Ao oo TEXTO ~ao de Manassés. ,
Lutero a traduziu em alemao: ele a admirava
Este poema de 15 versículos aparece como um por sua beleza e pela justeza com que exprime 0 Dnsr
1
Q Senhor soberanoA
mas estabeleceste arrependimento
Deus de nossos p:Us
salmo penitencial. Estrutura-se em dois temas arrependimento, e a citava como exemplo aoa pa.. J.26.S2
Ex rd e Abraao, de Isaac e' de Jacó para mim, .pecador,
maiores: a misericórdia infinita de Deus e a se- derosos de sua época. Ela se encontra na Bíblia de }.6.15-16; 9
porque comet:i pecados mais
l..c S,32;
15,7
e de toda a sua descendenciaª'
Lutero (1534; onde está o único livro apócrifi:, aan
AI J.IJ
guran~ de que a um arrependimento sincero se- de justos, numerosos que os graos de
gue-se um efeito. Constrói-seem quatro tempos: prólogo próprio), na Bíblia de Genelrra (1546; eno GaU, 2 areia do mar.
tu que criaste os rcéus e a terra
6m de 2Cr 33), na King James Version (1611; aiai 2,1
com toda a sua beleza• ' Minhas transgressoes sao
• 1-4: ora~o ao Deus criador; os apócrifos). Está presente em outras ~pro.. J
tu que acorrentaste o mar múltiplas•, ó enhor:
• 5-8: reconhecimento da cólera deDeus contra testan.tes até o início do séc. XIX. Go elas se multiplicara.m,
com a palavra de teu
os pecadores, mas também de sua misericórdia A Or~ao de Manassés figura sempre nas Oda 1.6-10,
e nao sou digno de levantar os
SI 104.9, mandamento forte Lclll,13
sem medidas; que seguem o Saltério ortodoxo em sua edic;io • Jó~ll:
ffAd 16,.58 tu que fechaste o ab~o olhos para os céus
• 9-13e: confissao, súplica e pedido de perdao; parada para uso litúrgico. Faz parte do LivTo cLq Sr43,23 em razao da multidao de
selando-o coro teu nadie
• 13f-15: afirmar;ao da confian~ em Deus e do- HO'Tas das lgrejas copta, etíope, armenia e siriaca. terrível e glorioso· meus pecadosª.
xologia. Em nossos días, na tradi~o monástica ortodma 1
ºEstou sobrecarregado com
é lida toda tarde por ocasiao do oficio das ga,m.. • e diante de ti tuda s: abala e treme
perante teu poder! pesadas correntesA
Ele cria fortes elos textuais com outras ora<;Oes bí- des completas durante a Quaresma, tempo•pe. 5
Com efeito, ninguém pode sustentar para levantar a cabe~ por causa
blicas, por exemplo com o Salmo 51 e a Oracyao de nitencial por excelencia. Encontra-se tamhém no 1511•5.5 demeus pecadosª.
a magnificencia da tua glória
Azaria (Dn gr 3,26-45) e também coro as orar;6es livro ~a Or~ comum utilizado nas Igrejaa epi. Nao existe perdao para mim
e tua cólera que amea~ os '
de Baruc (1,15- 3,8) e de Esdras (9,6-15). Encon- copa1s amencanas. porque provoquei tua cólera
pecadores é irresistível
tram-se também ecos do Salmo 104 que celebra
mas ~m medidas e 1insoddável é a e fiz 0 que é mau a teus albos
Rm ll.D 6
SI 51,6
Deus criador.
ausericórdia de tua promessa· comet~n~o abomina~esc ' 2Crll.2:
INTERESSE TEOLÓGICO: 7
porque tu és o Senhor do unive~o 11
e multiplicando coisas horrorosasº. 2IU21.2
ARREPENDIMENTO E CONVERSÁO 1Ex JH: Agora dobro os joelhos do
Jl.?.13: compassivo, llJento para a cólera '
UMADIFUsAO Jn•.2: meu cora~ao e imploro tua
e repleto de misericórdia·
ANTIGA E ININTERRUPTA A for~ dessa oraiyao vem da expressao íntima do Sl !OJ.8
bondadeA:
que se arrependeA dos mal~ que
cora<;ao que se entrega no momento de sua tl:Ul-
abatem os homensª .
12 p
eque1,. senhor! Pequei
Além da tradu<;ao em hebraico atestada pelo frag- forma~o. 8 e reconher;o minhas transgress6es
mento de Guenizah do Cairo, a difusao da Ora- Coro efeito, ilustra o sentido principal do llllD A_ssim, Senhor, Deus dos justosA, 13 SIS!,5.-6
nao estabeleceste arrependimento Eu te suplico e te imploro: ·
f(io de Manassés tanto no Oriente como no Oci- metanoia: mudanr;a interior que implica um duplo para os justos, perdoe-me, Senhor
dente é essencialmentecrista e parece ligar-seem movimento que relaciona a tomada de comciflti perdoe-me, '
primeiro lugar a seu uso litúrgico. cía dos pecados a conversao. Esta convenio•· para Abraao, Isaac e Jacó, que nao
pecaram contra Ti, nao me destrua por causa de
O uso litúrgico parece remontar ao início do prime também o encontro entre o homem peca- minhas transgressóes,
séc. III d .C . (Didascalia dos Apóstolos). Sem dú- dor e Deus, porque ao arrependimento do pemdai'
vida, no séc. V esta Oracyao faz parte da liturgia corresponde o de Deus. O tema nao é novo: Deus.
de Jerusalém. É encontrada nas ocies do oficio de implorado por um profeta, renuncia as W2l!I" a 1 e Saber, trad
titulo . ano uz 0 gr. pant-Okratcr (aquele que tem tudo)
matinas em Bizancio e nas grandes completas. punir Israel (Ex 32,14; Am 7,3.6). A auclácia~ O aplicado a Deus na Septuaginta; cf. 3M c 22,2 nota __:_ dos numerosos criines de M . cf. 2R
33 1-10 _ (}r"'I · ~es, s ~ l , 1- 11 e 2Cr
Está presente também no Saltério m~. vém aqui da repetir;ao damesma palavra DDI'~ ...;:º desenvolver a fórmula tradicional Deus ck -. ' ·
.
'<-uanto a confissao de pecados mum · ·
l'<'d men - dos
·
• . nossos pau,
crao tres patnarcas de Israel e de sua descend ' cf. Esd 9,6 e a Ora~o de Azaria (D n gr 3,29). - lO~v;:~
a antiga liturgia romana, alguns domingos após versículos que se seguem para exprimir a~ Oa. o autor sublinha a rt d M . en- tas corrmtes lembra.m o cativeiro de Manassés vencido pela
córdia de Deus e a conversao do pecador (v.1'• - 7OO pe en~ e anasses ao povo eleito.
a Epifania e Pentecostes, aparece unida num res-
ponso coro um versículo do Salmo 51. Até o início
do séc. XX está situada como ape.ndice na Vulgata,
Esta aproxim~o acentua a rel~o pessoal
perpétua evolucyao entre Deus e os homens.
e• Dais m~ vecbo arrepender-se encontra-se aplicado a guerra, em Bab~nia (2C r 33,I 1). _ () Pur ~de meus ~-
00 i~_versaogr. de ~x 3~,14; Am 7,3; Jo 3,9-10; Jl 2,13. -
L.lUfO das HOTtU bizmtmo acrescenta: Com efieito S h
cados falta no Lnrro das Horas bizanh -o
uu • -
,,,,. r ·
""rormu 1a que
retoma pal avra por~':":ª a versao da Septuaginta de 2Rs
114 abundáncia de tua bo dad • en ur,
ro JleTdii izqueles n e, pro~teste o arrependimento P21,2 ede 2Crb33,2.. .Visa a idolatriade Manasses · , que se em-
~· 'l1U pecaram contm h. a abundáncia de tua regou em
e su sbturr o culto do Deus d.
e Israel .. el .
Ul us1ve em
ªJua sal uz~ presCTeVeste o arrependimento aos pecadqres para ~ , asa, por aquele ~e Baal e de outras divindades pagas.
~Este termo relao.ona-se aos ídolos; cf. Dt 7 25-26 v.
Horas b~~- - 8 O Em vez de Dew dos justos, o Livro das
tzant:mo traz Deus dos poderes. - 9 O Recorda~ do Lrvro das Huras bizantino: na.o tendo feit-0 tua ~iuk
guardado teu.s mo.ndamenUi.s _ 11 O Esta .
n:
.
· llllagem que mte-
- 13
O RA<;AO DE M A . A
nao guarde ressentimento
eternamente pelo mal
que 6.z,
1 5163.10
nao me condene as profundezas
da terral
Porque tu és, enbor, o Deus
daqueles que se arrependem
1• e em miro mostrarás a tua
bondade-'.
r faz ªº arrependimento do
riorizaaatitudedo~plcandote eco 2Cr33 12 - 14 001....i-
. ·oneiro Manasses relata em
=das
Horas bizantino esc.reve toda tua bonJ.ade.
ÉS
Porque, por mais indi~o que
eu seja, tu me salv:iras por tua
grande misericórdia,
u e eu te louvarei sem cessar todos
os días da roinha vida.
Porque todos os poderes dos céus
telouvam
e a 'glória eternamente te pertence.
Amém.
· ·
~~~-------------...-----------~~~
1 516,S
I N TROD U<; AO
ISIZJ.6:
27,4;6l_9; AO SALMO 151
145.2
UMSALMO
SUPLEMENTAR
A Bíblia grega da Septuaginta contém um sal-
mo suplementar, que comumente se deno-
mina Salmo 151 . Para fundamentar este título,
pade-se recorrer a subscr~ao que finaliza o sal-
tério do manuscrito Sina:iticus (séc. IV), em que
está a questao dos " 151 salmos de.Davi''. Mas tal
título nao é feliz: segundo a informa~ao que apa-
rece no início do salmo, ele é nao numerado. Além
disso, os outros manuscritos u.nciais contem nao
151, mas 150 salmos.
O salmo é apresentado como tendo sido .recfu
gido pela própria mao de_Davi. (autógrafo) e rela-
tivo a Davi (sobre Davi). E urna espécie de centao
composto a partir de 1Samuel16- 17, que relata a
unc;ao de Davi e seu combate contra Golías.
A presen~a deste salmo nao numerado deve
ser compreendida a luz da "davidiza~o" dos sal-
mos, q ue é mais acentuada na eptuaginta que no
texto massorético: na primeira, 94 dos 150 sal-
mos sao relacionados a Davi; no segundo, apenas
75 salmos. Os manuscritos de Qumran e o Tar-
gum aramaico atestam urna "davidiza~o" que se
situa entre a da Septuaginta e a do texto massoré-
rico. Pode-se, portanto, dizer que na Septuaginta o
salmo nao numerado atribui assinatura davídica
acole~o dos 150 salmos.
A TRANSMISSAO
DO SALMO
abe-se que desde 1759 o salmo nao numerado
existe em língua siriaca, na Peshitta. É o primeiro
de cinco salmos suplementares, os salmos 151-
155, que ela denomina salmos apócrifos de Davi.
Em 1956, o mesmo salmo foi encontrado em he-
braico na col~o dos salmos da gruta 11 de Qum-
ran, em que se encontra na sequencia dos salmos
ou extratos de salmos, canónicos ou extracanoni-
cos (11QS, coluna XXVIII).
O S almo 151 tem também este número nas tra-
du\()es latinas, a Vetus Latina (Saltério romano) e
a Vulgata. (Saltério galicano), assim como empelo
menos quatro vers0es orientais do Saltério: árabe,
copta, etíope e armenio.
Ü TEXTO HEBRAICO
DE Q UMRAN
O texto hebraico de Qumrané maito mais desen-
volvido que o texto grego. As principais diferen-
c;:as sao as seguintes:
• A Septuaginta oferece um único salmo onde
o texto de Qumran apresenta dois (151A e
151B).
• O salmo da Septuaginta come~ por urna in-
dica~o do combate entre Davi e Golías; esta
indica~o e este episódio estao ausentes do sal-
mo 151A.
• Os v. 1-2 da Septuaginta e de Qumran sao
muito próximos, mas o v. le é mais desenvol-
vido em Qumran do que na Septuaginta.
• O v. 3 é muito mais desenvolvido em Qumran
do que na Septuaginta.
• No v. 4, o mensageiro enviado por Deus a
Davi está explícitamente designado no texto
de Qurnran como senda o profeta Samuel.
• Há um deslocamento de versículo: no texto de
Qumran, o v. 5 da Septuaginta está inserido
entre os v. 4a e 4b.
• O texto de Qumran acrescenta urna frase que
proclama que Deus fez de Davi o guia de seu
pavo (fim da linha 11).
• Os v. 6-7 da Septuaginta, que evocam o com-
bate contra Golias, estao ausentes no salmo
151A; em contrapartida, eles tem um corres-
pondente no salmo 151B, em que se trata da
questao do filisteu que amea~va Israel; mas a
correspondencia é pouco precisa.
Além disso, é preciso notar que o salmo 151B, do
qual subsistiram apenas alguns fragmentos do ini-
cio, apresenta-se como urna composi~o explícita-
mente diferente do salmo 151A, urna vez que é pre-
cedido do título Com~ da grandeza para Davi.