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RACIONALISMO DESCARTES (1596-1650) acena para o estado de profunda incerteza em que se encontrou ao trmino de seus estudos: encontrei-me to perdido

entre tantas dvidas e erros que me parecia que, ao procurar me instruir, no havia alcanado outro proveito do que o de ter descoberto cada vez mais a minha ignorncia (Trecho autobiogrfico)

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo: Victor Civita, 1973. 1. Parte consideraes atinentes s cincias; 2. Parte - as principais regras do mtodo; 3. Parte algumas das regras morais; 4. Parte razes pelas quais prova a existncia de Deus e da alma humana, os fundamentos da metafsica 5. Parte - a ordem das questes de fsica especialmente a explicao do movimento do corao e algumas outras dificuldades que concernem medicina;
6.

Parte - pesquisa da natureza e que razes o levaram a escrever.

PRIMEIRA PARTE a) O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar to bem provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar em qualquer outra coisa no costumam desejar t-lo mais do que o tm.
b)

Quanto razo ou ao senso, posto que a nica coisa que nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que existe inteiramente em cada um, e seguir nisso a opinio comum dos filsofos, que dizem no haver mais nem menos seno entre os acidentes, e no entre as formas ou naturezas dos indivduos de uma mesma espcie.

c) Assim, o meu desgnio no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve seguir para bem conduzir sua razo, mas apenas mostrar de que maneira me esforcei por conduzir a minha. d) Aqueles cujo raciocnio mais vigoroso e que melhor digerem seus pensamentos, a fim de torn-los claros e inteligveis, podem sempre persuadir melhor os outros daquilo que prope, ainda que falem apenas baixo breto (sinal de pouca importncia que Descartes concede lngua: todo pensamento pode exprimir-se em qualquer lngua)

SEGUNDA PARTE a) A cincia resultado de um s indivduo prprio do pensamento escolstico fragmentos p. 42-43 b) Da possibilidade de reformulao e seu fundamento. P. 44 c) Consideraes e dificuldades Filosofia/Lgica/Matemtica. P. 45 d) Prope novo mtodo. p. 45-6 e) Conhecimento procede do simples ao complexo. P. 47-8 f) Aplicao filosofia. P 49 da cincia

CONSEQUNCIAS:

a) Dvida metdica evidncia evidente (Eu, Deus e o Mundo)


b)

A certeza fundamental cogito ergo sum - Penso, logo existo, no um raciocnio, mas uma intuio pura ato intuitivo pelo qual percebo a minha existncia enquanto ela pensante. Descartes afirma que ela uma res cogitans, uma realidade pensante, sem qualquer corte entre pensamento e ser. A

substncia pensante o pensamento em ato e o pensamento em ato uma realidade pensante. - O homem uma realidade, pensante e est bem consciente do fato fundamental representado pela lgica da clareza e da distino. - Afirma Descartes na afirmao penso, logo existo, no h nada que me assegure que eu esteja dizendo a verdade, se eu no vir muito claramente que, parra pensar, preciso existir, ento acreditei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos muito clara e distintamente so todas verdadeiras. - Assim, a filosofia, no mais a Cincia do ser, mas sim a doutrina do conhecimento. Assim, antes de mais nada, a filosofia se torna gnosiologia (teoria do conhecimento) essa a reviravolta que Descartes imprime filosofia, que passa a se orientar no sentido de encontrar ou fazer emergir, a propsito de qualquer proposio, os dados da clareza e da distino, que, tornam desnecessrias outros suportes ou outras garantias. - Portanto, o banco de provas do novo saber, filosfico e cientfico, o sujeito humano, a conscincia racional. - A faculdade de julgar bem e distinguir o verdadeiro do falso, propriamente aquilo que se chama bom senso ou razo, (que) naturalmente igual em todos os homens. - A unidade das cincias remete unidade da razo. E a unidade da razo remete unidade do mtodo. Se a razo uma Res Cogitans, que emerge atravs da dvida universal, a ponto de nenhum ser maligno poder siti-la e nenhum engano dos sentidos obscurec-la, ento o saber deve basear-se nela e repetir sua clareza e distino, que so os nicos postulados irrenunciveis do novo saber.

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