SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL CENTROAMERICANO EL FISCAL, PALENCIA. GUATEMALA.

MAESTRA EN SAGRADA ESCRITURA PROGRAMA MODULAR

ASPECTOS IMPORTANTES DEL MUNDO BBLICO

POR: JOS ELAS RAMOS QUIROA El Palmar, Quetzaltenango. Guatemala C.A. 1

INTRODUCCIN

El tema de la presente investigacin es Aspectos Importantes del Mundo Bblico. La presente investigacin obedece a la falta de orientacin que en ocasiones los lectores de la Biblia acerca de lugares que en ella se mencionan. Tambin por conocer algo acerca de la sociedad en la que ellos se movilizaron, se desarrollaron y qu ocupaciones tenan. Por ltimo, hacer ver que importancia tiene el judasmo como plataforma del cristianismo. Los objetivos a alcanzar es que de manera rpida pudiera darse a conocer los lugares ms importantes de Palestina que fue escenario bblico. El siguiente es que en estos lugares hubo personas que se desarrollaron bajo una cultura y una economa. Posteriormente, conocer cmo el judasmo disperso propicio una buena plataforma para el cristianismo y la Biblia. El mtodo utilizado en la presente investigacin es el deductivo. El esbozo de la presente obra descansa en tres captulos de los cuales el primero es Lugares importantes de Palestina. stos son rea del templo, monte Sin, Getseman, El Aposento alto, el monte de los Olivos, los valles de Cedrn o Kedrn e Hinom, el Calvario o Glgota y Acldama; de los cuales no se incluyeron todos. El segundo captulo fue desarrollado en base a determinados elementos de la sociedad, en los cuales se desarrollaron su entorno social: sociedad juda y normas morales y su contexto econmico: la agricultura, la economa y transporte y viajes. A la postre, fue desplegado el del judasmo, sus orgenes, la sinagoga, sistema educativo, sectas del judasmo y la dispora en la cual se enfatizo. Una de las complicaciones fue seleccionar ciertos aspectos importantes del mundo bblico, ya que este tema es un cmulo de informacin a desarrollar. La investigacin se hizo pensando en aquellos santos que empiezan su caminar en Cristo. stos pueden ser nuevos convertidos y lderes laicos que encuentran placer en introducirse en la explicacin de su fe.

ASPECTOS IMPORTANTES DEL MUNDO BBLICO Palestina era un punto focal en el mundo antiguo. Aunque su extensin territorial era mucho ms reducida que la de sus poderosos vecinos, Palestina ha contribuido a la historia de la humanidad con pginas de importancia transcendental, y ha hecho sentir su influencia has los ltimos confines de la tierra. El desenvolvimiento de esta historia no se aprecia debidamente sin

correlacionarla a grandes rasgos con su escenario geogrfico, social y religioso. I. ALGUNOS LUGARES IMPORTANTES DE PALESTINA Es bueno recordar de manera panormica algunos lugares, historias, incidentes y referencias bblicas de dichas partes; que son de mucha importancia debido a lo sucedido en ellos. A. El rea del Templo Era algo muy relevante para los judos porque era el centro de adoracin a su Dios. El Templo de Salomn estaba situado en la cumbre del monte de Moriah1. Su importancia como lugar es cobrada porque fue consagrado por vez primera cuando Abraham ofreci a Isaac ah. Un aspecto importante de su construccin era la

altura que tena desde la columnata construida en la parte superior de este muro era tan grande que all fue donde el diablo tent a Jess a que se arrojara desde all haca la tierra (esto es, desde el pinculo).2 Esto fue cuando Jess estuvo en los cuarenta das de ayuno. Tambin es ah donde Salomn construy el templo de acuerdo a la referencia bblica de 1 Crnicas 28:129-22. Cuando Salomn inici la construccin del templo, descubri que no era cosa fcil construir sobre una serrana tan empinada.3 A pesar de los obstculos presentados Salomn culmin la construccin del templo.

Tidwell, J. B. La Geografa Bblica. P. 58 Gower, Ralph. Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos. P. 216-217 3 Ibd. P. 206

B. Monte Sion Sion era el nombre de la ciudad de jebusea de Jerusaln, capturada por David y llamada por l y otros La Ciudad de David. Algunas veces se usa para designar a toda la ciudad y para expresar en una manera figurada la gracia de Dios.4 La cita bblica de 1 Reyes 8:1 dice Entonces Salomn reuni ante s, en Jerusaln, a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para traer el Arca del pacto de Jehov de la ciudad de David, que es Sin.5

C. Getseman Es este el lugar donde el Seor Jess sinti una extrema tensin emocional y angustia. Getseman est situada al pie del Monte de los Olivos al otro lado del arroyo de Cedrn a donde Jess y sus discpulos se retiraron despus de la ltima cena.6 En Juan 18:1 se le llama el huerto habiendo dicho Jess estas cosas, sali con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde haba un huerto en el cual entr con sus discpulos.7

D. El Aposento Alto Inicialmente eran tan solamente unos cuartitos construidos para que los que necesitarn de pasar una noche hubiera un lugar seguro donde poder acomodarlo. Del griego juperoon, neutro del adjetivo juperos, superior (de juper, encima). Utilizado como nombre denotaba en griego clsico un piso o estancia alta donde residan las mujeres; en la LXX y en el NT, un aposento alto, un tico construido sobre el tejado plano de la casa8 (Hch 1.13 aposento alto); tambin se traduce as en Hch 20.8. En este lugar Jess comi la ltima Pascua e instituy la cena del Seor, Mateo 26:17-30. Tambin los apstoles fueron all despus de la ascensin. El
Tidwell, J. B. Op. Cit. P. 58 Santa Biblia. Reina Valera 1995 6 Tidwell, J. B. Op. Cit. P. 58 7 Santa Biblia. Reina Valera 1995 8 Unger, Merril y White, William Jr. Diccionario Expositivo de las Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo. P. 542
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Espritu Santo descendi all en el da de Pentecosts, Hechos 2:1-42.9 En tiempos posteriores, es decir en tiempos de la ascensin de Jess, este trmino no solamente significaba un hospedaje sino que atesor un sentido teolgico, experiencial en donde la iglesia fue empoderada por el Espritu Santo.

E. El Monte de los Olivos Esta montaa tambin llamada el Monte Olivete, est al otro lado del arroyo de Cedrn.10 Algunos acontecimientos segn 2 Samuel 15:30 David huy de su hijo Absaln a este monte. Segn Lucas 19:28-44 se encuentra la escena de la entrada triunfal de Cristo. En la actualidad existe un lugar donde hay una iglesia llamada Dominus Flevit (el Seor llor), la iglesia es pequea y est construida en forma de una lgrima para recordarnos que, cerca de este lugar, Jess llor.11

F. Los Valles de Cedrn o Kedrn e Hinom El nombre de estos valles es de donde se ha tomado como referencia para referirse al Hades o el infierno. Su ubicacin se extiende alrededor entre Jerusaln y el monte de los Olivos solamente fuera del muro de la ciudad. Hinom era el lugar donde adoraban a Moloc y donde los adoradores pasaban a sus hijos por el fuego. Haba fuego que arda continuamente para consumir la basura de la ciudad. Por estos motivos le llamaban Ge-hinom de donde viene tambin Gehenna. Era un lugar de suciedad y en el Nuevo Testamento se designa como el lugar de castigo eterno.12 En el libro de 2 Crnicas 28:1-3 se desarroll una escena de idolatra.

En los evangelios es tomado como un tipo del infierno, segn Mateo 5:22, 29-30; 10:28; 18:9 y Marcos 9:43, 45, 47.

Tidwell, J. B. Op. Cit. P. 59 Ibd. 11 Gower, Ralph. Op. Cit. P. 219 12 Tidwell, J. B. Op. Cit. P. 59-60
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Este lugar era un vertedero de basuras de Jerusaln, donde el fuego nunca se extingua.13 Por esa razn se mantena ardiendo ese lugar, ya que continuamente depositaban basura.

G. El Calvario o Glgota Es una notable colina al norte de la ciudad, apenas afuera de la puerta de Damasco. Llena las descripciones del Calvario o Glgota (el lugar de la Calavera) que estaba cerca de Jerusaln.14 De acuerdo con los sinpticos aqu Jess fue crucificado, fue sepultado cerca de aqu, su tumba fue resguardada y resurreccin. En su etimologa el trmino Calvario es kranion ( ), en latn cranium (relacionado con kara, cabeza).15 Se usa del marco de la crucifixin (Mt 27.33; Mc 15.22; Lc 23.33; Jn 19.17). En la actualidad el risco rocoso origina donde Jess fue crucificado ha sido rebajado hasta una forma cbica de alrededor de cuatro metros de altura, y ha sido cubierto con una esmerada ornamentacin.16

H. Acldama Su significado es Campo de Sangre que est situado al sur del valle de Hinom. Este es el lugar donde Judas se ahorc y el campo fue comprado con el precio de traicin.17 En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:17-20 dice: porque era contado con nosotros y tuvo parte en este ministerio. (Este, pues, adquiri un campo con el pago de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se revent por en medio, y todas sus entraas se derramaron. Y esto lleg a ser conocido por todos los habitantes de Jerusaln, de tal manera que aquel campo fue llamado en su lengua

Gower, Ralph. Op. Cit. P. 221 Tidwell, J. B. Op. Cit. P. 61 15 Unger, Merril y White, William Jr. Op. Cit. P. 627 16 Gower, Ralph. Op. Cit. P. 218 17 Tidwell, J. B. Op. Cit. P. 61
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Acldama, que quiere decir Campo de Sangre.) Porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su morada, y no haya quien habite en ella...18 Los lugares mencionados no son en su totalidad los ms importantes, pero ayudar para dar a grandes rasgos una brevsima orientacin al que an no ha sabido nada de ellos. Como se trata de mostrar ciertos aspectos importantes del mundo bblico el inters no es de profundizar, sino de dar pinceladas que sirven de orientacin. Los lugares son importantes y ms an cuando se conoce algo acerca de esos lugares como: su sociedad, sus creencias, sus normas morales, su contexto econmico entre otros. II. DETERMINADOS ELEMENTOS DE LA SOCIEDAD El conocer algunos puntos sociales de la nacin de Palestina es de vital importancia para comprender un poco mejor la lectura de las Escrituras. Al conocer algo de los lugares y ahora de la sociedad misma el lector asiduo de las Escrituras tendr mayor comprensin en su estudio.

A. Su entorno social 1.La sociedad juda En la sociedad juda haba una rica aristocracia, es decir haba ejercicio del poder poltico por una clase privilegiada. Los sacerdotes eran los verdaderos gobernantes de Judea. La mayora de los habitantes eran pobres, algunos eran hacendados, otros artesanos y muy pocos eran comerciantes.19

2.Normas morales La vida humana era de poco aprecio, y el asesinato era frecuente. Fcilmente se obtena el divorcio y la sociedad generalmente lo aprobaba. El abandono de hijos indeseables era algo comn, abundaban la supersticin y los timos de toda clase.20

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Reina Valera Actualizada Tenney, Merrill C. Op. Cit. P. 69 20 Ibd. P. 82

El paganismo careca de poder para levantarse sobre s mismo y la creciente conviccin de su propia importancia acarre sobre l un pesimismo y una depresin de la que no podra escaparse. Era posible que dentro de las noticias que no eran del todo agradables, hubiera buenas noticias como que haba gentes decentes.

B. Su contexto econmico La agricultura, las finanzas, el transporte y los viajes influyeron en el extendimiento del evangelio. 1.Agricultura Es de suponerse, con diversidad de tierras que haba la agricultura era la labor ms importante. En el otoo se hacan las eras con el arado y se lanzaban las semillas. Con las lluvias de la primavera se daba la cosecha. Palestina era productora de uvas, higos, aceitunas, lentejas, frijoles, pepinos, ajos, cebollas, trigo y mostaza21 Hasta la fecha se escuchan noticias que de sos lugares se est viendo los mejores sistemas de riego, y las mejores hortalizas a nivel mundial.

2.La economa Las monedas oficiales del imperio era el denario y el aureus de oro o libra que equivala a cuarenta denarios. Se practicaba el sistema bancario, aunque no en la forma intrincada que se conoce en el mundo moderno.22 Con razn Jess se refiri a aquel hombre a quien haba entregado un talento que no haba producido otro, que los hubiera entregado a los banqueros y aunque sea los intereses le hubiera entregado.

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Snchez, Edesio. Descubre la Biblia. P. 92 Tenney, Merrill C. Op. Cit. P. 84

3.Transportes y viajes El sistema de carreteras ayuda mucho al desarrollo de los pases, porque no hay mucho sacrificio para entrar en los lugares deseados. Por eso el excelente sistema de caminos facilit grandemente la influencia de Roma sobre las provincias. Algunos andaban a pie las fatigosas distancias, otros montaban asnos y otros cabalgaban caballos o mulas y los magnates podan usar veloces carruajes.23 Al parecer el mundo de las personas que vivieron los primeros cien aos despus de Cristo, no tiene mucha diferencia con el mundo en el que se est viviendo en estos tiempos. La aristocracia fue marcada en stas personas como lo es en las personas de la actualidad. El conocer de manera muy rpida estas cosas sirve para identificarse, para contextualizar y para comprender mejor los textos sagrados. III. EL JUDASMO Es necesario recordar que el cristianismo tiene sus bases en el judasmo hasta se podra decir entonces que el cristianismo es hijo del judasmo.

A. Los orgenes La razn por la cual hay una separacin entre el judasmo y cristianismo es debido a que Jess no fue aceptado que vena a los suyos, stos le rechazaron, como dice Tenney en su obra Nuestro Nuevo Testamento: El presente distanciamiento entre el cristianismo y el judasmo no ha resultado de una extensa diferencia en sus orgenes histricos y teolgicos. Ms bien fue el resultado del rechazamiento que el pueblo judo hizo del Seor Jesucristo, como dice en Juan 1:11: A los suyo vino, y los suyos no le recibieron.24 Porque incluso Jess naci en hogar judo, fue judo, observ las costumbres judas en medio de una sociedad juda durante su estancia en esta tierra. Hubo varios factores que impidieron que los judos se reunieran en el templo uno de ellos es que fueron esparcidos. Ahora deban buscar la manera de
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Tenney, Merrill C. Op. Cit. P. 86 Ibd. P. 106

cmo tener un centro de adoracin a Jehov. Es as como surge ese centro de adoracin llamado sinagoga.

B. La sinagoga Este lugar responde a la necesidad de tener comunicacin con su Dios y con los que compartan la misma fe. El uso de la sinagoga principi durante la cautividad porque estaban privados del templo como el lugar para sacrificio y adoracin, los judos construyeron en tierras extranjeras edificios para la instruccin mutua y el compaerismo. Serva con triple propsito: para adoracin, para educacin y para gobierno. 25 Como es de imaginarse este era el lugar ideal para compartir las enseanzas a los que necesitaban escucharlas. La sinagoga seal y estableci un nuevo centro de adoracin. La sinagoga era el centro social en donde los habitantes judos de una ciudad se reunan semanalmente para saludarse entre s. Era el medio educativo para conservar la ley en el corazn del pueblo y para dar instruccin a sus pequeuelos, en la fe de sus abuelos.26 Dios es un Dios de orden y deba haber alguien que dirigiera la liturgia el nuevo centro de adoracin. Como lo seala Tenney: Cada sinagoga tena un dirigente al prncipe de la sinagoga que presida los servicios, actuaba como instructor, presentaba a los visitantes. El ayudante de la sinagoga, o hazzan, actuaba como celador de la propiedad y tena la responsabilidad de cuida el edificio y lo que en l haba.27 En la sinagoga se daba cierta instruccin a los pequeuelos, pero no era eso suficiente, haba que someterse a un sistema educativo.

C. El sistema educativo El primer rol en el sistema educativo muy bien acertado lo toman deberan tomar los padres de familia, as lo seala Gower: Debido a que en este sistema educativo estuvo influenciado por las prcticas de las naciones que tenan a su alrededor en
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Purkiser, W. T. Conozca su Antiguo Testamento. P. 143 Tenney, Merrill C. Op. Cit. P. 108, 118 27 Ibd. P. 118

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sus primeras etapas la educacin se centraba en el hogar. La educacin de los nios y de las nias era responsabilidad de la madre durante los tres primeros aos de vida.28 Desde sus primeros tiempos, se concedi gran importancia a la educacin porque solamente de ella poda depender la perpetuacin de las creencias nacionales, si es que stas haban de sobrevivir. Se conceda un maestro para cada veintiocho nios. Antes de que el nio fuera a la escuela, deba haber aprendido ya en el hogar el Shema, o credo judo (Deuteronomio 6:4 "Oye, Israel: Jehov, nuestro Dios, Jehov uno es) deba haber memorizado tambin algunos pasajes de la Torah, algunos de los proverbios ms familiares y algunos Salmos. Si el discpulo demostraba ser inteligente y observador se acababa por enviarle a una de las escuelas profesionales para escribas.29 Las muchachas, por lo general, no se educaban en las escuelas de la sinagoga, sino en su propia casa, aprendiendo artes domsticas en preparacin para el matrimonio.30 En la cultura oriental este es el punto en el que difiere de la cultura occidental. En el occidente se le da casi el mismo valor a la mujer como al hombre.

D. Las sectas del judasmo Las sectas se inclinaban a ciertos principios legales, pero su nfasis fluctuaba desde el liberalismo hasta el racionalismo, y desde el misticismo hasta el oportunismo poltico. 1.Los Fariseos Su nombre se deriva del verbo hebreo parash, que significa separar. Eran los separatista o puritanos del judasmo, que se aparataba de toda asociacin con el mal y que procuraban obedecer completamente cada uno de los preceptos de la ley oral y escrita.31

Gower, Ralph. Op. Cit. P. 78-79 Tenney, Merrill C. Op. Cit. P. 127 30 Ibd. P. 128 31 Ibd. P. 136
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2.Los Saduceos Segn la tradicin los saduceos tomaron su nombre de Sadoc, que fue sumo sacerdote en los tiempos de David y Salomn. Eran menos numerosos que los fariseos, tenan poder poltico y eran el grupo gobernante en la vida civil del judasmo bajo el gobierno de Herodes.32

3.Los Esenios Constituan una fraternidad asctica a la que podan entrar nicamente aquellos que estuvieran dispuesto a someterse a las reglas del grupo. Eran severos en su conducta, guardaban el sbado con mucha rigidez.33

4.Los Zelotes Zelote es un nombre que se usa adjetivamente, de ser celoso: (a) por la ley (Hch 21.20); (b) de Dios (22.3); (c) de dones espirituales, traducido anhelis en la RVR (VM: sois codiciosos), esto es, de ejercer dones espirituales (lit., de espritus, pero que no debe interpretarse literalmente); (d) de las tradiciones (Gl 1.14), de la lealtad de Pablo al judasmo antes de su conversin; (e) de buenas obras (Tit 2.14).34 Eran los que formaban un grupo fanticamente nacionalista que abogaba por la violencia como medio para librarse de Roma.35

E. La dispora La dispersin, pues as se traduce el trmino griego, significa el inmenso nmero de judos que vivan en pases extranjeros.36 Entonces dispora se le llama a los judos que moraban fuera de Palestina que era el hogar tradicional de la raza juda. Muchos de ellos perdieron las caractersticas distintivas y la fe que los hacan

Tenney, Merrill C. Op. Cit. P. 138 Ibd. P. 139 34 Unger, Merril y White, William Jr. Op. Cit. P. 654 35 Tenney, Merrill C. Op. Cit. P. 142 36 Purkiser, W. T. Op. Cit. P. 142
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diferentes de otros pueblos.

La mayora de ellos permanecieron judos.

Se

aferraron tenazmente a su fe monotesta basada en la ley de Moiss. Conservaron su contacto con el templo de Jerusaln por medio de peregrinaciones a las fiestas anuales. Mantuvieron los servicios de la sinagoga en cualquier lugar donde haba el nmero suficiente de ellos para constituir una congregacin religiosa. Dos grupos se destacan en medio de la Dispora: los hebrastas y los helenistas.37 stas dos clases de judos se menciona en Hechos 6, donde la divisin entre ellos comenz a poner en peligro la unidad de la iglesia.

1.Los Hebrastas Los hebreos eran aquellos judos que retenan no solamente la fe religiosa del judasmo, sino tambin el uso del lenguaje hebreo o arameo y las costumbres hebreas.38

2.Los Helenistas Era el nmero de judos que haban absorbido la cultura greco-romana y haban dejado de ser judos incluso en asuntos de la fe. Adoptaban las costumbres de sus vecinos y en muchos casos virtualmente era imposible distinguirlos de los judos. En su culto aparecan elementos sincretistas.39 El judasmo de la dispora es de suma importancia para la historia de la iglesia cristiana, pues fue a travs de l que rpida y efectivamente se corri la nueva fe en donde ellos se encontraban. Los judos se hallaban dispersos por todo el resto del Imperio Romano hablaban el griego, porque perdieron el uso de la su lengua hebrea y fue necesario traducir sus Escrituras al griego. A esa versin del Antiguo Testamento se le llam Septuaginta (LXX). La importancia de la Septuaginta fue enorme para la primitiva iglesia cristiana. Esta es la Biblia que cita la mayora de los autores

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Tenney, Merrill C. Op. Cit P. 144 Ibd. 39 Ibd. P. 145

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del Nuevo Testamento.40 Es necesario mencionar que los estudios lingsticos y papirolgicos confirman que la lengua del Pentateuco griego procede de esa poca.41 Es de capital aprecio conocer a paso agigantado de cmo el cristianismo tiene su aparicin, de porqu cambi de templo a sinagoga, la razn por la que se le daba nfasis al sistema educativo y cmo es que aparecieron las sectas del judasmo. Finalmente, el saber que en la dispersin del judasmo se pudo ver algo clave para la proclamacin de su fe, y tambin, cmo fue necesario hacer una traduccin del texto sagrado del hebreo al griego. El nombre de esa versin se llam la Septuaginta (LXX).

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Gonzles, Justo L. Historia del Cristianismo. Tomo I. P. 28-29 Bonilla, Yattenciy. Descubriendo el Misterio del Texto Bblico. P. 118

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CONCLUSIONES

En la investigacin Aspectos Importantes del Mundo Bblico se dise en tres captulos, el primer captulo se trat de lugares importantes de Palestina. No son todos pero el propsito era mostrar al lector que su importancia va en aumento. Por el cumplimiento de profecas que narra el Nuevo Testamento. Seguidamente se hizo mencin de la cultura en la que los habitantes de esos lugares se desarrollaron social y econmicamente. En el tercero, se habl sobre el judasmo, sobre sus orgenes, cmo fue que surgieron las sinagogas, porque era importante el sistema educativo, sobre las sectas del judasmo. En el ltimo apartado de este captulo se habl acerca de la dispora. Esta investigacin expone la importante solamente de tres aspectos importantes del mundo bblico, por lo que asegura que si se contina desarrollando ms aspectos tendr mucho ms beneficio el lector interesado de la presente obra. El desafo para los santos que han iniciado su vida cristiana, los lderes laicos y otros interesados en introducirse en las ciencias bblicas es que empiecen a temprana edad.

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BIBLIOGRAFA

1. BONILLA, Yattenciy. Descubriendo el Misterio del Texto Bblico. 1. Edicin. Ecuador.: Clai. 2005. 183pp. 2. GONZLES, Justo L. Historia del Cristianismo. Tomo I. 1.Edicin. Colombia.:

Unilit. 1994. 557pp.

3. GOWER, Ralph. Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos.

6ta. Edicin. E.U.A.: Portavoz. 2004. 397pp

4. PURKISER, W.T. Conozca su Antiguo Testamento. Kansas City, Missouri,

U.S.A.: Casa Nazarena de Publicaciones. 199pp.

5. SNCHEZ, Edesio. Descubre la Biblia. Colombia.: Sociedades Bblicas Unidas.

1998. 424pp.
6. TENNEY, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento. 13. Edicin. Estados Unidos.:

Portavoz. 2001. 511pp.

7. TIDWELL, J.B. La Geografa Bblica. 9. Edicin. USA.: Casa Bautista de

Publicaciones. 1998. 128pp.

8. UNGER, Merril y White, William Jr. Vine Diccionario Expositivo de las Palabras

del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo. Caribe. 1999. 1763pp.

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