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CENTRO UNIVERSITRIO DE BARRA MANSA PR-REITORIA ACADMICA CURSO DE HISTRIA

A INQUISIO NO BRASIL COLNIA NO SCULO XVI E XVII.

Amanda Carvalho Gama

Barra Mansa 2006 CENTRO UNIVERSITRIO DE BARRA MANSA

1 INTRODUO

Foi na pennsula Ibrica que comeou a ter os primeiros indcios ao anti-semitismo. Isso deu na Espanha por volta de 1440, pois havia judeus que no queriam se converter ao catolicismo, com isso veio acionar o Tribunal da Inquisio, gerando uma grande imigrao para o pas vizinho, Portugal.

Como Portugal tinha um elo entre a Espanha, foi pressionado para que adotasse as medidas da Inquisio, mas o rei de Portugal sabia que se expulsasse os judeus da regio, geraria uma grande crise econmica no pas, o que j estava ocorrendo, pois eram os prprios judeus que ajudavam na economia do pas.

Os judeus por vrios sculos estavam relacionados com o comrcio e as cincias, isso deu a eles uma grande vantagem e grandes condies financeiras, o que foi muito favorvel para o reino, que pode aproveitar-se dessas habilidades que os judeus proporcionavam, em troca o reino dava cargos importantes a eles na aristocracia.

Os judeus tambm tiveram que tolerar a implicncia que os nobres e o alto clero demonstravam, pois eles no suportavam acreditar da importncia que esses judeus tinham e nem das regalias, fazendo com que, ao introduzir a Inquisio na regio eles foram os que ajudaram a perseguir e denunciar os judeus.

Portugal teve a preocupao de no expulsar os judeus, promulgando um decreto para que todos os judeus dessa regio convertessem ao cristianismo, que foram chamados de cristos-novos. Mais isso no adiantou, ocorrendo varias migraes, pois a Inquisio os amedrontavam. Muitas vezes foram fechados os portos para que eles no pudessem imigrar,

mas sempre que tiveram oportunidades eles imigravam para Holanda e para a colnia portuguesa o Brasil.

Esses judeus que chegavam na nova terra foram essenciais para a colonizao, porque eles foram tanto na metrpole como na colnia os principais para o crescimento da economia, por serem fundamentais ao fornecimento da grande parte aucareira, sendo que aquela terra correspondia produo do acar.

Portugal foi pressionado para que a inquisio chegasse ao Brasil, sendo feito assim, o Tribunal do Santo Ofcio chegava no Brasil em 1591, sendo sua principal sede a capital do Brasil, Bahia1 . At ento muitos da populao no sabiam dos ritos judaicos, que somente com a publicao da carta monitoria, que ficaram sabendo das praticas judaicas.

A Inquisio no pode ser concluda no Brasil devido s dificuldades e as diversidades culturais que havia entre a metrpole e a colnia. Todos os que tiveram de ser julgados foram para o Tribunal em Lisboa, foi o caso de Ana Alcoforado ao ser acusada, pelo sue prprio marido, que ao ter contato com a carta monitria viu que sua mulher tinha praticado um rito judaico ao morrer um escravo, ela foi ento para Portugal responder pelo o seu processo.

Sabemos tambm que a famlia de Ana Alcoforado foi uma das mais perseguidas pelo Santo Ofcio, pois ouve uma desconfiana de que seu av Heitor Antunes tenha trago o primeiro livro Torah de Portugal ao Brasil. Porque ento o marido de Ana Alcoforado, cristo velho denunciou sua mulher, segundo WIZNITZER (1966 p. 13) ele insiste que sua mulher era uma crist praticante e a razo para ele se apresentar era denunciar e pedir perdo.
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Capital do Brasil, em sua poca de Colonizao.

Baseado nos problemas levantados acredita, primeiramente, que h a re-elaborao da narrativa de Ana Alcoforado ao Santo Ofcio pelos prprios inquisidores, a ponto de manipularem informaes e fatos a fim de enquadrar a ao de jogar fora gua dos vasos com um rito fnebre da prtica judaica. Para que pudesse confiscar seus bens, pois o Santo Ofcio exercia do uso de seu poder para ter esses privilgios ao Reino.

Para o segundo problema levantado, supe-se que a Carta Monitria exercia influncia nas atividades de delatar os ritos judaicos. A concesso de indulgncias e promessas de absolvio aos que delatassem os crimes de heresia ajudou a criar uma grande onda de denncias sem fundamento algum. Sendo assim, os rituais expostos no documento eram vistos em simples atitudes, a ponto do prprio marido denunci-la por cripto-judasmo e conseguir, assim, sua prpria salvao em detrimento da condenao da esposa.

2 BRASIL COLNIA

Em 1500 com a chegada dos portugueses ao Brasil economia brasileira gravitou-se em torno do pau-brasil. Aps 1530 com o declnio do comercio nas ndias, a Coroa portuguesa decidiu colonizar o Brasil. Foi organizada a nossa vida econmica, poltica e social foi em funo dos interesses, necessidades e decises de Portugal. A administrao colonial foi efetuada inicialmente por meios do sistema de capitanias hereditrias. Com o seu fracasso, foram institudos os governos-gerais.

A colonizao ocorreu no perodo inicial do capitalismo, denominando capitalismo comercial ou mercantilismo A colonizao no Brasil foi organizada em torno do cultivo da cana-de-acar. Investimento, transporte, refino e distribuio foram problemas que se apresentaram aos portugueses e cuja soluo foi dada pela Holanda. Portugal lucraria atravs dos impostos resultantes do pacto colonial e teria a garantia de posse das terras brasileiras. A montagem da produo aucareira obedeceu ao sistema de plantation, resultando na criao de uma sociedade patriarcal e escravista.

Em 1494, o tratado de Tordesilhas dividiu entre a Espanha e Portugal as terras recmdescobertas na Amrica. Os dois pases formaram vastos imprios colnias, o que gerou nos demais pases europeus um sentimento de marginalizao. Frana, Inglaterra e Holanda reagiram contra essa situao incentivando a pirataria e as invases aos novos territrios.

A expanso e a ocupao do territrio brasileiro foram ocasionadas por diversos fatores, entre os quais destacavam-se as atividades econmicas, as expedies para expulso de estrangeiros, a busca de riquezas mineiras e de ndios para escraviza. A economia colonial brasileira foi cclica, tendo sempre um produto predominante. O primeiro foi o pau-brasil, depois foi cana-de-acar, seguida da minerao. Para garantir a colonizao, Portugal escolheu a cana-de-acar, que oferecia a vantagem de trazer grandes lucros, j que o acar era muito valorizado na Europa. O empreendimento aucareiro contou com o financiamento dos comerciantes holandeses, que, em troca, distribuam o produto na Europa, ficando com a maior parte das riquezas geradas pelo acar.

A explorao do acar se fez em latifndios sob o sistema de monocultura e utilizando mo-de-obra escrava.

Cada unidade econmica aucareira chamava-se engenho. O ncleo do engenho era a Casagrande, onde ficavam o senhor e sua famlia; na senzala, viviam os escravos. O engenho, propriamente dito, era formado pela moenda, casa das caldeiras e casa de purgar.

A sociedade aucareira era basicamente formada pelos senhores de engenho e pelos escravos, havendo uma pequena parcela de homens livres.

O Brasil foi o maior produtor de acar do mundo at o incio do sculo XVII. Apesar do predomnio da produo do acar, outras atividades completavam a economia colonial desse perodo: a criao de gado e o plantio de mandioca para a subsistncia, do fumo para escambo e do algodo para as roupas dos escravos.

Em meados do sculo XVII a produo aucareira entra em crise, sofrendo a concorrncia da produo antilhana.

3 A AO INQUISITORIAL: NO BRASIL SCULO XVI E XVII

Quando falamos da ao exercida pela Igreja Catlica, ao longo do tempo, diante da conduta de fiis, imediatamente um tema se destaca: a Inquisio.

Foi em 1440 que comeou a aparecer na Espanha os primeiros Estatutos de Limpeza de Sangue em relao Catedral de Toledo, onde so excludos todos os cristos de origem judaica. Com a instalao da Inquisio em 1478 e 1536, em Castela, Arago e logo em seguida Portugal, respectivamente, a intolerncia vai ser organizada de maneira sistemtica.

Desde ento, a religio se estabelece um princpio legitimador do poder para os monarcas portugueses, cabendo, por esse modo, ao Estado manter a pureza da f de sua populao.

Em Portugal, a Inquisio vai perseguir os cristos-novos. Assim, subseqente passam a serem perseguidos todos os que praticavam sodomia, bigamia ou acreditavam em outra religio como, heresias, judasmo e feitiaria.

A Inquisio era claramente um tribunal eclesistico. Mas no caso da Pennsula Ibrica ela acaba por ter uma jurisdio meio misturada por terem duas monarquias de Castela e de Portugal, assim os reis propem o inquisidor-geral. Nestes reinos, a Inquisio consegue perpetuar-se, porque joga com esta dupla face. Os eclesisticos excomungavam os condenados, e o Estado se encarregava da execuo das penas. A excomunho era uma sentena de morte.

As pessoas acusadas de judasmo tinham as penas mais graves, pois eram considerados uns renunciadores d f crist. O protestantismo, por sua vez, era apenas uma heresia, pois ocorria dentro do cristianismo. As penas mais graves estavam reservadas ao judasmo.

Com a ecloso da Inquisio em Portugal, comeou a ter uma grande sada de judeus para as terras descobertas, o Brasil. Em 1530 dava-se o incio da colonizao no Brasil, e logo em seguida a possibilidade de estabelecer o Tribunal do Santo Ofcio, embora sua instalao no tenha sido efetivada, a Inquisio se fez sentir atravs das visitas espordicas, alarmando populao local.

Com a visita do licenciado Heitor Furtado de Mendona Bahia, no ano de 1591, inaugurou oficialmente a ao inquisitorial em terras coloniais. Porm, o cotidiano da populao que habitava colnia portuguesa era totalmente diferente do reino, tanto na cultural como na religio, o que dificultava a ao dos visitadores.

Com essa diversidade e dificuldade das diferenas a Igreja passa a utilizar um outro sistema de controlo social, j utilizar em Portugal, para completar a fiscalizao da conduta dos colonos: as Visitas Pastorais2

3.1 A INQUISIO EM PORTUGAL

Os judeus sempre tiveram uma presena muito antiga na pennsula Ibrica, isso fez que com, desde a Idade Mdia prestassem ajuda aos reinos cristos, pois eles se dedicavam agricultura e ao comercio. Isso fazia com que tanto o reino e os prprios judeus se beneficiassem. Assim o reino fazia uma troca de favores dando aos judeus altos cargos na administrao pblica.

Isso foi alterando com o passar do tempo, principalmente com a introduo do Tribunal do Santo Ofcio ou tambm conhecido como Tribunal da Inquisio, que foi fundamentado pelo reino espanhol, com o principio de expulsar os judeus que no queriam se converter ao catolicismo, com essas condies, ouve uma grande disperso dos desses judeus para Portugal, gerando assim uma presso na nao vizinha a D. Manuel I, rei de Portugal, para que ele pudesse expulsar esses judeus, que assim o fez, mas para que no pudesse agravar uma crise econmica que j estava instalada na pennsula, tendo em vista que estes
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A visita pastoral era feita tanto pelos prelados como pelos bispos, eram simultaneamente de carter eclesial e inquisitrio.

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concentravam em suas mos parte importante do poder econmico, probe a sada e obrigamnos a converter-se ao catolicismo com um decreto outorgado em 31 de Maro de 1496.

A introduo do Tribunal da Inquisio era mais um instrumento poltico-econmico do que religioso.

Os judeus portugueses tiveram um papel importante no comrcio lusitano com os senhorios de ultrama e com o norte da Europa, sua participao foi considervel no desenvolvimento do capitalismo comercial. Isso deu a eles uma grande capacidade de acumular riquezas e de habilidades comercias e cientfica.

O sangue judaico tanto se infiltrara no seio de tais gentes que, se fosse resolvido expulsar indiscriminadamente a todos de linhagem espria, conforme se pensou, a nao se despovoaria. D. Manuel I a cinco de dezembro de 1496 promulgou outro decreto para a converso dos de aproximadamente 190.000 judeus residentes em Portugal, quase 20% da populao total do pas.

Segundo Priore (1994), para evitar os prejuzos econmicos que a sada em massa dos judeus traria ao reino, dom Manuel tentou dificult-la (limitando-a, por exemplo, ao porto de Lisboa) e ao mesmo tempo induzi-los converso (garantindo que por certo tempo no seriam incomodados ou perseguidos). Com isso, o rei atendia ao acordo com a Espanha e tentava defender os interesses de Portugal.

Com os dados cima podemos perceber que o reino no queria deixar de se beneficiar com a expulso desses judeus, dando uma chance de se converter ao catolicismo para que assim no deixasse o pas.

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Mediante esse ato a populao foi forada a converter-se ao catolicismo. Esses foram chamados de cristos-novos3, isso no ajudou muito, porque eles continuaram a observar ritos judaicos. Isso gerou uma grande adversidade por muito tempo entre os convertidos e seus compatriotas catlicos, chamados de cristos-velhos.

Os nobres e o alto clero que na maioria era cristos-velhos se puseram, a servio da Inquisio, porque atravs do mito do sangue puro, que o Santo Ofcio plenamente passava, ficando assim para melhor de identificao com os nobres e honrados, tratando o cristo-novo como um elemento inferior e pernicioso, que ao mesmo tempo colocava-se lado a lado com a elite aristocrtica.

Os fatos conhecidos atestam a presena de Inquisidores em fim do sculo XVI e incio do XVII. Dentre os cristos-novos portugueses, os judaizantes aproveitaram toda oportunidade para emigrar para a Itlia, frica e Turquia. Mas em 1499 a coroa portuguesa proibiu a emigrao. Em 1503 estalam revoltas contra os cristos-novos, em Lisboa e vora. Em 1506 Lisboa assistiu a um terrvel massacre de cristos-novos, em que milhares de homens, mulheres e crianas foram cruelmente exterminados. Em 1507 restaurou-se o direito de emigrao. Por ocasio do terremoto de 1531, que destruiu a maior parte de Lisboa, o povo atribuiu a ira de Deus presena dos judaizantes, e os cristos-novos escaparam por pouco de um novo massacre. A emigrao foi novamente proibida em 1532.

Para que algum pudesse fazer parte do Santo Ofcio deveria fazer um juramento de fidelidade a Deus e ao Rei. Submisso ao Catolicismo, lealdade a o Monarca, devoo a

Cristo-novos - Judeus convertidos ao catolicismo e seus descendentes compulsoriamente convertidos.

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Ptria. Fiis causa da F deviam ser os membros da Inquisio. Juravam respeitar esse segredo. O santo Ofcio constitua numa aristocracia de sangue e de esprito.

Segundo SIQUEIRA (1978) Os cargos e funes do Santo Ofcio eram: Inquisidores, Deputados, eram eles que faziam as investigaes - Notrios, - eles deviam ter sangue reconhecidamente, no tendo nenhuma mistura com outras etnias, eles que escreviam as perguntas feitas pelos Inquisidores e as respostas dos rus, assistiam todas as sesses do Tribunal Inquisidor - Solicitadores, Meirinhos, Promotores, Procuradores das Partes, Alcaide dos Crceres, Visitadores das Naus, Qualificadores, - faziam a censura e reviso dos livros, isso depois passou a ser uma tarefa aos telogos - Comissrios Informavam sobre o grau de fervor maior ou menor do meio em que viviam, eram tambm eles que escreviam por suas prprias mos os fatos ouvidos e sobre a qualidade das pessoas inquiridas - Capeles, Porteiros, Visitadores, Familiares, - efetuavam prises, participavam de inquritos e auxiliava o Tribunal - ou Pessoal Menor. O material necessrio para o funcionamento do Tribunal provinha das denncias recebidas. Todos os boatos eram captados pelos auxiliares que o Santo Ofcio tinha espalhado tanto no territrio portugus como em paises estrangeiros. O julgamento funcionava em base do sigilo absoluto, de maneira que o acusado no sabia nem a razo exata de sua priso e nem quem havia acusado. Quanto menos provas houvesse de sua culpa, maior era o risco de ser submetido tortura, e mais severa a pena.

No era muito difcil reconhecer um criptojudeu 4, muito indcios os revelavam: suas preferncias alimentares, seu modo de sacrificar os animais, seus jejuns, seu luto, a guarda dos sbados. Todas essas coisas eram de um conhecimento da coletividade. A Inquisio contava com as denncias, mais do que com as confisses.
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Criptojudeu - Pessoas convertidas ao catolicismo, praticantes dos rituais judaicos.

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Com esses atritos, tanto com judeus como os cristo-novos, aproveitaram a oportunidade de emigrar, principalmente com a nomeao do Inquisidor para o Reino de Portugal e o descobrimento do Brasil.

Como afirma WIZNITZER:


No ano de 1531 a coroa portuguesa convenceu Roma a nomear um Inquisidor para o Reino, e a 6 de julho de 1547 o papa Paulo III levou a efeito essa nomeao. O 1 Auto-de-F realizou-se em Lisboa a 20 de setembro de 1540. Subseqentemente, os judaizantes fizeram todos os esforos para deixar Portugal. A descoberta do Brasil em 1500 ensejou-lhes essa oportunidade, e sua ateno comeou a voltar-se para a terra recm descoberta (1966 p. 02).

A inquisio, considerada o motivo da sada, foi apenas um dos fatores. O intuito imigratrio prende-se tambm ao desejo de experincia fora de Portugal as condies que faltavam aqui, religiosas e econmica; onde pudessem ser donos do que lhes pertenciam e investir para gozar os lucros. Do alm-mar restava o Brasil, ou, quando no voltavam os olhos para a Holanda.

3.2 A INQUISIO NO BRASIL

Com a Chegada da tripulao de Pedro lvares Cabral, na nova terra descoberta bem provvel que encontrasse alguns cristo-novos. Mas o nico que se tem testemunhos histricos e que provavelmente foi o primeiro a pisar no Brasil foi Gaspar da Gama.

Em 1501 Amrico Vespcio faz a 2 expedio para o Brasil, relatando que o Brasil no possua metais, pedras preciosas, nem outros materiais importantes. D. Manuel I resolve colonizar esse vasto territrio, como Portugal no houvesse dinheiro suficiente resolveu arrendar o Brasil a homens de negcios. A 1 concesso foi obtida por um consrcio, ou 13

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associao, sendo a primeira concesso feita a um consrcio de cristo-novos, encabeado por Fernando de Noronha, tambm chamado Fernando de Loronha.

Em 1516 foi decretado por D. Manuel que fossem entregues aos emigrantes que fossem para o Brasil todos os equipamentos necessrios e tambm um perito que auxiliasse na introduo da indstria aucareira na colnia, provavelmente eram muitos os cristo-novos a se aventurarem nesta empresa, pois fazia parte de uma classe detentora de muitos recursos financeiros.

O socilogo Gilberto Freire afirma que:

A mecnica judaica da indstria do acar teve de ser importada pelo Brasil, e isso confirmado pela historia de Duarte Coelho, o primeiro a ocupar-se do desenvolvimento intensivo e sistemtico da indstria do acar, e donatrio de Pernambuco, que trouxe feitores treinados e trabalhadores qualificados das Ilhas da Madeira e de So Tom (regies nas quais a cultura aucareira j era desenvolvida e que proporcionaram a Portugal a liderana no mercado mundial de acar) para o Brasil, que provavelmente eram em sua maioria judeus, que eram o melhor elemento econmico do tempo, e lucravam com fugir fria religiosa que grassava na Pennsula. No obstante, no se deve esquecer do fato de que no Brasil muitos senhores de engenho eram judeus. (WIZNITZER, 1966 p.09).

Em 1533 adotava-se em Portugal a prtica de deportar criminosos para o Brasil, e desde a introduo da Inquisio naquele pas os judeus tambm eram tratados da mesma forma. A inquisio nunca foi formalmente introduzida no Brasil; mas l pelas alturas de 1580, o Santo Ofcio de Lisboa outorgava poderes inquisitoriais ao Bispo da Bahia (capital da Nova Terra). Os jesutas foram autorizados a auxiliar os bispos no preparo do processo dos herticos e a extraditar os acusados para os tribunais da Inquisio em Lisboa.

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O Tribunal de Lisboa atuava diretamente sobre o Brasil, atravs do Bispo e de seus assessores. De tempos em tempos vinham agentes da inquisio para verificar o estado da conscincia colonial.

Como SIQUEIRA afirma:

Em Lisboa, ficava a administrao do pas. Nos arquivos de Lisboa, est os processos dos rus e as habilitaes aos quadros do Santo Ofcio existente no Brasil. Nessa documentao, teriam o Rei e a Igreja, em linhas bem ntidas, o teor de vida e a densidade religiosa da colnia (1978 p.140).

As visitas inquisitrias pelas pesquisas foram as de 1591, 1618 e 1627 ao Nordeste, de 1605 e 1627 ao Sul e de 1763 a 1769 ao Par, tinha por objetivo combater as heresias e cuidar da f e pela boa ordem moral dos catlicos. Ao se instalar uma visita numa cidade, liam-se nas praas e igrejas os ditos de f5, nos quais se enumeravam todas as faltas que os inquisidores tinham por tarefa vigiar. Refrescada a memria, as pessoas se apresentavam mesa do tribunal para confessar seus erros e pecados e fazer eventuais denncias.

Entretanto, em 1591, acabou vindo ao Brasil o Santo Ofcio, sendo essa misso conhecida como Primeira visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona.Na Bahia, permaneceu a Inquisio durante dois anos, at 1593, seguindo ento o Inquisidor para Pernambuco, Itamarac e Paraba, onde ficou at 1595.

Segundo WIZNITZER (1966, p. 11) o texto original da Carta Monitria 6 publicada no Brasil no foi preservado. Mas, em essncia, era sem dvida uma carta composta por Dom
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Editos de F - refere-se aos rituais de penitncia pblica ou humilhao de herticos postos em prtica pela Inquisio 6 Carta Monitoria mesmo que ditos de f.

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Diogo da Silva, usada em Portugal desde 1536, mas adaptada s necessidades do ano de 1591. O trecho da Carta Monitria que trata dos judaizantes menciona as seguintes prticas e cerimnias judaicas que iniciavam na categoria de crimes a serem confessados ou denunciados:

1. A observncia do sbado, de conformidade com a traduo judaica. Omisso do trabalho nesse dia, o uso de roupa interior limpa; uso de roupa festivas ou jias; limpeza da casa nasa sextas-feiras tarde; a preparao, nesse mesmo dia, da comida destinada ao sbado; acender as velas novas nas sextas-feiras, acender velas algumas horas mais cedo do que do hbito nas noites de sexta-feira; queimar velas at o fim durante a noite; a realizao de todo e qualquer rito referente observncia e hora do sbado. 2. Matana de aves e animais de acordo de com a tradio judaica. Inciso na garganta dos animais; testar e experimentar o gume da faca na unha antes de mat-los; a cobertura de sangue com terra. 3. No comer carne de certos animais e peixe, toucinho, lebres, coelhos, aves doentes, enguias, enguias, congros7, raias, qualquer peixe sem escamas, e outros alimentos proibidos aos judeus pela antiga lei. 4. Observncia dos dias de jejum judaicos. A observncia, em setembro, do mais importante dia de jejum: absteno de comer at que as estrelas aparecessem no cu; andar descalo nesse dia; comer nesta noite e uma tigela cheia; pedir perdo uns aos outros; observar o dia de jejum da Rainha ster8, bem como os demais dias de jejum judaicos, jejuar o dia inteiro todas as segundas e quintas-feiras.

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Congros - espcie de peixe marinho, com pele lisa e escorregadia, sem escamas.

Rainha ster O dia de jejum de maior importncia para todos os judaizantes, a lenda diz que ela fora obrigada pelas circunstancia ocultar seu Judasmo por algum tempo.

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5. A celebrao dos dias de festas judaicas. A celebrao da festa do po zimo, dos tabernculos9; a ingesto de po zimo e o uso de caarolas e tigela novas no Pesah (Pscoa). 6. A recitao de preces; baixar a cabea e levantar a cabea durante a prece, de acordo com a traduo judaica; o uso de tefillin10. 7. A recitao dos salmos da penitncia, omitindo o Gloria Patri, et Filia, et Spiritu Sancto. 8. . O tratamento e sepultamento dos cadveres, e o luto segundo o costume judaico. Comer em mesas baixas durante o nojo; banhar e vestir os defuntos com roupa de linho; vesti-los com compridas camisolas; cobrindo-os de mortalhas dobradas guisa de capas; o enterro do falecido em solo virgem e em sepultura bem funda; o canto de litania11 de acordo com a tradio judaica parte ritual do luto; colocao de uma prola, semente ou uma moeda de prata ou ouro, na boca do defunto, destinados ao pagamento da sua 1 pousada; cortar as unhas do defunto; esvaziar moringas, potes de barro e demais vasilhas de gua, aps a morte de uma pessoa, expresso da crena de que a alma do defunto, aps a morte viria banhar-se ali, ou que o Anjo da Morte ali estivesse lavando a espada com que golpeara. 9. Colocar ferro, ou po, ou vinho, em jarros ou cntaros na vspera de S. Joo e na noite de Natal, para simbolizar a crena de que nessas ocasies a gua se transformaria em vinho. 10. A beno das crianas, de acordo com a tradio judaica. Imposio das mos sobre suas cabeas, passando-as sobre suas faces, sem, entretanto, fazer o sinal da cruz. 11. Circuncidar os meninos e atribuir-lhes, em segredo, nomes judaicos. 12. Raspagem de leo e do Crisma aps o batismo da criana.
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Tabernculos - Templo porttil em que os Hebreus faziam os seus sacrifcios. Tefillin - composto por duas pequenas caixas de couro contendo pergaminhos com passagens bblicas. 11 Litania Ladainha.
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O material recolhido nas denncias era depois confrontado com as confisses. Duas denuncias bastavam para que se iniciasse o processo, acontecia de ter ritos praticados que na Carta Monitria no continha e assim era acrescentado.

Como WIZNITZER afirma:

E digno de nota que tais confisses e denuncias revelam vrias prticas judaizantes no previstas na Carta Monitria, sendo por isso provvel que, antes da sua promulgao no Brasil, tenha sido acrescida de alguns crimes confessos e denunciados (1966 p. 19).

Segundo SIQUEIRA (1978 p.209). Ao se confessar, a pessoa ficava frente a frente com o inquisidor. Este devia receber a todos, sem diferena de riqueza, posio social ou instruo. O Inquisidor, como padre no confessionrio, devia ser, na hora da confisso, ao mesmo tempo, pai, doutor, mdico e juiz. Como pai, deveria tratar o culpado com bondade, caridade e pacincia, no mostrando indignao ou aborrecimento. Como doutor, o Inquisidor devia ter competncia para discernir a heresia onde quer que esteja aparecendo. Como mdico das almas, o Inquisidor devia diagnosticar as doenas espirituais, receitar remdios que as curassem e impedissem recadas. Como juiz, o Inquisidor devia inteirar-se da Verdade, julgar e pronunciar a sentena que concederia ou negaria a absolvio.

Como afirma PRIORE:


Sero recebidos com muita benignidade e no haver pena corporal nem perdero os bens diziam os regimentos de 1552 e 1613. Finda a calmaria da graa, o fiel receberia, de acordo coma gravidade de sua culpa, penitncias leves, como assistir missa em p segurando uma vela acesa, ou castigos extremos, como as gals12s e at a execuo na fogueira (1994 p.23).

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Gals antiga embarcao de vela e remos.

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Do Confitente, exigia-se humildade, simplicidade e integridade. Um pouco de teatralidade tambm. Lgrimas, adjetivao abundante, suspiros, splicas de perdo, sintomas de arrependimento ajudava no julgamento.

Segundo SIQUEIRA (1978 p.287).Visando apurar a verdade, os Inquisidores chamavam Mesa os rus para os interrogatrios. Os rus tinham trs oportunidades para falar. Os regimentos inquisitoriais prescreviam trs tipos de sesses: a primeira, De genealogia, onde o ru devia declarar como se chamava, donde era natural, idade e ofcio que tinha, quantas vezes fora casado, nome e idade da mulher e dos filhos, nome de pais e avs paternos e maternos vivos ou defuntos - a segunda, De genere, o preso era perguntado por suas culpas de crena ou prtica da religio e a terceira, De specie.Os que morriam antes da concluso dos processos tinham sentena de defunto no crcere recebido, reconciliado mesmo depois de mortos.

A Carta Monitria tambm exigia que fosse denunciado qualquer tentativo, feitos por judeus, de converter cristos-velhos ou novos ao judasmo. E que fossem igualmente denunciados os possuidores de bblias em vernculo13, as quais deviam ser entregues ao visitador para exame.

Tanto as confisses como as denuncias podiam ser feitas em qualquer poca no tempo da graa, ou fora dele. O tempo da graa compunha-se de um perodo estabelecido pelo visitador no qual os penitentes que de livre vontade se dirigissem ao inquisidor para se confessa teriam como garantia a promessa de especial misericrdia. Terminado o tempo de Graa, ouviam-se ainda confisses.

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Vernculo - prprio do pas ou regio a que pertence.

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Segundo SIQUEIRA (1978 p.213).No Brasil, durante a primeira visitao, apresentaram-se 187 confitentes: 152 na graa e 23 fora dela. Na segunda visita foram 63 e 2.

Foram tantos confitentes, representantes de quase todas as profisses existentes. Aparece tambm o que se declararam sem ofcio. Alguns omitiram suas ocupaes. O elenco profissional dos confitentes o que se segue:

OCUPAES Senhor de engenho Dono de Fazenda Dono de Trapiche14 Caixeiro15 Lavrador Mestre de acar Trabalhador de enxada e foice Vaqueiro Carreiro de bois Trabalhador de navio Mestre da nau Marinheiro Mercador Vendeiro Estalajadeiro Tratante Adela16 Sapateiro Alfaiate Carpinteiro Correeiro Oleiro
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N DE CONFITENTES 5 4 2 2 64 2 1 3 2 1 1 4 29 2 2 5 1 4 9 2 2 1

Trapiche moinho para extrair o suco de azeitona ou de cana de acar. Caixeiro - indivduo que nas casas comerciais est encarregado das vendas ao pblico 16 Adela pessoa que vende objetos usados.

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Costureira Padres Porteiro da Relao Desembargador do Cvel17 Tabelio do Pblico Judicial18 Escrivo da Cmara do Bispo Escrivo da Fazenda do Rei Escrivo dos Defuntos e Ausentes Meirinho da vila19 Vedor20 Pajem do Governo21 Capito Soldado Criado Estudante Bombardeio Pedreiro Cirurgio Torneio Sem Ofcio No declarados TOTAL

1 6 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 5 1 1 1 1 2 26 204

Na segunda visitao houve um nmero bem maior de confitentes de sangue judeu. Maior que na primeira, o que pode indicar o aumento de cristo-novo na colnia, o que levaria a aumentar o medo das denncias. Alguns se apresentavam por conta prpria, temerosos das denncias, de testemunhas e cmplices e medo do Santo Ofcio.

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Desembargador do Civil - relativo ao Direito Civil, s leis civis. Tabelio do Pblico Judicial - notrio pblico. 19 Meirinho da vila - o maior magistrado das comarcas, antigamente. 20 Vedor - mordomo; administrador.
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Pajem do Governo - criado que acompanha algum em viagem a cavalo.

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Ritos, preceitos ou cerimnias judaicas era alvo da ateno das cartas monitrias, que o descreviam minuciosamente. Pequenos atos do cotidiano serviam para indicar judasmo. Guardar os sbados, por exemplos, revelava-se atravs do hbito de vestir roupas limpas ou sofisticada e usar jias, bem como de preparar a casa de vspera, limpar e cozer os alimentos, acender os candeeiros, etc. Conscientes do particular interesse do Santo Ofcio por pessoas que cometiam tais infraes, os cristo-novos costumavam apresentar-se no tempo de graa, confessando-se e justificando seus atos. Hbitos alimentares tambm eram reveladores de judasmo: a pratica de degolar animais e cobrir seu sangue com terra; a absteno de certos alimentos como toucinho, lebre, coelho, enguia, polvo, arraia, pescado sem escamas.

Os jejuns eram outra prtica constante daqueles que seguiam s escondidas a lei de Moiss. Havia um grande jejum em setembro, havia o da rainha ster, durante a Pscoa, e o das segundas e quintas-feiras da semana. Nesses dias, os israelitas evitavam alimentos durante o dia e ingeriam, s noite, carnes e sopas; passavam o dia descalo, pedindo perdo uns aos outros. Na celebrao da Pscoa, comiam po zimo e recitavam oraes judaicas, baixando e levantando a cabea diante da parede.

No modo de chorar os mortos, a tradio era tambm muito forte. Comiam-se em mesas baixa, ovos e azeitonas, por amargura; ficavam-se atrs das portas, por d. Os defuntos eram enterrados envoltos em mortalha nova, em terra virgem e em covas bem fundas, levando na boca um gro de aljfar22 ou uma moeda de ouro ou prata, para que pagassem a primeira pousada. Mandava-se, em seguida, jogar fora gua dos cntaros e potes da casa. Muita gente se acusava desses procedimentos.

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Aljfar prolas midas.

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As crianas tambm mereciam tratamento diferenciado: os meninos eram circuncidados e ambos os sexos eram abenoados maneira hebraica. Seus pais punham as mos sobre sua cabea e abaixavam-nas pelo rosto.

Os culpados de judasmo, acompanhados de provas suficientes e testemunhos, deviam ser remetidos presos ao Reino, para serem julgados em Lisboa para assim tratar os casos ocorridos no Brasil. Funcionava-se em Portugal trs Inquisies, a de Lisboa, a de vora e a de Coimbra.

As matrias essenciais da confisso eram basicamente o crime de heresia, cometido a ss, em famlia ou em pblico; a crena ou a prtica do judasmo, maometismo, luteranismo; a bigamia, a sodomia, a bestialidade; as feitiarias, as supersties, o culto ao diabo, e as adivinhaes, a leitura e posse de livros proibidos pelo Santo Ofcio.

Segundo SIQUEIRA (1978 p.227). Nas Visitaes do Brasil, 283 culpas foram confessadas, entre 1591 a 1620. Quadro a baixo.

CULPAS CONFESSADAS NAS VISITAES Judasmo Luteranismo Blasfmias Sodomia Molcie Bestialidade Solicitao Bigamia

N 22 19 68 44 1 1 2 8

% 7,77 6,71 24,02 15,54 0,35 0,35 0,70 2,82 23

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Gentilidades Livros Defesos Feitiarias Supersties Adivinhaes Pactos com o Diabo Ficar excomungado Quebrar segredo do Santo Ofcio Impedir apresentao ao Santo Ofcio Denunciar falsamente ao Santo Ofcio Palavras contra o Santo Ofcio Jurar falso Distoro e omisso de prticas religiosas e litrgicas Estado dos casados melhor que dos religiosos Armas aos ndios Impedir Ao anti-hertica Defender fornicao Palavras contra o clero TOTAL

16 5 6 4 2 5 8 2 1 3 1 1 26 21 1 2 7 7 283

5,65 1,76 2,12 1,41 0,70 1,76 2,82 0,70 0,35 1,06 0,35 0,35 9,18 7,42 0,35 0,70 2,47 2,47 100,00

O mecanismo da confisso era sempre o mesmo. O culpado se apresentava falava, contava seus erros. Feita a confisso, era o denunciado interrogado. O Inquisidor fazia-lhe perguntas com o propsito de esclarecer os motivos pelos quais o levou a esse ato. Se a confisso fosse julgada boa fazia-se um juramento em segredo de silncio, se houvesse testemunhas havia a reconciliao pblica. Se a confisso no fosse satisfatria, prosseguia o 24

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processo o ru poderia se confessar antes mesmo das acusaes ou depois desta, quando o ru sabia-se condenado morte. Outros denunciavam porque queriam colaborar. Por isso se aproximavam espontaneamente e falavam, convencidos que estavam de ajudar represso da heresia, beneficiando a comunidade. Eram indivduos mais sensveis ao poder da Igreja

Em terras brasileiras esses grupos no foram to molestados pelos agentes inquisitoriais como na Europa. Em parte foram poupados, porque a Coroa estava interessada em estimular o povoamento da Colnia, mesmo que dele participassem os hereges. O reino delegava os poderes aos Bispos, pois ela era pressionada por alguns setores, com medo de suas autoridades em cima da colnia podendo perder sua influncia no Brasil, que seria mais bem preservada com a direta vigilncia do Tribunal em Lisboa. bem provvel que algumas vezes se tenha cogitado a criao do Santo Ofcio para o Brasil, tendo como incentivo os das terras americanas sob domnio espanhol e o de Goa, porm uma srie de dificuldades poderiam ter impedido esta realizao, sendo elas: o grande nmero de despesas geradas pelo funcionamento de um tribunal inquisitorial; um tribunal apenas para um pas com grande extenso como o Brasil no daria resultados eficientes; o estabelecimento de um (ou mais) Tribunal do Santo Ofcio no Brasil traria grandes prejuzos econmicos, pois com a falta de estabilidade, os cristo-novos poderiam mudar-se para uma regio ou pas considerados mais seguros, levando ento consigo seus capitais.

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4 OS JUDEUS E A INQUISIO

4.1 OS JUDEUS NO BRASIL COLNIA

O mundo novo, o desconhecido, o lugar de degredo do sculo XVI que a maioria desses cristos-novos escolheram para ter uma vida nova, eles desempenharam um papel de suma importncia no povoamento e na futura colonizao do Brasil. Os cristos-novos chegavam pouco a pouco, continuando um movimento migratrio iniciado em princpios do sculo XVI, e que a partir da segunda metade se tornou mais intenso.

O movimento migratrio iniciado no comeo do sculo XVI s fez acentuar-se com o passar dos anos. Instalados, principalmente na Bahia, em Pernambuco, na Paraba e no Maranho, os recm-chegados integraram-se rapidamente lngua, aos costumes e economia local, misturando-se aos cristos, com quem dividiam cargos nas Cmaras 26

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Municipais e em outras atividades administrativas, burocrticas ou comercias. A regio de da Bahia, foi um viveiro do judasmo no sculo XVI, e eles a se destacaram como senhores de grandes e pequenos engenhos.

O judeu por vrias vezes ficou relegado, com isso necessitou afastar-se do meio rural, entregando-se ao artesanato, ao comrcio e s cincias. Isso deu a eles condies necessrias para fixar-se na colnia como senhores, adquirir o prestgio e a fora do homem de posse, e de certo modo igualar-se ao grupo dirigente. Com tudo tinha conscincia de sua desigualdade.

A busca do saber tradicional entre os hebreus, segundo as leis de Moiss os pais tinham a obrigao de conhecer os preceitos divinos e de educ-los aos filhos. Essa tradio fez com que ajudasse tambm nas reas administrativas, dando sempre continuidade dos negcios aquela mesma famlia por geraes.

Como afirma SALVADOR (1976), Tu e o teu filho e o filho do teu filho, os observeis por toda a vida, devendo ser, assim, a preocupao constante de cada qual e por todas as geraes.

A lei da Igreja no admitia, usura e semelhantes exorbitncias considerando-as propcias a toda sorte de exploraes, fazendo afastar os fiis catlicos dessas atividades mercantis. Isso gerou uma ira pela qual nenhuma culpa mereciam, os cristos viam com maus olhos o prestgio que os judeus desfrutavam.

SALVADOR diz que:

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(...) a nobreza, os grandes senhores e a Igreja, todos eram terratenientes (...) nem elrei e nem a fidalguia cuidavam das respectivas propriedades, pois confiavam-nas a terceiros, no raro judeus. Estes dotados de longa experincia em negcios transmitiam de pais a filhos, recebiam o encargo de supervision-las ou ento as tomavam em arrendamento por determinado tempo (...) (1978 p. 02).

Como podemos ver os judeus fizeram grande parte das atividades mercantis, com a circulao da moeda que era pouca, as feiras comerciais desempenhavam, uma relevncia nas transaes, unindo mercadores, rendeiros e at modestos criadores de gados, havia entre os primeiros, uma classe importante e da qual participavam numerosos judeus: a dos almocreves23, tipo que se perpetuou no conhecido mascate24 do interior brasileiro. Esse de simples condutor de animais de carga, ao longo de muitos anos de atividades e de experincia adquirida fortuna razovel, ingressava em negcios maior. Numa poca carecestes de boas estradas, de veculos e de meios de comunicao pode-se imaginar a magnitude do trabalho realizado econmica e socialmente por eles, fazendo circular mercadorias e notcias.

Como SALVADOR afirma que:

Muito cedo perceberam os reis a importncia que os mercadores representavam para a vida econmica da nao, e por isso animaram-nos a prosseguir no mister 25, baixando disposies especiais a favor da classe. Dentre os privilgios estava o da iseno do servio militar. Outro era o da inviolabilidade, sempre que ligados s feiras no pas ou fora dele. Quer na ida, quer no regresso, ningum os poderia atacar, ferir ou tomar fora mercadoria alguma. E quando se tratasse de rendeiro, as garantias perduravam durante toda a vigncia do contrato (1978 p. 03).

A maior parte das confisses e denncias atingia os habitantes da capitania da Bahia, onde existia grande nmero de casamentos entre cristos novos e velhos. Os judaizantes da Bahia tinham sinagogas secretas, rabinos, e talvez at mesmo um livro Torah26, trazido de Portugal por Heitor Antunes27 em 1557. Sempre que no fosse demasiado arriscado,
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Almocreves homem que aluga e conduz besta de carga. Mascate vendedor ambulante. 25 Mister necessidade, urgncia. 26 Torah - E que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do pacto de D-us com Abrao e seus filhos. 27 Heitor Antunes cristo novo proprietrio de um engenho de acar em Matoim.

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circuncidavam os filhos, observavam as festas judaicas, os dias de jejum e as leis rituais alimentares, assim como vrias cerimnias e costumes judaicos. Algumas de suas prticas se baseavam na superstio; outras, como a de espancar o crucifixo, eram provocadas pela exasperao e o dio que as perseguies inquisitrias havia suscitado.

Como SALVADOR afirma que:

Onde, por conseguinte, houvesse gueto ou judiaria, ali existia a sinagoga. E caso as autoridades lhes negassem o consentimento, fazia as reunies secretamente recesso dos lares, a exemplo do que tantas vezes se verificou no Brasil (1976 p. 211).

Quando a Inquisio comeou a visitar, foi nessas ocasies que recebiam tambm denuncias contra as pessoas que possuam algum livro defeso, exercendo, desse modo, uma dupla ao, preventiva e repressiva.

Com o Santo Ofcio no Brasil, todos os portos de passagem nas fronteiras eram fiscalizados, para impedir a entrada de manuscritos que eram proibidos, at mesmo porque antes dessas perniciosas mercadorias ser impressa teria que passar por uma espcie de peneira dos censores, pois nada seria publicado sem o consentimento do Santo Ofcio.

SALVADOR diz que:

Estes homens eram pessoas de convico religiosa, que preferiam submeter-se ao exlio a agir contra a conscincia, e se na Pennsula cultivavam as crenas e os ritos de sua religio, continuavam pratic-los aqui e a ensin-los sempre que possvel (1976 p. 215).

Os cristos-velhos no desejavam unies conjugais com os de outra etnia, e nem os desta as pretendiam. Era detestvel e arriscado o casamento com descendentes de judeus, por

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desonrar a famlia e incorrer no desagrado da Inquisio, at mesmo porque se tornava suspeito de ser, igualmente, da linhagem hebria.

Mesmo assim havia casamentos entre eles, acontece que muitos, interessados ou no no dote da noiva, haviam aceitado de bom grado a unio conjugal, alis, o sogro redobrava de importncia, porque o tornava menos suspeito religiosamente e lhe permitia conduzir sob o nome do genro o tratado mercantil.

De tudo isto se conclui que, mesmo no seguindo as prticas judaicas de modo inteiramente consciente e mantendo-as mais como lembranas, os cristos-novos em muitos pontos conservaram a essncia de sua cultura original. Repudiavam as imagens de santos, que naquela poca enfeitavam os oratrios domsticos; considerava a religio catlica uma idolatria, encomendavam a pintores quadros das leis velhas (temas do Velho Testamento) e esquivava-se do sacramento da confisso. Na Quaresma, quando o bispo fazia suas costumeiras visitas s parquias do interior, reagiam dizendo: Era melhor confessar a um pau ou uma pedra do que a um outro pecador.

Segundo a historiadora Anita Novinsky, (PRIORE, 1994 p.22) as prticas judaicas que os cristos-novos vagamente lembravam e algumas vezes praticavam, fazia parte menos de uma necessidade interior de carter religioso do que de um conjunto de atitudes que respondiam a uma necessidade de adeso, participao e identificao.

Isso quer dizer que esses atos religiosos do judasmo, nem sempre eram praticados para religio em si, mais sim uma forma de resgatar ou manterem vivos os laos familiares, pois esses rituais eram passados de pais a filhos, esse o caso da Ana Alcoforado que vamos

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ver mais a baixo. O receptor que recebia essas informaes como o filho cristo-novo, nem sabia que era um rito judaico, mais sim um costume familiar claro que tinha os cristosnovos que realmente praticavam os ritos, mesmo sabendo que era proibido pela Inquisio. Qualquer detalhe podia revelar ao visitador do Santo Ofcio o falso cristo de uso aparente do cristo-novo.

fcil imaginar o medo pnico que as proclamaes do visitados despertavam entre alguns milhares de pessoas brancas residentes na Bahia aonde se concentrava a maior populao judaica no Brasil. Os que conheciam os mtodos da inquisio ficaram alarmados. Muitas foram s pessoas que compareceram diante da comisso inquisitorial para fazer confisses. E centenas l foram, filhos denunciavam pais28, pais denunciavam os filhos29 faziam se denuncia contra estranhos, amigos, e at mesmo contra defuntos. Muitas provavelmente disseram a verdade do assegurar que, antes de ler a carta monitria, ignoravam completamente alguns dos ritos por elas praticados constituam atividades judaizantes.

WIZNITZER diz que:

Essas confisses e denncias foram feitas entre 29 de julho de 1591 e 11 de fevereiro de 1592, perodo em que o visitador tinha novamente promulgado o Autode-F, a Carta Monitria e o Termo de Graa para a regio da Bahia, (1966 p. 19).

Os processo contra grande quantidade de judaizantes da Bahia foram dificultados por falta de provas suficientes, sendo que somente alguns foram levados para o Tribunal da Inquisio, sediado em Lisboa.

4.2 O CASO ANA ALCOFORADO


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Isabel Luis e Domingas Pereira denunciaram o pai, Afonso Luis Malveiro. Isabel Luis denunciou seu filho Noitel Pereira e sua nora Antonia Correa.

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Foram, 25 processos de Judasmo, por conterem heresia ou forte suspeita dela, foram enviados para o Tribunal de Lisboa entre eles Ana Alcoforado que tambm teve confiscado seus bens. Os primeiros brasileiros a serem condenados.

Segundo WIZNITZER (1966 p. 13) Ana Alcoforado foi denunciada pelo seu marido um fazendeiro cristo-velho de Matoim, Nicolau Faleiro de Vasconcelos, confessou que sua mulher era crist-nova por parte de me Isabel Antunes, e neta do falecido Heitor Antunes, comerciante em Matoim, o qual se dizia possuir um ttulo de nobreza que provava a sua descendncia dos Macabeus30. Tendo morrido escravos em sua casa, sua mulher esvaziou toda a gua dos jarros e dos potes. Foi somente com a publicao do Auto-de-F que ele ficou ciente de ser um rito judaico, razo por que se apresentava para denunciar-se e pedir perdo. Mas insistiu no fato de que sua mulher era Crist praticante.

A famlia de Ana Alcoforado foi a mais afetada pela denncia do Santo Ofcio. Vrios membros de sua famlia foram denunciados, como sua Tia Beatriz Antunes31, sua av Ana Ris32 e seu tio Nuno Fernandes que este foi se confessar. Acredita-se que seu av Heitor Antunes possa ter trago de Portugal um Livro Torah que morreu muito antes da chegada do primeiro visitador.

Ana Alcoforado apareceu, mais tarde, para confessar ter entornado a gua das vasilhas depois que morreu um escravo. E asseverou ter aprendido de sua av Ana Rois (Rodrigues) o costume de jurar pelo Olam33, mundo para onde iam as almas dos defuntos. Disse-lhe o visitador que essa cerimnia de entornar a gua das vasilhas em caso de morte era conhecida
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Macabeus - O nome de uma famlia judaica que liderou a revolta contra o domnio selucida e fundou uma dinastia de reis da Judia entre 140 a.C. e 37 a.C. 31 Culpa: Judasmo sentena: Crcere e hbito perpetuando com fogos sem remisso. (SIQUEIRA 1978 p.380). 32 Culpa: Judasmo Sentena: morre antes da sentena, seu copo foi condenado a ser queimado (WIZNITZER, 1966 p.15). 33 Olam o mundo que vir, isto , a vida aps a morte.

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como rito judaico, e que os judeus tinham o hbito de jurar pelo Olam de seus pais, isto , pelo mundo onde as almas de seus pais residiam e onde finalmente ela mesma teria de viver, segundo a Lei de Moiss.

Ana Alcoforado foi enviada para Lisboa a fim de ser julgada, e a permaneceu prisioneira desde 23 de agosto de 1601 at 17 de janeiro de 1605, data em que foi libertada merc da anistia concedida naquele ano pelo Papa Clemente VIII. A ru foi perguntada se queria gozar do dito perdo, respondido afirmativamente, fez abjurao de Levi e foi-lhe dito que se voltasse a cair nos mesmo erro ou em outros contra f, que o dito perdo no lhe valeria de nada, e seria considerada relaxada ao brao secular. Pagou as custas, 291 rs e foi solta.

De conformidade com as condies do acordo, os tribunais inquisitoriais portugueses puseram em liberdade 410 prisioneiros entre eles a brasileiras, Ana Alcoforado, aos quais imps uma pena apenas formal.

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5 CONSIDERAES FINAIS

A chegada do Santo Ofcio para o Brasil prende-se a uma inrcia que dominou toda a colonizao. Com a crena e conhecimento trazidos pelos colonos, em geraes variadas, a colnia tambm adquiriu as mudanas na maneira de crer e de exteriorizar a crena.

Os colonos que se vieram ao Brasil trouxeram, nas suas crenas e idias, as que mantinham no Reino em relao aos descendentes de judeus, como tambm a conscincia religiosa aguada.

No entanto, o homem colonial continuou aberto s influencias metropolitanas. Os prprios colonos no toleravam os cristos-novos e muito menos estavam dispostos a tolerar o criptojudeu.

Para acalmar a inquietao dos cristos-velhos pela presena dos judeus. O Santo Ofcio era resposta para a purificao do catolicismo.

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Foi em 1549 que comeava a oficialmente histria religiosa do Brasil. No fim do seu primeiro sculo de vida, o Brasil era cristo, mas de um Cristianismo abrandado; adaptado com as condies locais da mestiagem, da disperso de povoamento, da existncia de poucos pastores qualificados para zelar integridade das crenas. Com isso no havia lugar para um Tribunal que zelasse pelo Cristianismo.

No processo da colonizao, estava tambm a burguesia comerciante, que abasteciam o engenho de mo-de-obra, nos negcios de acar. Na maioria desses comerciantes e senhorios de engenho eram criptojudeu. No entanto como a vida na colnia era diferente da metropolitana, foi possvel nela a integrao do grupo hebraico, at porque eles eram de grande importncia para a colonizao.

Fracassou a transmigrao do Santo Ofcio para o Brasil porque a colnia, no sculo XVI e incio do XVII, apresentavam outras condies scio-econmicas, o que levou o afrouxamento da presso ideolgica.

Para as mentalidades do tempo o judasmo era uma afronta. Por isso, a Colnia aceitou a presena das Visitaes inquisitrias e o estabelecimento nela dos agentes do Santo Ofcio.

O Santo Ofcio, onde e quando atuou na colnia, ajustou-se nova realidade, exercendo ento nesse tempo a vigilncia que o ambiente permitiu.

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FIGURA I

Gravura britnica, publicada em Londres em 1756. O rei portugus, D. Jos I, frente a uma Lisboa em runas, pergunta a um padre anglicano quais as causas do terremoto; o sacerdote protestante mostra-lhe um auto-de-f, dizendo que queimar pessoas provoca a ira divina. (Jan Kozak Collection, Universidade de Berkeley, Califrnia).

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FIGURA II

O tribunal do Santo Ofcio em ao. No fundo, sentado, o inquisidor-geral, e com a mo sobre a Bblia, o ru.

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FIGURA III

Tortura dgua: ao ru, preso mesa, durante o interrogatrio era dado gua at o seu ventre se partir.

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FIGURA IV

A tortura era uma prtica recorrente na Inquisio

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