DOSSIER

Anilisi 15, 1993, 9-20

INDUSTRIAS CULTURALES: MODERNIDAD E IDENTIDAD

Jess Martn-Barbero
Introduccin
Lo que experimentarnos culturalmente como propio, en trminos nacionales o latinoamericanos, responde cada da ms a lo que la dinmica y la lgica de las comunicaciones masivas nos hace sentir como tal. Lo que est cambiando no son nicamente los contenidos -perdidos o deformados- de nuestras identidades, sino los modos mismos de percibir lo propio y lo ajeno, lo nuestro y lo otro. Y esto ni es puro efecto tecnolgico, es decir resultado de las transformaciones en el aparato comunicacional - c o m o tiende a afirmar el pensamiento instrumental-, ni es asimilable a la degradacin cultural que implica la mercantilizacin de la vida, como sostiene la crtica radical. Fascinados por las innovaciones tecnolgicas o aterrados por la desublimacin de la cultura, olvidamos que la comunicacin, sus mediaciones y sus dinmicas no han sido nunca exteriores al proceso cultural. La comunicacin es dimensin constitutiva de las culturas, grandes o chicas, hegemnicas o subalternas. Comprender las transformaciones culturales implica entonces dejar de pensar la cultura como mero contenido de los medios y empezar a pensarla como proceso de comunicacin regulado a un mismo tiempo por dos lgicas: la de las formas, o matrices simblicas, y la de los formatos industriales. Preguntarnos por lo que en la comunicacin colectiva hay de cultura implicar luchar contra la razn dualista que nos impide entender el doble movimiento que articula las demandas sociales y las dinmicas culturales con las lgicas del mercado, a la vez que liga el apego a unos gneros con las fidelidades a una memoria y la pervivencia de unos formatos con la emergencia y la transformacin de los modos de percibir y de narrar, de ver y de tocar. Habituados a pensar la accin de los medios masivos en trminos de homogeneizacin -como si ella fuera slo efecto de los medios y no condicin de funcionamiento del mercado transnacional y por lo tanto de la vida social misma que el mercado alcanza a regular-, se nos escapa lo que hace la especificidad de la comunicacin en nuestros pases, esto es su contradictorio pero fundamental papel en la modernizacin: en el movimiento de secularizacin de los mundos simblicos y de fragmentaciw'especializacin de la produccin cultural, que es el proceso median-

te el cual nuestras culturas, locales o nacionales, son insertadas en el mercado mundial, desde el que construyen su propia modernidad.

Industria cultural: los avatares del concepto

En el texto inaugural de los de Frankfurt (1947) el concepto de industria cultural pertenece y responde al debate de la epistemologa poltica. Lo que ah est en juego es la comprensin de la unidad del sistema, esto es, la forma en que la lgica de la mercanca engendra la unidad en formacin de la poltica)), o, en otras palabras, la articulacin en el capitalismo de la lgica de la produccin con la constitucin del fascismo. D e lo que habla entonces la unidad del sistema es del funcionamiento social de una cultura que se constituye en la otra cara del trabajo mecanizado. Y ello tanto en el mimetismo que conecta el espectculo organizado en series con la organizacin del trabajo en cadena -la produccin sacrificando aquello por lo cual la lgica de la obra se distingua de la del sistema social'- como en la operacin ideolgica de recargue: la diversin haciendo soportable una vida inhumana, una explotacin intolerable, inoculando da a da y semana tras semana la capacidad de encajar y de arreglarse)), banalizando el sufrimiento en una lenta muerte de lo trgico, esto es, de la capacidad de estremecimiento y rebelin. El balance de los aportes y los lmites de ese concepto, que en la radicalidad de su negacin acab identificando la cultura, toda cultura en nuestra sociedad, con la desublimacin/degradacin del arte -la cada del arte en la cultura impidindonos comprender las contradicciones que engendra la sociedad industrial y el nuevo sensorium que emerge con las masas urbanas, ha sido suficientemente establecido2. Lo que aqu interesa es trazar las lneas de fuerza que marcan la evolucin del concepto y su incorporacin tanto al anlisis de la produccin cultural como al diseo de polticas en Amrica Latina

De la crtica radical a la sociologa de la produccin cultural

Una primera etapa en la transformacin del concepto de ((indusma cultural lo constituye el desplazamiento operado por la reflexin de E. Monn (1962). Industria cultural nombra para Morin no tanto la racionalidad que informa esa cultura cuanto el modelo peculiar que organiza los nuevos procesos de produccin cultural, esto es, el conjunto de mecanismos y operaciones a travs de los cuales la creacin se transforma en produccin. La ganancia provendr no slo de la descripcin sociolgica del proceso productivo sino del desmonte de uno de los malentendidos ms tenaces del pensamiento de Horkheimer y Adorno: el de que algo no poda ser arte si era industria. Morin demuestra, a propsito del cine especialmente, cmo la divisin del trabajo y la mediacin tecnolgica no son incompatibles con la creacin artstica; es ms, cmo incluso cierta estandarizacin no entraa la total anulacin de la tensin crea-

' HORKHEMER, y ADOFLYO, W., Dialctica del ilurninisrno, Buenos Aires, Sur, 1971, p. 165. M. Th.
Una presentacin de ese balance puede encontrarse en nuestro trabajo: %Industriacultural: capitalismo y legitimacin*, en De los medios a las mediaciones, Barcelona, Gustavo Gili, 1987, p. 48-71.

dora. En una segunda direccin, el trabajo de E. Morin redefine la industria cultural al tomar en serio lo que ella tiene de cultura, ese conjunto de dispositivos que proporcionan apoyos imaginarios a la vida prctica y puntos de apoyo prctico a la vida imaginaria, esos dispositivos de intercambio entre lo real y lo imaginario3. De ah que, aunque mecanismo fundamental del funcionamiento de lo social, la alienacin no puede ser convertida en efecto de la operacin industrial en s misma. Pues a su modo la industria cultural trabaja los mecanismos bsicos de identificacin y proyeccin que en la era de la racionalidad instrumental dan forma a la demanda de mitos y de hroes. Si una mitologa funciona es porque en algn modo da respuesta a interrogantes y vacos no llenados, a miedos y esperanzas que ni el racionalismo, en el orden de los saberes, ni el progreso, en el de los haberes, han logrado arrancar o satisfacer. Redefinido en esos trminos, que lo desfatalizan y vuelven operativo, aquel concepto permite el paso del anlisis de la dimensin poltica de la cultura al diseo de polticas culturales, pues la negacin que el concepto tematiza hace a su vez posible la apertura al pensamiento y el diseo de alternativas. Es justamente el paso efectuado por la UNESCO en 1978 al reubicar el concepto de industria cultural en el interior de un programa de investigaciones comparadas, cuya propuesta bsica podra sintetizarse en esta pregunta: (<Enqu condiciones sena posible movilizar la potencia de las industrias culturales en beneficio del desarrollo cultural y, en general, fomentar el enriquecimiento mutuo de las culturas y el proceso de universalizacin en curso, manteniendo al mismo tiempo la identidad cultural de cada pueblo y dndole unos medios que le permitan dominar su propio desarrollo?" Vemos as materializarse un segundo desplazamiento que, pluralizando el concepto +n adelante se hablar de industrias en plural, y de ellas formarn parte tanto los viejos como los nuevos medios de comunicacin, los libros y las bellas artes- vincular su anlisis con el del fracaso de un desarrollo evaluado nicamente en ndices econmicos. Asumida como dimensin y dinmica de la sociedad en su conjunto, la cultura dejar de ser confundida con el hacer de las lites cultas y no podr seguir abandonada a los intereses de la empresa privada: el anlisis de la cultura en la sociedad industrial deber entonces posibilitar polticas. Pero ese reflotamiento y readecuacin del concepto dejar sin embargo intactos ciertos reflejos intelectuales que lo harn permanecer amarrado a viejas concepciones excluyentes entre cultura y masas -la verdadera cultura seguir siendo sinnimo de calidad y por lo tanto estando lejos del bajo pueblo que forman las mayoras y se confunde con la cantidad, esto es la masa- y a propuestas polticas meramente coiztenidistas y d8~4sionistas: cultula ra-tema en los medios, la comunicacin-instrumento de propagacin cultural. Anclada en esas concepciones, la mayor parte de las polticas culturales -ms all de la retrica de las declaraciones de los gobiernos o de la misma UNESCO- sern incapaces de asumir la heterogeneidad de la produccin simblica y de enfrentar sin fatalismos la lgica de la industria cultural.

' MORIX L'Esprit du temps, Pars, Grasset, 1962, p. 104. E.,

UNESCO, Industrias culturales, Mxico, F.C.E., 1982.

Lgica transnacional y reorganizacin de la hegemona

En los ltimos aos se est abriendo camino un nuevo desplazamiento del concepto que apunta, en Amrica Latina, hacia un anlisis cultural capaz de servir a un diseo operativo pero sin disolver la tensin y las contradicciones de la poltica en el pragmatismo de las polticas, ni la critica de la lgica mercantil en la facticidad de los procesos industriales. Ello va a exigir meter en el anlisis nuevos temas y rehacer de nuevo la perspectiva global. El primer tema que colocar en el anlisis es el efecto cruzado del desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la aceleracin de los procesos de transnacionalizacin. Me refiero a la integracin de los medios en complejos industriales del cine, la televisin, el vdeo y el cable en la industria audiovisual, de la radio y el disco en la industria del sonido, y de diarios, revistas y libros en la industria editorial, adems de la integracin cruzada de varios de esos complejos en consorcios como Televisa o Rede Globo. Todo lo cual comporta un modelo econmico y cultural que ya no es enfrentable a polticas sectoriales5. La transnacionalizacin de las industrias culturales, que las nuevas tecnologas aceleran y redirnensionan, puede convertirse as en acelerador tambin de la integracin latinoamericana. En la que, como seala Marques de Melo6, no se trata tanto de respaldar acciones puntuales de los gobiernos sino de sensibilizar a la sociedad civil por lo que ah est verdaderamente en juego, esto es, la democratizacin de la comunicacin, y de estimular el inters de nuestros pueblos por la produccin cultural latinoamericana a travs de la cual puede ir fortalecindose una identidad y una bsqueda de integracin en otros planos. Un segundo tema a introducir en el anlisis es lo que N. Casullo ha llamado el hecho laboral7: en cuanto industrias las de la cultura implican adems del hecho tecnolgico una lgica productiva regulada por ideologas corporativas y materializada en cdigos de comportamiento y hbitos profesionales, en estructuras jerarquizadas de decisin y diferenciaciones de condicin, as como en la organizacin de rutinas productivas y tcnicas de trabajo. El estudio de las industrias culturales comporta as la necesidad de incorporar al anlisis las dimensiones institucionales y profesionales que regulan el funcionamiento del campo cultural8. En el caso del campo de la comunicacin implica tener en cuenta la enorme complejidad que resulta del entrecruce de dispositivos provenientes de la competitividad industrial expresada en el grado de desarrollo tecnolgico y diversificacin/especializacinprofesional, pero tambien en la capacidad de riesgo para la innovacin; la competencia comunicativa lograda en trminos de reconocimiento de los pblicos, reconocimiento no medible
RONCAGLIOLO,Metodologa para el estudio de las polticas de televisin, en Polticas de teleR., visin en los pases andinos, Lima, IPAL, 1986. DE MARQUES MELO,J., Processo de integraqao latinoamericano: o papel da comunicaqao, INTERCOM, 58, Sao Paulo, 1988. CASLILO, N,, Comunicacin y democracia: de la maquinaria cotidiana al debate mundian, Comunicacin: la democracia difcil, B.A. ILETFolio, 1985. P., Sobre ese concepto: BOURDIEU, Campo intelectual y proyecto creador, en Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo XXi, p. 135-182; tambin: Algunas propiedades dos campos, en Questoes de sociologia, Sao Paulo, Marco Zero, 1983.

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en los rating de audiencia y que se manifiesta en el grado de credibilidad de un peridico o de adhesin a un programa; las ideologas profesionales que tensionan el campo entre las exigencias del sistema productivo, las reglas del gnero, las expectativas de los pblicos y la iniciativa y creatividad de los productores d i r e c t o r e s , libretistas, actores, etc-; las rutinas productivas, en fin, que a la vez que expresan la serialidad son el mbito de la resistencia de los creadores, de los esguinces por donde la experimentacin y hasta el estilo se incorporan a la produccin industrializada de la cultura. En cuanto a los cambios en la perspectiva de fondo, la de construccin del concepto pasa en primer lugar por lo que Mabel Piccini ha caracterizado como la remisin en cadena a las totalidades)) y la necesidad de disminuir el peso de la gravedad causal, para que sea posible pensar las industrias culturales como espacios de condensacin e interseccin de redes culturales mltiples, conformadas por dispositivos complejos que no son de orden meramente tecnolgico, mercantil o poltico, y en las que - c o n tra la totalizacin frankfourtiana- pesan menos las filiaciones que las alianzas, esto es, las redes de circulacin, las complicidades y las servidumbres9. El segundo cambio de fondo tiene que ver con el modo de pensar las relaciones entre las culturas populares y las industrias culturales, esto es sin la pertinaz adherencia de idealismos que hipostasian la diferencia como resistencia en s misma, y sin los reduccionismos economicistas que hacen de las identidades tnicas meros regazos o apndices atpicos del desarrollo capitalista. Como seala Garca canclinilo, lo que la tansnacionalizacin plantea a ese respecto es una profunda readecuacin de la hegemona: a diferencia de aquel conjunto de estratagemas de imposicin cultural, la hegemona opera ahora mediante la resignificacin de los conocimientos y hbitos de cada pueblo, y de su subordinacin al complejo sistema transnacional. De otro lado, esa readecuacin opera as mismo por un potente desplazamiento del eje de la sociedad de la poltica al mercado": sustitucin del Estado por la empresa privada en cuanto agente constructor de hegemona, convirtiendo a la empresa privada en la verdadera defensora de la libertad de creacin y en enlace de las diferentes culturas con la cultura universal. La reorganizacin de la hegemona que materializan las industrias culturales hoy da nos plantea la necesidad de estudiarlas como dispositivos claves en la reconstitucin de las identidades colectivas, esto es de los sistemas de reconocimiento y diferenciacin simblica de las clases y los grupos sociales.

Espacios de transformacin de las identidades

Peridicamente devaluado y reevaluado en el campo intelectual, el concepto de identidad parece estarse liberando ltimamente de las amarras que lo ataron, en forPICCINI, Industrias culturales: transversalidades y regmenes interdiscursivos, Dia-logos, 17, M., Lima, 1987. 'O G A R C ~ A CANCLINI y R. RONCAGLIOLO Cultura rransnacional y culrrtras populares, Lima, N. (eds.), IPAL, 1988. " Sobre ese desplazamiento: BRLNVER, J.J., Notas sobre cultura popular, industria cultural y modernidad, Chile, Flacso, 1985.

ma oscilante, unas veces a la posicin que afirma la identidad como gesto de separacin, de un repliegue excluyente, y otras a la versin que proyecta la identidad como una especie de trascendental kantiano capaz de absorber en su esquema la multiplicidad de las diferencias. Rompiendo con el crculo que conduce de una identidad separada en la dispersin a una identidad integrada en la homogeneizacin, la reflexin actual propone abordar la identidad en su aspecto relacional, lo que significa ((plantear la cuestin del otro como constitutiva de la identidad12. Lo que esa nueva reflexin toma inteligible es la trama misma de articulacin de las etnias en las contradicciones y los conflictos de las clases sociales, ahora pensadas no como totalidades separadas sino como sujetos en los que se hace visible la potencialidad de creacin social, la dinmica contenida en la diferencial3; y se hace posible preguntarse tambin por los efectos constituyentes de lo simblico en el mbito de lo poltico: las identidades colectivas aparecen entonces conformadas por complejos sistemas de interpelaciones y reconocimientos a travs de los cuales los agentes sociales se inscriben, consensual o conflictivamente, en el orden de las formaciones sociales14.

El espacio de lo nacional en la modernidad latinoamericana

Ya en la idea misma de modernizacin que orient los cambios y llen de contenido a los nacionalismos populistas de los aos treinta-cincuenta, se hizo visible la contradiccin con que la dependencia carg el espacio de lo nacional en Amrica Latina y la inversin de sentido que ah iba a sufrir lo popular. Ms que un movimiento de profundizacin de la independencia, la modernizacin result siendo un movimiento de adaptacin econmica y cultural. Slo podamos alcanzar nuestra modernidad a partir de la traduccin de nuestra materia prima en una expresin que pudiera encontrar reconocimiento en el extenor15. Se quera ser nacin para lograr al fin una identidad, pero la consecucin de esa identidad implicaba su traduccin en el discurso de la modernidad hegemnica, ya que slo en trminos de ese discurso el esfuerzo y los logros eran validados como tales. Contradiccin que ser sumergida y ocultada por un discurso que exalta la comunidad nacional a expensas de la divisin de clases y localiza la causa de los males en el exterior. Doble movimiento que conducir a la hipstasis de un ser nacional cuya historia slo podr ser narrada legendariamente, basndose en esencias y arquetipos. De ah a la sustitucinsubstraccin del pueblo por el Estado slo hay un paso, que los populismos y desarrollismos darn con facilidad apoyados, sin duda, en una larga tradicin de protagonismo del estado en detrimento de la sociedad civil. Tradicin que, en cuanto cultura poltica, han compartido largamente populistas y marxistas. Los pueblos de

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BESOIST, J.M., ~Facetas la identidad, en LEVI-STRAESS, La identidad, Barcelona, 1981, p. de C.,

20.
" ASSIS CARVALHO, DE ((Identidades e projeto poltico, en Identidade: teoria epesqilisa, Sao PauE. lo, 1985, p. 15 s. l 4 LANDI, Crisis y lenguajes politicos, Buenos Aires, 1983, p. 28. O., l 5 SQUEFF, y WISNIK, E. J.M., O nacional e opopular na cultura brasileira: Msica, Brasiliense, Sao Paulo, 1983, p. 55.

Amrica Latina tienen una larga experiencia de esa inversin de sentido mediante la cual la identidad nacional se confunde con un chauvinismo que racionaliza el chantaje ejercido por el Estado para preservar el orden. Tiene razn A. Novaes cuando constata que en la historia de estos pases el nico poder que ha ido ganando sustancia es el Estado, mientras pueblo y nacin continan siendo smbolos de una idea. Cargado pues de contradicciones, el espacio de lo nacional afronta hoy una especial y peligrosa operacin de devaluacin interna. El reconocimiento por ciertos sectores intelectuales de la dimensin autoritaria y atrasada, provinciana, de la cultura nacional, con relacin a la dimensin planetaria de la industria cultural, puede estar funcionando como legitimacin de la transnacionalizacin que agencia el capitalismo. Sobre el fondo de la industria cultural el malestar en la cultura nacional desaparece, constata R. S ~ h w a r zy ~ ' quedamos as librados a las propuestas de una cultura que se presenta sin contradicciones, ;sin malestar! Cuando es precisamente en el reconocimiento y asuncin de ese malestar donde reside la posibilidad de un nacionalismo cultural que, abierto a los retos de una relacin conflictiva pero enriquecedora con los otros, sigue siendo imprescindible en la determinacin de estrategias de resistencia a una dominacin disfrazada con frecuencia de desarrollo o modernizacin. Lo que hoy hace especialmente problemtico, y al mismo tiempo crucial, el espacio de lo nacional en Amrica Latina es, sin duda, la presin de una crisis econmica que tiene su expresin ms dramtica en los efectos sociales de una deuda externa que, de un lado, toma ingobernables los pases y, de otro, reclama la superacin de las barreras nacionales que impiden una integracin latinoamericana, sin la cual es imposible enfrentar realistamente la dominacin que acarrea la deuda. Pero lo que hace tan difcil esa integracin no proviene nicamente de las estratagemas de divisin y los chantajes que nos vienen de afuera; proviene tambin de tres opacidades que pesan desde el interior. La primera es la naturaleza propia, diferenciada, excntrica a los modelos clsicos, del proceso de constitucin de los Estados nacionales en la regin". La segunda es la que proyecta la cuestin transnacional sobre un pensamiento de izquierda que, aferrado a la idea de imperialismo, se niega a ver lo que ah emerge: una nueva fase del capitalismo que se especifica por la alteracin profunda -poltica y no slo econmica- de la naturaleza y las funciones de los estados nacionales. La tercera, en fin, el estallido poltico y cultural de lo regional y lo local redefiniendo acelerada y conflictivamente sus modos de insercin en lo nacional. Es esta ltima, la cuestin regional, la que en el plano cultural hace ms visible la crisis de lo nacional18. Crisis de la nacin como sujeto capaz de hacer real aquella unidad que articulara las demandas y representara los intereses de las diferentes parSCHWARZ, Nacional por sustraccin, Punto de vista, 28. Buenos Aires, 1986, p. 17. R., LO nacionalpopzilar y la alternativa democrktica en Amrica Latina, Lima, Desco, 1981. Ver tambin: ARIC,J., La produccin de un marxismo americano, Punto de vista, 25, Buenos Aires, 1985. Un conjunto de trabajos sobre ese tema: PALACIOS, (ed.), La unidad nacional en Amrica LatiM. na: del regionalismo a la naciorialidad, Mxico, 1983.
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l7 PORTANTIERO, J.C.,

tes que cobija su idea. Crisis a la vez operante y aplazada en Amrica Latina desde el tiempo en que las naciones se hicieron a costa de las regiones, y no haciendo converger y convivir las diferencias sino subordinndolas al servicio de un Estado que ms que integrar supo centralizar. Qu ha llegado a ser lo nacional en cuanto estructura de representacin y participacin en las decisiones? Ah apunta sin duda la dimensin poltica de que se carga hoy la cuestin cultural: ya no podemos plantearnos la diferencia sin pensar la desigualdad. De manera que hablar de identidad regionallocal implica hablar no slo de costumbres y dialectos, de ritmos musicales y de tradiciones orales, sino tambin de marginacin social, de expoliacin econmica y de exclusin en las decisiones polticas, esto es del desarrollo desigual)) de que estn hechos estos pases. Las regiones resultan adems mbito de una particular desigualdad, aquella que afecta a las etnias y culturas que, como los indgenas o los negros, son objeto de procesos de desconocimiento y desvalorizacin permanentes. Nos referimos al hecho de que esas identidades culturales son cotidianamente utilizadas para descargar sobre ellas el resentimiento nacional, para echarles la culpa del atraso y ejercer sobre ellas un racismo que la retrica nacionalista no alcanza nunca a disfrazar del todo. Es obvio que en el plano de las polticas econmicas las regiones no pueden prescindir de la nacin: sena iluso tratar de enfrentar a las transnacionales desde cada regin. Pero en el terreno cultural podra estar sucediendo algo bien diferente. Ya que lo que culturalmente hay de ms vivo en nuestros pases quiz no se halle en lo legitimado oficialmente como nacional, sino en lo que se vive y se produce desde cada regin, ya sea en la cocina o en la artesana, en la danza o en la literatura. Porque si hacerle frente a la seduccin cultural que nos viene del mercado transnacional puede ser algo ms que retrica chovinista o repliegue defensivo y hasta suicida, necesitamos desarrollar todo aquello que signifique cultura viva, cotidiana, capaz de generar identidad. Necesitamos entonces una concepcin de lo nacional que no opere por sustraccinlg -slo es nacional lo que queda despus de eliminar todo lo que no es nativoni por unificacin y homogeneizacin centralizadora, pues tambin la cultura nacional puede ser, o mejor es, plural. Pero para hacer avanzar esa concepcin necesitamos mirar lo nacional desde la idea moderna de lo pblico ms que desde lo estatal. Una concepcin de lo pblico que d entrada a todo aquello que no cabe en el patrimonio rescatado por la memoria oficial, a todo aquel conjunto de demandas y propuestas culturales que vienen de la sociedad civil, de la multiplicidad de sus instituciones, grandes o pequeas, laicas o religiosas, de las organizaciones comunales o barriales desde las que la gente produce la cultura cotidiana: msica, danza, teatro, pero tambin arquitectura, tejido, plstica y relato oral. Y esto se hace ms decisivo en un mundo en el que el aparato comunicacional -ahondando tendencias sociales que tienen causas estructurales y no slo tecnolgicas- est reforzando la tendencia a la privatizacin de la vida, al repliegue sobre el espacio privado, empobreciendo da a da el tejido colectivo de la experiencia humana. La propuesta poltica que busque
Ver el texto citado de R. Schwarz, en el que se analiza esa concepcin.

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materializar democrticamente aquella concepcin y contrarrestar esa tendencia no puede ser la que se contenta con rescatar races e impedir las contaminaciones de la industria cultural, sino aquella que sostenga y apoye toda prctica y movimiento cultural que fortalezca el tejido social, aquella que estimule las formas de encuentro y reconocimiento comunitario, no tanto para rememorar un pasado funcionalizado polticamente sino para posibilitar experiencias colectivas que cotrarresten la atomizacin urbana y alienten el sentido social.

La comunicacin como mbito de desterritorializacin cultural

En las sociedades actuales se hace cada da ms evidente que los logros y los fracasos de los pueblos en la lucha por defender y renovar su identidad se hallan ligados a las dinmicas y a los bloqueos en la comunicacin. Pero decir comunicacin es hablar de procesos cargados de sentidos profundamente antagnicos. De un lado, comunicacin significa hoy el espacio de punta de la modernizacin, el motor mismo de la renovacin industrial y las transformaciones sociales que nos hacen contemporneos del futuro, ya que asociada al desarrollo de las tecnologas de informacin, la comunicacin nos proporciona la posibilidad de alcanzar al fin el tren de la definitiva modernizacin industrial, de la eficiencia administrativa, de las innovaciones acadmicas y hasta del avance democrtico que entraan las virtualidades descentralizadoras de la informtica. Pero, de otro lado, comunicacin es tambin hoy sinnimo de lo que nos manipula y nos engaa, de lo que nos desfigura polticamente como pas y de lo que nos destruye culturalmente como pueblo. Asociada a la masificacin que hacen los medios, la comunicacin significa para la izquierda el espacio de punta del imperialismo y la desnacionalizacin, y para la derecha la expresin ms fuerte de la decadencia cultural y la disolucin moral. Desde ambas percepciones, la comunicacin aparece siendo un espacio catalizador de grandes esperanzas y temores, un mbito clave de reconocimiento. De ah que la comunicacin sea el escenario de las convergencias ms extraas y las complicidades ms cnicas. Entre los que se proclaman defensores de los derechos colectivos y los mercenarios de los intereses ms privados -como es constatable cada vez que se intenta sacar adelante unas polticas de comunicacin realmente democrticas-, o entre los ms aguerrido~ crticos de la manipulacin y la alienacin ideolgica en nombre de los intereses de las mayoras y los defensores del elitismo y el paternalismo cultural ms rancio, como es comprobable cada vez que se reabre el debate sobre el sentido y el alcance de la intervencin del Estado en la cultura. Los gestos y los gritos de la retrica nacionalista que satura los discursos contra la invasin de lo extanjero en los medios masivos resultan con frecuencia bien rentables para empresas nacionales de la industria cultural a las que la mediocridad de sus producciones o una mala administracin llevaron a la crisis. Del mismo modo, las posiciones de indiferencia o de rechazo de la lite intelectual al tomar en serio las transformaciones culturales que se producen desde los medios de comunicacin encubren una obstinada y til idea de cultura con la que se legitima el derecho a decidir lo que es cultura. La distancia que, en el mundo desarrollado, ha mantenido la intelligentsia frente a la industria cultural, se ha convertido en nuestros pases, perifricos y dependientes, en una esquizo-

frenia que resulta de responder al imperialismo norteamericano con un reflejo-complejo cultural de europeos, y se expresa en un extraamiento profundo de los mestizajes y de las dinmicas culturales que viven esos pueblos. De esas dinmicas vamos a sealar algunas que nos parecen decisivas. La primera concierne al modo en que las industrias culturales estn reorganizando las identidades colectivas, las formas de diferenciacin simblica, al producir hibridaciones nuevas que dejan caducas las demarcaciones entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno, lo propio y lo ajeno. Es en la percepcin cultural donde esas demarcaciones, esas separaciones, estn siendo removidas aceleradamente por lo que est pasando en los procesos masivos. En uno de sus ltimos textos, U. Eco constata: Ha cambiado nuestra relacin con los productos masivos y los del arte "elevado". Las diferencias se han reducido o anulado, y con las diferencias se han defonnado las relaciones temporales, las lneas de filiacin, el antes y el despus. Cuando se registran tales cambios de horizonte nadie dice que las cosas vayan mejor o peor: simplemente han cambiado y los juicios de valor debern atenerse a parmetros distintos)). Comprender los procesos de comunicacin masiva implica poder dar cuenta de la rearticulacin de las demarcaciones simblicas que all se estn produciendo, esas que nos asegurabalz el valor y la fuerza de las identidades colectivas. Ahora bien, al mismo tiempo que los medios masivos mezclan e hibridan, tambin separan, esto es ahondan y refuerzan las divisiones sociales, rehacen las exclusiones que vienen de la estructura social y poltica, legitimndolas culturalmente. Es a lo que se refiere G. Richeri cuando analiza el papel de las nuevas tecnologas en la fragmentacin del hbitat cultural por la disolucin del horizonte cultural comn a una sociedad con importantes riesgos para la unidad poltica y cultural de un pas, ya que supone la ausencia de un lugar de representacin de la sociedad compartido a nivel de las masas20.Esa disolucin es constatable ya a tres niveles, en tres formas: la fragmentacin de los pblicos por la multiplicacin de los canales, la segmentacin de los consumos mediante las suscripciones -al cable o los videoclubes- a que no tienen acceso sino aquellos a quienes se lo permite su capacidad econmica, y la especializacin individualizada, hecha posible por la fibra ptica, y mediante la cual el usuario podr solicitar e intercambiar nicamente la informacin que le importa. A lo que esa fragmentacin conduce, como ha sealado M. de Moragas2' es a una separacin cada da ms tajante entre una oferta cultural de informacin para la toma de decisiones, reservada a una minora, y una oferta cultural hecha de espectculos, o de informaciones que trabajan lo espectacular, destinada a las mayoras. Un tercer tipo de dinmica, puesta en marcha por los medios masivos, me parece fundamental. Me refiero a la aparicin de culturas o subculturas no ligadas u la memoria t e r r i t ~ r i a lFrente a las culturas letradas, ligadas a las lenguas y por lo tan~~. to al temtorio, las culturas musicales y visuales --de la televisin y sobre todo del
20 RICHERI, Nuevas tecnologas e investigacin sobre las comunicaciones de masas. en MORAC., GAS, DE (ed.), Sociologa de la comunicacin de masas, vol. IV, Barcelona, Gustavo Gili, 1985, p. 77. M. 2' MORAGAS, DE, Opinin pblica y tratisfonnaciones en el uso de la if~formacin, M. Barcelona, 1984 (rnimeo). Ver tambin: Transfomiacin tecnolgica y tipologa de los medios, Barcelona, 1985. 22 MAT-TELART, y A,. Le carnaval des images, Pars, La Docurnentation Francaise, 1987, p. 142 s. M.

vdeo- rebasan esa adscripcin produciendo comunidades culturales nuevas, difcilmente comprensibles y comparables con las territoriales. Se trata no slo de culturas nuevas sino de las culturas de que viven los jvenes, y que por no tener un anclaje geogrfico definido son con frecuencia tachadas de antinacionales, cuando lo que en verdad nos estn planteando es la existencia de nuevos modos de operar y percibir la identidad. Identidades con temporalidades menos largas, ms precarias. dotadas de una plasticidad que les permite amalgamar ingredientes que provienen de mundos culturales bien diversos, y por lo tanto atravesadas por discontinuidades, por no-contemporaneidades en las que conviven gestos atvicos, residuos modemistas, innovaciones y rupturas radicales. Lo que estamos planteando no implica en modo alguno el desconocimiento de las estratagemas del mercado transnacional, sino la imposibilidad de confundir todos los procesos de comunicacin masiva con estratagemas de negacin cultural o de desnacionalizacin. Desconocer los nuevos modos en que los jvenes se comunican a travs de culturas no territoriales nos est haciendo imposible comunicarles a ellos el sentido y el valor que an tiene lo nacional o lo local. La percepcin de esos procesos y esas dinmicas est replanteando el sentido de las polticas de comunicacin en la cultura, obligndonos a problematizar los modelos de comunicacin que han orientado esas polticas. En ellas el modelo dominante sigue siendo aquel segn el cual comunicar cultura equivale a poner en marcha o acelerar un movimiento de difusin o propagacin, que tiene a su vez como eje la puesta en relacin de unos pblicos con unas obras. Hay un ajuste perfecto entre esa concepcin difusa de la poltica cultural y el paradigma informacional, segn el cual comunicar es hacer circular, con el mnimo de ruido y el mximo de rentabilidad informativa, un mensaje de un polo a otro en una sola direccin. Fieles a ese modelo, que el paradigma informacional ha venido a recargar la legitimidad i n t e l e ~ t u a l ~ ~ , las polticas culturales suelen confundir la comunicacin con la lubricacin de los circuitos y la sensibilizacin de los pblicos, esto es con una comunicacin que mantenga a cada cual en su posicin: en la que los creadores no vayan a perder su distancia ni los pblicos su pasividad. Existen sin embargo otros modelos de comunicacin que, no slo en teona sino en las prcticas sociales, han comenzado a posibilitar otras formas de concebir y de operar las polticas. Lo que esos otros modelos tienen en comn es el des-cubrimiento de la naturaleza negociada, transaccional, de toda comunicacin, y la valoracin de la experiencia y la competencia productiva de los recepto re^^^. As, frente a una poltica cultural que ve en el pblico/receptor nicamente el punto de llegada de la actividad y el sentido que contiene la obra, y cuya opcin no es otra que la de captar la mayor cantidad posible de la informacin que le aporta la obra, se abre camino otra poltica que tiene como ejes: la operacin de apropiacin, esto es la activacinde la competencia cultural de la gente, la socializacin de la experiencia creativa, y el reconocimiento de las diferencias, de lo que hacen los otros, las otras clases, las otras
23 LECHKER, (<Por N., un anlisis poltico de la informacin, Crtica y utopa, Buenos Aires, 1982; y tambin SCHLESMGER. et al., Los intelectuales en la sociedad de la informaciiz, Barcelona, 1987. Ph. 24 FUENZALIDA, V., mbitos y posibilidades en la recepcin activa, Santiago, Cneca, 1985; WOLF, M., Teorie delle co?nuizicazioni di rnassa. Miln, Bompiani,l985.

etnias, los otros pueblos, las otras generaciones, es decir la afirmacin de una identidad que se fortalece y se recrea en la comunicacin -encuentro y conflict* con eMo otro. La comunicacin en la cultura deja entonces de tener la figura del intermediario entre creadores y consumidores para asumir la tarea del mediador que trabaja en la abolicin de las barreras y las exclusiones sociales y simblicas, en el desplazamiento del horizonte informativo desde las obras a las experiencias y las prcticas, y en la destemtorializacin de las posibilidades de la produccin cultural. Es obvio que lo que estamos proponiendo no es una poltica que abandone la accin de difundir o dar acceso a las obras, sino la crtica a una poltica que hace de la difusin su modelo y su forma. Proponemos unas polticas alternativas en las que comunicar cultura no se reduzca a ampliar el pblico consumidor, ni siquiera a formar un pblico consciente, unas polticas que activen lo que en el pblico hay de pueblo, que hagan posible la experiencia de apropiacin y de invencin, el movimiento de recreacin permanente de su identidad.

Resum
L'omnipreskncia de les indstries culturals altera les maneres de construir-se les identitats i les hegemonies, i propicia una crisi de la naci (sovint, estat-naci) com a subjecte histbric preponderant, i una radical divisi social entre minories cultes informades i majories consumidores d'espectacles rnassmediatics. Martn-Barbero aborda amb agudesa aquests temes i proposa unes poltiques de comunicaci que, ms enlla del mer difusionisme, persegueixin activar allo que en el pblic hi ha de poble)), la recreaci permanent de la seva identitat)).

Paraules clau: Cultura popular, indstria cultural, identitat, globalitzaci. Abstract

The omnipresence of the sculture industriesn is changing the ways in wich hegemony and identity are shaped, tending to bring about a crisis in the nation (often a nation-state) as a dominant historical entity, and a deep social rift between the informed, cultured minonties and the majonty consumers of mass-media entertainment. Martn-Babero perceptively addresses these issues and proposes a number of policies on communication wich, far from being concemed merely with dissemination, aim to awaken the general public's sense of nationhood, the constant renewal of their identity as a people.

Nota biogrhfica
Jess Martn-Barbero s catedratic del Departamento de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad del Valle, a Cali, Colombia. Va ser president de 1'ALAIC (Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin) i entre les seves obres destaquen De los medios a las mediaciones, recentment apareguda en angles, i Procesos de cornunicacin y matrices de cultura. Itinerario para salir de la razn dualista. Tamb ha estat catedratic UNESCO a la Facultat de Cikncies de la Comunicaci de la UAB, a Bellaterra, durant el curs 1992-1993.