o pcb cai no sa mba

os co mu n ista s e a cu lt u r a p opul a r
1945 – 1950
pr êm i o a rqu i vo p ú b li co d o esta d o d o r io d e ja n eiro - 2005

Va lér i a Lim a Guim a r ã es

O Pcb cai no SAMBA os comunistas e

a cultura popular
1945-1950

r i o d e jan ei ro 2009
 ©2009 by Valéria Lima Guimarães

governador do estado do rio de janeiro

Sérgio Cabral

secretário de estado chefe da casa civil

Régis Fichtner

diretor-geral do arquivo público

do estado do rio de janeiro - aperj
Paulo Knauss de Mendonça
Este livro é dedicado ao Francisco,
comissão julgadora
Marcos Guimarães Sanches (Presidente) que na ternura da sua primeira infância,
Ana Maria Mauad de Souza Andrade Essus
já começa a se agitar ao som da batucada.
Keila Grinberg
Marcos Luiz Bretas da Fonseca
Maria José Mesquita Carvalheiro de Macedo Wehling
Às velhas e novas guardas do samba.
Tânia Maria Tavares Bessone Cruz Ferreira

revisão
Aos companheiros do Centro Comunitário
Carmen Lucia Teixeira Jochen
de Capacitação Profissional Paulo da Portela.
projeto gráfico
Elen Ribera
A Marcelo Duarte de Almeida e Elba Lima Guimarães,
tratamento de imagem
pela razão mais sublime.
Fernando Ebert

G963

Guimarães, Valéria Lima.

O PCB cai no samba : os comunistas e a cultura popular, 1945–1950 /
Valéria Lima Guimarães. – Rio de Janeiro : Arquivo Público do Estado do Rio
de Janeiro, 2009.
239 p. : Il.

“1º lugar no IV Concurso de Monografias “Resgate da Memória Fluminense”

do APERJ – 2005”.
ISBN

1. Partido Comunista Brasileiro – Influência do samba. 2. Comunistas.

3. Cultura popular. 4. Repressão política. I. Arquivo Público do Estado do Rio de
Janeiro. II. Título.
CDD 329.8200981

Todos os direitos desta edição reservados

ao Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro - APERJ
Praia de Botafogo, 480 - Botafogo
Rio de Janeiro, RJ CEP 22250-040
Telefone: (21) 2332-1449 aperj@aperj.rj.gov.br
 “Nenhum cérebro deverá ser mais complexo,
enciclopédico, que o do comunista”.
Para ser comunista,
O País, 20.12.1923.

“O samba vai vencer

Quando o povo perceber
Que é o dono da jogada”.
Caetano Veloso

“O que você acredita que é um artista? Um imbecil

que só tem olhos se for pintor, ouvidos se for músico, ou uma lira
em todos os andares do coração se for poeta, ou mesmo, se for boxeador,
apenas músculos? Muito pelo contrário, ele é ao mesmo tempo
um ser político, constantemente em alerta diante dos dilacerantes,
ardentes ou doces acontecimentos do mundo, refletindo-os na forma
como realiza as suas obras. Como seria possível desinteressar-se dos
outros homens? Graças a qual indolência dissociar-se de uma vida que
eles lhe trazem de modo tão abundante? Não, a pintura não é feita para
decorar os apartamentos. É um instrumento de guerra
ofensivo e defensivo contra o inimigo”.
Pablo Picasso
Sumário

3.2 - A bancada comunista e a defesa da cultura

na Constituinte de 1946
106
3.3 - A imprensa comunista e o encontro
13
prefácio do Partido com as massas
114
introdução 19

capítulo 1 - reflexões em torno da cultura popular: capítulo 4 - samba, o ópio do povo? 125
o mundo do samba como objeto de análise acadêmica 41
4.1 - Uma Tribuna Popular
1.1 - A procura das “raízes do samba” 128
44 4.2 - O samba sobe a Tribuna
1.2 - O embate ideológico: cultura erudita x cultura popular 133
50 4.3 - Um carnaval para Prestes
1.3 - Cultura popular, culturas populares 145
55 4.4 - A Tribuna sobe o morro
1.4 - A ascensão do samba como expressão maior 152
da cultura popular
57
capítulo 5 - a quarta-feira de cinzas 177
capítulo 2 - do samba marginal ao samba nacional 65 5.1 - Uma democracia relativa
177
2.1 - Um Estado Novo para o samba 5.2 - As polícias políticas e o controle da ordem política e social
65 182
2.2 - Villa-Lobos, o maestro das escolas de samba 5.3 - As polícias políticas no mundo do samba
76 186
2.3 - Do malandro ao operário 5.4 - A difícil negociação
82 195
5.5 - Outros carnavais
199
capítulo 3 - o partido comunista
à procura das camadas populares 95
6 - conclusão 203
3.1 - Intelectuais e artistas a serviço da educação política do povo
96 7 - bibliografia 229
Prefácio

P esquisando peças teatrais no arquivo nacional, um

dia deparei-me com um título que me intrigou: Os Alegres Bol-
chevistas! No início dos anos 1920, com a revolução na Rússia se
consolidando e o Partido Comunista do Brasil dando seus pri-
meiros passos, que motivos teriam esses bolchevistas para serem
alegres no Rio de Janeiro ingênuo do teatrólogo Gastão Tojeiro?
Lendo a peça descobri que tratava de um grupo de aproveitadores
travestidos em comunistas, que terminavam por desistir de fazer
um partido para formar um bloco para o carnaval, pois descobriam
que esta festa seria o verdadeiro comunismo. Começava nesse perí-
odo uma tensão na experiência da pobreza urbana, dividida entre
uma seriedade de missão, buscando um lugar melhor na sociedade,

11
 e uma identificação desses trabalhadores com a festa e a diversão
que haviam marcado sua identidade maior num período que pode
ser chamado, retrospectivamente, de pré-comunista. Daí em dian-
te a história dos trabalhadores daria cada vez menos atenção ao
lazer, para buscar se afirmar como uma luta séria, de reconhecidos
participantes da história política do século xx brasileiro.
Já faz muito tempo que a história não é mais vista apenas como a
história da política e dos governantes. A partir dos anos 1970, uma
diversidade de temas e objetos acelerou as mudanças na produção
de historiadores, explodindo com as pretensões explicativas mais
tradicionais e trazendo para o campo da história assuntos até então
pouco importantes ou territórios de amadores ou de outras ciências
sociais. Esse processo não se fez sem reação e sem um descontenta-
mento, que ainda hoje aparece diante de certos temas considerados
irrelevantes demais. A chamada História Cultural firmou seu terri-
tório, mas alguns colegas ainda parecem pensar que, de vez em quan-
do, ela vai longe demais. Existiria uma história “séria” e uma história
mais curiosa, apenas tolerada. Essa divisão do campo talvez oculte o
que seria a ousadia maior: misturar os objetos, fazendo quem sabe o
que os antigos chamavam joco-sério. Falar sobre a relação dos atores
políticos com a diversão e o prazer pode ser muito perigoso.
É essa relação perigosa e ambígua que Valéria buscou compre-
ender, quando mergulhou em relações históricas da foice com o
pandeiro. A maior parte da historiografia levava a crer que, a partir
de 1930, os populares abandonaram a fantasia e o carnaval e entra-
ram para os sindicatos, a favor ou contra Vargas. Numa primeira
versão, manipulados politicamente, numa mais moderna “nego-
ciando”, o lugar do pobre objeto da história foi se distanciando da
festa. Essa só era lembrada na manipulação, nos eventos populistas
de Getúlio no Estádio do Vasco. Mas os pobres nunca deixaram de
se divertir, de frequentar bares e carnavais, talvez até bordéis, e os
políticos sempre souberam disso e construíram uma relação com
esses espaços em busca de apoios.
Isso pode ser particularmente interessante na trajetória de um
partido comunista, comprometido com os interesses do povo,
12 o pcb cai no samba
que convivia com a realidade de uma intensa e cruel repressão, ao
mesmo tempo em que buscava expandir suas bases e tornar-se um
grande partido político. Por um lado, era um partido muito sério,
preocupado com a exploração das massas, que não conseguia es-
conder seu desconforto com a alienação de pessoas que preferiam
uma festa ou um jogo de futebol a uma reunião do sindicato. Por
outro, reconheciam que todo comunista tem que ir onde o povo
está, e que se era na diversão, ali estariam também. O mundo da
cultura – no seu sentido mais restrito de arte – poderia permitir
ações de conscientização, denúncias da exploração, e também uti-
lizar a tradição irônica e crítica do humor para falar mal dos pode-
rosos. Como o povo gostava de rir, seria útil tentar uma subversão
pelo riso, canalizar uma prática tradicional e conferir-lhe um sig-
nificado revolucionário. Essa ação dos comunistas foi particular-
mente significativa na conjuntura da legalidade de 1945, quando
era importante ter muitos votos e ganhar eleições. E o Cavaleiro da
Esperança marchou para a Escola de Samba...
O encontro de objetos se presta à ironia, a um sentimento de in-
congruência que parece propor que se houvessem coisas importantes
na vida do partido comunista, não estariam no mundo das escolas
de samba e, se este tem importância, não é pela atuação comunista.
Mas o encontro é carregado de possibilidades. A partir dali o pcb iria
solidificando uma política cultural, uma apreciação do popular como
um valioso instrumento de crítica e mobilização. Os sambistas tam-
bém viveriam a presença da política, talvez muito menos oportunista
do que outras aproximações posteriores, marcada por uma admira-
ção pelo ideal de artistas do povo. Poderiam mostrar um pouco do
que pensavam sobre as transformações que vivia o Brasil e refletindo
sobre seus heróis. Pensar nos festejos de aniversário de Luís Carlos
Prestes percorrendo escolas de samba é colocar juntos dois elementos
bastante diversos da história brasileira – o encontro do General com
o carnavalesco parece a mistura dos capítulos de um livro de Roberto
da Mata - mas a admiração mútua tinha muito de verdadeira.
Foi um momento breve, um curto desfile. Uma reflexão pessi-
mista poderia dizer que nessa terra tudo acaba em repressão. Os
prefácio 13
 comunistas sempre pagaram um preço alto por suas crenças e o e especialmente esse magnífico registro da Tribuna Popular, para
mundo do samba, que ia se distanciando da malandragem vio- reforçar a necessidade de explorar em conjunto a política das artes
lenta e das mortes precoces dos tempos do Estácio, passou a co- e as artes da política.
nhecer também o peso da mão política do estado, vigiado e repri-
mido, agora não mais por não ser civilizado, mas por tornar-se
politizado.
O mais curioso na história que nos traz Valéria é o múltiplo M a rcos Lui z B r eta s
esquecimento a que foi condenada. Não ficou na memória do sam- Fevereiro de 2009
ba nem do Partido Comunista. Enquanto Valéria conduzia sua
pesquisa, sob minha orientação na ufrj, sempre estávamos em
busca de quem poderia nos falar desses tempos e desses encontros.
Contávamos com a ajuda atenciosa de Anita Prestes (fosse ela do
mundo do samba seria um auxílio luxuoso), buscando velhos co-
munistas do samba, mas tivemos melhor sorte em Porto Alegre do
que no Rio. Só depois do trabalho pronto, quando um jornalista se
interessou pela pesquisa conseguimos furar um bloqueio e chegar
num dos personagens mais importantes desta história: Mário Lago,
respeitável compositor e militante histórico, responsável pela or-
ganização de muitos festejos populares para o pcb. O resultado foi
decepcionante; ele simplesmente disse que não se lembrava dessas
festas ou de ter tido participação. Essa história não fazia parte da
sua biografia e a conversa acabou sem começar...
Mas a relação entre os comunistas e o mundo do samba nunca
deixou de ser, ao menos, imaginada. Na imprensa anticomunista
católica dos anos 1950, Carla Rodeghero encontrou um debate so-
bre o que seria pior: se o comunismo ou o carnaval? A conclusão
era que o carnaval era pior, pois os militantes comunistas ao menos
tinham fibra, enquanto o carnaval seria a completa dissolução do
indivíduo. Dentro desse cenário da convivência próxima de cate-
gorias tão diferentes da vida compreendida pelos historiadores,
Valéria Guimarães nos conduz com muito carinho por seus ato-
res históricos, sem desqualificá-los ou caricaturá-los, o que seria
tentador fazer como fica evidente na indulgência desse prefácio.
Com meticulosidade de pesquisadora vai destrinchando os pro-
blemas na relação, levantando cuidadosamente a documentação

14 o pcb cai no samba prefácio 15

Agradecimentos

S ão mu i tos os q u e pa rt i c i pa r a m d i r eta o u
indiretamente da preparação deste livro. A lista é interminável. Serei
sempre grata a todos vocês: minha família, amigos, professores do
ppghis do ifcs/ufrj, funcionários das bibliotecas e arquivos públi-
cos pesquisados, velhas guardas, diretores e carnavalescos dos gres
Império Serrano e Portela, portuários, dirigentes do pcb e do pc do b,
membros de escolas de samba virtuais, colecionadores de discos raros,
produtores culturais, jornalistas, artistas, pesquisadores de carnaval,
enfim, tanta gente me ajudou com pistas, comentários, sugestões, crí-
ticas, depoimentos, apoio, uma palavra amiga...
Gostaria de fazer uma referência especial ao professor Marcos
Luiz Bretas da Fonseca, meu orientador, que sempre acreditou que
essa história iria dar samba.
Ao Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro, sem o qual este
livro não seria possível, especialmente ao seu diretor, Paulo Knauss,
pelo seu trabalho e grande empenho nesta publicação. Introdução
Aos professores Anita Leocádia Prestes, Maria Paula Araújo e Val-
ter Duarte, fundamentais na realização deste trabalho.
A Rachel Valença, João Ximenes Braga, Hiran Araújo, Beatriz
Ryff, Raquel Pomar, Virgínia Fontes, Marília Barboza, Arthur Olivei-
ra Filho, Marcos Napolitano, Ana Paula Palamartchuk e Luiz Carlos
Prestes Filho, que apostaram nessa idéia e me abriram muitas portas.
A José Carlos Rego e Paulo Mota Lima (in memorian).

a b r e-a l a s

C omo em todos os anos, durante o carnaval, os

componentes das escolas de samba desfilam na avenida cantando os
sambas-enredo escolhidos em suas quadras durante o ano anterior.
Cantar o samba-enredo de sua escola de coração é uma rotina saborosa
Atentar aos sambas do
para todo folião nos dias de carnaval. Na década de 1980, os versos dos
Império Serrano, a questão
nacionalista do Vargas sambas-enredo, especialmente os da Beija-Flor de Nilópolis, escola
da qual muito cedo aprendi a gostar por identidade local, faziam-me
descobrir que havia uma relação mágica entre o samba e a história do
Brasil ensinada no meu curso primário, condensada sob a forma de Es-
tudos Sociais, respaldando as letras dos sambas que exaltavam o valor
da “civilização”, dos “heróis”, “mitos”, “lendas” e “tradições”. Os sam-
bas e as aulas desafiavam a minha imaginação, dando asas a aventuras,

19
 como a de “brincar de bandeirantes”. Pelos terrenos baldios e quintais
de nossas casas, de “arma” em punho, seguíamos eu e outros amigos de
infância, todos da mesma classe, pela “mata” na deliciosa “aventura” de
“caçar índios” e “salvar o Brasil”.
Sempre havia discórdia: todos queriam ser Fernão Dias e Domin-
gos Jorge Velho, mas ninguém queria ser a “caça”. A despeito das letras
de samba que também enfocavam os indígenas (sob a ótica dos bons
selvagens), o apelo dos bandeirantes, representados nos livros escola-
res como belos, de feições amistosas, grande bravura e um bom cará-
ter, era mais forte do que a representação do indígena, com expressões
hostis... todos éramos, então, bandeirantes, à procura de um inimigo
imaginário, já que ninguém se candidatava ao posto...
Anos mais tarde, as comemorações do centenário da abolição da
escravatura, levadas para a avenida pelas escolas de samba, apontavam
mais claramente para as relações entre o samba e a História. Então, no
final do antigo primeiro grau, cada vez mais fazia sentido e era bem
mais agradável conhecer a História do Brasil através do carnaval.
Assim como assistir a um filme que abordasse temática histórica
significava apreender a história tal qual ocorreu, um samba-enredo
de abordagem histórica era um veículo de informação equivalente aos
manuais escolares. O discurso de ambos era muito semelhante, a ideo-
logia também, embora ainda não pudesse percebê-la.
O amadurecimento intelectual não provocou uma ruptura com
a antiga crença no valor da relação samba-história: ao contrário, re-
velou novas possibilidades de ver o tema, e tornou-a mais complexa,
deixando de ser percebida como um mero apêndice dos livros didá-
ticos, acrescido de uma poética peculiar. Cada vez mais convencida
de que a relação samba e História é bastante fértil, desenvolvi a mo-
nografia O Carnaval da Vitória e Outros Carnavais: relações entre
política e samba – 1945-1950, trabalho que trouxe à tona uma série
de questões que precisavam ser investigadas e discutidas mais deta-
lhadamente num segundo momento. A comunicação O Carnaval
dos 500 anos e o ofício do historiador, apresentada na anpuh-rj,
foi uma outra experiência bastante interessante, que reforçou ainda
mais o meu prazer em participar e estudar elementos pertinentes ao
20 o pcb cai no samba
carnaval, nesse caso o samba, articulado a um outro grande prazer do
qual fiz o meu ofício: a História.
O resultado desse prazer e de acreditar na viabilidade acadêmica
do estudo do mundo do samba, para usar o jargão corrente entre os
sambistas e os não-sambistas, é a materialização desta dissertação de
mestrado, que atualiza algumas questões estudadas na monografia
de encerramento do curso de graduação e as amplia, trazendo novas
discussões e um novo enfoque, que agora é apresentada ao leitor sob
o título de O pcb cai no samba: relações entre política e cultura:
1945-1950.
Muito se tem escrito a respeito do Partido Comunista Brasileiro, espe-
cialmente após o fim da ditadura militar e da censura, um de seus prin-
cipais braços, que, imbuída daquilo que Maria Tucci Carneiro chamou
de lógica da suspeição1, dificultava o desenvolvimento de pesquisas que
elegessem o Partido Comunista como foco de suas preocupações.
Desde então, trabalhos científicos, ensaios e livros de memórias têm
sido produzidos com muita freqüência, desnudando a complexa his-
tória do mais antigo partido político em atividade no Brasil, uma his-
tória marcada pela violência, repressão e, sobretudo, pela resistência,
responsável por manter a atuação do partido nos longos momentos
em que fora posto na clandestinidade.
Um dos mais frutíferos debates entre historiadores e filósofos neste
final de século refere-se à necessidade premente de se fazer uma revisão
crítica de temas e autores já bastante investigados, considerando que
por mais que se tenha discorrido a respeito de um assunto, ele não se
esgota em si mesmo. A cada retorno ao tema, uma nova possibilidade;
a cada nova prova, um novo fato pode ser valorizado, que, ao lado de
novas possibilidades de abordagens e métodos, pode acrescentar muito
mais sobre o mesmo, que, por sua vez, passa a se constituir no novo.
“(...) é necessário examinar de novo. E os historiadores que pensam
que não vale a pena retomar este ou aquele problema tradicional justa-
introdução 21
 mente porque já foi discutido, adotam implicitamente, ou a idéia de que
essa problema já recebeu uma solução satisfatória, em certo autor, ou en-
tão a idéia de que essas questões não têm solução”2
É retomando um objeto bastante enfocado pela academia, que pro-
pomos uma nova abordagem, procurando menos acompanhar a trajetó-
ria política do Partido Comunista ao longo de suas décadas de existência
do que analisar uma questão bastante cara ao Partido, alvo de acalorados
debates entre os seus membros, e que não tem recebido a adequada aten-
ção dos pesquisadores – a estratégia política do pcb de relacionamento
com as massas, especificamente num momento de intensa atividade do
Partido: os anos 1945-19483. Procurando examinar mais de perto essa
questão, um ponto se sobrepõe aos demais: o interesse cada vez maior
dos comunistas num atributo das massas capaz de lhes proporcionar o
tão pretendido diálogo com a classe operária: a cultura popular.
Na avaliação do Partido, quanto mais próximo o seu contato com
a cultura popular, valorizando-a e estimulando-a, maior o poder de
penetração do pcb na classe operária, o que, a médio prazo, propor-
cionaria a concretização do ideal comunista de fazer a revolução do
proletariado, conquistando o poder político e instaurando o comu-
nismo no Brasil.
Valendo-se de uma relativa abertura política, proporcionada
pelo fim do Estado Novo e ascensão do que se convencionou cha-
mar de período da democratização, que se estendeu de 1945 a 1964,
caracterizado como um interregno entre a ditadura estadonovista e
o golpe militar, o pcb procura maximizar a sua participação dentro
da legalidade, ampliando seu poder e prestígio políticos, conquis-
tando um crescente sucesso eleitoral e procurando alcançar uma es-
trutura logística adequada a um grande partido em funcionamento.
A imprensa comunista é um dos mais consideráveis reflexos dessa
solidificação do Partido na democratização. Os periódicos A Voz
Operária e Tribuna Popular, ambos do Rio de Janeiro, lançados em
1945, com uma tiragem bastante significativa, são bons parâmetros
para se entender o aquecimento das atividades do Partido Comu-
nista naquele momento.
22 o pcb cai no samba
“(...) O auge desta imprensa de partidos, especialmente do pcb,
acontece nos pós-1945, com a redemocratização do país. Neste momen-
to, o pcb possui nove jornais diários, nas principais cidades brasileiras,
inúmeros semanários, diversas revistas, duas editoras. (...) Pela primeira
vez em sua história, [o pcb] torna-se partido de massa: o número de
aderentes e de simpatizantes aumenta de maneira extraordinária. É vas-
ta a quantidade de jornais e revistas sob a sua chancela, publicados em
todos os Estados e Distrito Federal; são inúmeras as editoras e há toda
uma orientação, não só na publicação de material do próprio partido,
como nas edições de romances e clássicos do marxismo”.4
Embora a categoria período de democratização seja amplamente
aceita e utilizada pela historiografia para se referir ao período que se
estende de 1945 a 1964, nunca é demais ressaltar o caráter limitado
dessa tão festejada democratização, conhecida também como redemo-
cratização de 1945, categoria adotada pelo próprio Carone, ou ainda
intervalo populista, entre outras denominações. Essa experiência “de-
mocrática” revela um profundo conservadorismo, pois esse momento
é marcado pela manutenção de instituições características do autori-
tarismo de Vargas, como a atuação das polícias políticas, incluindo a
polícia especial, encarregada de dissolver – à bala – comícios comu-
nistas; a violenta repressão aos movimentos populares; a permanência
da censura à imprensa comunista e a elaboração e concretização de um
projeto que condenava novamente o pcb à clandestinidade.
A própria Constituinte democrática, que contou com a partici-
pação e algum entusiasmo da bancada comunista, iria gerar as bases
– previstas na futura Constituição – para a cassação do pcb. Os traba-
lhos da Assembléia Nacional Constituinte são iniciados em fevereiro
de 1946. Em março, já surgem denúncias quanto à utilização ilegal de
dois estatutos por parte do pcb e da manutenção de práticas antide-
mocráticas no Partido. A aprovação, à revelia da bancada comunista,
de um artigo proibindo as atividades de partidos antidemocráticos, ti-
nha um objetivo muito bem delineado.
Um artigo do estatuto do pcb, que proibia o relacionamento dos
militantes comunistas com elementos fascistas e trotskistas, a mani-
introdução 23
 pulação de declarações de Prestes sobre de que lado estaria se houvesse
uma guerra entre Brasil e União Soviética, além das denúncias de que o
pcb estaria atuando com um estatuto clandestino, foram os argumentos
utilizados para o processo que concluiu que o Partido era extremista e
inconstitucional. Em maio de 1947, concretizava-se o processo de cas-
sação do Partido, e finalmente em janeiro de 1948, é a vez dos parla-
mentares comunistas serem expurgados da cena política e amargarem o
ostracismo. Tudo isso com base e em nome dos princípios democráticos
evocados pela Constituição.
Ainda que se reconheça essa limitação da liberdade de ação política, é
preciso não perder de vista o fato de que este foi um dos períodos de mais in-
tensa atuação do PC no Brasil, seja durante os primeiros anos (1945-1947),
quando lhe foi concedida uma efêmera legalidade, seja atuando clandestina-
mente, amparando o movimento sindical, o movimento estudantil, procu-
rando negociar com Juscelino Kubistschek a volta do partido à legalidade, e
procurando manter ainda a sua imprensa em atividade, editando periódicos
de considerável alcance, como Ação Direta (rj, 1955), Novos Rumos (rj,
1956), Estudos Sociais e Problemas (rj, 1960), entre outros.
Centrando o foco de nossas observações nos cinco primeiros anos
da democratização, elegeremos o já citado periódico Tribuna Popular
como meio privilegiado de informações acerca da nossa temática: as
relações entre o pcb e a cultura popular.
A Tribuna Popular destacou-se por seu importante esforço em se
aproximar das escolas de samba, por intermédio de sua entidade repre-
sentativa, a União Geral das Escolas de Samba. As relações pareciam
bastante sólidas (não fosse a forte repressão que o Partido sofreria nos
anos seguintes), chegando a Tribuna Popular a se intitular o veículo
oficial das escolas de samba e tomando a frente da organização dos
desfiles em parceria com a uges, com o célebre desfile de novembro
de 1946, em homenagem ao Cavaleiro da Esperança.
Estimulado com o sucesso do desfile, o jornal passa a se dedicar
mais intensamente à cobertura dos preparativos para o desfile de 1947,
denominado Carnaval da Vitória, acompanhando a movimentação
das escolas de samba e seus barracões, os ensaios e festas, ressaltando o
quão inventivas e talentosas eram aquelas pessoas do morro, mas sobre-
24 o pcb cai no samba
tudo trazendo às suas páginas principais as mazelas sociais que acome-
tiam as camadas mais carentes da população. Intervir naquele cenário,
através de uma estratégia de condução dos sambistas – vislumbrados
pelo Partido como “as massas”, desorganizadas, mas com um estupendo
potencial revolucionário – ao comunismo, mais precisamente ao pcb,
e eleger seus candidatos em todas as esferas políticas se tornaram preo-
cupações centrais do Partido em relação ao mundo do samba.
No exame das fontes, perceberemos também uma outra expectati-
va em relação ao mundo do samba: a de que seja tirada daí a orienta-
ção cultural dos comícios do pcb. A cada festa eleitoral, era norma do
próprio Partido chamar a indispensável presença das escolas de samba
que, com seu ritmo e componentes de maior expressividade em deter-
minada comunidade, atraíam as massas para ouvirem a mensagens da
inteligentsia do Partido, geralmente representada por João Amazonas,
Jorge Amado e Luiz Carlos Prestes.
As marchinhas e sambas com letras políticas eram os ritmos pre-
feridos nas festas eleitorais do Partido, que acreditava assim estar se
comunicando melhor com as massas, e ao mesmo tempo prestando o
serviço de levar-lhes cultura e educação, tarefas que considerava serem
da alçada do Estado, mas que há muito este estaria se eximindo.
As visitas à redação do jornal Tribuna Popular pelos sambistas e as
homenagens constantes das diretorias das escolas de samba aos diri-
gentes do pcb e ao jornal nos revelam que as relações entre ambos não
se davam de forma unilateral. Era patente a reciprocidade do mundo
do samba, que abria as suas portas para receber os membros do Parti-
do e sentia-se prestigiado pelas constantes incursões dos candidatos e
dos repórteres comunistas em suas sedes.
Contudo, ainda que o relacionamento entre o pcb e o mundo do
samba parecesse frutífero, havia um elemento que buscava a desarticu-
lação dessa aliança. O recrudescimento das atividades repressivas ao
comunismo internacional ganhava espaço naqueles anos iniciais da
Guerra Fria, aumentando a atuação das polícias políticas. No Rio de
Janeiro, a dps – Divisão de Ordem Política e Social empenhava-se no
combate e prevenção ao comunismo em plena redemocratização. A
organização, em 1947, de uma segunda (e pretendia-se oficial) entida-
introdução 25
 de representativa dos interesses dos sambistas, a Federação Brasileira
das Escolas de Samba, com incentivo inclusive do chefe da dps, Cecil
Borer, reduziu dramaticamente os recursos da uges para a execução
do carnaval, acusada de envolvimento com atividades subversivas. So-
mente as escolas de samba filiadas à Federação receberiam a subvenção
da prefeitura da cidade do Rio de Janeiro. Começaria aí o início da
derrocada da uges, assim como estava em pleno curso o processo de
desarticulação do pcb.
Examinando a historiografia a respeito do Partido Comunista Brasileiro,
é difícil percebermos um recorte que privilegie essa temática. Ainda hoje,
são referências sobre o pcb os trabalhos desenvolvidos no início dos anos
80 por Leôncio Martins Rodrigues, Edgar Carone5, Ronald Chilcote6 e
Moisés Vinhas7, contribuições inegavelmente importantes, que suscitam
vários debates em torno das questões por eles enfocadas. A preocupação
maior desses autores está em escrever uma história institucional do Partido
Comunista, enfocando a sua organização e composição, o debate teórico
em torno da questão do comunismo, as relações do pcb com a Interna-
cional Comunista, as constantes clivagens dentro do Partido e a atuação
política do pcb nas diferentes conjunturas nacionais.
Leôncio Rodrigues, em seu trabalho O pcb: Os dirigentes e a orga-
nização8, por exemplo, faz um detalhado painel da composição e or-
ganização do pcb, enfocando desde os seus primeiros anos, onde ana-
lisa a juventude e rotatividade dos seus componentes, passando pelo
apoio comunista à anl, até o alvorecer do golpe militar. Rodrigues
procura destacar na trajetória do partido as diferentes orientações se-
guidas pelos comunistas em torno da composição de seus quadros. A
permanência ou não de intelectuais no pcb; o declínio da participa-
ção do operariado, motivado pelas mudanças de tática e de orientação
ideológica em benefício de elementos de camadas mais abastadas, nos
idos dos anos 30; o problema da adesão ao partido; o distanciamento
em relação às massas e a política de atração do proletariado para o seu
meio são pontos de reflexão do autor. A clássica questão partido de
26 o pcb cai no samba
massas versus partido de quadros se coloca com maestria, tornando o
diálogo com este autor fundamental para a nossa pesquisa.
Os trabalhos mais recentes em torno do pcb, apoiados em novas
perspectivas teóricas, têm lançado um novo olhar sobre o Partido
Comunista, ora percorrendo o caminho aberto pelos autores acima
referidos, debruçando-se sobre a trajetória do partido e examinando-a
atentamente, ressaltando as suas estratégias e contradições internas,
como as obras de Dulce Pandolfi9, Antônio Carlos Mazzeo10 e Gildo
Brandão11; ora estabelecendo recortes em torno de problemas mais
pontuais, como a obra de Bethânia Mariani12, que inova por sua abor-
dagem, utilizando os recursos da lingüística e da semiótica para com-
preender a análise do discurso da imprensa a respeito do pcb e do
comunismo, contribuindo para um debate interdisciplinar.
A maioria dos trabalhos conhecidos a respeito do pcb, portanto,
prima por uma análise diacrônica, percorrendo o fenômeno pcb de
1922 até os anos 1960, 1970 ou 1980, dependendo da opção do autor,
ou, mais recentemente, elegendo recortes que, também privilegiando
a diacronia, se debruçam mais detidamente sobre um determinado
problema levantado pelo autor, como na obra de Mariani.
Sem nos esquecermos da perspectiva diacrônica, que nos auxilia-
rá na percepção dos desdobramentos da relação pcb - cultura popu-
lar (como nos bem sucedidos contatos firmados nos anos 1960, por
exemplo13, procuraremos enfatizar uma análise sincrônica, buscando
conhecer as perspectivas das camadas populares, em especial daquelas
vinculadas ao que chamaremos de mundo do samba14 em relação às
demandas do Partido para esse grupo social; e os usos que o mundo
do samba faz dessa expectativa gerada pelo pcb, que propõe a valoriza-
ção e adesão em massa desse grupo ao Partido, com vistas à revolução
democrático-burguesa, num primeiro estágio rumo ao socialismo.
Evidentemente ao cruzarmos o fenômeno pcb com o fenômeno
cultura popular, mais especificamente, com o mundo do samba – até
então inexplorado pela literatura a respeito do pcb e pouquíssimo en-
focado pela literatura referente ao samba – teremos necessariamente de
recorrer ao exame de uma bibliografia especializada nesses dois últimos
agentes, valorizando uma perspectiva transdisciplinar de trabalho.
introdução 27
 Das obras acima referidas, destacamos a contribuição de Hermano
Vianna como imprescindível para a nossa pesquisa. Privilegiando o
problema da consideração do samba como um fenômeno caracterís-
tico da cultura nacional, o que lhe dá o status de símbolo daquilo que
se conheceu entre os anos 20 e 30 como brasilidade, e analisando todo
o debate intelectual que se instala em torno da questão, Vianna vai
desvelando o mistério no qual num curto espaço de tempo promoveu
o samba da condição de um ritmo musical, resultante da balbúrdia e
barbárie das classes baixas, da escória social, ao patamar de manifes-
tação cultural genuinamente brasileira, rica por sua complexidade de
sons, pela sua dança e pela riqueza na composição étnica dos que dele
se ocupam, num elogio aberto à mestiçagem.
Vianna vai nos mostrando como o discurso intelectual dos anos 20
e 30, especialmente os escritos de Mário de Andrade, Gilberto Freyre
e Sérgio Buarque são importantes na formação de um elogio à mesti-
çagem e da valorização do samba como cultura brasileira.
Isso nos interessará bastante de perto, se considerarmos que o dis-
curso do pcb em favor da cultura popular e as suas investidas ao mun-
do do samba se justificam, em parte, por essa valorização da cultura
popular, talhada a partir da Semana de Arte Moderna (não por acaso
no mesmo momento em que surge o Partido) e revigorada durante o
Estado Novo, com o grande incentivo de Vargas às escolas de samba.
Também não é um acaso o fato de ser na era Vargas instituído oficial-
mente o desfile das escolas de samba e a quase unânime adoção de
temas nacionais como enredos das escolas de samba15.
É interessante percebermos também a participação do próprio
sambista como um agente construtor ou mesmo um crítico dessa sua
nova imagem, positivada, que em muitas vezes lhe é conveniente, o
que nos faz crer que a ação do mundo do samba em relação à sua pró-
pria cultura não é menos política do que a do pcb. Essas ponderações
são imprescindíveis para que evitemos uma análise que peque pela sua
unilateralidade, podendo cair num reducionismo tão prejudicial a
qualquer investigação científica.
Reconhecendo o mundo do samba como um baluarte da cultura
nacional, o Partido Comunista busca traçar uma estratégia de valo-
28 o pcb cai no samba
rização das camadas populares, procurando resgatar o seu lugar de
bastiões da arte brasileira, produzindo um discurso que enfatiza a
dignidade daqueles que contribuem para o engrandecimento do país
através de sua arte, mas que ainda não receberam o devido reconheci-
mento do poder público.
Não se pode deixar de considerar também as orientações da iii In-
ternacional Comunista, que prioriza a autodeterminação dos povos
através da criação de uma Frente Nacional Democrática e Popular,
responsável por libertar os povos das heranças do imperialismo. Na
avaliação da ic, o imperialismo teria abafado as raízes nacionais dos
povos colonizados. Era preciso, então, fazer emergir as identidades
locais, resgatar os particularismos e valorizar a cultura nacional. Ine-
gavelmente é também nessa fonte que o pcb irá beber, caracterizando
um intercâmbio de discursos produzidos por uma intelectualidade de
esquerda e pelo pensamento político da direita, como abordaremos
no segundo capítulo desta dissertação.
Só muito recentemente a historiografia interessou-se em pesqui-
sar temas referentes ao mundo do samba. Uma das abordagens mais
comuns é a análise das letras de sambas que façam referências a temas
históricos, procurando compreender de que forma a cultura popular
concebe a história, mais precisamente, a história enquanto um saber
escolar. Podemos citar os trabalhos de Monique Augras16 como os
mais expressivos nesse campo.
Também podem ser encontradas análises que, a partir das letras dos
sambas, procuram privilegiar uma determinada temática e por meio
dela tentar desenhar o contexto político e o universo cultural em que o
compositor estivera inscrito, como no trabalho Lupicínio Rodrigues – o
feminino, o masculino e suas relações17. Entretanto, na nossa avaliação, a
proposta do trabalho não se verifica ao longo do texto, já que não nos
foi possível identificar a articulação do texto com o contexto. A análise
das canções de Lupicínio foram tomadas como um corpus explicativo
do comportamento do compositor, projetado como sendo o compor-
tamento social tipicamente masculino entre os anos 1930-1970, o que
na nossa avaliação é um ponto bastante questionável.
Ao classificar o samba em diferentes categorias, fracionando-o em
introdução 29
 samba apologético-nacionalista, samba da malandragem e samba can-
ção, os autores filiam a produção musical de Lupicínio a esse último
estilo. Tal classificação é original da obra de Cláudia Matos18, e esse
procedimento tornou-se bastante comum entre os pesquisadores que
se interessam pelo estudo do mundo do samba, numa tentativa de se
reconhecer as nuances e negar o caráter homogêneo do samba.
No entanto, é preciso levar em conta que um mesmo sambista
necessariamente não se restringe a um ou outro estilo. Sua produção
não está condicionada a um modelo único. Examinando a obra de
Wilson Batista, por exemplo, é possível percebê-lo fazendo um elo-
gio aberto à malandragem, como no samba Lenço no Pescoço (1933),
mas também ouve-se um samba de tipo ufanista de sua autoria, Que-
ro um Samba (1939):
Não danço tango
nem swing e nem rumba
gosto do choro
do batuque e da macumba
sou brasileira
tenho a pele cor de sapoti
gosto do samba porque faz
meu corpo sacudir.
Essa tipologia estabelecida por Cláudia Matos e amplamente utili-
zada pelos estudiosos, se compreendida de forma a considerar ou isto
ou aquilo, se for aplicada de maneira excludente, antes de auxiliar o
pesquisador, termina por distorcer a interpretação.
Os autores do estudo sobre Lupicínio, ainda que ressaltem o seu
ecletismo musical, reproduzindo a fala do artista que abaixo cita-
mos, mantém a tipologia proposta pela autora de Acertei no Milhar,
o que altera substancialmente o resultado de suas pesquisas. É o
próprio Lupicínio quem se encarrega de romper com classificações
reducionistas, chamando-nos a atenção para não incorrermos no
erro de pensar que o mundo do samba não é um bloco homogêneo
e portanto estabelecermos tipos – diferentes e não-relacionáveis –
30 o pcb cai no samba
que justifiquem essa diferenciação interna. Antes disso, o mundo do
samba é híbrido, formado por sujeitos bastante diferentes, com uma
produção musical e um comportamento político e social variados,
mas que não se excluem. Existe um intercâmbio permanente nesse
meio social que permite que um mesmo agente adote, em momentos
diferentes, comportamentos diametralmente opostos.
“Todo mundo pensa que sempre fui unicamente este romântico. Na
verdade, cada fase da vida tem seu ritmo musical. A infância tem um, a
adolescência outro. Quanto mais a gente vai amadurecendo, coisas mais
vividas, músicas de mais sentimentos. Na velhice, a gente modera os pas-
sos e vai na valsa. Termina na valsa. Quando eu comecei a fazer música,
que o Ciro gravava, eram todas músicas alegres, eu era um sambista mes-
mo... isso antes da dor-de-cotovelo aparecer... é que eu fui o criador da
dor-de-cotovelo”19.
Essa variação de comportamento e da produção musical dentro do
mundo do samba será uma das nossas maiores preocupações neste tra-
balho, procurando relacioná-la à iniciativa comunista de penetração
nesse híbrido mundo do samba.
Ainda com referência à produção a respeito do universo do samba,
cabe-nos destacar também a biografia de Mário Lago, uma figura cen-
tral no nosso trabalho, por ter sido simultaneamente sambista e co-
munista e pela sua participação direta no relacionamento pcb-mundo
do samba na periodização por nós escolhida. Produzida pela historia-
dora Mônica Velloso, Mário Lago: Boêmia e Política20 é mais uma obra
de fôlego que vem contribuir imensamente nos ainda tímidos estudos
historiográficos sobre o mundo do samba e abre uma perspectiva de
trabalho a partir do renovado gênero biográfico, que voltou a ganhar
força a partir de meados dos anos 90.
Ficam patentes as lacunas apresentadas pela historiografia acer-
ca dos estudos referentes à política cultural do Partido Comunista
Brasileiro21, bem como aos trabalhos referentes à história do sam-
ba. Recorrendo ao debate transdisciplinar, percebemos também ser
ainda muito tímida nas demais ciências afins a produção em torno
introdução 31
 dos dois elementos por nós enunciados, abrindo um amplo leque de
possibilidades a serem trabalhadas.
Fazer o cruzamento da literatura a respeito do Partido Comunis-
ta com a literatura sobre o mundo do samba, amparadas em depoi-
mentos por nós coletados, investigando as suas redes de interlocução
social. Eis a nossa tarefa principal, recorrendo ao suporte da História
Social como uma linha de pesquisa que, ao nosso ver, dá conta das
demandas aqui colocadas.
A História Social por um longo tempo esteve associada à macro-
análise, apoiada no estruturalismo, recebendo um pesado estigma de
ser uma linha de investigação que, por almejar encampar a totalidade
(afinal qual história não é social?, provoca Hebe de Castro22), uma vez
que tudo poderia ser considerado social, terminava por cair num vazio
teórico e se tornara alvo de pesadas críticas em função de sua superfi-
cialidade e generalidade. Com o avanço da discussão crítica acerca dos
limites teóricos e metodológicos da história social, vai amadurecendo,
entre os anos 70 e 80, o reconhecimento de um sentido específico da
história social enquanto abordagem histórica, amplamente debatido e
aceito no atual estágio dos debates historiográficos nacionais e inter-
nacionais, o que vem promovendo um resgate da história social e con-
solidando-a como um eficiente recurso analítico do comportamento
e relações dos diversos grupos sociais.
Nesse sentido, buscamos aplicar à investigação histórica de viés
social um método condizente com a especificidade de seu alcance,
evitando reproduzir as macroanálises, que, ainda que tenham contri-
buído grandemente para a historiografia, não favorecem a percepção
mais atenta de detalhes relevantes para a compreensão do todo social.
Referimo-nos, portanto, ao recurso da redução da escala na análi-
se de nosso objeto, considerando tal procedimento compatível com a
nova história social, aberta ao diálogo com a também revigorada his-
tória política e com a história cultural.
A micro-análise, para além da sua importância metodológica, da
qual trataremos mais adiante, ocupa também importante espaço nesta
discussão teórica. Com uma preocupação cada vez maior no peso da
32 o pcb cai no samba
narrativa sobre o resultado do trabalho historiográfico – um dos de-
bates mais intensos nos anos 1990 – a micro-história, através de Carlo
Ginzburg, nos chama a atenção para o perigo de se supervalorizar a
retórica argumentativa em prejuízo do social, o que identificaria a pes-
quisa histórica com um puro e simples documento ideológico, uma
atividade puramente retórica e estética, desgarrada da sua pretensão
de verdade. As muitas verdades que o discurso narrativo admite com-
promete a verossimilhança das provas e do trabalho do historiador.
Nesse sentido, ao estabelecer a crítica não ao recurso da narrativa, tão
valioso para o próprio Ginzburg, mas a determinados usos que se faz
dela na historiografia, que a aproxima da ficção, a micro-análise, na
perspectiva de Ginzburg, procura encontrar na constituição das pro-
vas um caminho para se chegar à verdade, comprometida com uma
ética que está relacionada àquilo que Michel de Certeau chama de lu-
gar social do historiador23.
Para a nossa investigação, elegemos como fontes os jornais Tri-
buna Popular no período de sua circulação – 1945-1947, O Globo,
Jornal do Brasil, A Manhã e Voz Operária; os prontuários e dossiês
contidos nos arquivos das polícias políticas, em especial da dps –
Divisão de Polícia Política e Social, durante o período 1945-1950;
depoimentos de artistas populares, colhidos pelo Museu da Imagem
e do Som, além daqueles a nós concedidos no decorrer de nossa pes-
quisa; discursos dos constituintes comunistas proferidos em 1946 e
publicados no Diário da Assembléia; textos teóricos de autores co-
munistas, como Levemos às massas a nossa linha política, escrito pelo
deputado comunista Maurício Grabois, em 1945, e correspondências
do escritor Graciliano Ramos. Também se constituem em fontes as
entrevistas concedidas por deputados comunistas que participaram
da Assembléia Constituinte de 1946 à Revista de Sociologia e Políti-
ca24, a saber: Jorge Amado, João Amazonas, Joaquim Batista Neto e
Goffredo da Silva Telles Jr.
No tocante à localização das fontes, temos que o vespertino Tri-
buna Popular – um veículo de propriedade do pcb com tiragem diá-
ria, exceto às segundas-feiras, que circulou entre os anos 1945/1947
introdução 33
 – encontra-se microfilmado na Biblioteca Nacional. A sua aquisi-
ção deu-se através de doação de colecionador, apresentando ausên-
cia de alguns exemplares tanto pela sua não incorporação à coleção
como pela censura política sofrida em outras edições. Pretendemos
percorrer toda a periodicidade do jornal, considerando ser este um
instrumento fundamental para a nossa análise, destacando especial
atenção a duas colunas, criadas especificamente para o mundo do
samba: O Samba na Cidade e O Povo se Diverte, assinadas sob os
pseudônimos Satanaz e Grisu.
A Tribuna Popular será utilizada em nossa pesquisa como um dos
canais de comunicação do Partido Comunista, sem que, no entanto,
seja tratado como um representante da totalidade, como a voz da es-
querda comunista de sua época, uma vez que entre o Partido e a sua
imprensa existem várias nuances a serem consideradas.
Buscaremos, através do interrogatório sistemático da fonte Tribu-
na Popular, recorrendo às contribuições da história cultural25, identi-
ficar as particularidades de um jornal político-partidário, que procura
sustentar o formato de um vespertino comum, trazendo, inclusive,
páginas dedicadas aos esportes, em especial ao futebol e suplementos
infantis aos domingos; observar a lógica social do texto, procurando
identificar que tipo de inserção o jornal tem no contexto histórico;
qual a percepção que o jornal faz do outro, que imagem se faz do leitor
e como está prevista a recepção; qual a disposição das colunas referen-
tes ao samba em relação às demais seções do vespertino; quais os topoi
retóricos da cultura política aplicados com freqüência às matérias e
seções destinadas à cultura popular; qual a recepção ou quais os usos
que o mundo do samba faz do jornal; e qual a relação implícita entre
o jornal e o seu leitor, considerando haver graus diferentes de leitores
e de expectativas em relação ao que se lê26.
Sempre que necessário, em momentos de polêmicas travadas
acerca de algum acontecimento abordado pela Tribuna, recorrere-
mos a outros diários, como os citados acima, a fim de perceber qual o
posicionamento do jornal comunista em relação aos demais jornais.
Também é nossa intenção comparar o enfoque dado por outros jor-
nais que se encarregaram de promover o carnaval e o desfile das es-
34 o pcb cai no samba
colas de samba, entre os anos 1930 e 1940, como o Mundo Sportivo,
O Globo e A Noite, para compreendermos quais as especificidades
da cobertura e promoção do evento, quando realizadas pelo pcb.
O Jornal Voz Operária, também de propriedade do pcb, destinado
a um público ligado ao movimento sindical e que coexistiu com a
Tribuna Popular, também será um importante parâmetro para se co-
nhecer as diferenças de enfoque, concepção e expectativas do Parti-
do Comunista em relação às massas, expressas em seus dois veículos
de comunicação e propaganda.
Os arquivos da dps encontram-se no Arquivo Público do Estado
do Rio de Janeiro, preservando-se as suas organizações originais e a sua
lógica interna. Estão divididos em setores – por iniciativa dos agentes
policiais que o organizaram – que englobam desde assuntos conside-
rados de caráter geral ou administrativo até os mais específicos, como
setor japonês, setor austríaco ou setor comunismo, onde se encontram
documentos produzidos a partir do relacionamento (ou do suposto
relacionamento) do pcb com associações desportivas e grêmios recre-
ativos, incluindo-se as escolas de samba.
Uma das características mais importantes dos arquivos é a de que
não foram produzidos para serem acessados por pessoas estranhas à po-
lícia, o que pode explicar a dificuldade de localização de documentos
inerentes à nossa pesquisa e a incompreensão de como tais documentos
foram interpretados para estarem arquivados nesta ou naquela seção.
Roger Chartier, no seu texto Leitura e leitores “populares” da Renas-
cença ao Período Clássico27, nos fornece uma importante contribuição
metodológica ao considerar que, a partir dos arquivos da repressão,
podem ser reconstituídas as maneiras de ler do povo, referindo-se em
particular ao trabalho de Ginzburg em O Queijo e os Vermes. Dessa for-
ma, os dossiês e prontuários referentes às escolas de samba serão per-
cebidos aqui como um importante canal de expressão não só das for-
ças de repressão em relação ao evento, como também dos indiciados,
retratados no documento senão como colaboradores do comunismo
infiltrados em escolas de samba, (quando o rastreamento das polícias
políticas acusava a presença de elementos “subversivos”), como cola-
boradores da polícia e cumpridores do dever de informar nome e do-
introdução 35
 cumentação dos principais elementos envolvidos nos g.r.e.s.28
Os discursos dos parlamentares constituintes comunistas de 1946,
publicados no Diário da Assembléia, foram obtidos no Centro de Do-
cumentação e Informação, Seção de Documentação Parlamentar da
Câmara dos Deputados, em Brasília - df. Nos interessarão mais espe-
cificamente os acirrados debates relativos à cultura, questão bastante
cara aos deputados comunistas.
Os textos teóricos escritos pelos comunistas na década de 1940,
selecionados para este trabalho, encontram-se no Arquivo Asmob, sob
a guarda da Universidade Estadual Paulista, e as correspondências ati-
vas e passivas de Graciliano Ramos localizam-se no Instituto de Estu-
dos Brasileiros – ieb – da Universidade de São Paulo.
As entrevistas com os constituintes comunistas de 1946 foram
colhidas especialmente para a edição da Revista de Sociologia e
Política, número especial pelos 50 anos da Constituição de 194629
e serão consideradas aqui, assim como os depoimentos gravados
pelo Museu da Imagem do Som e aqueles por nós coletados, com
o adequado tratamento sugerido pela história oral, um método que
chama atenção para as filtragens que a informação do depoente ou
entrevistado vai sofrendo e da importante interferência da memória,
seletiva e retrospectiva.
A partir da leitura crítica das fontes, organizadas num corpus do-
cumental bastante significativo, procuramos lhes dar o tratamento
proposto pela micro-história, em especial pelo método indiciário,
enunciado por Carlo Ginzburg com base nas contribuições oriundas
da antropologia, da medicina e da prática policial.
Buscando encontrar os indícios que nos ajudem a constituir as pro-
vas suficientes para a construção de uma argumentação coerente com
o fato ali reconstituído, consideraremos pertinente reduzir a escala de
nossa observação com vistas a, através da observação minuciosa do de-
talhe, do particular, ir além de uma constatação que as fontes possam
explicitar, como a tentativa de aproximação do pcb ao mundo do samba
naqueles anos 1945-1950. Esse projeto tornar-se-á mais evidente com
as contribuições trazidas pelo interrogatório minucioso das fontes, em
busca de novas pistas que possam descortinar aquilo que está oculto.
36 o pcb cai no samba
Com o propósito de alcançarmos esse estágio que atinge o objeto em
seus mínimos detalhes, optamos por aliar aos recursos fornecidos pela
micro-história as contribuições da antropologia interpretativa, de Cli-
fford Geertz, com sua descrição densa, isto é, procurar a produção do
sentido a partir de considerações que valorizam não só o sentido inter-
no do documento como também o seu sentido externo em relação ao
público, na tentativa de dar conta dos mais diferentes tipos de conheci-
mento suscitados pelo exame de nossas fontes, relacionando-os ao seu
contexto histórico. Nas palavras de Giovanni Levi:
“Em vez de iniciar com uma série de observações e tentativas para
impor sobre elas uma teoria de tipo legal, esta perspectiva [a descrição
densa] parte de um conjunto de sinais significativos e tenta ajustá-los
em uma estrutura inteligível. A descrição densa serve portanto para re-
gistrar uma série de acontecimentos ou fatos significativos que de outra
forma seriam imperceptíveis, mas que podem ser interpretados por sua
inserção no contexto, ou seja, no discurso social. Essa abordagem é bem
sucedida na utilização da análise microscópica dos acontecimentos
mais insignificantes, como um meio de se chegar a conclusões de mais
amplo alcance”30.
Assim, com o método indiciário, auxiliado por uma descrição den-
sa, poderemos perceber, para além das intenções do Partido em rela-
ção à cultura popular manifestas no discurso do jornal, na sua forma,
na sua linguagem, nas características e posicionamento da fotografia
de um sambista publicada no jornal, por exemplo, novas provas e pos-
sibilidades de reconstrução e interpretação do mesmo fato, reveladas
por detalhes que encerram códigos que o texto escrito não pode reve-
lar. Nesse sentido, também esses aspectos constituir-se-ão em textos e
a preocupação em se fazer uma análise com lupa de fatos circunscritos,
como enfatiza Ginzburg, será uma importante aliada na nossa pers-
pectiva de trabalho.
Percorrendo ainda o detalhe, a singularidade do evento, poder-
se-á chegar a um sistema de valores e representações que extrapolam
o ambiente do partido político e a sua interação com o mundo do
introdução 37
 samba, revelando aspectos importantes que marcam o período por sado em atrair as massas para as suas fileiras, começa a perceber a im-
nós delimitado e que por vezes contribuem para esclarecer o contex- portância política do mundo do samba.
to da época. A vinculação de um acontecimento histórico singular a O capítulo três aborda o projeto comunista para as camadas po-
sistemas mais abrangentes de códigos e significações, isto é, relacionar pulares, destacando o papel da imprensa do Partido e a importância
o micro com o macro, o seu contexto, entendido aqui como uma es- dos intelectuais como organizadores da cultura. Também trataremos
trutura dinâmica que dialoga com as práticas individuais, e não uma da participação dos constituintes comunistas na Assembléia de 1946 e
coleção de microfenômenos, é uma das maiores contribuições que a do seu esforço na defesa da cultura naquele fórum. Informada pela es-
micro-análise, via método indiciário, pode fornecer à historiografia. tética do realismo socialista, a cultura política comunista apresentará
A observação do detalhe, nesta pesquisa, nos ajuda a perceber, por traços marcantes do modelo cultural soviético, expressando também
exemplo, sistemas de valores que não se circunscrevem somente em tor- variantes significativas, encontráveis, por exemplo, no comportamen-
no das perspectivas do pcb enquanto agente estritamente realizador to de Graciliano Ramos.
das orientações de Moscou, colocando por terra algumas teses de que o No quarto capítulo, será discutida a relação entre o Partido Co-
pcb não teria autonomia e seria apenas uma extensão dos interesses so- munista e o mundo do samba, destacando a especificidade do projeto
cialistas internacionais. Nesse aspecto, deve ser considerada uma série comunista para aquele segmento da cultura popular, bem como a res-
de valores externos ao movimento comunista internacional, provenien- posta das camadas populares às iniciativas comunistas.
te de uma determinada cultura política brasileira capaz de influenciar E por fim, no capítulo final, trataremos dos desdobramentos políti-
fortemente o partido e que se mescla nessa relação, com a influência do cos da relação pc - mundo do samba, analisando a atuação das polícias
modernismo e do amparo estadonovista à cultura nacional. políticas, que interferiam ostensivamente nessa relação, e apontando
Esta dissertação é composta de cinco capítulos. O primeiro, inti- para a continuidade da parceria do Partido com o mundo do samba.
tulado Reflexões em torno da cultura popular: o caso do samba, discute
a dificuldade científica em lidar com o samba como objeto de análise.
Em muitos casos, os estudos – científicos ou não – carregam um juí-
zo de valor que tende a superestimar ou, dependendo da perspectiva
do pesquisador, desvalorizar a importância do samba como um fenô-
meno político e cultural. Esse parece ser o caso de muitos trabalhos
que enfocam o samba pós-ditadura militar, em particular o samba dos
anos 1990, e que vêem nas transformações sofridas pelo ritmo uma
descaracterização completa de sua “natureza”, deixando transparecer
um conservadorismo que concebe o samba da atualidade como o sus-
piro derradeiro desse gênero musical. A discussão cultura popular ver-
sus cultura erudita recebe nesse capítulo um papel de destaque.
No segundo capítulo, discutiremos o processo de ascensão cultural
do samba, uma manifestação musical marginalizada, que é alçada à
categoria de música brasileira dentro do projeto cultural do Estado
Novo. É nesse momento que o Partido Comunista do Brasil, interes-

38 o pcb cai no samba introdução 39

c ap ít ul o 1

Reflexões em torno da cultura popular:

o mundo do samba como objeto
de análise acadêmica

E mbora os estudos sobre a cultura popular

tenham atraído uma considerável parcela de historiadores nas últimas
décadas, ainda é muito escassa a produção historiográfica de trabalhos
relacionados ao mundo do samba, reconhecidamente um dos maiores
núcleos representativos da cultura popular brasileira. No plano acadêmi-
co, o tema irá ganhar maior ressonância no campo da Antropologia e da
Sociologia, produzindo relevantes obras que vão desde o já clássico tra-
balho de Roberto da Matta, Carnavais, Malandros e Heróis – para uma
sociologia do dilema brasileiro1, até os mais recentes, como o de Hermano
Vianna, O Mistério do Samba, com o qual muito iremos dialogar.
É fora do ambiente acadêmico que se concentra a maior parte das
obras referentes ao mundo do samba. São memórias, depoimentos,

41
 coletâneas de sambas, fotos e desfiles carnavalescos, casos e histórias
pitorescas, compêndios sobre a história do samba, como por exemplo,
a conhecida obra As Escolas de Samba em Desfile: Vida, Paixão e Sorte2,
escrita por dois importantes dirigentes de escolas de samba e promo-
tores do carnaval carioca. A Fundação Nacional de Arte – funarte
– ocupa um papel de destaque na produção de trabalhos ligados ao
samba, oportunizando os artistas populares e aqueles que têm alguma
inserção no mundo do samba, de imortalizarem a sua história e pre-
servarem a sua cultura nos livros editados por essa instituição governa-
mental. Citamos aqui, a título de exemplificação, as obras de Vagalume3
e de Lúcio Rangel4. Também são conhecidas as edições bilíngües, que
procuram contar em linhas gerais fatos interessantes do carnaval cario-
ca e apresentar em fotos de dimensões consideráveis a cultura popular
e o Rio de Janeiro, considerado a capital do samba, na perspectiva de
divulgar a cultura e a Cidade no exterior e atrair um crescente número
de turistas, tendo em vista a imagem consolidada dentro e fora do Bra-
sil como o país do samba, da praia, da cachaça e do futebol.
Os trabalhos do jornalista Sérgio Cabral, bom entendedor de sam-
ba e antigo militante do pcb, são considerados as maiores referências
sobre o mundo do samba. É antiga a incursão do jornalista na literatura
a esse respeito. Responsável pela coleta de importantes depoimentos de
renomados sambistas para o Museu da Imagem e do Som, como Car-
tola, Carlos Cachaça e Ismael Silva, Cabral é o autor da obra bilíngüe
As Escolas de Samba – o quê, quem, como, quando e por quê, editada
em 1974, e de uma nova versão, de 1996, atualizada e ampliada, que
recebeu o título de As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. A obra, de
grande fôlego, valoriza menos o formato turístico, descartando o texto
em inglês e o volume excessivo de fotografias de passistas em evolução e
prioriza o texto, enriquecido com a utilização de diversas fontes, ainda
que a sua sistematização não tenha sido adequada.
Maria Laura V. de Castro Cavalcanti5 alerta para uma tendência
conservadora que vem tomando lugar nos trabalhos relacionados ao
mundo do samba, na qual o jornalista Sérgio Cabral está incluído ao
deixar clara a sua simpatia para com sambistas e escolas de samba de
reconhecida tradição e ao mesmo tempo manifestar a sua aversão às
42 o pcb cai no samba
mudanças percebidas no samba. Em novembro de 1999, Cabral la-
mentava-se no seminário Deixa de ser rei só na folia: samba, cultura e
memória que não freqüentava mais a escola de samba Portela porque
esta já não era mais a mesma dos anos 70, onde a comunidade partici-
pava e não se tocava o tão criticado samba da moda.
O referido seminário, promovido pelos centros acadêmicos de
História da ufrj e da uerj procurava de alguma forma trazer contri-
buições a uma recente demanda por estudos que privilegiam a relação
música e História, mais particularmente, samba e História, que vem
sendo percebida nas universidades. A extensão universitária, trazendo
para a academia diversos sambistas e admiradores de samba, o diálo-
go com o senso comum e o interesse provocado no público acadêmi-
co, foram aspectos de grande importância que fizeram do seminário
uma experiência muito bem sucedida. Contudo, o que nos chamou a
atenção foi exatamente o tom conservador das discussões, conforme
apontava Cavalcanti. A tônica das discussões em torno do lugar social
do samba e do seu papel na cultura, eram as modificações pelas quais o
mundo do samba atravessara, provocando a sua descaracterização e a
perda das suas raízes, uma questão bastante polêmica e recorrente nos
meios de comunicação, acentuada no período de carnaval.
Esse saudosismo que lamenta a perda de suposta essência, especial-
mente quando se fala em samba, vem informando uma série de traba-
lhos dentro e fora da universidade, que assumem o papel de perpetua-
dores dessas práticas “em vias de se perderem”. O discurso das “raízes”,
a partir das quais o samba se erigiria, é uma componente ideológica do
processo de construção da identidade da nação, que encontra eco tan-
to no senso comum quanto nos trabalhos científicos e chega ao século
XXI mais contundentes do que nunca, face às incertezas típicas da
virada do milênio e ao mal-estar surgido com a pós-modernidade6.
O objetivo deste capítulo é refletir sobre o significado e os usos do
termo cultura popular em relação ao mundo do samba, percebendo
como o discurso em defesa das chamadas “raízes do samba” se constrói
a partir de uma determinada concepção acerca da cultura popular.
reflexões em torno da cultura popular 43
 1 . 1 – a pro cu r a da s “r aí zes d o s a m ba”
Começaremos por discutir um emblemático documento eletrônico
que nos fornece inúmeras possibilidades de análise e nos remete para
o centro da polêmica em torno de uma concepção de cultura popular
e da essência do mundo do samba:
“Alguns fatos marcaram minha sexta-feira, e me levaram à reflexão:
Espero que ela também seja útil a vocês.....
...o paraíso...ele existe e fica na Mauá!7 Tivemos a idéia de nos encon-
trarmos com alguns amigos na Lapa, que supostamente estavam numa
roda de samba...
Aí começa a reflexão.... Samba, na Lapa, o que você espera??? Sambistas
tradicionais, o pessoal nascido e criado nas escolas de samba, o talento nato....
Mas é isso que temos??? Não!!!!!
Quando se chega à Lapa encontramos uma legião de pessoas que
entendem de verdade de samba tanto quanto o Hans Donner - ele ao
menos é casado com uma mulata!!! Um bando de bicho grilo - na de-
finição do grande [...]: “Mamãe eu queria ser hippie, mas cheguei umas
décadas atrasado”, que decorou todas as letras de sambistas tradicionais
nos últimos meses, defende verdadeiras teorias sobre cada um deles - “ah,
o português correto e simples de cartola”, “ah, as metáforas de Nelson
Cavaquinho”. Uma galera que acha que o máximo em matéria de subúr-
bio é Santa Teresa, que, como o grande representante dessa geração [...]
não sabe cantar um samba inteiro, nunca foi à feira de Caxias, e se acha
o bambambam.....Lamentável!
O grande problema é que esses sambistas de academia acham que
entendem de fato de samba, querem tocar inclusive!!!! Porra, no bar
tinha um maldito pandeiro - ou pandeirola, [...] sendo insistentemente
maltratado por alguém.... Cheguei sob reclamações de que um vizinho
do apartamento de cima atirou água no grupo.....Sorte deles, se fosse um
sambista de verdade teria era dado umas porradas!!!!
Agora o conselho...Se você gosta de samba, mas é um sem talento
como eu - com minha pinta de galego, não dá! - não se meta a to-
car, a fazer parte do samba!!!! Vocês tão tomando o lugar de quem
44 o pcb cai no samba
sabe.....E pagando mico como daquele rapaz, morador de Santa Tereza
- Bairrozinho complicado! - que se auto-proclama a “nova geração do
samba” e sai na primeira página do globo com trajes típicos de um sam-
bista: short sandpiper, camiseta, tenis nike e, casaco????? - fundador de
um bloco que promete:
“- Vamos parar Santa Teresa!”
Tarefa difícil a dele!!! Tô até pensando em fundar um bloco com uma
missão dessas..Vai se chamar Apóstolos do São João Batista, sairá no ce-
mitério, e minha promessa será:
“ - Ninguém vai ficar de pé!!!”
Xinguem, respondam, me defenestrem, mas emitam uma opinião....
Do revoltado [...]”8.
Dificilmente os debates em torno do mundo do samba não resul-
tam em apaixonadas discussões onde se manifestam pontos de vis-
ta bastante ortodoxos. Sensibilidades afloram e idiossincrasias são
percebidas através de falas que procuram resguardar o delimitado
território do samba. Qualquer elemento estranho a esse universo,
é desqualificado e desautorizado de participação, a não ser na con-
dição de espectador que reverencia o outro e o legitima enquanto
integrante de um grupo diferente. As ácidas críticas feitas pelo autor
do e-mail acima enunciado, àquela altura um acadêmico de Histó-
ria que se intitulava revoltado com as “invasões” que o mundo do
samba vem sofrendo, são representativas de uma grande corrente de
opinião que abrange tanto elementos do mundo do samba quanto os
que dele não participam.
Começaremos pelo desapontamento do autor diante do que viu na
Lapa, fazendo-o perder a viagem, como diria Chico Buarque, já que “a
tal malandragem não existe mais”. Qual malandragem? Aquela imor-
talizada nos romances urbanos cariocas, contada e cantada através de
personagens que se tornaram lendários, como Madame Satã e Moreira
da Silva e presente nas memórias de boêmios como Mário Lago, por
exemplo. Em vez do “talento nato” dos sambistas populares, o autor
se depara com “bichos grilos” fora de contexto, metidos a entenderem
de uma coisa que não é de sua alçada, ‘artistas’ de uma “suposta” roda
reflexões em torno da cultura popular 45
 de samba. As habilidades do sambista para o autor são inatas. Para ele,
não se aprende samba na escola nem nas rodas: já se nasce sabendo.
Os “bichos grilos”, artificialmente preparados para a ocasião, de-
corando letras para mostrarem e tentarem se passar por sambistas, são
estudantes universitários (muitas vezes provenientes das camadas po-
pulares, mas aqui rotulados pela sua inserção acadêmica), que busca-
riam aceitação no grupo e demonstração de conhecimento utilizando
jargões da academia. A esses não-personagens do mundo do samba o
autor, que aí se identifica, aconselha ficar de fora, limitando-se a ob-
servar a performance do outro.
A expressão “sambistas de academia” nos parece bastante interes-
sante, pois ela nos remete tanto aos intelectuais, conforme o sentido
adquirido no texto, quanto aos “marombeiros”, freqüentadores de
academias de ginástica que dentro da perspectiva do autor também
seriam excluídos da categoria “sambistas”, dado o seu perfil “mauri-
cinho”, definido pelo uso das criticadas roupas esportivas e por um
comportamento bastante diferente da malandragem atribuída ao
sambista. Interessante observar que o rechaçado intelectual bem
como os adeptos à prática esportiva já de longa data são persona-
gens presentes na história do samba. Hermano Vianna nos fala das
relações entre Pixinguinha e Gilberto Freyre, nos anos 1920; André
Gardel analisa o encontro entre Manuel Bandeira e Sinhô, também
no início do século passado; Noel Rosa, reverenciado como um dos
maiores sambistas de todos os tempos, estudou Medicina; o cpc da
une, na década de 1960, uniu a voz do morro à voz da Zona Sul;
Martinho da Vila fez várias incursões na literatura e não foi rejeita-
do por isso. Estas são rápidas referências à inserção de personagens
intelectualizados no mundo do samba, e vice-versa, que não lhes cus-
taram o repúdio dos sambistas, ao contrário, foram experiências bem
recebidas pelas camadas populares.
Se a premissa de que o samba para se conservar enquanto tal deve
dispensar elementos que lhe são estranhos for verdadeira, então, nosso
trabalho, cujo objeto são as relações entre um partido político que va-
loriza o papel do intelectual como agente conscientizador das massas e
o mundo do samba, durante a década de 1940, seria uma ficção.
46 o pcb cai no samba
O discurso da negação resguarda o lugar do “legítimo” sambista,
identificado como o indivíduo oriundo das camadas populares e que
participa de determinados códigos característicos do grupo, como,
por exemplo, conhecer a feira de Duque de Caxias, conforme aponta-
do no texto. A crítica aos trajes dos “neo-hippies”, e aos jovens que vão
ao samba com roupas de conhecidas grifes deixa patente a concepção
de que sambistas são personagens típicos que se vestem com roupas
típicas. Visão ideológica9, incorporada pelo autor e repetida acritica-
mente, construída nos anos 30 e imortalizada nas películas estreladas
por Carmem Miranda que ganharam o mundo. O sambista de hoje
ainda é o personagem malandro, de camisa listrada a Assis Valente,
chapéu Panamá de lado, tamanco arrastão, navalha no bolso, lenço no
pescoço e andar gingado que provocavam desafio e faziam Wilson Ba-
tista orgulhar-se de ser tão vadio.
Tendo em vista a “descaracterização” do samba na Lapa, o revol-
tado autor do e-mail percebe a Praça Mauá como o novo paraíso do
samba, com toda a conotação fantasiosa que a palavra sugere. A região
portuária é eleita o novo reduto do “autêntico samba”. Mesmo sem
mencioná-lo, o termo “reduto” expressa muito bem o pensamento do
autor, que pode ser melhor compreendido, se levarmos em conta as
diversas definições propostas pelo Dicionário Aurélio:
“1. Recinto construído no interior de fortaleza para aumentar a re-
sistência desta. 2. Lugar fechado que serve de abrigo; refúgio; recinto. 3.
Lugar onde se reúne um grupo que tem uma determinada tendência ou
linha de atuação. 4. Ponto onde se concentram os fatores mais importan-
tes de alguma coisa. (...)”10.
O espaço do samba é, nesta perspectiva, um território de resistên-
cia. Resistência a outros tipos de “samba”, desqualificados por não cor-
responderem a determinadas expectativas construídas com base num
passado idealizado. Nessa medida, o desfile das escolas de samba, na
Marquês de Sapucaí, coração da Praça xi, tradicional ponto de refe-
rência do samba carioca, é visto com reprovação por muitos sambistas
e não sambistas que vêem o desfile das escolas de samba reduzido a
reflexões em torno da cultura popular 47
 um lucrativo negócio, onde o luxo e a utilização de sofisticados recur-
sos tecnológicos minimizam a importância da popular. A crescente
participação de artistas e modelos que não raro fazem da avenida um
trampolim para a fama, as alas de turistas, combinadas entre escolas e
agências de viagem, e o grande número de profissionais especializados
em lidar com tecnologia de ponta, constituem, aos olhos de muitos,
um corpo estranho ao carnaval. Afastar-se desse metier e buscar es-
paços alternativos seriam formas de preservação do que é entendido
como o samba em seu estado mais puro11.
Santa Teresa, “bairro complicado” pela concentração de camadas
médias (o autor não leva em consideração a presença das camadas po-
pulares nas favelas formadas na região), produziria um tipo de samba
não reconhecido. A geografia do samba privilegiaria, então, o lado
predominantemente pobre da cidade partida, para utilizar a termi-
nologia de Zuenir Ventura. A Praça Mauá no texto funciona como
contraponto de Santa Teresa. Outros preferem o elogio ao subúrbio
nessa fuga rumo a um porto seguro do samba.
Diversos sambistas identificados com o samba “de raiz” costumam
fazer exaltações aos bairros do subúrbio em suas canções. Interjeições
do tipo “Alô Serrinha!”; “Alô Cacique de Ramos!”; “Alô rapaziada de
Marechal!”, “Alô Baixada!” são signos da legitimação de territórios
onde resistiriam as tradições do samba. Ao lado da exaltação do su-
búrbio, é redescoberta uma antiga personagem, estrela dos carnavais
de outros tempos: a velha guarda.
Cientes da perda do lugar social da velha guarda nas escolas de
samba e no momento do desfile, em favorecimento à superexposição
de corpos bem torneados responsáveis por um melhor resultado vi-
sual do desfile e por atração de grande publicidade, muitos sambistas
costumam render homenagens às velhas guardas, considerando haver
um débito do mundo do samba para com elas. Assim, reverenciam
os personagens mais antigos das escolas como reconhecimento de sua
importância no passado e no presente para as suas agremiações e como
uma forma de revalorização de um grupo nem sempre muito presti-
giado pelos dirigentes das escolas de samba.
Em torno das velhas guardas é criada uma mística que as faz respei-
48 o pcb cai no samba
tadas por consideráveis parcelas do mundo do samba como guardiãs
de antigas tradições que aproximam presente e passado e conservam
características originais de um tempo em que as escolas de samba te-
riam valorizado o sambista popular. Nesse sentido, a velha guarda de
uma escola de samba hoje é encarada como um símbolo de resistência
numa arena onde estariam em conflito o samba tradicional e o samba
moderno, que recebe toda a influência de recursos tecnológicos, além
de um sofisticado aparato de marketing e mídia12.
A maior parte das músicas cantadas pelas velhas guardas versa so-
bre a saudade de tempos que não voltam mais. Tempos dos mestres
que lhes ensinaram a arte do samba, de Ismael Silva a Paulo da Portela,
passando-lhes os segredos de uma tradição da qual eles são herdeiros e
novos “professores”, ainda que não nutram tanto entusiasmo com rela-
ção às novas gerações, acostumadas às mudanças sofridas pelo samba.
Dentro do grupo das velhas guardas são reverenciadas especial-
mente as “tias”, a quem os sambistas identificados com a linha mais
tradicional do samba costumam pedir a bênção em suas canções. As
“tias”, também conhecidas como pastoras, além de terem feito por
muito tempo parte do coro que acompanhava a execução dos sambas-
enredo e dos sambas de quadra, que eram cantados fora do período do
carnaval, também tinham – e até hoje têm – um importante papel: são
elas as responsáveis pelas famosas festas onde são servidas as suas espe-
cialidades: angu à baiana, feijoada, moqueca, regadas a muita cerveja e
samba. As “tias” são vistas, em última instância, como a representação
das tias baianas que tomaram conta do pedaço, conforme a historiado-
ra Mônica Veloso, e que fizeram da região da Saúde, Gamboa, Santo
Cristo e arredores, no início do século, um espaço famoso pela for-
te presença da cultura africana, pelas festas por elas promovidas que
contribuíram para o surgimento do samba. Os quitutes das tias, das
quais a Tia Ciata é a mais famosa e cultuada, eram apreciados até por
aqueles que ali estavam para impedir a proliferação da “desordem”.
Em síntese, as “tias” de hoje são reconhecidas como as continuadoras
de uma tradição iniciada há um século pelas “tias baianas” e ambas
são percebidas como agentes da resistência no mundo do samba: as
pioneiras às proibições policiais e as contemporâneas resistem, dando
reflexões em torno da cultura popular 49
 continuidade ao trabalho das antigas tias e lutando para evitar que
essa tradição se extinga tão logo.
Tanto o elogio ao subúrbio quanto a exaltação à velha guarda po-
dem ser encarados como escolhas que qualificam o samba e o distin-
guem de outros tipos de música. Ambas as escolhas fazem parte de
um projeto de cultura popular específico que pretende ser vitorioso
na luta por representação no interior da própria cultura popular. As-
sim, faz sentido admitirmos a existência de culturas populares que se
comunicam entre si, mas que também estão disputando hegemonia
dentro do grupo.
1 . 2 – o embat e ideoló gico :
cu lt u r a eru d ita x cult ur a popul ar
A discussão em torno do conceito de cultura popular está na ordem
do dia. Muito se tem refletido a respeito do que é o popular, que tipo
de cultura lhe é peculiar e que tratamento lhe deve ser destinado. No
Brasil, cultura popular e folclore por muito tempo estiveram identi-
ficados, sendo compreendidos como sinônimos de reminiscências,
resquícios de hábitos populares que estão em vias de se perderem. Es-
sas foram as interpretações de importantes folcloristas, como Sílvio
Romero e Câmara Cascudo, preocupados em registrar tais resquícios
antes que estes desaparecessem por completo. O folclore então, e em
última instância a cultura popular, eram encarados como coleções de
“fósseis” que ajudariam a encontrar as origens da cultura popular, o
que lhe havia de mais autêntico e puro, e se possível, tentar conservá-
las. A tradição era um princípio necessário à identificação do que po-
deria ser considerado folclórico ou não.
“A literatura ambulante e de cordel no Brasil é a mesma de Portugal
(...). Nas cidades principais do império ainda vêem-se nas portas de al-
guns teatros, nas estações das estradas de ferro e noutros pontos as livra-
rias de cordel. O povo do interior ainda lê muito as obras de que falamos;
50 o pcb cai no samba
mas a decadência por este lado é patente: os livros de cordel vão tendo
menos extração depois da grande inundação dos jornais”13.
A catalogação das manifestações populares, pensadas como perecí-
veis ao tempo, foi dando espaço a um outro olhar, trazido pelas contri-
buições de Roger Bastide e Mário de Andrade, por exemplo, que consi-
deravam ser a cultura popular um fenômeno móvel, que interagia com o
tempo e se transformava, não mais em um processo de desenraizamento
e progressiva extinção, mas em um conjunto de fenômenos em constan-
te mudança. Nessa perspectiva, o “critério” tradição deixou de ser válido
para a observação do que poderia ser compreendido como folclore, e a
observação das manifestações urbanas também passou a ser considera-
da, superando o mito do campo como sendo o guardião da essência da
cultura popular, que remontaria a uma era pré-industrial.
As análises em torno da cultura popular e o próprio imaginário po-
pular em relação ao tema concebem-no numa relação de antagonismo
com algo que lhe parece ser exterior. Seja através dos folcloristas tradi-
cionais, que opunham campo e cidade, antigo e novo, seja nos debates
mais recentes, temperados com uma retórica advinda de um marxis-
mo vulgar (popular x burguês), seja através de uma longa tradição que
coloca em lados opostos iletrado x letrado, o fato é que a definição do
que é cultura popular é influenciada por uma tentativa de proteção
em relação a algo que lhe é estranho, caracterizando muitas vezes uma
postura bastante conservadora, no sentido semelhante às preocupa-
ções dos folcloristas a que nos referíamos: preserve, antes que se acabe,
antes que se misture com elementos estranhos e se descaracterize. Esse,
conforme apontávamos anteriormente, parece ser o ponto de vista de
diversas análises relacionadas ao samba.
Nessa relação de oposição, percebemos no trabalho de Cláudia
Matos, Acertei no Milhar – samba e malandragem no tempo de Getú-
lio, alguns comentários críticos a respeito do sufocamento do que há
de mais misterioso e fascinante na produção popular (...), em nome da
adequação aos moldes conceituais de que dispõem os meios acadêmicos. A
autora critica também as análises crítico-literárias, produzidas quase
em sua totalidade por uma elite acadêmica, pertencente a uma classe
reflexões em torno da cultura popular 51
 social dominante, que não dariam conta da dimensão do que seja po-
pular. Boa parte dos trabalhos acadêmicos ou não, que envolvam cul-
tura popular, usualmente critica os procedimentos acadêmicos para
lidar com esse objeto, considerando-os falhos ou elitizados.
Ainda que seja salutar a crítica aos métodos utilizados, pode-se
identificar nesse discurso a idéia de que a academia está desautorizada
a abordar determinados temas, ligados ao popular, pelo próprio status
da universidade e pela origem social de seus membros, que não com-
preenderiam o que há de “misterioso e fascinante” (em última instân-
cia, de original) nesse universo.
Polemizando um pouco essas afirmações de Mattos, podemos
acrescentar que a própria composição social de quem está na acade-
mia hoje já está diversificada; os cursos relacionados às humanidades
já possuem um respeitável número de estudantes advindos das cama-
das populares. Nesse sentido, ao alcançarem a universidade, essas pes-
soas passam a fazer parte de uma elite, deixando de serem populares?
Os estudos referentes à cultura popular por elas desenvolvidos nesse
ambiente acadêmico passam a estar contaminados por uma elitização
incapaz de compreender o cerne da cultura popular? Essa essência
popular, misteriosa e fascinante, como afirmara a autora nos idos dos
anos 80, é encontrável? Ela existe?
A cultura popular é apresentada, especialmente quando relacio-
nada ao mundo do samba, como adversária de uma cultura erudita,
elitizada e, portanto, inimiga dos interesses e manifestações populares.
Uma cultura por vezes vitimada pelas constantes inserções da cultura
erudita, numa relação de dominação, onde as trocas culturais não são
valorizadas, mas sim, encaradas como fruto de um perigoso processo
de descaracterização da cultura popular.
É o que ocorre com a abordagem feita pelas pesquisadoras de samba
Marília Barbosa e Lygia Santos14. Sua obra, que elege a trajetória de Paulo
da Portela, renomado sambista carioca, contém alguns aspectos bastante
discutíveis. A concepção de cultura popular explicitada no texto e poste-
riormente aplicada à explicação do comportamento dos sambistas diante
de determinadas situações requer uma avaliação crítica, uma vez que, re-
correndo a Carlos Guilherme Motta, as autoras consideram que:
52 o pcb cai no samba
“O mito da marginalidade impede que as classes aceitem os com-
ponentes das massas como seres iguais. Vai-se formando uma ideologia
cultural onde, de um lado, o código dominante é a cultura letrada por-
tuguesa; do outro, a subcultura do índio, do ex-escravo, do sertanejo, do
proletário de vida rústica, artesanal, marginal. Esta permanece até hoje
abaixo do limiar da escrita e assim se anulam quaisquer relações entre os
códigos ‘altos’ e a vida e a mente do povo. No nosso país, a poucos anos
do século XXI, ‘cultura popular e código culto, escrito, são conjuntos
altamente diferenciados, cuja área de interseção é reduzida’... ou nula”15.
Partindo dessa premissa, as autoras consideram cultura erudita ou
cultura das classes mais abastadas e cultura popular como universos
diametralmente opostos e um palco de luta de classes, onde, por sua
posição social e econômica favorável, as classes mais favorecidas ten-
deriam a comprimir os grupos sociais populares, impondo-lhe a sua
cultura. A cultura popular, nesse ponto de vista, seria a resultante de
um projeto imposto pelas classes superiores, as quais seriam completa-
mente ignorantes a respeito da cultura do povo – o que manifestaria
uma distorção na essência do que é genuinamente popular.
“No Rio de Janeiro há mais de trezentas favelas, onde vivem mais
de um milhão de cariocas. Como o interesse das classes pelos favelados
limita-se às relações de trabalho ou servilismo, aquelas desconhecem, ou
melhor, acintosamente ignoram os fenômenos culturais ou modus viven-
di de seus componentes”. [grifo nosso]
E citam Malinovski, em seu trabalho sobre as ilhas Trobiano, afir-
mando ser a situação das camadas populares do Rio de Janeiro exata-
mente igual ao que o antropólogo observou no contato com os nati-
vos daquela cultura:
“Os brancos, não obstante o seu contato com os nativos, e apesar da
excelente oportunidade de observá-los e comunicar-se com eles, quase
nada sabiam sobre eles”16.
reflexões em torno da cultura popular 53
 A cultura popular seria então um “subproduto gerado com mau
gosto pelos técnicos das ‘classes’”, sufocando através dos métodos de
comunicação a história, a personalidade e os meios de expressão da
cultura popular. As massas, na ótica das autoras, vitimadas pela vora-
cidade da cultura de elite, “vão pouco a pouco se transformando em
cópias grotescas e pobres do comportamento das classes”17, perdendo
uma pseudo-pureza original. A mitificação da cultura popular ocupa
aqui um lugar bastante representativo, condicionando toda a inter-
pretação das autoras, como na passagem:
“Caetano [um dos fundadores do g.r.e.s. Portela ao lado de Paulo da
Portela] só exige justiça para o fato de ter ele pensado, primeiro, em orga-
nizar o seu grupo, colocar no papel, o preto no branco, fato este que só evi-
dencia a sua assimilação dos hábitos cultos da classe média, onde o primeiro
passo que se dá diante de um novo produto é registrar-lhe a patente”.
Considerar o registro de uma entidade uma reprodução de um,
na expressão das autoras, modus vivendi estranho ao meio popular,
e que isto seria um procedimento que levaria à descaracterização da
sua própria cultura, significa incorrer numa análise não só reducio-
nista como também de um profundo maniqueísmo, eliminando uma
série de elementos que devem ser considerados a partir do fato da
legalização daquela escola de samba e que são imprescindíveis para o
entendimento de como tal comportamento se relaciona com o con-
texto da época. Consultando a documentação das polícias políticas
e recorrendo à história do carnaval do Rio de Janeiro, por exemplo,
observa-se que qualquer entidade recreativa que pretendesse entrar
em funcionamento deveria providenciar o seu alvará, que seria con-
cedido após verificação das condições do local e averiguação da ficha
policial de todos os elementos da sua diretoria, com a preocupação
ainda de se evitar a infiltração de elementos considerados subversi-
vos em tais espaços.
Ainda que mais recentemente o debate conceitual em torno da
cultura popular tenha chamado a atenção no sentido de evitar as con-
siderações que fazem da cultura popular uma reprodução grosseira da
54 o pcb cai no samba
cultura erudita, responsável por impor-lhe os seus valores, dominan-
do-lhe e reduzindo-lhe a um apanágio dos interesses de uma cultura
hierarquicamente superior, os discursos em torno da questão continu-
am reproduzindo essa lógica, como pudemos observar na obra refe-
rente a Paulo da Portela, nos escritos e depoimentos de Sérgio Cabral,
e entre a nova geração, que não se intimida diante das críticas e man-
tém o seu ponto de vista, inclusive nos trabalhos acadêmicos.
1.3 – cu lt u r a p op u l a r , cu lt u r a s p op u l a r es
Longe de pretendermos encontrar um porto seguro para a polêmica
em torno da cultura popular, interessa-nos trazer à discussão alguns
autores que se debruçaram sobre o tema, em diferentes perspectivas e
interpretar o fenômeno samba à luz dessas contribuições.
Dentre os autores que buscaram analisar ou mesmo cunhar uma
definição para o termo cultura popular, selecionamos para este traba-
lho Mikhail Bakhtin, Carlo Ginzburg e Roger Chartier, procurando
conhecer as semelhanças e nuances entre as suas perspectivas.
Em Bakthin, por exemplo, observa-se a consideração de dois blo-
cos culturais distintos, organizados segundo a noção de classe, que
promovem trocas incessantes através de um processo de circularidade.
Assim, a cultura popular é pensada em oposição a uma cultura erudita,
sendo constantes, contudo, as interações entre ambas.
Carlo Ginzburg faz de Bakhtin o seu principal interlocutor, ado-
tando as suas categorias de análise e ampliando-as. De acordo com
o autor de O Queijo e os Vermes e de História Noturna, entre outras
obras, as trocas culturais entre os níveis sociais distintos são bastante
complexas, devendo haver a necessidade de relativização do significa-
do dos termos popular e erudito. Esta relação não cabe num modelo
simplista, que polariza essas duas noções e dificulta a compreensão do
que o autor chamou de circularidade cultural. Dessa forma, a noção
de cultura popular em Ginzburg, fortemente influenciada pela antro-
pologia cultural, é entendida como o “conjunto de atitudes, crenças,
reflexões em torno da cultura popular 55
 códigos de comportamento próprios das classes subalternas num certo
período histórico”18, uma cultura subalterna, mas que não é imposta
pela cultura erudita (dominante), e tampouco se apresenta como uma
cultura pura, original das classes populares em resistência às incursões
da cultura dominante. As trocas culturais entre esses diferentes extratos
sociais são bastante intensas, resultando numa dialética que faz desse
relacionamento entre cultura popular e cultura de elite um movimento
constante e uma experiência bastante frutífera para ambos os lados.
O conceito de cultura popular é utilizado por E. P. Thompson
de forma diversa da compreensão de Ginzburg. Thompson admite
as trocas culturais entre o dominante e o subordinado, o escrito e o
oral, mas critica duramente a definição proveniente da antropologia,
via Geertz, que estaria sugerindo um consenso a partir da idéia de
conjunto (“conjunto de idéias, crenças ...”), o que poderia conduzir
a uma generalização prejudicial ao entendimento da cultura popular
em questão19. Para ele, este é um terreno de elementos conflitantes,
repleto de fraturas, e, estariam formando um sistema ou o conjunto,
ao qual se referem os estudos antropológicos, somente a partir de uma
pressão imperativa, como o nacionalismo, a consciência de classe ou a
ortodoxia religiosa predominante.
Assim, Thompson, um historiador de formação marxista, tendo
inclusive participado de militância partidária, busca tornar o con-
ceito mais “concreto e utilizável, não mais situado no ambiente dos
‘significados, atitudes, valores’, mas localizado dentro de um equilíbrio
particular de relações sociais”. A cultura popular, então, é situada “no
lugar material que lhe corresponde”20. Isto nos interessará de perto,
pois consideramos haver no interior do mundo do samba, por exem-
plo, manifestações diferenciadas da cultura popular, o que caracteriza
o seu hibridismo, não sendo possível entendê-la de maneira homogê-
nea. Isto nos interessará de perto, pois consideramos haver no mundo
do samba manifestações diferenciadas da cultura popular, captadas
pelo Partido Comunista a partir de um mesmo prisma, identificado
como a produção cultural de uma classe: o proletariado.
Ao analisar a cultura popular para a compreensão da identidade
das classes subalternas na Inglaterra do século xviii (“é difícil não ver
56 o pcb cai no samba
essa divisão [popular/erudito] em termos de classe”21, Thompson for-
nece uma importante diretriz para o nosso trabalho.
As escolas de samba, um dos lugares de maior concentração po-
pular no período, eram vistas pelo Partido como entidades capazes de
arregimentar uma classe, o operariado, ainda pouco consciente de sua
identidade - de classe - e de seu papel político. Nesse sentido, a cultura
popular é percebida como uma expressão de classe, e, aproximar-se das
escolas de samba seria uma forma de estreitar o diálogo com as massas,
o que será acompanhado de perto pelos órgãos de repressão.
Considerando o lugar material a que lhe corresponde, como res-
salva Thompson, e percebendo as demais compreensões dos autores
acima referidos sobre a cultura popular, temos um instrumental ra-
zoável para analisarmos criticamente essa unicidade com que a cate-
goria cultura popular foi apreendida por alguns estudiosos ns primei-
ra metade do século xx, e ao mesmo tempo posicioná-la no debate
intelectual do período marcado por intensas discussões em torno da
nacionalidade, da cultura brasileira, da cultura popular, do folclore e
onde muito se preocupou em conhecer o que é o nacional.
1.4 – a a scen são d o sa m ba co mo ex p r essão
m a ior da cu lt u r a p op u l a r
O samba no início do século, identificado como produto das influências
trazidas da África e malvistas pela sociedade brasileira, fora espaço de per-
seguição policial e preconceito de uma elite profundamente interessada
em reproduzir certos aspectos da cultura européia, em especial francesa,
naquele começo de século, apelidado de Belle Epóque. O batuque dos ne-
gros, as rodas de samba, as festas do candomblé, a boêmia, os teatros de
revista, enfim, as manifestações festivas de apelo popular, eram rotuladas
por essa elite como algo inferior, vulgar, onde se promoviam freqüentes de-
sordens, necessitando assim da constante interferência policial. O carnaval
das máscaras, ao estilo veneziano, a música clássica, os saraus em sofistica-
dos salões da cidade é que gozavam de prestígio pelas pessoas de ‘bon ton’.
reflexões em torno da cultura popular 57
 No entanto, não é de nosso interesse absolutizar essa relação. Não
se pode manter essa discussão de forma polarizada, opondo cultura
da elite à cultura do povo. É preciso examinar os seus cruzamentos,
as suas interpenetrações e os conflitos que advêm dessa relação, como
fizeram Carlo Ginzburg, Thompson e Roger Chartier, por exemplo.
Ainda que não perceba o conflito entre cultura popular e cultura de
elite, que resultará num palco de lutas e trocas culturais, este último
considera fundamental a mediação entre o erudito e o popular, o que
nos exige uma análise mais criteriosa em relação ao estudo da cultura.
Seria absolutamente nociva, segundo Chartier, a sobreposição de va-
lores do conjunto letrado ao popular, numa relação de exterioridade.
Mais que isso, é preciso fazer tais cruzamentos de forma a entendê-los
como “produtores de ‘ligas’ culturais ou intelectuais cujos elementos
se encontram tão solidamente incorporados uns nos outros, como li-
gas metálicas”22.
Essa interpretação parece ter encontrado paralelo nas análises de
Sérgio Cabral e Hermano Vianna23: o primeiro considera, especial-
mente em relação à origem do samba, que não há um endereço certo,
não há uma referência exclusiva, como os morros do centro do Rio de
Janeiro, os bairros populares, ou os terreiros de candomblé da Bahia.
Tampouco que seja produto de uma única classe social, ressaltando a
sua complexidade. O samba é um fenômeno híbrido, reunindo ele-
mentos de diversas camadas sociais e diversos credos, incluindo-se ju-
deus e ciganos, por exemplo. De acordo com Hermano Vianna, recor-
rendo a Michel Vovelle, a possibilidade de associação entre o erudito e
o popular se dá por intermédio de “indivíduos mediadores”.
Vovelle entende como mediador cultural aquele que está:
“situado entre o universo dos dominantes e dominados, adquirindo
uma posição excepcional e privilegiada: ambígua também, na medida
em que pode ser visto tanto no papel de cão de guarda das ideologias
dominantes, como porta-voz das revoltas populares. [...] por outro lado,
também pode ser o reflexo passivo de áreas de influência que convergem
para sua pessoa, apto a criar um idioma para si mesmo, expressando uma
visão de mundo bem particular”24.
58 o pcb cai no samba
A música em geral, enquanto prática dos grupos sociais, pode ser
compreendida pelo que José Miguel Wisnik chamou de “terra-de-
ninguém ideológica”25, sempre comprometida politicamente, e se tor-
nando por isso foco de suspeita.
O samba é um lugar de produção e incorporação de valores, há-
bitos e comportamentos da sociedade. É espaço também de política.
Não é, portanto, portador de uma estranha inocência, a qual se tem
procurado e buscado identificar como “raízes” da cultura popular. Em
nome do samba promovem-se reuniões, festeja-se, discute-se, briga-
se, mantêm-se laços de identidade e de atrito, apóia-se este ou aquele
candidato, alia-se a este ou aquele partido, enfim, o samba torna-se um
meio de comunicação, de disputa política e de sociabilidade. É tam-
bém espaço favorável às questões sentimentais, geralmente traduzidas
sob a forma de lamento pelo amor perdido.
Nos últimos setenta anos, por exemplo, registra-se uma multiplici-
dade de tendências políticas embutidas na voz do samba. Como parte
integrante de uma cultura política de determinada época, manifestou-
se de forma apologética, valorizando o personalismo de líderes políti-
cos; ufanou-se de certas formas de governo ou do país; teceu críticas
às condições político-econômicas e a regimes políticos; manteve-se
“indiferente” ao cenário político, abordando temas pretensamente
“neutros”26. Essas tendências da cultura política também interagem na
organização do samba enquanto corporação (as escolas de samba) e
nos seus órgãos representativos: associações, uniões, ligas, federações,
seja influindo no regulamento dos desfiles das escolas de samba e do
carnaval, um dos espaços onde o samba se manifesta com grande in-
tensidade, seja fornecendo subsídios para a sua administração e sua
própria organização.
Analisaremos mais detidamente nesta dissertação as “perigosas”
relações do Partido Comunista com o mundo do samba. Os comu-
nistas utilizam como estratégia a valorização do sambista como um
elemento de resistência à falta de políticas públicas comprometidas
com aquela camada social. Nesse sentido, a imprensa comunista vol-
tada para esse eleitor popular – A Tribuna Popular – em seu período
de circulação (1945-1947) investe consideravelmente em matérias
reflexões em torno da cultura popular 59
 que procuram denunciar a carestia e as péssimas condições de vida dos
moradores daquelas favelas e bairros do subúrbio, onde não por coin-
cidência estão instaladas as escolas de samba.
Examinando a documentação formada pelo conjunto de reporta-
gens e artigos da Tribuna Popular, fica bastante claro o apelo do refe-
rido veículo à conscientização daquelas massas, de que elas têm papel
fundamental na cultura (através de seu samba) e principalmente na
economia e na política do país, e que não podem se conformar com a
sua progressiva marginalização política e social. As camadas populares
são, para o pcb, agentes em potencial de resistência ao poder político
e condutoras de uma guinada política favorável ao proletariado. Ao
levarem a sua arte para o asfalto e dali para o resto do mundo, na ótica
do partido, estão resistindo a um esforço programado de redução de
sua potencialidade, pois se devidamente conscientes – e isso ficaria a
cargo do pcb – mudariam radicalmente os rumos do país.
Essa consideração do partido de que as comunidades que fazem o
samba são um dos principais agentes de resistência, conforme exalta
o pcb, produz no mundo do samba uma grande excitação, pois lhe
dá acesso às páginas principais de seu jornal, abrindo uma série de
canais diferentes de participação e culminando na criação de uma
parceria que lhe garante progressiva participação no jornal, bem
como uma considerável inserção do partido nos assuntos relaciona-
dos ao mundo do samba.
A mesma premissa de que o mundo do samba é por excelência um
espaço de resistência e que vem informando diversos trabalhos cien-
tíficos, conforme discutimos no início deste capítulo, chega à obra de
Rachel de Soihet. A tônica do capítulo 5 de A Subversão pelo Riso27,
intitulado Escolas de samba no carnaval carioca: origens e ascensão
(1930-1945), é a consideração de que o mundo do samba exerce um
papel de resistência popular fundamental, ao marcar a sua presença
num espaço permitido de atuação popular, que é o carnaval,
“o que garante a vez e a presença dessa população no espaço público.
Nesse sentido [o que não distancia essa linha de raciocínio do entendi-
mento que o pcb tinha nos anos 40 a respeito da resistência popular],
60 o pcb cai no samba
embora de forma sub-reptícia, lançando mão da carnavalização e não
das maneiras postuladas pelos teóricos da revolução, os populares de-
monstraram sua resistência às forças que os oprimiam, chegando a obter
conquistas consideráveis e relativizando a visão tradicional acerca de sua
dominação e manipulação”.
Numa tentativa de superar algumas teses que encaram as camadas
populares como vítimas da dominação e manipulação, Soihet de cer-
ta forma repete a mesma fórmula, só que desta vez superestimando o
papel dos sambistas, como responsáveis por resistirem, à sua maneira
e dentro dos espaços permitidos, às tentativas de enquadrá-los dentro
de uma lógica estranha ao mundo do samba e de sua submissão total
ao controle institucional.
O próprio fenômeno da transformação do samba em símbolo da cul-
tura nacional é encarado como reflexo da persistência do samba, “tão per-
seguido e estigmatizado pela autoridade”, entre os populares. E a sua “pre-
sença na cultura dos mais diversos segmentos sociais” também é apontada
como resultado desse esforço de resistência do mundo do samba.
O que a autora admite em rápidas passagens do capítulo, mas não
desenvolve num sentido de relativizar esse papel do mundo do samba
como agente de resistência às iniciativas governamentais, são as rela-
ções estabelecidas entre os sambistas e o poder público. Muitas vezes,
a questão não é da ordem da resistência ou incorporação pura e sim-
ples de diretrizes vindas “de cima”. É preciso levar em consideração
que a relação entre o mundo do samba e o poder institucional é de
negociação, numa arena onde estão postos diversos interesses que não
se resumem a um jogo dominação x resistência. Sequer pode-se consi-
derar o mundo do samba como um todo homogêneo, como se tem
visto na maioria dos trabalhos.
Essas considerações ajudam a construir uma visão saudosista con-
temporânea de um mundo do samba isento de interferências estra-
nhas a ele e a identificação de vários sambistas da atualidade como
elementos de resistência a essas tentativas de invasão “de fora”.
Maria Laura V. de Castro lembra a própria luta por hegemonia
dentro do espaço das escolas de samba; as negociações das escolas
reflexões em torno da cultura popular 61
 com o poder paralelo da contravenção, cedendo em alguns aspectos ciação para que pudessem se inserir nessa ordem seletiva e excludente,
e beneficiando-se em outros; e também as várias negociações com o onde as oportunidades de participação e o acesso à cultura popular
poder público, onde as relações de afetividade e cordialidade não são não são tão fáceis.
deixadas de lado. Assim, é preciso adentrar nesse tranqüilo consenso de que a cultu-
A história de Paulo da Portela é um dos mais expressivos mode- ra popular é por excelência um espaço de resistências diversas e con-
los para essa análise. Paulo Benjamin de Oliveira vem ocupando as siderar que o mundo do samba não se manteve numa posição oposta
páginas de vários livros de samba não só por ser um dos fundadores ao poder público em toda a sua existência, resistindo com bravura a
da Portela, como pela respeitabilidade que conquistou em sua época toda e qualquer forma de dominação externa. Ao contrário, o mundo
devido a sua postura contrária aos códigos comportamentais vigentes do samba, como dissemos, é híbrido, cheio de clivagens, onde fazem
no mundo do samba. Para ele, era inadmissível um sambista desfilar na parte figuras que transitam num e noutro lado e que procuram estabe-
Portela, nos arredores da Praça x1, sem que estivesse trajado à altura lecer relações entre os mais diversos canais de atuação na sociedade. A
de um sambista da sua escola. Ou seja, era proibido estar trajando ta- relação que se estabelece é de luta de interesses, sim, mas uma luta que
mancos de madeira e vestimenta desleixada. Um sambista da Portela não pode ser posta em termos de dominação e resistência, o que seria
deveria estar com “pés e pescoço ocupados”, como dizia. Era necessá- demasiado simplista, e que não se resume apenas a uma disputa por
rio usar terno alinhado, gravata e sapato muito bem engraxado, para participação. Ela é muito mais complexa. Ter em conta esse aspecto ge-
fazer bonito no centro da cidade. latinoso da cultura popular, para utilizar a terminologia gramsciana no
Paulo da Portela, assim como Heitor dos Prazeres, nos anos 30 e que se refere às massas, é essencial para não reproduzirmos uma visão
40, empenhou-se em conquistar espaços de atuação para a escola do idealizada, purista, acerca da cultura popular e do mundo do samba,
subúrbio e o reconhecimento na cidade. Por isso, considerava uma que certamente nos impediriam de ver a complexidade das relações
apresentação impecável fundamental para a boa receptividade das ca- que envolvem o mundo do samba com o Partido Comunista.
madas médias da cidade, uma vez que estava interessado em adquirir
subsídios e reconhecimento social para a sua escola, embora essa idéia
não fosse do agrado dos outros sócios fundadores, o que acabou pro-
vocando a saída de Paulo da Portela da escola28.
Nesse ponto é interessante retomar a discussão em torno da figura
do malandro e fazer um paralelo com a história de Paulo da Portela.
Segundo Cláudia Matos29, o malandro é um ser que se situa na frontei-
ra entre o popular e a elite, carnavalizando a estética burguesa do pale-
tó e gravata e reinventando códigos burgueses a partir de seus valores
populares. Nesse sentido, o malandro subverte a ordem e é encarado
então como um ser que resiste a essa mesma ordem instituída.
Tanto em Paulo da Portela quanto no caso do malandro, trata-se
menos de duas propostas diferentes de resistência, que querem garan-
tir o seu espaço às custas da rejeição de certos valores que lhes seriam
– ou não – impostos, e mais de uma tentativa de aproximação e nego-

62 o pcb cai no samba reflexões em torno da cultura popular 63

c ap ít ul o 2

Do samba marginal ao samba nacional

“O samba, que traz na sua etimologia a marca do sensualismo,

é feio, inocente, desarmônico e arrítmico, mas paciência:
não repudiemos esse nosso irmão pelos defeitos que contém.
Sejamos benévolos; lancemos mão da inteligência e da civilização.
Tentemos devagarinho torná-lo mais educado e social”.
(Cultura Política, ago. 1941.)

2.1 – um esta d o n ovo pa r a o sa m ba

O Estado Novo, implementado com o golpe de Estado em 1937, ca-

pitaneado por Vargas, tinha como um de seus principais projetos o
redescobrimento do Brasil. Para o novo regime, que se autoprocla-
mava uma democracia social1, era preciso voltar-se para o país de for-
ma a incitar o orgulho nacional, superando os ranços da República
Velha, criticada pela sua política, que atendia aos restritos interesses
das oligarquias que se revezavam no poder. Ao velho e viciado regime,
“excessivamente liberal”, se contrapunha o conservadorismo do novo
modelo. O liberalismo, que até então tinha sido a grande vedete dos
principais movimentos políticos da segunda metade do século deze-

65
 nove em diante, é interpretado como um dos responsáveis pela desor-
dem provocada no país.
Para a implementação desse Estado que se anunciava Novo, e se
considerava totalmente adverso a todo tipo de política praticado até
aquele momento, recorreu-se a um recurso nada condizente com
qualquer regime que se pretenda democrático: o autoritarismo. O Es-
tado Novo, como se sabe, amparou-se numa ditadura, que restringiu
sensivelmente os parcos direitos dos cidadãos, fechou o Congresso,
criou o sistema de intervenção federal nos estados, privou os partidos
políticos de seu funcionamento, controlou os sindicatos e outorgou
uma nova Constituição.
A matriz ideológica que oferecia a via autoritária como única alter-
nativa para a construção de um Estado distante do que fora a Repúbli-
ca Velha, com todas as suas mazelas, clientelismo, pacto oligárquico,
etc., foi extraída do pensamento de alguns intelectuais radicais, como
Oliveira Vianna e Alberto Torres. Estes ideólogos se tornaram bastan-
te influentes no pensamento social da época, conquistando a adesão
de grande parte da elite política. A base do pensamento autoritário
brasileiro era construir um Estado forte, centralizador e interventor,
que pudesse organizar a massa, bastante desarticulada em função da-
quilo que se considerava ser incapacidade inata dos mestiços, rumo ao
desenvolvimento nacional2. Fazia-se necessário investir na construção
ideológica do homem novo, consciencioso dos valores que o dignifica-
riam, como o trabalho, a disciplina e o respeito à ordem. A paz social e
o progresso do país estavam condicionados a uma mudança de atitude
de cada indivíduo, que, com seu labor, contribuiria para a melhora de
si e da nação, em conformidade com o anúncio de um novo tempo,
propício à criação de um país unido e próspero.
Para impulsionar o seu projeto político-cultural, o Estado Novo
contava com dois órgãos fundamentais: o mes – Ministério da Edu-
cação e Saúde e o dip – Departamento de Imprensa e Propaganda,
que controlava todas as informações a serem veiculadas à população e
se esmerava em construir a imagem do Estado Novo como o governo
que se preocupava com o bem-estar das massas, ressaltando a figura do
trabalhador como a mola propulsora desse projeto. O dip ocupava-se
66 o pcb cai no samba
da censura a todos os meios de comunicação e cultura – teatro, ci-
nema, música, atividades esportivas e recreativas, imprensa, a fim de
controlar a vida cultural do país. Também era da sua competência a
organização de desfiles cívicos e festas de exaltação ao patriotismo,
além de exposições, concertos e conferências3.
Em maio de 1938, o governo promovia diversas solenidades em
comemoração ao cinqüentenário da Abolição. Coube ao médico Ar-
tur Ramos, a pedido do ministro da Educação e Saúde, Gustavo Ca-
panema, elaborar a programação das festividades, que compreendiam
desde seminários e lançamentos de livros até um chá oferecido por des-
cendentes da princesa Isabel a ex-escravas no Palácio do Catete, sem
deixar de lado a apresentação de canto orfeônico, regida pelo maestro
Heitor Villa Lobos. As comemorações dos cinqüenta anos do fim da
escravatura, amplamente publicadas na imprensa em todo o país, fa-
ziam parte, segundo Gomes da Cunha, de um projeto de reconstrução
do passado e da memória da escravidão, recontextualizando a imagem
do trabalho não-qualificado e da marginalização social, com vistas a
“dignificar planos da cultura e da história de um povo, de uma raça, de
uma civilização, cujos indivíduos eram quase sempre vistos através das
lentes da desqualificação social.”4 No último país do Globo a abolir a
escravidão, urgia repensar a condição social do negro, privado da con-
quista de direitos sociais, e redimensionar o seu papel, valorizando-o
em busca de sua incorporação à condição de trabalhador-cidadão, res-
ponsável pelo desenvolvimento do Brasil.
O jornalista Costa Rego, que destacava na sessão cívica realizada
no Teatro Municipal os legados e contribuições do negro na cultura bra-
sileira, escrevia no Correio da Manhã, em 14 de maio de 1938:
“Em todos os problemas do Brasil, que são grandes e vários, debalde
se buscará o negro como fator de inquietações. O negro não perturba a
marcha dos negócios. A liberdade que lhe outorgamos não serviu para
torná-lo soberbo. Foi antes condição que só o tem encaminhado no seu
sentido de cooperar, como legítimo brasileiro, na grandeza do país. Co-
memorar o cinqüentenário da Abolição é, sem dúvida, ilustrar a história
do Brasil em um dos seus pontos mais delicados, aquele precisamente em
do samba marginal ao samba nacional 67
 que uma questão da raça poderia compreender – e bem ao contrário só
fez assegurar – os fundamentos de nossa unidade”5.
Como parte da incorporação do negro ao projeto de unidade na-
cional que estava em gestação, o Ministério da Educação e Saúde, por
intermédio de Artur Ramos, elaborou um programa de atividades que
previam: 1) uma lista de assuntos relacionados à escravidão e ao abo-
licionismo; 2) a realização de monografias sobre o negro brasileiro;
3) a realização de conferências e uma sessão no Instituto Nacional de
Música, onde seria apresentado um programa musical de negros ou
compositores de influência negra; 4) a realização da sessão cívica, da
qual nos referimos acima, em 13 de maio, com a participação de abo-
licionistas residentes no Rio de Janeiro; 5) uma exposição de “objetos
negro-brasileiros devidamente catalogados”, composta de “objetos de
arte”, “objetos da escravidão”, gravuras de “tipos negros” ou “cenas da
escravidão”, painéis e esculturas de artistas negros, livros, monografias
e “mapas estatísticos mostrando a contribuição do negro na civiliza-
ção brasileira”; 6) criação da Enciclopédia do Negro Brasileiro, que
contava com a colaboração de Afonso Taunay, Pedro Calmon, Ade-
mar Vidal, Gilberto Freyre, Roberto Simonsen, Aníbal Matos, Afon-
so Arinos, Rodolfo Garcia, Evaristo de Moraes, Costa Rego, Manuel
Bonfim, Édison Carneiro, Gonçalves Fernandes, Câmara Cascudo,
Mário de Andrade, Lindolfo Gomes, Cunha Lopes, Josué de Castro,
Sérgio Buarque de Hollanda, Frente Negra Brasileira, Bastos de Ávila,
Roquete Pinto, Renato Mendonça, Jacques Raimundo, Samuel Cam-
pelo, Rodolfo Garcia e o articulador do projeto, Artur Ramos6.
A participação ativa de intelectuais7 das mais diversas tendências
no Estado Novo concorria para a busca de uma identidade nacional,
a invenção daquilo que seria autenticamente brasileiro, um trunfo do
regime varguista no controle da “cultura nacional”. Esse projeto reu-
niu intelectuais das mais variadas tendências, que incluíam desde de-
fensores de idéias eugênicas, como Oliveira Vianna e Alberto Torres,
até os “revolucionários” Gilberto Freyre e Sérgio Buarque. Fez-se, en-
tão, uma revisão da História do Brasil de forma jamais vista. Ao lado
de Roberto Simonsen e Caio Prado Júnior, que procuravam compre-
68 o pcb cai no samba
ender os processos político-econômicos brasileiros, destacaram-se
Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda, dois autores impres-
cindíveis para a compreensão da idéia de identidade nacional e que se
inscrevem num contexto nacionalizante, de padronização e uniformi-
zação dos aspectos políticos e culturais do país.
Casa Grande e Senzala, escrita em 1933, a obra mais famosa de
Gilberto Freyre, se notabiliza por, diferentemente do pensamento
conservador, valorizar a mestiçagem como uma potencialidade brasi-
leira rumo ao desenvolvimento da nação. Para ele, o caráter multirra-
cial da sociedade brasileira é capaz de gerar uma “civilização” original e
criativa8, oferecendo uma “reinterpretação democratizante do proces-
so de formação da cultura brasileira”.
“A negra ou mulata para dar de mamar a nhonhô, para niná-lo pre-
parar-lhe a comida e o banho morno, cuidar-lhe da roupa, contar-lhe
histórias, às vezes para substituir-lhe a própria mãe – é natural que fosse
escolhida dentre as melhores escravas da Senzala. Dentre as mais limpas,
mais bonitas, mais fortes. (...) como então se fazia para distinguir as ne-
gras já cristianizadas e abrasileiradas, das vindas há pouco da África; ou
mais eminentes no seu africanismo”9.
Ao lado de Freyre, Sérgio Buarque também interpretará a cultura
brasileira por uma via democratizante, igualmente valorizando a mis-
cigenação e apontando para o fato de que as raízes do Brasil, expressão
que dá título à sua obra, de 1936, sofreram transformações constantes.
Carlos Guilherme Motta considera Freyre “um ideólogo da ‘cul-
tura brasileira’” e aponta que, tanto em Casa Grande e Senzala, quan-
to em Raízes do Brasil, de Sérgio Buarque, perpassa um “saudosismo
aristocrático”10. Mais especificamente à obra de Freyre, haveria “uma
volta às raízes” como reação à perda de prestígio político e social da
velha elite da República Velha, de quem ele seria filho11, uma resposta
dada por uma “elite aristocratizante” em decadência. Opinião seme-
lhante é compartilhada por Valeriano Costa: “a concepção de demo-
cracia de Gilberto Freyre não era a liberal clássica e, muito menos, a
marxista, o que certamente facilitou a consolidação da sua imagem
do samba marginal ao samba nacional 69
 conservadora”12. Hermano Vianna, porém, diverge dos autores, con-
siderando que Casa Grande e Senzala está em perfeita sintonia com a
vanguarda da época e que, ao contrário do que afirma Motta, “não se
trata de uma volta às raízes, mas da própria criação dessas raízes”.
Seguindo os passos de Vianna, é possível perceber de que forma
o samba, uma manifestação cultural “menor”, até então considerada
sinônimo de desmedida, de transgressão à ordem e que vivia às voltas
com a polícia, passa a penetrar nesse discurso nacionalizante e, mais
ainda, é elevado ao status de símbolo da brasilidade, efígie das coisas
brasileiras. As razões que condicionaram essa passagem de uma deter-
minada cultura popular, marginal, objeto de repressão, para o lugar
de pólo aglutinador da “cultura brasileira”, constituem para Vianna o
grande “mistério do samba”.
O enigma é decifrado pelo autor como uma resposta à necessidade
de unificação cultural da pátria, e de construção de um modelo que
melhor pudesse representar a riqueza cultural do país. O samba, se-
gundo os ideólogos deste projeto, reuniria determinadas característi-
cas que lhes eram bastante convenientes. Uma delas seria o fato de
conservar aquilo que ansiosamente perseguem: as raízes da cultura
brasileira. Vianna corretamente nos orienta no sentido de que se tra-
tava, da mesma forma que se fizera com os estudos da sociedade brasi-
leira e da cultura em geral, de um “processo de invenção e valorização
dessa autenticidade sambista”.
Essas supostas raízes são apontadas na composição étnica da
maioria dos adeptos ao samba – negros e mulatos; no espaço da ci-
dade onde esse grupo habitava, que passa a ser positivado; na dan-
ça; no ritmo, enfim estaria aqui a síntese do que era genuinamente
brasileiro e que passava, então, a cair no gosto e se tornar motivo de
orgulho e envaidecimento de uma elite que até bem pouco tempo
não era afeita a esse ritmo.
Ressalta-se a multiplicidade de agentes que se envolveram no pro-
cesso de invenção e consolidação do samba urbano do Rio de Janeiro
como a música nacional. Segundo Vianna, “negros, ciganos, baianos,
cariocas, intelectuais, políticos, folcloristas, compositores eruditos,
franceses, milionários, poetas – e até mesmo um embaixador norte-
70 o pcb cai no samba
americano participaram com maior ou menor tenacidade de sua “fi-
xação” como gênero musical e de sua nacionalização”.13 As canções
apreciadas nas mais diversas partes do país ficam reduzidas ao plano
regional, traduzido como uma dimensão menor, terminando por opô-
las à grandiosidade que o samba vai adquirindo.
E o samba, um ritmo híbrido por natureza, passou a ser considera-
do o redentor das raízes brasileiras, uma referência singular, em detri-
mento da diversidade de manifestações culturais do país.
Ary Barroso, em sua consagrada Aquarela do Brasil, considerada a me-
lhor música brasileira de todos os tempos (em grande parte devido à sua
letra e ao seu forte apelo nacionalista), é quem melhor resume esse nova res-
ponsabilidade que o samba tem de assumir para manter o Brasil brasileiro:
...
Oi, abre a cortina do passado
Tira a mãe preta do cerrado
Bota o rei Congo no congado
Brasil, Brasil
Oi, este Brasil lindo e trigueiro
É o meu Brasil brasileiro
Terra de samba e pandeiro...
As escolas de samba, instituições bastante recentes, compostas em
sua maioria por negros operários, começavam a atrair a atenção do
Estado Novo, ganhando prestígio e reconhecimento. Essa instituição
congregava os mais perfeitos atributos que a cultura nacional deveria
ter: samba, festa, mestiçagem... trabalhadores... Ali estavam presentes
todos os elementos da verdadeira cultura nacional, e como tal, preci-
savam ser resguardados do perigo da contaminação, da diluição das
raízes tão bem preservadas naquele espaço. Surge então a preocupação
em se preservar essa recém-descoberta pureza, repudiando todo tipo
de modificação que viesse a ser experimentada no samba.
O desfile de 1937, por exemplo, não agradou aos jurados, que
questionaram o excessivo luxo e desejavam que a dança e a música –
do samba marginal ao samba nacional 71
 elementos que compunham a essência das raízes – fossem mais valo-
rizadas. O medo de se distanciar das origens do samba e do carnaval
crescia na proporção em que as “coisas brasileiras” eram valorizadas. A
escola de samba Vizinha Faladeira, campeã do carnaval daquele ano,
foi duramente criticada pela sua riqueza e pelas inovações que intro-
duzira. A comissão de frente, que levava para a avenida um automó-
vel, seguido por seis homens ricamente vestidos montados a cavalo,
chocou a imprensa. A presença de músicos tocando instrumentos de
sopro também desagradara. A proibição desses instrumentos fora abo-
lida em 1937, assim como não havia nada que proibisse a utilização de
automóveis e cavalos. A suntuosidade do desfile rendeu o campeonato
para a Vizinha Faladeira, mas não evitou que a comissão julgadora
produzisse o seguinte manifesto:
“Embora concedendo maioria de pontos à Vizinha Faladeira, a co-
missão não deixa de reconhecer ter sido a Portela a que mais preencheu as
finalidades das escolas de samba. Entretanto, assim procedeu em virtude
dos quesitos apresentados não corresponderem ao julgamento a realizar.
De futuro, já pelo brilho desses cortejos, já pelo número dos mesmos,
como pelo extraordinário interesse despertado no público, os quesitos
devem ser mais complexos e firmados com antecedência bastante para
que as escolas de samba por eles se possam reger.
Pensa também a comissão que a exibição de carros alegóricos e de
comissão de frente a cavalo ou de automóveis foge à finalidade das escolas
de samba, hoje a parte maior, mais interessante e mais nacionalista do
carnaval carioca”.14
A Gazeta de Notícias também manifestou-se contrária às iniciati-
vas da Vizinha Faladeira:
“Se algumas escolas de samba – aliás, a maioria – souberam guardar as
suas tradições, outras desvirtuaram por completo a sua finalidade. Vimos
escolas de samba com carros alegóricos, instrumentos de sopro, comissões a
cavalo, etc. Isto não é mais escola de samba. Elas estão se aclimatando com as
rodas da cidade e, neste andar, os ranchos vão acabar perdendo para elas”.15
72 o pcb cai no samba
Muitas foram as críticas nostálgicas que denunciavam que o carna-
val já não era mais o mesmo, já perdera a sua autenticidade. Em 1941,
Sílvio Moreaux escreve no Jornal do Brasil uma crônica extremamente
conservadora, exigindo maior censura nos sambas para evitar a possi-
bilidade de “assuntos apologistas de baixezas, como as macumbas e as
malandragens”, livrando “o nosso povo das idéias africanistas que lhe são
impingidas pelos maestrecos e poetaços, chamados poetas de morro”16.
Monique Augras nos chama a atenção para o purismo que recai sobre a
concepção de povo, “bom e ingênuo”, que contaminar-se-ia inevitavel-
mente dada a imposição cultural de “maestrecos e poetaços”. Sem contar
a negação explícita da influência do candomblé no samba carioca, o que
seria prontamente esquecido no projeto cultural do Estado Novo, onde
o branqueamento é uma condição sine qua non.17
As críticas partiam tanto de indivíduos favoráveis ao Estado
Novo quanto de opositores, mesmo anos mais tarde. Num longo
artigo do jornal Tribuna da Imprensa, de 1950, o saudosismo e as
críticas contundentes ao carnaval “despersonalizado” atribuem a
culpa ao Estado Novo. O artigo, intitulado “Esplendor e decadên-
cia do carnaval”, sugere uma entrevista com um poeta e grande car-
navalesco (cujo significado à época era o mesmo que folião), que la-
menta o desaparecimento do verdadeiro carnaval, preocupando-se
com as novas gerações, que não conheceriam o carnaval autêntico.
O grande carnavalesco era o próprio jornalista, que, utilizando-se
do jogo entrevistador/entrevistado, abria espaço para exteriorizar
seus sentimentos através do personagem que criara, um eu amargu-
rado e melancólico:
“Assistiremos de fato este ano a um carnaval brasileiro? Um da-
queles carnavais famosos no mundo inteiro (...) e que há muito tempo
não temos?
– Duvido muito, diz o poeta a quem faço esta pergunta, carnavalesco
convicto na grande época e que hoje foge da cidade mal entra fevereiro.
– O último grande carnaval foi o de 1934. Nesse ano começa a deca-
dência – do carnaval e do Brasil.
– Meu Deus, digo eu rindo, mas afinal era tão importante assim?
do samba marginal ao samba nacional 73
 – O carnaval era, na verdade, algo de representativo da força social
dum povo, no plano artístico e no plano lúdico.
– E a que se deve atribuir então a decadência do Carnaval carioca?
– Não sou sociólogo e a eles compete decidir, mas penso que as cau-
sas imediatas devem ter sido a transformação da paisagem política, com
a chegada da ditadura e o clima de inquietação, e desassossego que ela
produziu; a angústia proveniente da guerra e das revoluções sucessivas, a
mudança dos padrões econômicos, etc.
– Talvez que a influência norte-americana, hoje preponderante, te-
nha também contribuído para essa mudança, sugere o repórter.
- É claro. O carnaval carioca era uma festa de caráter afro-europeu.
Da África vinham a música e a dança, e da Europa a tradição da pró-
pria festa e as fantasias da “Comedia del Arte” – os milhares de Pierrots,
Arlequins, Pierrettes, Colombinas e Dominós e a graça decorativa dos
confeti e das serpentinas.
A influência norte-americana liquidou com as fantasias da Comme-
dia del Arte e com o elemento nativo representado pelas fantasias de ín-
dio. Tudo isso foi suplantado pelo pijama, pela camisa “olímpica”, pelo
“short” pelo “slack” e pelas fantasias de marinheiro e de “cow boy”. É o
reino do vale-tudo e da falta de invenção.
E dizendo isto o carnavalesco de outrora franze o nariz com despre-
zo... Na verdade tinham muito mais poesia os antigos trajes...”
O jovem repórter dava prosseguimento à sua “entrevista” com o
maduro poeta, que já não tinha mais perspectivas:
“Começaram proibindo as máscaras, depois oficializaram os ranchos e as
escolas de samba, surgiram novos hábitos, novos motivos. O carnaval de hoje
dirigido e mecanizado pela Prefeitura é um fantasma do que foi. Pior ainda,
é uma caricatura. Que dirão os brotinhos que surgem para o carnaval? Não
tendo conhecido o ótimo, e certo que não poderão estranhar o péssimo...”18
Curiosamente o Estado Novo, tão criticado no artigo, é também o
regime que, à sua maneira, acreditava estar se empenhando em manter
as raízes do carnaval.
74 o pcb cai no samba
Paulatinamente procurava-se exercer o controle sobre as agremia-
ções carnavalescas, de modo a evitar prejuízos às suas imaculadas raí-
zes, mas também, como todas as manifestações culturais, para que não
desafiassem o bom andamento da ordem estadonovista. As escolas de
samba, já em processo de franca apreciação pela classe média, ainda
que houvesse freqüentes críticas à sua “invasão” ao asfalto e por vezes
fossem encaradas como ameaça aos bons valores sociais, tornavam-se
também um importante canal de divulgação do regime e de contro-
le da massa. O dip mantinha-se vigilante, controlando os passos dos
sambistas e de suas escolas.
A década de 1940 foi a que produziu o maior número de enredos
ufanistas. Foi também o período de ouro da Portela, que sagrou-se
heptacampeã, vencendo os desfiles de 1941 a 1947. No carnaval de
1943, a escola apresentou o enredo “Carnaval de Guerra”, onde se ma-
nifestava a favor da participação do Brasil na guerra. O samba-enredo,
segundo Wisnick, um gênero proveniente da combinação entre a
“tradição da malandragem e o pastiche do discurso cívico”19, falava da
defesa da democracia, expressão também utilizada por essa escola de
samba no carnaval de 1938, cujo enredo intitulava-se “Democracia no
Samba”, em plena ditadura estadonovista.
Cada vez mais Vargas investia no seu projeto de amoldar as escolas
de samba a seus interesses. Subvencionava o carnaval, interferia na orga-
nização dos concursos e abria espaço para as escolas de samba no rádio,
veículo que se encontrava no auge da sua popularidade, tornando-se
elemento fundamental para a propaganda getulista. Em 1940, a Rádio
Nacional era encampada, servindo diretamente aos interesses do dip.
O samba, promovido a ritmo nacional, junto com as recém-cria-
das escolas de samba, que, aos olhos de Vargas deveriam ser encaradas
como verdadeiras corporações do samba, torna-se um símbolo oficial
do Estado Novo, uma das suas mais nobres construções, com reconhe-
cimento mundial, funcionando, inclusive, como moeda de troca nas
relações diplomáticas com outros países. Carmem Miranda é o maior
emblema dessa construção. Sua vestimenta e seus trejeitos, “à baiana”,
procuravam torná-la “brasileira”, ajudando-a a representar com su-
cesso o país no exterior, em especial na terra do Tio Sam, que como
do samba marginal ao samba nacional 75
 sinal de sua “boa vizinhança”, nos oferecia a sua igualmente “autênti-
ca” descoberta, até hoje um símbolo dos Estados Unidos da América:
Mickey Mouse.
2 . 2 – v ill a-lobos, o m aest ro
da s escol a s d e sa mba
Villa-Lobos reconhecido internacionalmente já na década de 1920,
foi o único compositor brasileiro convidado a participar da Semana de
Arte Moderna. A participação de Villa-Lobos nos fervorosos debates
intelectuais dos anos 1920 e 1930, que tinham como preocupação co-
nhecer a identidade cultural do Brasil, apreendendo a essência musical
do brasileiro, fora intensa.
O compositor representava naquele momento a vanguarda da músi-
ca no país, e sua aceitação na Semana de 1922 servia como contraponto
aos compositores vinculados a um passado estético identificado com o
romantismo. Em 12 de fevereiro de 1922, Oswald de Andrade escrevia
no Jornal do Comércio o artigo Semana de Arte Moderna, onde dispa-
rava: “Carlos Gomes é horrível. Todos nós o sentimos desde pequeni-
nos. Mas como se trata de um glória da família, engolimos a cantarolice
toda do Guarani e do Schiavo, inexpressiva, postiça, nefanda.”20
Santuza Cambraia Naves percebe a ocorrência de um proces-
so civilizador no país, que apresenta duas faces: a “dos ideólogos da
modernização via civilização”, um modelo clássico que estabelecia
distinções entre estilos considerados elevados e estilos baixos, com
vistas a manter a ordem; e a experiência dos modernistas, onde são
promovidas interseções entre os elementos ‘inferiores’ rejeitados pelo
processo civilizador clássico e a cultura erudita21. O modernismo, con-
tudo, na interpretação da autora, adota o que chamou de “estética da
monumentalidade”, que prima por “um tom absolutamente elevado e
monumental para articular o erudito e o popular”.22 A monumentali-
dade funciona como recurso para um projeto que reúne continuidade,
essência e totalidade:
76 o pcb cai no samba
“Quando se toma a estética de Villa-Lobos como exemplo de estética
que se realiza pelo excesso, observa-se que um recurso particularmente
importante é a diversidade de informações musicais utilizadas, prove-
nientes das mais diversas tradições – européia, indígena e africana; urba-
no-cosmopolita e rural-regional. Wisnik (1983: 169) observa que o as-
pecto monumental de sua obra visaria responder às expectativas do meio
social: ‘a música de Villa-Lobos parece corresponder plenamente à idéia
de ‘país novo’, segundo a qual os países da América Latina tenderam a ser
vistos, até mais ou menos a altura de 1930, pelo ângulo de sua pujança
virtual e, pois, da grandeza ainda não realizada’. Esse momento coincide
com a difusão das inovações ocorridas na Europa no início do século,
em particular a ‘descoberta’ das músicas folclóricas russa (Stravinski) e
húngara (Bartók), com seus ritmos irregulares e harmonias inusitadas.
Em particular, o primitivismo brutalista do primeiro Stravinski – o da
Sagração da Primavera (1913) e As bodas (1923) – parece singularmente
adequado para conotar a idéia de pujança étnica, de virilidade não cor-
rompida pelos refinamentos da civilização. (...) essa mescla de primiti-
vismo e grandiosidade deixou marcas no Villa-Lobos que compôs obras
como os choros Rasga o coração (Choro nº 10, 1926) e Pica-pau (Choro
nº 3, 1925), e que promoveu o canto orfeônico nas escolas, regendo ‘mo-
numentais massas orfeônicas em estádios de futebol’ e corais de até 40
mil escolares, cantando música a duas, três e quatro vozes’ (...)”. 23
Villa-Lobos, que desde 1905 excursionara pelo país à procura dos
ritmos do interior, visando conhecer o Brasil, encabeça em 1932, es-
tando à frente da Sema – Superintendência da Educação Musical e
Artística, um projeto de unificar o Brasil através do coral, que conta
com a adesão de Mário de Andrade e diversos modernistas.
A participação ativa do compositor no movimento modernista
leva para o Estado Novo, principalmente através do Ministério Capa-
nema, “o ministério dos modernistas, dos Pioneiros da Escola Nova,
de músicos e poetas”24, uma grande influência do movimento, que
mesclava aspectos do processo modernizador da geração de 1922 com
o conservadorismo dos partidários da criação de uma arte nacional
culta, como preconizava Renato de Almeida.
do samba marginal ao samba nacional 77
 Ângela de Castro Gomes ressalta a importância dos modernistas
no processo de inclusão do trabalhador no projeto político-cultural
do Estado Novo, onde era essencial a construção de
“(..) uma outra tradição, uma outra ‘atitude mental’, sendo a geração
modernista a mediadora da transição que se iniciara nos anos 20 e se
completava nos anos 40. Os modernistas adequavam-se magnificamente
bem à tarefa, tanto porque restauravam a temática da brasilidade com
feições militantes, quanto porque eram os intelectuais disponíveis para o
preenchimento dos cargos públicos do Estado Novo”.25
No Editorial Brasil social, intelectual e artístico, da revista Cultura
Política, órgão de divulgação cultural do Estado Novo, do qual parti-
cipavam diversos modernistas, ficava patente a matriz conservadora
do projeto estadonovista:
“Hoje, podemos afirmar que existe uma política brasileira que é uma
autêntica expressão do nosso espírito nacional. Nesse espírito social ajus-
taram-se as necessidades do nosso presente às conquistas do nosso passa-
do, para formarem esta permissão tríplice da política, que nos concede
agir, pensar e criar o Brasil...”.26
Entre os famosos eventos cívicos realizados no governo Vargas,
mesmo antes da criação do Estado Novo, destaca-se o concerto no
estádio de São Januário, organizado por Villa-Lobos, em 1935, onde
cerca de vinte e cinco mil estudantes renderam homenagem a Vargas,
cantando músicas de apelo nacionalista, entre elas, um samba do po-
pular Moleque Sete, da Escola de Samba Recreio de Ramos, batizado de
Legião Estrangeira, e que nas mãos do maestro, já reconhecido inter-
nacionalmente, se transformara na marcha-rancho Meu Brasil.
Foi Villa-Lobos quem levou as escolas de samba a participarem
da Exposição do Estado Novo, na famosa Feira de Amostras de 1939,
junto com outros grupos de danças “folclóricas”, como jongo, che-
gança, cateretê, entre outras que, como vimos, ocupavam um espaço
local, enquanto as escolas de samba eram consideradas representantes
78 o pcb cai no samba
da cultura nacional. Nesse mesmo evento apresentou-se um cordão
carnavalesco, que recebera subvenção do dip, ainda por meio de Villa-
Lobos, para “resgatar” os velhos carnavais do Império. Acreditava-se
assim estar reproduzindo “o bailado da rainha”, “a dança dos velhos” e
“bailados dos palhaços e dos diabinhos”, merecendo o comentário pu-
blicado na revista Carioca de que aquilo era o que se chamava de obra
de educação popular.27 Tornava-se cada vez mais evidente o interesse
do Estado Novo pelas escolas de samba e Villa-Lobos era o homem de
ligação do regime com o mundo do samba.
O maestro tinha boas relações com os sambistas. Freqüentava a
sede da Mangueira e relacionava-se também com Paulo da Portela e
Zé Espinguela. Villa-Lobos foi responsável pela estréia de Cartola no
cinema, onde fez figuração no filme Descobrimento do Brasil, de Hum-
berto Mauro, para o qual o maestro compôs as suítes que integram a
obra Descobrimento do Brasil.
Não se pode compreender a o relacionamento de Villa-Lobos com
o mundo do samba – nem qualquer outro episódio que envolva ele-
mentos ligados às elites políticas e sambistas – como uma tentativa
de enquadramento político-cultural das camadas populares ao Estado
Novo, ao qual os sambistas seriam presas fáceis. É preciso levar em
consideração que interessava aos sambistas estar próximo das esferas
de poder como estratégia de negociação de sua condição. A imagem
do sambista ainda confundia-se com a imagem do malandro, há déca-
das tratado como caso de polícia. Os diversos laços de aproximação do
Estado com o mundo do samba, ainda que representassem uma tenta-
tiva de incorporação ao projeto estadonovista, implicavam também a
conquista de espaços por parte do mundo do samba, que começava a
ganhar o asfalto e o mundo.
Em agosto de 1940, o governo Roosevelt enviou ao Brasil uma co-
mitiva formada por 109 músicos da All American Youth Orchestra, li-
derada pelo maestro Leopold Stokovski. O grupo chega ao país à pro-
cura da “mais autêntica música popular brasileira”. Nos apontamentos
de Stokovski, havia a listagem do que estava procurando: sambas, ba-
tucadas, marchas de rancho, macumbas, emboladas, etc. Por intermé-
dio de Villa-Lobos, a quem o maestro americano solicita a seleção dos
do samba marginal ao samba nacional 79
 artistas populares, Stokovski é apresentado aos seguintes artistas: Car- nas décadas de 1930 e 1940. A letra, composta por Santana, Nasci-
tola, as pastoras da Mangueira, Paulo da Portela, Pixinguinha, Donga, mento e Ricardo Simpatia, expressa claramente o entendimento dos
João da Baiana, Zé Espinguela, Zé Com Fome, mais tarde conhecido sambistas em relação à importância do maestro para a cultura popular,
como Zé da Zilda, à dupla sertaneja Jararaca e Ratinho, entre outros. na qual o samba se insere.
Das músicas coletadas resultaram dois discos intitulados Native Bra-
zilian music- Leopold Stokovski, que nunca foram divulgados no Brasil “Villa-Lobos é prova de brasilidade
até a recuperação e lançamento de um long play pelo Museu Villa-Lo- Sua obra altaneira
bos, em 1987, ocasião do centenário do maestro brasileiro.28 Vem na voz da Mocidade
Em novembro de 1941 foi a vez do maestro e musicólogo norte- Cantando a apoteose brasileira
americano Aaron Copland ser apresentado por Villa-Lobos ao mun-
do do samba. Ao participar de um grito de carnaval, na sede da escola Rompeu barreiras
de samba Estação Primeira de Mangueira, onde foi recepcionado por Atravessou fronteiras
Cartola, atestou: Para a sua música despontar
Esse gênio brasileiro
“Há um contraste entre música e dança. A melodia é forte e vibrante, Conquistou o mundo inteiro
ao passo que a dança é relaxada e lenta. A mim não me surpreendeu a mú- Fez nosso país se orgulhar
sica, mas o canto. Esse mesmo tipo de ritmo eu já havia notado em todos Palmilhando os quatro cantos do gigante
os compositores brasileiros, em todos que eu ouvi: Villa-Lobos, Gnatalli, De folclore fascinante
Ovalle, Vianna, Cosme, Guarnieri, Mignone, Fernandes. Fontes de belezas naturais
(...) Eles dançam com muita distinção. Não há nada de sensual. Os Criou grandes temas musicais
negros norte-americanos são selvagens quando dançam o fox. Os do Bra-
sil são mansos e respeitosos”.29 Papagaio do moleque
Enfeitando o céu azul
Villa-Lobos, no imaginário do mundo do samba, é visto como um O uirapuru
grande defensor e divulgador da cultura popular em todo o mundo. A encantar de norte a sul
Os sambistas nutrem grande gratidão ao maestro, “prova de brasili- As Bachianas quanta emoção
dade”. Em 1999, a escola de samba Mocidade Independente de Pa- É lindo o chorinho
dre Miguel, levava para a avenida o enredo Villa-Lobos e a Apoteose Rasga o coração
Brasileira, um título bastante sugestivo, que pode ser lido tanto como
a importância do maestro para a divulgação da cultura nacional no Deixou cantar em sua música
exterior, quanto pelo viés da influência do compositor das Bachianas A fauna, a flora, rio e mar
na valorização do mundo do samba, que conquistou o seu espaço no No concerto da floresta
asfalto e hoje tem a sua culminância na Praça da Apoteose. O belo O luar
samba conta com um primoroso arranjo orquestrado e participação Canta o pajé
de coral infantil, aludindo às sessões de canto orfeônico para crianças Dança o mandu sarará

80 o pcb cai no samba do samba marginal ao samba nacional 81

 Refletindo a poesia
Mistérios e magias da cultura popular
Criança esperança
Vem pra folia cirandar
E hoje a batuta do maestro
Rege a sinfonia dessa arte milenar”.
2 . 3 – d o m a l a n d ro ao oper ári o
A educação no Estado Novo foi um dos mais importantes meios
coercitivos das camadas populares. A pedagogia estadonovista al-
cançava o cidadão comum não somente na escola, chegava também
à sua casa através da forte propaganda política articulada pelo DIP
e veiculada pelo rádio, instrumento de fundamental importância
para o regime.
Em 1934 foi criado o programa Voz do Brasil, mais tarde conhe-
cido como Hora do Brasil, cujo objetivo era a irradiação dos feitos do
governo Vargas. A partir de 1942, com a posse de Alexandre Marcon-
des Filho, ministro do Trabalho, Indústria e Comércio, o programa
passava a transmitir a sessão Falando aos trabalhadores brasileiros, que
consistia numa série de palestras informais, proferidas pelo próprio
ministro, cujo objetivo era explicar didaticamente aos trabalhadores
aspectos da política trabalhista de Vargas bem como os novos direitos
adquiridos. “Devia ser um canal de comunicação privilegiado, rápido
e sem intermediários entre o povo e o presidente/Estado.”30
No mesmo ano de 1942 uma outra sessão passa a integrar a Hora
do Brasil. Trata-se de um espaço dedicado à música brasileira, onde o
samba ganha um espaço de destaque. É nesse momento que a Praça
Onze, o principal reduto do samba, para desespero dos sambistas, está
sendo demolida para dar lugar à Avenida Presidente Vargas. O espaço
do samba no rádio vem conformar uma nova realidade, reeducando o
mundo do samba dentro dos novos espaços consentidos de participa-
ção, definidos a partir de regras geridas pelas elites políticas.31
82 o pcb cai no samba
O espaço dos sambistas/trabalhadores na Hora do Brasil alcançava
grandes proporções: em janeiro de 1936, o programa oficial de divul-
gação do governo foi transmitido diretamente da quadra do Grêmio
Recreativo Estação Primeira de Mangueira, já considerada uma das
pioneiras e mais populares escolas de samba do Brasil. O programa,
que contou com a presença de Lourival Fontes, então diretor do dnp,
Departamento Nacional de Propaganda, antecessor do dip, não só foi
transmitido para todo o território nacional como também para a Ale-
manha hitlerista – àquela altura simpática a Vargas –, com tradução
simultânea, apresentando entre as suas maiores atrações, sambas da
escola verde-e-rosa de autoria de Cartola, Carlos Cachaça, Zé Com
Fome e outros mangueirenses ilustres.
Para além da escola, espaço de educação formal, e do rádio, o proje-
to pedagógico estadonovista contava com outros canais de realização.
Nesse sentido, a arte popular é acionada e valorizada pela importância
pedagógica que ela pode vir a desempenhar.32 As escolas de samba, já
em processo de franca apreciação pela classe média, ainda que houves-
se freqüentes críticas à sua “invasão” ao asfalto e por vezes fossem enca-
radas como ameaça aos bons valores sociais, tornavam-se também um
importante canal de divulgação do regime e de controle da massa.
“A ordem social, a paz, o trabalho, a tolerância política favorecem o
desenvolvimento de todas as capacidades criadoras da coletividade. A
vida popular conquista o mais alto nível de estabilidade. Usos, costumes,
arte, literatura, ciências adquirem um impulso novo de verdadeira flora-
ção intelectual e estética. (...) Estas páginas refletem esse espetáculo ex-
traordinário de renascimento do Brasil Novo. Elas constituem um depoi-
mento vivo e irretorquível do espírito de paz, de concórdia, de tolerância
e de unidade que hoje desfrutamos”. 33
Se desde os tempos do antigo entrudo o samba já tinha se torna-
do objeto de repressão policial, sob a alegação de ser um fator de de-
sestruturação da ordem, foi com o Estado Novo que esse controle se
tornara mais intenso. O samba, agora encarado como portador dos
signos nacionais, como elemento de divulgação de uma cultura brasi-
do samba marginal ao samba nacional 83
 leira, composta por uma harmoniosa fusão das “contribuições” das três
raças, recebera o apadrinhamento do governo estadonovista, com pe-
sadas subvenções especialmente para as escolas de samba, que seriam a
síntese do samba naquele momento e a síntese da cultura nacional.
Ao lado dos grandes investimentos nos desfiles das escolas de sam-
ba, das recepções oferecidas pelo Palácio do Catete aos sambistas e aos
artistas em geral, das constantes incursões de Villa-Lobos nas quadras
das escolas de samba, o samba, bem como as demais manifestações
artísticas e culturais do País, sofrera um tipo de controle bastante pe-
culiar. Em parceria com a polícia militar, acostumada a ocupar-se das
ocorrências relacionadas ao samba como fator de perturbação da or-
dem, de expressão da marginalidade, chocando as pessoas de ‘bon ton’,
entra em cena a severa vigilância de um aparato de controle político,
ideologicamente organizado para reprimir possíveis canais de disper-
são daqueles interesses arbitrários, e ao mesmo tempo promover tais
interesses. Esta incumbência recai sobre o Departamento de Imprensa
e Propaganda, o dip, que em parceria com o Departamento de Polícia
Social, o dps, a polícia política de Vargas, tentará estabelecer um pa-
drão cultural para o País, no qual eram estampadas as virtudes do Es-
tado Novo e se buscava silenciar qualquer iniciativa identificada como
crítica ao regime autoritário. Essa forma peculiar de controle social, da
qual o samba não consegue se esquivar, principalmente por ser o “bas-
tião da brasilidade”, por estar em evidência, provoca uma série de orde-
nações nos desfiles das escolas de samba, interferindo desde a escolha
do local de apresentação das escolas até a denominação que deveriam
ostentar. Eminentes autoridades que futuramente iriam compor os
cargos de direção do dip e do dps, como Lourival Fontes e Dulcí-
dio Gonçalves, já ensaiavam com maestria mecanismos de controle
das escolas de samba. Em 1935, por determinação de uma portaria do
Delegado de Costumes e Diversões, Dulcídio Gonçalves, as escolas
de samba deveriam adotar a expressão Grêmio Recreativo, que seria o
seu pré-nome, passando a ser identificadas como Grêmio Recreativo
Escola de Samba, acrescentando-se ao final o seu complemento.
Uma vez transformadas em grêmios recreativos, tornava-se explí-
cita a tentativa de relacionar escola de samba à idéia de associação clas-
84 o pcb cai no samba
sista, à entidade, se não representativa, pelo menos aglutinadora de
determinada categoria social, o que tornava operacional o controle e a
incidência da censura a esse tipo de organização.
O mesmo Dulcídio Gonçalves, em 1937 ordenaria a polêmica in-
terrupção dos desfiles das escolas de samba, mandando desligar a ener-
gia elétrica, desfazer o cordão, que servia para separar espectadores e
passistas, e retirar o policiamento. Embora não se tenha esclarecido os
motivos da atitude do delegado, é perceptível a arbitrariedade de suas
constantes medidas em relação ao carnaval. Em 1939, Dulcídio Gon-
çalves reunira esforços para transferir o local dos desfiles das Escolas
de Samba para o Campo de São Cristóvão. Os ranchos e os blocos já
haviam sido retirados por ele da Avenida Rio Branco, sob a alegação
de que “os ranchos, na Avenida Rio Branco dificultavam a ação da po-
lícia e cerceavam a liberdade de locomoção das multidões”34.
Lourival Fontes, por sua vez, à frente do Conselho de Turismo
da Prefeitura do Distrito Federal, era quem encabeçava a elaboração
do regulamento dos desfiles das escolas de samba, instituindo normas
bastante severas às escolas e aos sambistas, determinando, a duração e
o espaço de execução dos desfiles momescos, e apontando as atitudes
que seriam consideradas infrações, como apresentar instrumentos de
sopro, entre outros itens. O samba Se o morro não descer, de 1936, de
Herivelto Martins e Darci de Oliveira, representa claramente o des-
contentamento dos sambistas com o excessivo controle e com os limi-
tes impostos pelo poder público para se festejar o carnaval:
“Se a turma lá do morro
Fizer greve e não descer
A cidade vai ficar triste
Carnaval vai morrer
Toda a cidade
É um grito de socorro
Se a escola não descer
Carnaval vai ser no morro
O tamborim já está de prontidão
Estão de guarda
do samba marginal ao samba nacional 85
 A cuíca e o violão
Estão esperando saber
Qual é a ordem
Que tem de prevalecer
Se as escolas não tiverem liberdade
Carnaval vai ser no morro
Ninguém vai para cidade”
Em 1940, várias escolas de samba foram interditadas pela polícia
em função de brigas envolvendo componentes das escolas Rainha das
Pretas e União de Madureira, ambas sediadas nesse bairro, que teve
como saldo várias pessoas feridas a navalha, algumas gravemente. Isso
levou a polícia a fechar essas duas escolas, assim como a Prazer da Ser-
rinha, também situada em Madureira. As escolas de samba, ao lado de
toda a conveniência e interesse despertados em torno das suas apresen-
tações, eram consideradas “uma ameaça à segurança pública”.35
O controle policial às escolas de samba se faz presente desde a in-
tervenção para desapartar brigas entre os próprios sambistas, passan-
do pela elaboração de um rígido regulamento que normatiza todo o
trabalho de produção de fantasias, músicas e enredos, bem como o
comportamento dos componentes das escolas de samba e dos especta-
dores durante o desfile, até a vigilância constante às escolas de samba,
como possível foco de efervescência e disseminação de idéias políti-
cas prejudiciais àquele projeto em voga. Nem o malandro é esquecido
nesse projeto: ao contrário, esse personagem sofre uma transformação
equivalente ao processo de sanitarização da cidade ou de reurbaniza-
ção à moda de Pereira Passos. Sob a ótica do Estado Novo, o malandro
se regenera, vira trabalhador. Sua imagem sofre metamorfoses, levan-
do-o da marginalidade à condição de cidadão honesto e trabalhador,
sinônimo do sucesso do regime de Vargas.
Figura bastante conhecida nas décadas de vinte e trinta, o malan-
dro identificava-se muito com o samba, sendo várias vezes mencionado
em suas letras. Algumas delas, bastante conhecidas por nós, pregavam
o elogio à malandragem. Não trabalhar, ter muitas mulheres, derru-
bar os adversários na pernada, um derivado da capoeira, ser o mestre
86 o pcb cai no samba
do jogo de chapinhas, carteado, bilhar, etc., aproveitando a vida de
forma irreverente, eram os seus maiores prazeres. Sinhô, Bide, Buci
Moreira e mais tarde Moreira da Silva e Wilson Batista eram os mais
conhecidos e orgulhavam-se em ostentar o título de malandros. Suas
vestimentas características – o chapéu de palha, tipo panamá, terno
sempre alvo, calça larga, lenço no pescoço, sapato de bico fino muito
bem engraxado e seu jeito gingado de andar – eram inconfundíveis
e conferiam-lhe identidade. Cláudia Matos classifica a elegância do
malandro como paródia do estilo burguês, pelo exagero e deformação
com que se apresenta, despertando mais facilmente o interesse da polí-
cia e afastando-o do aburguesamento. É de Wilson Batista (1933) um
dos sambas mais conhecidos que envolve a temática da malandragem,
responsável pela famosa polêmica com Noel Rosa:
“Meu chapéu de lado
Tamanco arrastando
Lenço no pescoço
Navalha no bolso
Eu passo gingando
Provoco desafio
Eu tenho orgulho
Em ser tão vadio”
A malandragem, cantada em divertidos sambas, grande sucesso nas
rádios, não escaparia ilesa ao controle do Estado Novo, que a identifi-
cava como signo da vadiagem (uma infração grave no Código Penal da
época), um elemento dado ao ócio e à perturbação da ordem. O dip
dedicava atenção especial aos sambas que lhes eram apresentados para
censura prévia, tendo proibido até o ano de 1940 cerca 400 sambas. O
próprio Wilson Batista tivera de prestar esclarecimentos aos censores
por conta de seu sucesso, proibido pela comissão de censura criada
pela Confederação Brasileira de Radiodifusão. A malandragem, en-
tretanto, não deveria ser para sempre abandonada em função das res-
trições do regime, que também se desagradava das letras de samba em
que o malandro reclamava do alto custo de vida e da falta de melhores
do samba marginal ao samba nacional 87
 condições sociais. Ao contrário, o malandro poderia tornar-se bastan-
te útil, um importante trunfo para as pretensões de Vargas, servindo
como porta-voz daquele regime ao se declarar regenerado do vício da
malandragem e incorporado ao trabalho, principal artifício de Var-
gas para o controle das massas. Só o trabalho dignificava o homem. O
próprio Wilson Batista aderiu a esse comportamento de bom moço,
num artifício para fugir das amarras da censura, e ao lado de Ataulfo
Alves compôs o mais famosa ode ao Estado Novo:
“Quem trabalha é quem tem razão
Eu digo e não tenho medo de errar
O bonde São Januário
Leva Mais um operário
Sou eu que vou trabalhar
Antigamente eu não tinha juiz
Mas resolvi garantir meu futuro
Vejam vocês
Sou feliz, vivo muito bem
A boemia não dá camisa a ninguém”
Ainda que estivesse sob vigilância e que fosse obrigado a abando-
nar a sua companheira inseparável, a navalha, e sofresse o apelo à re-
generação, vestindo o uniforme do trabalho, o malandro, classificado
pela autora de Acertei no Milhar como “um ser na fronteira”, ambíguo,
consegue manter a sua mensagem codificada, nas entrelinhas, procu-
rando não fugir à sua identidade. Ao lado da exaltação ao trabalho
aparecem a procura da mulher amada e a busca de uma vida estável,
em substituição aos temas alusivos à orgia, ao descanso e à jogatina,
mas a malandragem pré-censura não desaparece.
Em Senhor Delegado, de Antoninho Lopes e Jaú, o malandro tenta dar
esclarecimentos ao delegado sobre sua conduta suspeita, já que os trejeitos e
os trajes, que colaboravam em denegrir a sua imagem junto às autoridades,
não foram abandonados, naquele momento em que o malandro deveria re-
jeitar essa denominação. À repressão policial, uma resposta ‘malandra’, que
procura disfarçar a sua identidade, sem conseguir negá-la de fato:
“Seu auxiliar está equivocado comigo
Eu já fui malandro
Hoje estou regenerado
Os meus documentos
Eu esqueci mas foi por distração
Comigo não
Sou rapaz honesto
Trabalhador veja só minha mão
Sou tecelão
Se ando alinhado
É porque gosto de andar na moda
Pois é
Se piso macio é porque tenho um calo
Que incomoda na ponta do pé”
Não é somente nas entrelinhas das letras dos sambas nem no com-
portamento dos sambistas que a malandragem sobrevive. Wisnik opor-
tunamente nos lembra também da própria harmonia dos sambas e da lin-
guagem musical, mantidas, apesar do esforço em se proibir essa prática:
“(...) Embora alguns sambas procurem efetivamente assumir um
ethos cívico no nível das letras, essa intenção é contraditada pelo gesto
rítmico, pelas pulsões sincopadas que opõem um desmentido corporal
ao tom hínico e à propaganda trabalhista. A tradição da malandragem
resiste, de dentro da própria linguagem musical, à redução oficial, produ-
zindo curiosas incongruências de letra e música, e sobrevive certamente
intata ao Estado Novo. (...)”36.
Tendo sobrevivido “certamente intata ao Estado Novo”, como acre-
dita Wisnik, ou sofrendo ligeiras modificações em função da inserção
de elementos até então desconhecidos à malandragem e da criação de
subterfúgios para driblar a censura, como o samba-de-breque, o fato é
que a malandragem não desaparece durante o regime, apesar dos esfor-
ços intensos em destruí-la, transformando o malandro em trabalhador.

88 o pcb cai no samba do samba marginal ao samba nacional 89

 O elogio à malandragem, comum nos sambas dos anos 1920 e 1930, Ele não prendia
vai dando espaço a um outro discurso, onde o malandro se regenera e Só batia
descobre que malandro que é malandro pega trem lotado e dá duro no
trabalho. Moreira da Silva, “o último dos malandros”, costumava dizer Era um homem muito forte
em suas entrevistas que malandro não é sinônimo de indivíduo crimi- Com um gênio violento
noso, como usualmente se percebe nos escritos sobre a temática. Ser Acabava a festa a pau
malandro é valorizar o ócio, o não-trabalho. A sua condição marginal E ainda quebrava os instrumentos
vem da sua opção por não aderir ao trabalho formal.
A antítese perfeita, a imagem invertida no espelho do malandro é Ele não prendia
o trabalhador, o otário, na gíria da malandragem, que pega no pesado Só batia
para garantir a sua sobrevivência, que para o Estado Novo é o cidadão, Ele não prendia
que se lança no labor – no sentido pleno da palavra, cujo significado Só batia
está associado a sacrifício, como condição necessária para a dignifica-
ção individual e para o progresso do país. O operário no Estado Novo Os malandros da Portela,
é um herói anônimo, responsável pelo seu desenvolvimento individu- Da Serrinha e da Congonha
al e pelo desenvolvimento da coletividade. Pra ele eram vagabundos
O depoimento de Carlos Cachaça à Rachel Soihet representa um E as mulheres sem-vergonha
momento, nos anos 1930, em que o samba ainda detinha a pecha de
música de marginal e ainda era uma música marginalizada. A sua “mis- A corimba ganhou terreno
teriosa” – aproveitando a análise de Hermano Vianna – positivação e O samba virou escola
transformação em música nacional ainda estava em processo: “Olha, Foi expulso da polícia
o samba-enredo é este aqui, mas pra desfilar lá embaixo, e se a polí- Vive pedindo esmola
cia proibir? Porque vai falando no nome do Castro Alves. Porque o
samba era coisa de marginal, pra eu estar envolvendo uma figura da Ele não prendia
história do Brasil”.37 Só batia
O samba de 1938, de Nilton Camporino e Tio Hélio, gravado em Ele não prendia
2000 por Zeca Pagodinho, atesta a relação do samba com a polícia: Só batia

“Delegado Chico Palha Paulatinamente esse estigma do samba dá lugar a um discurso que
Sem alma, sem coração elogia abertamente o sambista, identificado como o operário empreen-
Não quer samba nem curimba dedor que se esmera em fazer bonito pela cultura do país. Como nos
Na sua jurisdição conta Soihet, o articulista do jornal O Radical, em 1938, valorizava a
importância do grêmio carnavalesco, “composto de operários que não
Ele não prendia vacilam em se sacrificar para emprestar a maior expressão possível ao
Só batia nosso tão falado carnaval”.38 A expressão nosso...carnaval, sugere o alcan-

90 o pcb cai no samba do samba marginal ao samba nacional 91

 ce nacional e a aceitação social do carnaval e do samba, que adquirem
uma nova conotação, cada vez mais associada à ordem e à disciplina:
“(...) as escolas de samba, visando apenas prestar uma justa homena-
gem ao benemérito governador da cidade, conseguiram muito mais. La-
vraram a sua maior vitória de todos os tempos. Deram uma prova de dis-
ciplina e gratidão, conseguindo, ao mesmo tempo, surpreender, pela sua
harmonia, pela sua compostura, ao mundo oficial e social ali representa-
do pelas suas figuras de maior destaque (...) já obtivemos essa primeira
grande vitória, estamos certos de que o apoio oficial não nos faltará, para
a glória maior da nossa verdadeira música popular: o samba”.40
Um personagem de grande representatividade no mundo do sam-
ba e de grande importância neste trabalho é Paulo da Portela, conhe-
cido pela sua elegância e distinção. Paulo, eleito Cidadão Samba em
193741, gozava de grande credibilidade em sua comunidade, no subúr-
bio de Oswaldo Cruz, a quem moças de família eram confiadas. Paulo
levava as jovens à Portela, escola da qual era um dos fundadores, com
o consentimento de seus pais, sob a garantia de que elas seriam leva-
das para casa ao final das festas. Sua confiabilidade é derivada de uma
conduta que cobrava dos sambistas extrema polidez. Sob o lema “todo
mundo de pés e pescoços ocupados”, o dirigente portelense refutava a
apresentação dos foliões que estivessem trajando tamancas ou rejeitas-
sem o uso de gravata.
A necessidade de um comportamento exemplar, dentro dos padrões
burgueses e a recusa do estereótipo do malandro tinham para Paulo da
Portela um significado extremamente importante. Acreditava, com isso,
reunir condições necessárias para um diálogo com as camadas domi-
nantes, em busca da afirmação da identidade cultural de sua comuni-
dade e de sua inserção na sociedade. Sob o estigma da sua localização
geográfica, o subúrbio, da difícil condição econômica dos trabalhadores
que em sua maioria passaram a habitar o bairro a partir do bota-abaixo
de Pereira Passos, das complicadas relações do mundo do samba com
o poder público, que ainda o via com desconfiança, e da pesada heran-
ça que a escravidão deixara para grande parte da comunidade, Paulo da
92 o pcb cai no samba
Portela, um negro operário que trabalhava como lustrador no Centro
da Cidade, buscava conquistar espaços junto às elites políticas visando
a uma mudança significativa em direção à inclusão de seu grupo. O es-
treitamento de suas relações com as elites políticas – ao que as suas bi-
ógrafas o identificaram como um “traço de união entre duas culturas”42
– explica-se como estratégia de entrada do seu grupo numa ordem que
seleciona qual cultura popular vai encampar. O uso de trajes alinhados
e de um comportamento condizente com a lei e a ordem, desfazendo a
imagem marginal do sambista, está diretamente ligado a essa necessida-
de de inserção e participação no sistema, bastante difícil para as camadas
populares até então marginalizadas e reprimidas.
“Todos aqueles que olhavam o negro do morro como desordeiro,
viam-no organizado (...) Através da organização, que lhe custava sacrifí-
cio, dinheiro, tempo e paciência, dominava a metrópole. Por outro lado,
as instituições ou órgãos que os oprimiam e/ou perseguiam no morro
agora estavam a seu serviço: a polícia que o prendia abria alas para que a
escola desfilasse (...). O carnaval era, assim (...) uma festa de integração,
mas, especificamente, um ato de auto-afirmação negra”.43
O momento de construção do samba como elemento portador
da identidade cultural da nação, da valorização da cultura negra e de
incorporação do trabalhador ao projeto político do Estado Novo era
favorável a posturas identificadas com certos valores essenciais para o
regime varguista. É o próprio Paulo da Portela quem especifica quais
são esses valores: “devemos impor a cultura e a arte da nossa raça, res-
peitando e fazendo respeitar as normas e as leis. O sambista deve ser
responsável e correto, cultivando a união e evitando a violência”.44
O líder portelense adquiria crescente prestígio entre as camadas
dominantes, conquistando espaços e funcionando como um media-
dor transcultural, na categoria cunhada por Vovelle. Era essa a sua es-
tratégia que buscava a abertura de um canal de participação para as
camadas populares organizadas a partir do mundo do samba. Era esse
também um dos braços do projeto de Vargas para incorporação das
camadas populares ao Estado Novo.
do samba marginal ao samba nacional 93
 O Estado Novo com seu apelo à positivação da mestiçagem como c ap ít ul o 3
símbolo da fusão democrática das raças; à construção do samba como
ritmo nacional, representante dessa harmonia racial, e ao esforço de
transformação do malandro em trabalhador, ao lado da realização de O Partido Comunista à procura
maciços investimentos na indústria e organismos que fomentam a das camadas populares
cultura, a pesquisa estatística, e a assistência social46, colabora com a
introjeção desses novos valores nacionais no imaginário da moderni-
zada sociedade brasileira. Tais valores estão plenamente enraizados e
visíveis na atualidade, conforme procuramos abordar no capítulo 1 ao
discutirmos a redescoberta do samba “de raiz” e a sua inflamada defesa
contra a ameaça do “samba moderno”, formado por influências diver-
sas. A máxima Brasil, país do samba, da mulata, das praias, da cachaça
e do futebol também reflete essa tradição criada na década de 1930.

O cur i oso é p o r q ue os d em a is pa rt i d os
“burgueses”, “reformistas” ou “eleitorais” não têm hereges, embora este-
jam repletos de trânsfugas. Entendemos que no cerne da questão, como
o lubrificante que faz funcionar a máquina partidária, está a idéia da
interpretação correta do mundo. A superioridade do Partido vem do
fato de que ele possui o monopólio da verdade, não da verdade divina,
mas da verdade terrena. A raiz está no marxismo, a doutrina científi-
ca da interpretação da História, a chave para a compreensão de todos
os eventos. Tal como a Igreja reivindica o monopólio da interpretação
da vontade de Deus, o Partido possui o monopólio da interpretação da
História. O saber é o instrumento da dominação dentro do Partido. Por
isso, ele atrai os intelectuais, os pré-intelectuais ou sub-intelectuais (a

94 o pcb cai no samba 95

 espécie mais nefasta). A combinação da interpretação científica com o
destino heróico salvacionista, ao alcance dos que “sabem”, atrai os inte-
lectuais, transforma o saber em poder. Para catequizar, cumpre dominar
os evangelhos. Tal como os jesuítas catequizavam os indígenas, os inte-
lectuais do Partido catequizam os operários.1
3 . 1 – in t elect uais e art istas a serviço
da ed u cação polít i c a d o povo
Os anos iniciais de formação do Partido Comunista do Brasil e a cria-
ção do Bloco Operário e Camponês não entusiasmaram a intelectua-
lidade. Ao final da década de 1920, o Partido contabiliza pouco mais
de mil militantes.2
Foi a partir da década de 1930 que o pcb começou a alcançar as ca-
madas médias, atraindo para as suas fileiras militares, estudantes e inte-
lectuais. O boom de intelectuais no Partido é concomitante à bolche-
vização do pcb, em cumprimento às diretrizes da iii Internacional.
Filiaram-se ao Partido alguns dos expoentes da chamada Geração
de 30, grupo de escritores surgidos num movimento de renovação
literária que se verificou no país após a Revolução. Mário de An-
drade e Patrícia Galvão, a Pagu, autora do famoso romance proletá-
rio Parque Industrial, Jorge Amado, Graciliano Ramos, Raquel de
Queiroz, Rubem Braga, Carlos Drummond de Andrade, Monteiro
Lobato eram alguns dos novos membros do pcb oriundos do cam-
po das letras; Caio Prado Jr., Edison Carneiro, Cândido Portina-
ri, Dorival Caymmi, Procópio Ferreira, Nelson Pereira dos Santos,
Oscar Niemeyer, o maestro Francisco Mignone, o jornalista Pedro
Mota Lima, o cronista Álvaro Moreyra, o pianista Arnaldo Estrela e
o cientista Mário Schemberg também entraram para o Partido, que
reunia um respeitável grupo de personalidades ligadas às letras, às
artes e à ciência.
A presença dos intelectuais no Partido atingiu o seu auge entre
os anos 1945-1947, período em que o pcb se fortalece devido a fato-
96 o pcb cai no samba
res externos, entre eles, a campanha vitoriosa da União Soviética no
combate às forças do Eixo, e internos, tais como: a volta do Partido
à legalidade num cenário de relativa distensão política, caracterizada
pela democratização de 1945; e o prestígio de Luiz Carlos Prestes no
Partido desde a década de 1930. Esses fatores, além da campanha pela
entrada do Brasil na Segunda Guerra, atraem não só os intelectuais
como também diversos setores da sociedade.3
Jorge Amado entusiasticamente escreve:
“Indomável Partido do proletariado! E dos sábios e dos escritores!
Onde iríamos nós caber, por caso, senão dentro deste Partido que é do
povo? Só nas suas fileiras poderemos fortalecer, ao contato com o prole-
tariado e o povo, a nossa capacidade de criação artística e científica. Aqui
se aponta para o futuro”.4
O trabalho dos intelectuais e artistas no Partido, a um só tempo,
atendia ao projeto comunista de desenvolvimento de uma política
cultural engajada, e proporcionava tanto aos intelectuais quanto aos
artistas um espaço de atuação nem sempre disponível na sociedade:
“Em uma sociedade com reduzidíssimo número de instituições cul-
turais; com espaços de cultura inacessíveis, em razoável medida, pelo seu
elitismo, conservadorismo e formalidades; imersa em um processo de
modernização e mudança, marcado pela emergência e integração de (no-
vos) grupos sociais; sem uma divisão de trabalho nitidamente cristaliza-
da no campo intelectual; em uma sociedade transpassada por todas essas
características, este aparato político-cultural (...) funciona como pólo e
circuito gravitacional de importância – variada, a depender das circuns-
tâncias – da vida cultural e, de modo simultâneo, como espaço/tempo de
formação e realização dos intelectuais”.
A edição da Tribuna Popular de 21.07.1946 trazia como manchete
em sua primeira página: “O lugar dos intelectuais é no Partido Comu-
nista”. Foi entrevistado o Dr. Aloysio Neiva Filho, eleito para o Comi-
tê Metropolitano do pcb carioca. “Além do convívio diário com os
o partido comunista à procura das camadas populares 97

Fig. 1 – Muitos intelectuais comunistas,
além das tarefas específicas desempenhadas
dentro do Partido, almejavam representar
os interesses do Pcb nas esferas do poder
público. Folheto de 1945, apreendido pela
polícia política. (Fonte: Arquivos da Relação.
Rio de Janeiro: FAPERJ, 2000, p. 22).
mais destacados lutadores da classe operário, melhor pude sentir o que
significa o íntimo contato com as massas”. (...).
A plêiade de artistas e intelectuais comunistas proporcionava ao
Partido uma significativa intervenção no campo cultural, consolidan-
do um projeto que visava à educação política pela via da cultura. An-
tônio Rubim mapeia quatro diferentes portas de entrada do Partido
Comunista no campo das políticas culturais:
“[1] a cultura (enquanto consubstanciada em produtos/bens) pro-
duzida pelo Partido Comunista em suas instâncias partidárias ou pelas
mãos e cabeças de intelectuais a ele vinculados; [2] as práticas em re-
lação à cultura (organização, instituição e divulgação) exercidas dire-
tamente pelo pc (e seu aparato político-cultural) e indiretamente por
via de instituições e entidades culturais influenciadas por ele [como a
abde]; [3] as intervenções político-culturais do Partido no relaciona-
mento com os intelectuais; [4] a tematização da cultura inscrita nas
formulações elaboradas, de maneira imediata, em documentos e re-
soluções partidários ou pela mediação de dirigentes e/ou intelectuais
ligados ao pc.”
A liberdade de criação, “idéia considerada estimuladora de desvios
burgueses, alimentadores de pensamentos decadentes” , estaria tolhi-
da pela construção de um modelo estético que deveria ser adotado pe-
los pcs de todo o mundo.
Em meados da década de 1940 chegavam ao Brasil as diretrizes
de Moscou em relação à política cultural. Conhecido como realismo
socialista, o modelo de estética adotado na Rússia stalinista foi divul-
gado oficialmente em 1934, por Andrei Jhdanov, no i Congresso de
Escritores Soviéticos. Em linhas gerais, tratava-se da construção de um
padrão artístico-literário que tinha como base o comprometimento
com a denúncia e o engajamento social. Esse novo padrão, que deveria
ser meticulosamente seguido pelos comunistas, caracterizava-se como
um esforço na produção de uma arte e uma cultura genuinamente pro-
letárias, que funcionassem como instrumentos de combate à cultura
cosmopolita burguesa.7
o partido comunista à procura das camadas populares 99
 Nesses moldes, os artistas e intelectuais brasileiros, engajados
no Partido, deveriam também respeitar os ditames do modelo
jhdanovista, uma radicalização das idéias dos pioneiros da estética
marxista, como Mehring (1893) e Plekhanov (1912), que afirmava
que a arte é determinada apenas indiretamente pela economia, por
meio da influência mediadora da divisão das classes e da domina-
ção da classe.8
O romancista Graciliano Ramos foi um dos maiores críticos da
imposição do modelo estético da URSS e da submissão de suas obras
à censura do Partido. O autor lutava contra a concepção de arte sob
a forma da dicotomia arte proletária versus arte burguesa. Reprodu-
zimos abaixo um trecho de uma matéria publicada no jornal Reno-
vação, em 1944, sob o título de “Os chamados romances sociais não
atingiram as massas”:

“Repórter: Pode haver um romance social afastado da massa? Pode ha-

Fig. 2 – Cartaz de 1945 divulgando a
candidatura de Portinari a Deputado Federal
pelo Pcb de São Paulo, nas eleições de 2 de
dezembro de 1946, não tendo conseguido
votos suficientes para a vaga na Constituinte.
Tanto no folheto de Jorge Amado quanto no
material de campanha de Portinari observam-
se slogans relacionados à proximidade
daqueles intelectuais com as camadas
populares. (Fonte: AMARAL, Aracy. Arte para
quê? A preocupação social na arte brasileira.
1930-1970. São Paulo: Nobel, 1984, p.118).
ver um romance só da burguesia, por exemplo, e que nada tenha com os
demais?
Graciliano Ramos: Se fôssemos conceituar romance social como ro-
mance do povo, os problemas do povo, etc, só havia um romance social:
operário, quando escrito pelo próprio operário como ficou dito. Mas essa
literatura não a posso julgar porque não existe. Um escritor pode escrever
para a massa e o operário não o ler. Eu já tentei isso quando escrevi São
Bernardo, mas o povo não leu São Bernardo, e continuo sem saber por
quê. De qualquer modo, o romance social terá que ser mantido e é preciso
que o personagem seja o próprio autor”.
Para Rubim,
“(...) o potencial emancipador é retido apenas (e ficticiamente) na po-
lítica. Outras manifestações emancipadoras – como a cultura, as artes, o
pensamento, etc. – sendo obrigadas a se diluir na (má) política, se desca-
racterizam e perdem sua “energia” emancipadora. A politização excessiva
da cultura realiza uma ‘política cultural’ que tem apenas um resultado: a
paralisia da cultura”.

o partido comunista à procura das camadas populares 101


Fig. 3 – “Clovis Graciano.
IV Congresso do PCB, 1947.
Nanquin s/ papel – 52,4 x 41,5
cm. Col. Ibiapaba Martins”.
Apud. AMARAL, Aracy. Arte
para quê? A preocupação social
na arte brasileira. 1930-1970.
São Paulo: Nobel, 1984, p.120.
A alegoria de Clovis Graciano
retrata a união dos diferentes
grupos sociais, representada
pela presença de um operário,
um camponês, uma mulher,
um negro, caracterizado como
sambista, e um intelectual.
Ainda que o auge do jhdanovismo no Brasil tenha ocorrido nos
anos 1950, é bastante visível a sua existência já na segunda metade da
década de 1940, como se pode observar nos romances de Jorge Ama-
do, sobretudo na trilogia Subterrâneos da Liberdade.
Jorge Amado afirmara no periódico comunista Momento, de
Salvador:
“A educação política das grandes massas, em especial das massas pro-
letárias, é um dos pontos de nosso programa de Partido (...) Muito pensa-
mos realizar em matéria de educação artística das massas. (...) Pensamos
em teatro, em cinema, em editoras, em exposições, conferências, poemas
realizados, pronunciados e declamados nas fábricas e nos grandes centros
de concentração proletária”.10
Tal proposta de educação política, a que se referia o escritor baia-
no, demandava intensa participação dos intelectuais que, em muitos
casos, encontravam dificuldades no cumprimento de suas tarefas es-
pecíficas. A carta de Graciliano Ramos explicita bem a dificuldade e a
insegurança sentidas pelo romancista no trato com as camadas popu-
lares, não por coincidência, componentes das escolas de samba. Em-
bora relativamente extenso, o documento merece ser reproduzido na
íntegra não só pelo seu teor, que nos desperta para várias questões da
época, entre elas a sua experiência na a.b.d.e.,11 como também pelo
inconfundível estilo e qualidade literária:
“Rio de Janeiro, 12.10.1945.
A Junio Ramos
Reli agora as suas cartas e o bilhete que me mandou por intermédio
do Morena. Quantas diferenças desde aquela tarde que nos separamos
na Central, hein! Você parecia meio apagado, mas vi bem que a frieza
era conseqüência da situação geral. Agora faltou [?] e fazemos coisas que
nunca pensamos fazer. Até discursos.
Domingo achei-me em dificuldade séria. No comício, na Praça Saenz
Peña, houve sabotagem, cortaram-nos o microfone – e foi preciso, diante
de alguns milhares de pessoas, andar gente em busca de pilhas, não sei
o partido comunista à procura das camadas populares 103
 quê. Só podiam falar sujeitos de pulmões fortes. Vieram as pilhas, mas
ainda sim os oradores tiveram de suprimir muitas coisas.
Eu tinha feito uma experiência. Afirma a reação que a massa é es-
túpida, insensível, e por isso devemos oferecer-lhe chavões e bobagens
rudimentares. Resolvi não fazer ao público nenhuma concessão: escrevi
na minha prosa ordinária, que, se não é natural, pois a linguagem escrita
não pode ser natural, me parece compreensível. Mas às vezes Carpoux me
disse que acha inexplicável haverem esgotado uma edição por Angústia.
Realmente saíram duas, e já teria saído a terceira, se não vivêssemos sob a
ditadura das tipografias. Há também essa. Decidi, pois, falar num discur-
so como falo nos livros. Iriam entender-me?
Talvez metade do auditório fosse formado pelas escolas de samba.
E referi-me à canalha dos morros, à negrada irresponsável, utilizando as
expressões dos jornais brancos. Era arriscado, aceitaria a multidão essa
literatura sem metáforas e crua? Além disso, Deus me deu uma figura
lastimosa, desagradável, cheia de espinhos.
Com essas desvantagens, senti-me apoiado logo nas primeiras pala-
vras, e conversei como se estivesse em casa. De repente o microfone em-
perrou. Em vez de encoivarar o resto à pressa, calei-me, dobrei os papéis e
aguardei os acontecimentos... exigências e gritos fizeram que o miserável
voltasse a funcionar.
Cheguei ao fim com diversas interrupções. Os homens dos morros
ouviram a injúria que a reação lhes atira e manifestaram-me simpatia ines-
perada. É inútil, porque não pretendo ser ator. Estou velho para mudar de
profissão. Aqui em casa todos se meteram na grande bagunça. Madame
trabalha na minha célula. As duas garotas pregam cartazes, tremem nas
paredes - e domingo passaram o dia num caminhão, lendo horrores num
auto-falante. À noite estavam roucas. Nosso amigo Tatá brilha, como v.
tem visto na Tribuna. Diz que trabalha muito, mas acho que apenas se
emprega em aparecer nas fotografias, dançar e ouvir música. Descobriu
que é fotogênico, é o repórter mais novo do Brasil, e explora isto.
Em Minas, acabada a primeira parte da tarefa, passei algumas horas
no seu Banco e estive a conversar com o presidente, um cidadão amável
104 o pcb cai no samba
que tentou harmonizar nossas opiniões. Mas isto era impossível. Encon-
trei alguns funcionários esquerdistas. Voltando às tarefas, cochichei uma
espécie de conferência, um desastre, na a.b.d.e., onde fui recebido por
um jornalista católico. Da a.b.d.e. passamos a um bar, daí ao casino [sic],
andamos noutros lugares e terminamos a noite num café ordinário, im-
pingindo literatura a uma pretinha. Notei em Minas uma singularidade:
todas as mulheres que vi estavam grávidas.
Mando-lhe para a Tribuna [Popular] o conto Dois Dedos, quase
inédito. Saiu há tempo na Argentina e vai ser publicado numa edição
de 200 exemplares. Vou ver se mando a colaboração pedida. Não desejo
trabalhar na imprensa, nem de longe, mas ando a remoer um plano, tal-
vez realizável. Findos alguns compromissos neste resto de ano, iniciarei
um trabalho a respeito das prisões de 1936. É difícil e arriscado: ten-
ciono apresentar aquela gente em cuecas, sem muitos disfarces, com os
nomes verdadeiros. Necessito autorização dos personagens: não tenho
direito de utilizar gente viva num livro de memórias que encerrará tal-
vez inconveniências. Pretendo falar sério com os meus companheiros
de cadeia. Se fizer o livro, poderei publicá-lo no jornal de Santos, antes
de entregá-lo ao editor. Mandarei os capítulos à medida que forem sen-
do feitos. Foi o que fiz com Infância. Isto é apenas uma probabilidade,
ou antes, uma possibilidade, e o negócio começará o ano vindouro, se
começar, pois agora estou engajado em vários contratos. Antes do fim
do mês enviarei um artigo.
Diga à Natália que recebi os contos. Ainda não os li. Vai paralelo um
volume de Infância. Não lhe mando um porque não vale a pena gastar 50
mil réis à toa. Arranje-se com o exemplar dela.
E adeus. Parece que vai tudo mal. É o diabo. Abraços para v. e para
Natália. Muitos beijos na Moleca. E bênçãos, naturalmente.
Graciliano”.12
Interessante considerar a categoria “cultura de Partido”, enunciada
por Rubim, e sua análise a respeito de um ethos assumido pelos inte-
lectuais comunistas na década de 1940:
o partido comunista à procura das camadas populares 105
 “(...) Tal ‘cultura’ [a cultura de Partido] funciona simultaneamente
como uma ‘tradição’ cultural reivindicada, assumida e a ser incorporada
por seus (novos) militantes/filiados e como conjunto de critérios polí-
tico-culturais e estéticos de valoração e seleção dos materiais culturais e
artísticos presentes no social, e através deles, julgados pertinentes pelo
PC para serem estimulados e desenvolvidos na sociedade. Em suma, uma
‘cultura de Partido’ que governa a intervenção político-cultural do Parti-
do, seus dirigentes e membros”.13
Nessa cultura de partido de que nos fala Rubim, a atuação dos inte-
lectuais é imprescindível. Segundo o pensamento gramsciano, na dis-
puta pela hegemonia, são os intelectuais que “dão homogeneidade e
consciência da própria função, não apenas no campo econômico, mas
também no social e político”14 Quanto às classes dominadas, compete
aos intelectuais orgânicos articular as forças emergentes e lutar por
uma nova ordem social.15 Mesmo antes da chegada das idéias de Gra-
msci ao Brasil, nos idos dos anos 1960, foi de grande importância a
participação dos intelectuais no Partido Comunista no papel de orga-
nizadores do proletariado.16
3 . 2 – a ba n ca da co mu n ista e a defes a da
cu lt u r a na C o n st i t ui n t e de 1946
A famosa Conferência da Mantiqueira, em agosto de 1943, represen-
tou um marco no processo de reorganização do pcb. Além da reestru-
turação do Partido, foi acordada a política da União Nacional, carac-
terizando a aproximação do Partido com a burguesia e a aliança com
o governo Vargas. Era a expressão brasileira da política stalinista de
alinhamento ao capitalismo no combate ao nazifascismo.
A União Nacional encontrava apoio na conservadora Liga de De-
fesa Nacional, composta, inclusive, por comunistas, que engrossavam
o coro em favor da participação do Brasil na Guerra. A adoção de uma
linha política classista e o discurso oposicionista do pcb deram lugar
106 o pcb cai no samba
ao alinhamento do Partido aos interesses burgueses como instrumen-
to de combate às velhas oligarquias.
Com a concessão do registro de funcionamento ao Partido Comu-
nista do Brasil, a menos de um mês das eleições de dezembro de 1945,
que inaugurariam o período democrático17 no pós-guerra, foi garanti-
da ao pcb a possibilidade de lançar os seus próprios candidatos a sena-
dor, deputado e também, em combinação com os interesses de Vargas,
lançar um candidato à presidência, o desconhecido Yedo Fiúza.
Mesmo com o pouco tempo de campanha, o Partido consegue ob-
ter uma expressiva votação, elegendo 1 senador, Luiz Carlos Prestes,
o Cavaleiro da Esperança, amparado pelo grande prestígio que ainda
possuía entre o povo, e 14 deputados federais.18 Ainda que tivesse sido
derrotado à presidência da República, Yedo Fiúza alcançou um gran-
de feito para o pcb, obtendo 500.000 votos, cerca de 10% dos votos
válidos. O Partido conquistaria daí em diante uma popularidade cada
vez maior19, o que lhe garantiu, nas eleições para prefeitos e vereadores
em 1947, um significativo sucesso, tornando-se a maior bancada em
vários estados.
A participação dos comunistas na elaboração da nova Carta Cons-
titucional foi extremamente limitada. Giovannetti Netto chama a
atenção para uma tendência no Ocidente de marginalização sistemá-
tica ou contenção dos comunistas na vida política em todo o mundo
no período pós-guerra.20 Os 15 integrantes da bancada comunista
procuravam um espaço de atuação numa Assembléia conservadora,
composta por mais de 300 constituintes representando as legendas do
psd, ptb, pr, psp, udn e da coligação ed/pdc/pl.21 Eram constantes
os pronunciamentos dos constituintes em repúdio à presença de agen-
tes das Polícias Políticas nas sessões da Assembléia Constituinte. Os
manifestos da bancada comunista em favor da extinção das referidas
polícias também eram freqüentes.
A bancada comunista atuava obedecendo às diretrizes traçadas
pelo pcb. As emendas apresentadas eram previamente submetidas à
aprovação da direção do Partido, que procurava fazer uma divisão de
tarefas a serem desempenhadas pelos constituintes. A Jorge Amado e
Carlos Marighella, por exemplo, coube a tarefa de escrever os discur-
o partido comunista à procura das camadas populares 107
 sos dos comunistas na tribuna. Uma das práticas usuais era a ocupação
da tribuna para protestar contra a violência em relação aos militantes
comunistas. Segundo João Amazonas, durante o período de realiza-
ção dos trabalhos da Constituinte – que se estenderam de fevereiro
a setembro de 1946 – foram mortos cerca de 30 comunistas que se
manifestavam a favor de movimentos grevistas.22
Em decorrência de uma greve realizada pelos trabalhadores da
Light, àquela época uma empresa privada pertencente ao capital es-
trangeiro, que resultou no espancamento de vários trabalhadores pela
polícia, o deputado Batista Neto levou à Assembléia os trabalhadores
espancados “para mostrar aos deputados o que era a democracia bra-
sileira”. E dizia: “eis aí o significado da democracia brasileira para os
trabalhadores”. Decepcionado com a pequena repercussão e falta de
interesse das demais bancadas em relação à violência contra os traba-
lhadores e ao problema da limitação dos direitos políticos no Brasil,
Batista Neto concluiu desanimado: “a coisa ficou por isso mesmo”.23
Muitas foram as derrotas sofridas pelos comunistas na Constituin-
te, como o veto ao direito de voto de militares de baixa patente e dos
analfabetos.
“(...) Declara a bancada comunista que pleiteou destaque para a emen-
da número 3.032, do Partido Comunista do Brasil, e que votou contra a
decisão que negou o aludido destaque, por não se poder conformar com a
negação do direito de voto a analfabetos, soldados e marinheiros.
Apoiando o indeferimento do destaque mencionado, a ilustre As-
sembléia, senão na totalidade, pelo menos na esmagadora maioria, assu-
miu graves responsabilidades perante o povo.
(...) O golpe de força da maioria que eliminou a votação do direito de
voto a soldados, marinheiros e analfabetos tem o nosso formal desapoio.”
A Constituinte, recorrendo novamente à Giovannetti Netto, não
era soberana. Sua atuação se dava num “terreno movediço”, pois estava
sob pressões de fortes interesses políticos e econômicos, que buscavam
a manutenção de sua hegemonia e o afastamento da participação po-
pular no processo decisório.
108 o pcb cai no samba
Num longo pronunciamento na sessão de 27 de junho de 1946, às
fls. 3.022 e 3.023 do Diário da Assembléia, o deputado Maurício Gra-
bois faz críticas contundentes ao caráter democrático da Constituinte:
“(...) O Projeto de Constituição em debate nesta Assembléia não está
à altura das conquistas já alcançadas pelo nosso povo. Já foi declarado
mesmo desta tribuna que o Projeto é anacrônico e não mais corresponde
à realidade do Brasil, pois se acha atrazado [sic] em relação às grandes
conquistas já obtidas pelo nosso povo, como a autonomia municipal.
Observamos, quanto as tais conquistas que nesse Projeto se pratica
verdadeiro atentado contra a democracia. (...)
(...) Parece que o espírito da ditadura, de quinze anos de opressão
em nossa terra, em que um centralismo burocrático impedia a completa
autonomia municipal, prevaleceu naqueles que elaboraram o Projeto de
Constituição”.
Foram constantes os incidentes envolvendo comunistas e Polícias
Políticas por ocasião dos comícios e festividades em praça pública
promovidos pelo pcb, especialmente no Rio de Janeiro e na cidade
de Santos, em função do movimento operário no porto. Por diversas
ocasiões, os atos públicos encabeçados pelo Partido resultavam em ti-
roteios e prisões, o que se refletia na atuação dos constituintes comu-
nistas, que ocupavam a tribuna da Assembléia para protestar contra
os acontecimentos. Não faltavam denúncias de tortura a portuários
sindicalizados e de impedimento de greves. O deputado Jorge Amado,
diante da interrupção a bala da festa de comemoração do primeiro
aniversário do pcb na legalidade, teceu ácidas críticas ao novo regime
democrático, que desde cedo mostrava-se extremamente frágil:
“Sr. Presidente [da Assembléia Constituinte], a voz do Partido Co-
munista será ouvida nesta Casa, porque o Senador e os Deputados comu-
nistas, com assento nesta Assembléia Constituinte, foram tão eleitos pelo
povo como os de outros Partidos.
Seria antidemocrático, humilhante para esta Assembléia Consti-
tuinte, se não podesse [sic], no dia de hoje, depois de tão lamentáveis e
o partido comunista à procura das camadas populares 109
 lutuosos acontecimentos, ontem ocorridos, ser escutada a voz dos repre-
sentantes de qualquer Partido, especialmente do meu, de tal forma envol-
vido e vítima que é de provocações. Seria humilhante que um Deputado
comunista não tivesse a liberdade de falar e ser ouvido num ambiente
democrático.
(...) Não vimos para esta tribuna atacar Partidos ou atacar o governo.
Vimos, apenas, para dizer que ontem no Largo da Carioca, a reação e o
fascismo deram mais um passo para que se feche esta Casa do povo, a
Assembléia Constituinte. Esse é o fim visado pelos provocadores: é o fim
a que se dirigem os os que agridem indefesos cidadãos”.26
Quando da apreensão e impedimento, por quinze dias, de circu-
lação do jornal Tribuna Popular, do Partido Comunista, a bancada
não poupou críticas, fazendo uso da palavra na tribuna para protes-
tar contra a decisão do Ministro da Justiça. Maurício Grabois, Jorge
Amado, Luiz Carlos Prestes, Carlos Marighela se revezavam em pro-
nunciamentos contrários à censura à Tribuna Popular. Prestes enviou
telegrama lido para toda a Assembléia Constituinte na sessão de 17 de
agosto de 1946:
“Protesto contra suspensão ‘Tribuna Popular’, até violência estúpida
que fere imprensa livre e marca um retrocesso inqualificável na redemo-
cratização do País. Evidencia de tal ato manobra elementos sabotadores
democracia infiltrados governo”.
Maurício Grabois identificava na censura da Tribuna Popular o
disparate entre o princípio democrático enunciado pela Constituinte
e a prática política:
“Enquanto nesta Assembléia estamos elaborando uma Carta Constitu-
cional; enquanto a espectativa [sic] popular se manifesta atravez de grande
afluência a esta Casa; enquanto há o máximo interesse de todos os Srs. Repre-
sentantes em que, elaboremos uma Carta que assegure a normalidade Cons-
titucional do País, assistimos ao mesmo tempo, a atos completamente arbi-
trários que parecem não levar em conta o trabalho que estamos realizando.
110 o pcb cai no samba
Medidas arbitrárias como esta, de suspensão de um órgão da im-
prensa, com base em lei caduca, baixada no período do Estado Novo, em
1938, são, sem dúvida atentados à democracia”.27
Percebendo o pouco espaço para o exercício da sua participação po-
lítica, o pcb interpreta tal problema como sendo fruto da permanência
de elementos fascistas infiltrados no governo Dutra. Tal assertiva im-
plicava na necessidade de uma atuação mais contundente, incluindo a
realização de campanhas de grande abrangência popular no intuito de
combater os resquícios fascistas que penetravam na Constituinte. A ga-
rantia da democratização, na avaliação do pcb, se daria pela eliminação
daquelas reminiscências e pelo respeito à nova Constituição.
O jornal Tribuna Popular, matutino do pcb que circulou durante
os anos de legalidade do Partido (1945-1947), revelava em suas pági-
nas a preocupação com a sobreposição dos interesses do governo à so-
berania da Constituinte. Já em fevereiro de 1946, o jornal denunciava
na sua primeira página:
“Governo tentará impor à Constituinte, hoje, a legalização do
monstro fascista de 1937 – Mas o povo carioca lutará contra esse gol-
pe baixo do governo, não se conformando com tão criminoso atenta-
do às liberdades democráticas e à marcha pacífica para a democracia”
(tp, 27.02.46).
O jornal afirmava que a falta de liberdades democráticas expressa
naquilo que compreendia como manutenção do fascismo, caracterizava
um “estado de sítio não declarado” e que faltava apenas “para concre-
tizar a trama reacionária a prisão dos deputados e o fechamento do
Parlamento, como aconteceu nos dias sombrios de 37”.
O medo do que os comunistas consideravam ser a permanência
do fascismo no Brasil, baseados nas interpretações do comunismo in-
ternacional e na experiência dos movimentos nazifascistas na Europa,
levava à necessidade de se partir para ações concretas nessa nova luta
contra o “fascismo” no país. Na mesma edição da Tribuna Popular,
também na primeira página, destacam-se:
o partido comunista à procura das camadas populares 111
 “O mut [Movimento Unificador dos Trabalhadores] denuncia ma-
nobra dos remanescentes fascistas”; “[... ] Fala-nos a direção do mut Na-
cional acerca dos acontecimentos verificados nas minas do Rio Grande
do Sul; Urge revogar a Carta fascista de 37; Apelo à solidariedade do
proletariado”.
Jorge Amado, em comício realizado em Santos, comparava a
repressão ao movimento operário santista ao período do Estado Novo,
apontando na nova Constituição a reprodução da “Polaca”:
“O povo e o proletariado de Santos, especialmente os bravos estiva-
dores das docas santistas, vivem sob o terror e as mais absurdas amea-
ças, como se estivéssemos não em 1946, após a derrota do nazi-fascismo,
mas em pleno 1937 quando o ascenço [sic] mundial do fascismo ditava o
monstrengo intitulado de Constituição de 1937. (...)”.28
A historiografia encarregou-se de superar as considerações de que
o Estado Novo tenha sido uma experiência do fascismo no Brasil.29 O
conservadorismo e o autoritarismo do governo Dutra, portanto, estão
longe de serem encarados pelos pesquisadores como resquícios do fas-
cismo brasileiro, como pensavam os comunistas no calor dos aconte-
cimentos de 1946. Suas considerações precisam ser avaliadas a partir
da compreensão de que a cultura política comunista, desenvolvida no
período imediatamente posterior a ii Guerra, numa situação de clara
desestabilização dos comunistas em escala internacional, inclusive no
Brasil, provoca uma visão de mundo muito particular, que não lhes ofe-
rece outra possibilidade de análise senão a que apontava a ressurgência
– ou pelo menos a existência de resquícios – do [suposto] fascismo no
Brasil e que conclamava as massas a se organizarem para impedir que o
monstro pudesse novamente despertar e aterrorizar o país.30
Examinando mais atentamente a atuação dos comunistas na As-
sembléia Constituinte, percebemos a preocupação das bancadas do
Partido em relação à cultura. Já sob a influência do realismo socialista,
além das orientações do Partido em relação às condições econômicas
e sociais, eram constantes os discursos, pronunciamentos, moções e
112 o pcb cai no samba
emendas ao Projeto de Constituição que tinham como ponto central
questões relacionadas à cultura.
Dos constituintes comunistas, Jorge Amado foi o que mais inten-
samente se debruçou sobre a questão cultural. Uma das questões mais
caras para o escritor baiano, eleito por São Paulo, era a liberdade reli-
giosa. Foram muitos os pronunciamentos contrários a determinadas
práticas que, na ótica do constituinte comunista, feriam o direito de
liberdade de credo. Jorge Amado, assim como Maurício Grabois era
contrário, por exemplo, à invocação da “proteção de Deus” no preâm-
bulo da Constituição,31 além de severas críticas às propostas de adoção
do ensino religioso nos colégios.
São inúmeros os pronunciamentos do escritor baiano atribuindo o
baixo nível cultural do povo à situação de dependência econômica do
país frente ao capital estrangeiro. Como solução do problema cultu-
ral, era preciso resolver as desigualdades econômicas:
“Não tenhamos ilusões de resolver os problemas culturais do Brasil,
de liquidar ou diminuir sensivelmente o índice humilhante de analfabe-
tos do nosso país, enquanto mantivermos o povo em tal estado de miséria
física. (...) Todos nós sabemos que milhares e milhares de crianças não
vão ã escola porque não têm o que comer e o que vestir e são necessárias
em casa para ajudar o ganha-pão dos pais, em trabalhos quase sempre im-
próprios para a sua idade. E quanto a essa tão falada preguiça do nosso
caboclo, do nosso camponês, que é ela senão o desinteresse nascido da
fome, da subalimentação, do estado permanente de miséria, sem uma
única perspectiva, sem nenhuma esperança.
O nível da nossa cultura aumentará à proporção em que nos liber-
tarmos de nossa situação angustiosa de semi-colônia, de país produtor
de matéria-prima, de atrasada economia feudal, de camponeses como
servos, sem indústria, sem real independência, joguete dos interesses
imperialistas. Quando realizarmos a independência econômica de nossa
Pátria, anseio maior do povo brasileiro”.32
Resolver a questão econômica superando os “resquícios feudais”
não era o bastante para alcançar o desenvolvimento cultural dos bra-
o partido comunista à procura das camadas populares 113
 sileiros. Havia também a necessidade de utilização de instrumentos
eficazes na educação cultural e política do povo. Cumpria à arte de-
sempenhar esse papel político-pedagógico.
Na sessão de 19 de junho de 1946, os constituintes foram surpre-
endidos com a leitura de um discurso de Jorge Amado em homenagem
a Máximo Gorki, cujo falecimento completava 10 anos. O discurso do
escritor brasileiro enfatizava a participação de Gorki na montagem do
sistema socialista, “que é a abastança, a alegria e a cultura”, sua imagem
como símbolo na luta contra o nazi-fascismo, além de destacar a im-
portância da arte na transformação política e social:
“Mestre do romance e do conto, Máximo Gorki foi também em nosso
tempo dramático, o melhor exemplo do escritor de vida e obra dedicadas
à liberdade e à dignidade do homem. Acreditou no ser humano e na sua
missão sobre a terra, a serviço da sua felicidade colocou sua pena.
(...) Jamais, como na obra de Máximo Gorki, nos seus livros e em
seus artigos, - romances, contos dramas e poemas, discursos e conferên-
cias – se provou aquela verdade que afirma que a obra de arte é também
arma do povo em luta por uma vida melhor e mais digna. (...) Nascido
camponês na Rússia tzarista, adolescente operário nas suas fábricas, ele
teria que ser, quando escritor, o romancista dos operários e campone-
ses, o narrados dos seus sofrimentos, das suas dores, e também das suas
esperanças e suas lutas”.
3 . 3 – a impr en sa co mu n ista e o encon t ro
d o Pa rt id o co m as m ass as
Maurício Grabois escreve, em agosto de 1945, o informe de divulga-
ção ao Comitê Nacional do Partido Levemos às Massas nossa Linha
Política, um dos mais importantes documentos para a compreensão
da estratégia de divulgação do Partido comunista. Nas suas 29 pági-
nas, o libreto, publicado pelas Edições Horizonte, de propriedade do
pcb, traz uma reflexão de Grabois sobre o papel da divulgação das
114 o pcb cai no samba
idéias do Partido dentro da nova conjuntura que surgia, qual seja, a de
sua legalidade proporcionada pela democratização.
O autor enfatiza que o novo momento exigia do pcb uma atua-
ção dentro do respeito irrestrito à lei, não mais admitindo as práticas
de divulgação experimentadas durante a clandestinidade do Partido.
O novo trabalho em muito diferia-se daquele executado na ilegali-
dade, cuja ênfase era dada ao combate ao nazi-fascismo. Nesse novo
contexto, Grabois chama a atenção de seus camaradas para a impor-
tância que o trabalho de divulgação assume na aplicação da linha
política do Partido.
Diante de uma situação absolutamente nova, era chegado o mo-
mento que exigia de todos os quadros grande esforço para superar a
falta de experiência na atuação no regime democrático. Nessas con-
dições, segundo o autor, cabia ao Partido a tarefa de “desmascarar
os agentes do capital estrangeiro colonizador, do isolacionismo e do
colonialismo inglês, fazendo com que fique bem claro quem são os
verdadeiros amigos do povo e quais os inimigos da liberdade e do de-
senvolvimento progressista em nossa terra”.33
Através da imprensa comunista, que atingia o seu auge, ao lado de
outros mecanismos de divulgação, como os discursos proferidos por
Prestes nos comícios do Partido, os comunistas assumiam a tarefa de
levar informação às massas e à classe média, cumprindo o que Grabois
considerava ser o seu “papel decisivo no curso dos acontecimentos”.34
Maurício Grabois enfatiza o trabalho de divulgação como uma forma,
sobretudo, de organização das massas, conforme preconizava Lênin:
“O papel do jornal não se limita, sem dúvida, a difundir idéias, a educar
politicamente e a ganhar aliados políticos. O jornal é não só um propagan-
dista e um agitador coletivo, mas também um organizador coletivo.
(...) Só a tarefa técnica de assegurar a necessária provisão de materiais
para um jornal e a sua difusão obrigará a criar uma rede de agentes locais
dum Partido único, que manterão entre si contato vivo, que conhecerão o
estado geral das coisas, que se acostumarão a exercer regularmente funções
parciais dentro do trabalho geral de toda a Rússia, que irão pondo à prova
as suas forças na organização de diversas ações revolucionárias”.35
o partido comunista à procura das camadas populares 115
 Na atividade de organização e agitação das massas, o autor de
Levemos às Massas nossa Linha Política enumera uma série de tarefas
a serem cumpridas pelos membros do Partido, os intelectuais orgâ-
nicos, se quisermos utilizar a terminologia gramisciana. Cabia aos
intelectuais orgânicos a tarefa de dividirem-se estrategicamente para
organizarem ações que transformem os jornais do Partido em orga-
nismos de massa, preparando, por exemplo, ações entre amigos, re-
alizando coleta de recursos entre amigos e simpatizantes; promover
festas e conferências que gerem recursos para os jornais; ampliar o
espectro de anúncios para angariar fundos e garantir uma circulação
mais ampla.
Aos intelectuais do Partido estava reservada a tarefa de alfabeti-
zarem os camaradas iletrados e ministrarem “aulas de conhecimen-
tos gerais”. Também lhes era atribuído o papel de “escrever sobre
as nossas questões, trazendo ensinamentos aos nossos membros e
educando-os no espírito do marxismo-leninismo”. Grabois, imbu-
ído da concepção leninista de imprensa, falava da necessidade de
criação de uma revista, de caráter teórico, para ajudar na formação
dos quadros através da transcrição de estudos marxistas publicados
em outros países e da publicação de textos dos intelectuais comu-
nistas brasileiros. Segundo Lênin, a revista cumpre o papel propa-
gandístico, enquanto o jornal deve estar voltado para a organização
e agitação das massas.
“A distribuição dos temas e dos problemas indicados, entre a revista e
o jornal, efetuar-se-á em razão das diferenças de extensão dessas publica-
ções e pela diversidade do seu caráter: a revista deve servir com preferên-
cia à propaganda, o jornal à agitação.
Devemos esforçar-nos por criar uma forma superior de agitação atra-
vés do jornal, o qual registrará periodicamente as queixas dos operários,
as greves e outras formas de luta proletária e todas as manifestações de
opressão política em toda a Rússia e que, de acordo com os objetivos fi-
nais do socialismo e com as tarefas políticas do proletariado russo, tire
conclusões de cada acontecimento.
(...) queremos que os nossos órgãos sejam órgãos de discussão de to-
116 o pcb cai no samba
dos os problemas para todos os sociais-democratas russos que defendam
pontos de vista dos mais diversos matizes. Não só não recusamos a polê-
mica entre camaradas nas páginas dos nossos órgãos, como, pelo contrá-
rio, estamos dispostos a dar-lhe o maior espaço”. 36
Assim, o órgão central do Partido, o jornal A Classe Operária, de-
veria ter como função:
“Ensinar aos camaradas de todos os organismos a trabalhar dentro do
Partido e fora dele. Explicar as questões que se referem à organização, so-
bre a nossa estrutura orgânica, sobre a nossa política de quadros. Ajudar o
Partido, desde as bases até as direções, a realizar o trabalho de divulgação.
Procurar manter as tradições gloriosas da imprensa do Partido”. 37
Os jornalistas e escritores da imprensa comunista deveriam compor,
de acordo com Lênin, “um estado-maior”, formado por “especialistas
correspondentes, um exército de repórteres social-democratas” que
criassem uma rede de articulação em toda a parte, “sabendo penetrar
em todos os ‘segredos de estado’ (...) um exército de homens obrigados
“pelas suas funções” a ser omnipresentes e omniscientes” [sic]. 38
Pode-se afirmar que no Brasil, a especialização dos jornalistas que
trabalhavam nos órgãos de imprensa do Partido, recomendada na te-
oria leninista, em certa medida fora alcançada. Isso se deve ao fato de
que, segundo o jornalista Paulo Motta Lima, histórico colaborador
dos jornais do Partido,
“As pessoas que trabalhavam em nossos jornais raramente conseguiam
trabalhar noutro jornal. Era muito comum a pessoa ter necessidade de
trabalhar em mais de um jornal (...) porque os nossos jornais sozinhos,
geralmente não davam para sustentar ninguém. O fato de trabalhar num
jornal comunista era uma espécie de barreira para poder trabalhar noutro
jornal não comunista”. 39
O trabalho de divulgação, entretanto, não deveria restringir-se à
palavra impressa. Nem à imprensa comunista. Antônio Rubim nos
o partido comunista à procura das camadas populares 117
 lembra da política comunista de influência de outros veículos, que
funcionava como recurso à maximização da comunicação do Parti-
do.40 Outra alternativa para a divulgação, no entender de Grabois,
seria a intensificação de palestras, a serem realizadas nas fábricas e em
outros locais de trabalho; a realização de vários comícios, que atraíam
grande número de espectadores e que produziram resultados memo-
ráveis para os comunistas, como os famosos comícios de 1945 nos es-
tádios do Pacaembu, em São Paulo e de São Januário, no Rio de Janei-
ro, sendo Luiz Carlos Prestes ovacionado em ambas as ocasiões.
Os discursos em público também são apontados por Grabois como
eficientes instrumentos de divulgação. Neste aspecto, o autor refere-
se especialmente aos discursos de Prestes proferidos nos comícios e
em outras ocasiões e que são publicados em folhetos pelas editoras
comunistas e vendidos aos trabalhadores. O discurso do comício de
São Januário, segundo Grabois, foi publicado numa tiragem recorde
de 170 mil exemplares.
Os manifestos publicados em todo o país, os painéis e cartazes, es-
tes últimos utilizados nas campanhas eleitorais, “mobilizando pintores,
desenhistas e artistas amigos do Partido”, são apontados como outros
recursos de divulgação do pcb nesse novo contexto de atuação dentro
da legalidade e praticamente inédito na história do Partido.41
Embora os comunistas dispusessem de razoáveis recursos mate-
riais para o seu trabalho de imprensa e divulgação, Maurício Grabois
criticava duramente os recursos humanos, apontando falhas no tra-
balho de divulgação devido à baixa capacitação teórica dos quadros.
Para ele, era necessário realizar um sério trabalho de preparação inte-
lectual dos membros do Partido, desde a base até a direção, para que
houvesse um “melhoramento do nível político, teórico e ideológico
de seus quadros”. Para isso, propunha o estudo individual dos clás-
sicos do marxismo, a edição urgente de livros e estudos teóricos “de
maior atualidade”, a discussão da linha política do Partido, conside-
rando que:
“(...) os discursos de Prestes, os nossos Estatutos, os artigos de nossa
imprensa precisam ser bem discutidos em todos os organismos do Parti-
118 o pcb cai no samba
do, pelos grandes ensinamentos que contêm sobre a atual posição política
do Partido e sobre os vários problemas nacionais”.
Ainda faziam parte do processo de capacitação intelectual dos
quadros do Partido o estudo de questões locais e internacionais para
debates acerca dos problemas nacionais e estrangeiros, assim, os ca-
maradas estariam aptos a por em prática a propaganda do Partido,
discutindo os problemas que afligem as massas e atingindo-as. Nas
palavras de Lênin,
“Um propagandista (...) deve dar ‘muitas idéias’, tantas que todas es-
sas idéias, no seu conjunto, só poderão ser assimiladas no momento por
poucas pessoas.
(...) o agitador tomará um exemplo, o mais flagrante e mais conhecido
do seu auditório (...) e aproveitando este fato conhecido por todos, fará
todos os esforços para inculcar nas massas uma só idéia: a idéia do absur-
do da contradição entre o aumento da riqueza e o aumento da miséria;
(...) cabe ao propagandista o cuidado de dar uma explicação completa
desta contradição. É por isso que o propagandista atua principalmente
por meio da palavra impressa”.43
Cumpria às editoras comunistas uma tarefa elementar no proces-
so de capacitação intelectual dos membros do pcb. A publicação, a
pleno vapor, de novos títulos e de edições revistas e mais bem cui-
dadas, em língua portuguesa, superando as edições não autorizadas,
em sua maioria publicadas em espanhol, eram essenciais para o pro-
jeto do Partido.
O quadro abaixo baseia-se num anúncio das Edições Horizonte,
publicado na contracapa de Levemos às Massas nossa Linha Política.
Além da publicação de livros e panfletos, as Edições Horizonte tam-
bém anunciavam a venda de “retratos de Prestes cr$2,00 – uma foto
de Ruy Santos”.44
o partido comunista à procura das camadas populares 119

quadro 1
Edições Horizonte Ltda.
Uma editora a serviço do povo
série t ít ulos e au tores
As grandes reportagens O Teatro Soviético na guerra – Henry W.
da guerra Longfellow Dana
Clássicos do Marxismo Manifesto Comunista – Marx e Engels;
Luta contra o Trotskismo – Stálin;
Do Socialismo Utópico ao Socialismo
Científico – Lênin.
Problemas Nacionais União Nacional para a Democracia e o
Progresso – Luiz Carlos Prestes;
Organizar o Povo para a Democracia –
Luiz Carlos Prestes
Cultura Popular A Arte Infantil na União Soviética;
Patriotismo (Teste Histórico) – N. Baltizky
Sabatinas Os Comunistas e a Religião – Luiz Carlos
Prestes;
Os Comunistas e o Monopólio da Terra –
Luiz Carlos Prestes
História A Grande Revolução Francesa – E. Tarle;
Tiradentes – herói popular – Brasil Gerson
Informes Os Comunistas na Luta pela Democracia –
Luiz Carlos Prestes; Forjemos um Poderoso
Partido Comunista – Arruda Câmara;
O PCB na Luta pela Paz e pela Democracia
– Luiz Carlos Prestes
Literatura Homens e Coisas do Partido Comunista –
Jorge Amado
Grabois via nas Edições Horizonte um importante meio de edu-
cação do povo:
“O seu objetivo é fazer divulgação científica, difundir biografias de
homens e heróis do Brasil e do Mundo [sic], publicar pequenas obras
literárias, estudos sobre os problemas nacionais e pequenos trabalhos
marxistas”.45
Considerada a mais importante de um total de 24 editoras comu-
nistas, a Editorial Vitória possuía uma estrutura bastante considerável,
funcionando como uma empresa, articulada com gráficas, distribui-
doras, livrarias e mantendo um quadro de “funcionários e vendedores
profissionalizados, além de uma direção oficial. Subterraneamente
existe outra direção, subordinada à direção do Partido, que em verda-
de dita a orientação político-cultural da editora”.46 Com 57.000 volu-
mes editados em um ano de atividade, a companhia, que em 1948 in-
corpora a Edições Horizonte, concentrava-se na publicação de livros
de cultura geral, cuja finalidade era, nas palavras de Grabois, “elevar o
nível intelectual da massa e de nossos quadros em particular”.
Num exercício de autocrítica, muito comum à prática comunista,
Maurício Grabois aponta falhas no trabalho de divulgação durante a
ilegalidade. Para ele, os comunistas deveriam ter melhor aproveitado
os espaços abertos pelos jornais burgueses para convocarem as massas
para uma reflexão sobre a situação do país. O autor também percebe
falhas na linguagem utilizada pelos camaradas para se comunicarem
com as massas, apontando a falta de objetividade e clareza nas expo-
sições e a superficialidade com que os temas eram abordados, dada à
má formação política dos quadros do Partido. Teria faltado, também,
“concisão, espírito de síntese e sensibilidade diante do povo.”
A proposta de Grabois para a superação dos problemas, além
do forte impulso nas atividades editoriais, da capacitação teórica e
prática dos quadros do Partido, da divulgação das obras de cultura
marxistas e do material político do Partido, e da captação de recur-
sos para as publicações em todo o Brasil, era uma mudança na forma
de lidar com as massas. Fazia-se necessário adotar um tratamento
o partido comunista à procura das camadas populares 121
 especial para uma melhor comunicação com as camadas proletárias e
camponesas da sociedade. Nessas condições, deveriam ser adotados
meios que permitissem a comunicação com os analfabetos, maioria
absoluta da população brasileira na década de 1940, e as massas se-
mi-alfabetizadas. São as seguintes as sugestões do autor no tocante
aos camponeses iletrados:
“Sem dúvida o rádio, o cinema e o disco de vitrola constituem os me-
lhores veículos de propaganda entre analfabetos. Neste sentido já demos
alguns passos com o fim de criarmos um departamento de cinema do
Partido (...) .47
Estamos também providenciando uma grande tiragem de um alma-
naque, bem ilustrado contendo matéria de propaganda comercial para
que possa ser distribuído gratuitamente, que terá, ao lado de conselhos
úteis aos trabalhadores do campo, relatos sobre as lutas populares no Bra-
sil e as lutas sociais da humanidade, o programa do Partido, a vida de
Prestes, a marcha da Coluna, etc.
É muito comum no interior a existência de serviços de alto-falantes.
Eles precisam ser utilizados por nós, assim como automóveis que dispo-
nham de instalações de alto-falantes. Cada Comitê Estadual e o Comitê
Municipal deve lutar por possuir o seu alto-falante. Grupos de artistas
amadores, que excursionam pelo interior, poderão ter grande influência na
divulgação da nossa linha política entre as massas analfabetas do Brasil”.48 popular, carnaval e escolas de samba; na música erudita; em corais; em
No espaço urbano, as sugestões de Maurício Grabois estão rela-
cionadas à criação de quadros operários de divulgação, para que estes
levem para o Partido a sua experiência no contato com os trabalha-
dores. Também sugere uma atenção especial aos oradores proletários,
os quais “têm mais facilidades de expressar os anseios das massas e são
por elas melhor compreendidos”.49 As estratégias de propaganda do
PCB nas cidades são bastante variadas, provocando o uso de dife-
rentes métodos de divulgação. As diversões populares são percebidas
como excelentes canais de veiculação do programa dos comunistas.
Grabois sugere que sejam repetidas as experiências dos camaradas que
participaram na organização de festas patrióticas, como o Carnaval da
122 o pcb cai no samba
Vitória, o Natal da Vitória e as festas juninas, realizados com sucesso
no início dos anos 1940 e que mobilizaram um grande público.
“Utilizando-se as mais variadas diversões, levantaram-se recursos
para a ajuda a FEB, fez-se propaganda contra o fascismo e pela democra-
cia, defendeu-se a necessidade de manter a frente interna sólida enquanto
nossos bravos ‘pracinhas’ lutavam na Europa. Os alto-falantes e o cinema
ao ar livre muito ajudaram a propaganda. Embora esses festejos não se
tenham realizado sob os auspícios do Partido, este deve aproveitar todas
as suas experiências”.50
Uma das formas de intervenção político-cultural do Partido Co-
munista, conforme observa Rubim, se dá “através dos bens simbólicos
produzidos e difundidos por sua imprensa”, porém, “não se circunscre-
ve a boletins, jornais e revistas, locus privilegiado de sua atividade”.51
A mobilização dos intelectuais e artistas no projeto comunista de or-
ganização do campo político e cultural representava uma tentativa de
rastreamento da
“completude da rede de equipamentos e recursos, materiais e huma-
nos, destinados à produção, distribuição, circulação e consumo da cultu-
ra, tecida pelo Partido e pelos intelectuais a eles associados. Na música
teatro; no rádio (...); no campo da fotografia; em atividades educacionais;
em congressos, conferências, seminários e encontros culturais; no lazer e
nos esportes; enfim, nos mais diversificados espaços da cultura e da arte a
teia do PC penetrou com maior ou menor eficácia e deixou vestígios”.52
Embora muito breves, os anos de legalidade do Partido Comunis-
ta são uma rica fonte de estudos sobre o relacionamento do Partido
com a cultura popular. Nesse período, os vestígios dos quais nos fala
Rubim, são claramente perceptíveis, revelando um ambicioso projeto
do pc junto às camadas populares.
o partido comunista à procura das camadas populares 123
c ap ít ul o 4

Samba, o ópio do povo?

“O Secretario Geral do Partido Comunista do Brasil falou da urgente

necessidade da organização do povo, sindicatos, comitês democráticos,
clubes esportivos e associações recreativas. Quanto a estas últimas,
especialmente no que se referia às Escolas de Samba, tornava-se indis-
pensável uma proteção maior, por parte do governo. O samba, frisou Pres-
tes, é musica e arte do povo, merecendo todo o estímulo e apoio dos poderes
públicos.” (Tribuna Popular)

“Quanto mais candidatos da Chapa Popular eleitos, tanto melhor para

aquelas Escolas [de samba] e [grandes] sociedades.”(discurso de Vespasiano
Lyrio da Luz, candidato a vereador pelo Partido Comunista)

S e em 1 9 3 6 o g ov er n o b r a s i lei ro s e u t i li z ava
das escolas de samba, em particular a Mangueira, como instrumento
de divulgação dos seus interesses junto aos nazistas, cuja fórmula viria
a se repetir em diferentes contextos, a esquerda também não deixaria
de recorrer a esse expediente, reconhecendo a expressividade e noto-
riedade que as escolas de samba vinham adquirindo. Um dos exemplos
mais significativos é o artigo de 1936, do jovem Carlos Lacerda, à épo-
ca um fervoroso militante comunista, para o jornal Diário Carioca:

“O samba nasce do povo e deve ficar com ele. O samba elegante das
festanças oficiais é deformado: sofre as deformações na passagem de mú-
sica dos pobres para divertimento dos ricos. O samba tem de ser admirado

125
 onde ele nasce, e não depois de roubado aos seus criadores e transforma-
do em salada musical para dar lucro aos industriais da música popular.
O samba é música de classe. O lirismo da raça negra vive nele. Uma
estupenda poesia surge dele. A força criadora da classe que vai transfor-
mar o mundo brota nele aos borbotões na improvisação, na cadência, no
ritmo. É’ preciso defender o samba contra as concepções de seus defor-
madores, que preferem mostrá-lo como curiosidade exótica. O samba não
é exótico. É humano. É uma expressão de arte viva. Defenda-se o samba.
Defenda-se o sambista. Quando os oprimidos vencerem os opressores, o
samba terá o lugar que merece”.1

Essa apropriação do que chamamos de mundo do samba pelas

elites políticas, tanto de direita quanto de esquerda, se sustenta num Fig. 4 – Entremeados por notícias
relacionadas à política nacional e
mesmo fundamento construído entre os anos 20 e 30, ao qual nos re-
internacional, diferenciando-os das
feríamos anteriormente. Ambas as tendências concebem o samba e o amenidades publicadas nas colunas
carnaval como símbolos da brasilidade, sínteses das coisas nacionais. destinadas ao samba, eram abordados
também assuntos referentes às
A apresentação do que havia de autenticamente brasileiro, “coisa nos- condições de vida das comunidades;
sa”, aos alemães, como fizera Vargas em 36, seria equivalente, a rigor, à criticava-se as políticas públicas em
idéia de que o samba é música de classe e de que traz em si o lirismo de torno das populações de baixa renda e,
sobretudo, conclamava-se esse grupo
uma raça oprimida, como preconizava Lacerda. Em ambos os discur- social a vislumbrar o Partido como
sos, prevalece a valorização do popular como elemento de inventivida- representante e porta-voz legítimo
de, dignidade e beleza e de retrato genuíno do País. de seus interesses. A solução para
os problemas sociais, apontados nas
Essa tradição até hoje valorizada, foi perfeitamente incorporada reportagens, estava na eleição dos
pela esquerda, em especial pelo Partido Comunista, objeto de nossas membros do PCB e na adesão das
comunidades carentes ao comunismo.
preocupações nesta dissertação, influenciando diretamente as suas ati-
A visita a essas comunidades, com a
tudes e diretrizes políticas em relação às massas, mesmo em períodos proximidade das eleições de 1947,
distantes do carnaval. Aqui o sambista passa a ser identificado como passaram a ser freqüentes, todas elas
respaldadas pelo discurso sobre a
retrato de um povo sofrido, porém feliz, criativo e talentoso, mas so- importância dessas comunidades no
bretudo, mais uma vez recorrendo ao discurso de Lacerda, como com- cenário cultural brasileiro.
ponente de uma classe, portadora de um enorme potencial revolucio-
nário por ela desconhecido, o que muito interessará ao Partido. Era,
pois, chegada a vez do samba entre os camaradas.

126 o pcb cai no samba

 4 . 1 – um a t r ibu na pop ul ar
Com o crescimento vertiginoso da imprensa comunista – “dentro da
legalidade”, como enfatizava Maurício Grabois – surge, a partir de
1945, a Tribuna Popular, periódico que rapidamente alcançou gran-
de importância na estratégia de divulgação e de aproximação do pcb
com as massas. Ao lado do órgão central do partido, A Classe Operá-
ria, depois chamado de Voz Operária, a Tribuna Popular, mais tarde
Imprensa Popular, funcionava como o porta-voz do pcb junto ao ope-
rariado e ao homem do campo. Para os segmentos intelectualizados da
sociedade, publicações como a revista Literatura cumpriam o papel de
divulgação das idéias do Partido.
“TRIBUNA POPULAR – Jornal de massas – A grande arma de nos-
sa divulgação é, sem dúvida, um diário de massas. Ele é o veículo número
um de nossa linha política no meio do povo. É tão vital para o Partido
como para nós o ar que respiramos. A sua falta nos ocasionou no passado
sérias dificuldades e facilitou o envenenamento de parte da opinião públi-
ca pela imprensa, a serviço dos reacionários nacionais e do isolacionismo
norte-americano, que tenta confundir as massas e lança o germe do golpe
e da desunião entre o povo, principalmente entre a classe média.
Um grande jornal de massas é um fator decisivo para a marcha do
Brasil no sentido da democratização. A nossa conhecida e querida ‘Tri-
buna Popular’ está cumprindo, apesar de suas naturais debilidades, a sua
tarefa de organizar, educar e estimular o proletariado e o povo na luta
pela unidade, pela democracia e pelo desenvolvimento pacífico em nossa
terra. Em suas colunas, os trabalhadores, os homens do povo e a classe
média encontram um defensor dos seus legítimos direitos. Nas páginas da
‘Tribuna Popular’ o povo aprende a se organizar e lutar dentro da orien-
tação política do Partido. No entanto, nosso jornal de massas tem ainda
que se desenvolver bastante para satisfazer as necessidades do Partido, do
proletariado e do povo. Precisa ocupar um lugar fundamental na luta pela
realização de nossas tarefas e pela formação de um grande e poderoso Par-
tido, profundamente ligado às massas. Necessita ser o maior auxiliar dos
organismos partidários nas suas tarefas de mobilização da classe operária
128 o pcb cai no samba
e das mais amplas camadas populares. Para isso, é indispensável que se
desenvolva cada vez mais, superando as suas dificuldades, até chegar a ser,
no mais curto prazo, o mais completo porta-voz do povo”.2
Fundada em 22.05.1945, a Tribuna Popular circulava diariamente,
exceto às segundas-feiras, como todos os matutinos da época, devido
ao fechamento das gráficas aos domingos, ou quando era impedido de
circular por decisão da censura, como durante toda a segunda quinze-
na de agosto de 1946, período em que a Tribuna fazia críticas contun-
dentes à polícia política e ao governo Dutra.
O jornal, de oito páginas, com uma tiragem que chegou a alcançar 50
mil exemplares,3 combinava notícias advindas das agências comunistas
internacionais, especialmente da imprensa russa, com matérias locais,
privilegiando o movimento operário, mas também reservando espaço
para as lutas camponesas, duas questões centrais para os comunistas.
Ao lado de matérias a respeito de greves de operários, de alertas à po-
pulação contra os perigos do retorno do nazi-fascismo ou de notícias de
lugares tão distantes quanto variados, como a do aumento do custo de
vida na Grécia, o espaço do entretenimento era substancial, assumindo
também a sua função política, em conformidade com as determinações
do Partido de construir uma política cultural para a sociedade.
O cinema e o teatro tinham um espaço fixo no jornal. A progra-
mação dos cines e casas de espetáculo da cidade do Rio de Janeiro era
divulgada diariamente acrescida de comentários críticos a respeito do
conteúdo dos filmes. A crítica pautava-se na ideologia político-parti-
dária, atendendo aos preceitos do realismo socialista:
“E sob o céu da China: O filme, ao invés de mostrar a resistência do
povo e do exército vermelho chinês, se resume à história de um simples
triângulo amoroso durante a guerra. Esse filme, contando não seja muito
bom no gênero, poderá agradar”.4
A preocupação dos comunistas em relação ao cinema e ao teatro
não se restringia à crítica de filmes. Em pleno auge do funcionamento
da vasta teia de comunicações montada pelo pcb, ainda que de forma
samba, o ópio do povo? 129
 limitada, os comunistas também se lançaram na produção, distribui-
ção e exibição de filmes. Nos primeiros anos de redemocratização, di-
versos curta-metragens foram produzidos, desempenhando o papel de
cinejornal, extensão da Tribuna Popular nas telas. Também surgia nes-
se contexto a produtora Liberdade Filmes, criada por Oscar Niemayer
e Rui Santos, responsável pelo documentário O comício de Prestes do
Pacaembu, de 1946, pelo longa-metragem 24 anos de luta, com de-
poimentos de Astrojildo Pereira, Prestes, Jorge Amado, entre outros
comunistas5 e pelo registro em película de um desfile das escolas de
samba, organizado pelo Partido, em 15 de novembro de 1946, do qual
trataremos mais tarde.
Se a boêmia não era bem vista pelos comunistas, como atesta Mário
Lago,6 o teatro de revista, que ainda gozava de grande popularidade,
embora já tivesse conhecido tempos melhores, ao contrário, não era
um empecilho para o Partido. A própria Tribuna Popular publicava
anúncios de revistas musicais, como Eu Quero é Rosetar, o maior desfile
político carnavalesco na mais carnavalesca das revistas, abordando te-
mas ligados ao clima político do momento,7 e Eu Quero é Confusão, que
prometia um espetáculo de críticas políticas. Em ambos os anúncios,
lia-se a referência “revista política”, um recurso que compatibilizava as
revistas musicais – com as características do jornal e do Partido.
Compatibilidade maior entre a linha política do partido e bens
de consumo não poderia haver, como é o caso do Sabão Russo, con-
tra erupções, espinhas e panos, ou dos perfumes Cavaleiro da Espe-
rança, “a marca dos mais finos perfumes”. Ao comprar por atacado
produtos da marca Cavaleiro da Esperança, na Perfumaria Meu So- Fig. 5 – Folheto da bancada
nho, o consumidor era contemplado com folhinhas com retrato de comunista, com o Senador Luiz
Carlos Prestes em destaque,
toda bancada comunista. concedido pela Perfumaria
Se em 1942 o jornal O Globo publicava anúncio de fantasias da casa Meu Sonho, que comercializava
os perfumes Cavaleiro da
A Exposição sugerindo os modelos de marinheira e fuzileiro estilizado,
Esperança. (1946). O mesmo
a Tribuna Popular, por seu turno, veicula anúncio da loja Inovação: encontra-se nos arquivos da
polícia política. (Fonte: Arquivos
da Relação. Rio de Janeiro:
“Freqüente os grandes bailes de carnaval com a fantasia Marmiteiro.
FAPERJ, 2000, p. 22).
A fantasia oficial do carnaval de 1946! Para brincar à vontade... com ele-
gância e comodidade!... Em brim refrigerado picolet a fantasia mar-

130 o pcb cai no samba

 miteiro é confeccionada em todas as cores. Para senhoras em modelo
short ou slack e que depois do carnaval é uma elegante roupa esportiva.”
Mas nem sempre os anúncios eram “engajados”, isto é, havia publi-
cidade alheia a qualquer tipo de vinculação entre a ideologia do jor-
nal (e do Partido) e o produto em questão: anunciava-se na Tribuna
também – e principalmente – pelo fato dela ser Popular. Dentaduras,
gravatas, vestidos de noivas a preços baixos, elixires contra calvície, pa-
letós sob medida, terrenos, colégios, “gotas da juventude” e até revistas
musicais, com fotografias de vedetes em sua característica performan-
ce levantando as saias, sem qualquer referência a críticas políticas.
Um dos elementos de grande identificação da Tribuna com o po-
pular era o espaço reservado ao futebol, àquela altura já o esporte da
preferência nacional, sendo-lhe dedicada diariamente quase uma pági-
na inteira. Famosos jogadores de futebol gozavam de grande prestígio
na Tribuna, que também trazia, em menor proporção, informações
sobre voleibol, tênis, natação e turfe.
As notas sociais – casamentos, aniversários, batizados – também
tinham o seu espaço garantido no periódico comunista, assim como
a coluna ...e a caravana passa..., especializada em piadas e mexericos
sobre políticos e personalidades em evidência. Tudo isso diferenciava
consideravelmente a Tribuna dos demais veículos de divulgação do
Partido Comunista, como estratégia para atingir (e)leitores, que não
exercem, recorrendo à categoria de Gramsci, a função de intelectuais
na sociedade.
Os produtos culturais eram assuntos recorrentes nas páginas da
Tribuna Popular, que reafirmava com freqüência a importância dos
bens culturais como instrumentos de divulgação e educação política
do povo, consolidando o projeto político-cultural do pcb. A seção A
literatura e a vida, escrita por intelectuais, que nos anos de circulação
da Tribuna Popular estavam em massa no Partido Comunista, trazia
crônicas de Pablo Neruda, Graciliano Ramos e outros intelectuais co-
munistas. Para as crianças, o jornal preparava um suplemento especial,
que circulava aos domingos, com jogos e sabatinas, procurando inserir
os pequenos, de forma lúdica, na filosofia comunista.
132 o pcb cai no samba
O pcb, principalmente por meio de sua imprensa, mas não somen-
te através dela, procura abarcar uma variedade de campos artísticos
e culturais, consolidando o seu projeto de intervenção político-cul-
tural. A Tribuna Popular era um lugar fundamental na viabilização
desse projeto, pois destinava-se a uma camada social que, no entender
dos comunistas, desconhecia o seu papel transformador no processo
histórico, carecendo de ações educativas e conscientizadoras. A arte e
a cultura, nesse sentido, desempenhariam uma função primordial.
4.2 – o sa m ba sob e a Tr ib u na
O samba, a esta altura reconhecido pelos comunistas como uma das
maiores formas de expressão artística popular, conforme analisado
nos capítulos anteriores, também estava representado nas páginas da
Tribuna, através das colunas O povo se diverte e O samba na cidade,
que, mesmo distante do período do carnaval não deixavam de ser pu-
blicadas, ainda que surgissem esporadicamente, tornando-se diárias
entre os meses de dezembro e março.
Sob os auspícios dos cronistas Satanaz, Grisu e Calunga,8 a co-
luna O povo se diverte funcionava como um espaço de divulgação de
assuntos ligados aos interesses de clubes, escolas de sambas e outras
entidades recreativas. Notas sobre a agenda e os preparativos dos bai-
les carnavalescos nos clubes, convocações para as tradicionais batalhas
de confete, cartas de leitores relacionadas a assuntos pertinentes ao
carnaval, homenagens recebidas pela Tribuna Popular por parte das
agremiações, enfim a cultura popular, em especial o mundo do samba,
encontrava na coluna O povo se diverte um espaço de participação e
representação.
“Para que paguem as passagens do bonde nos dias de folia
Condutor Roberto Davi pede publicação nesta coluna para que não
deixem de pagar as passagens. Diz o seguinte: “Aproximam-se os 3 dias de
Carnaval, e sendo este o da ‘Vitória’, terá maior animação que nos outros
samba, o ópio do povo? 133
 anos. Para nós, entretanto, será um verdadeiro suplício, porque os foliões,
na sua quase totalidade jovens folgazões, não nos pagam as passagens”.9
A carta do angustiado condutor de bonde é um indício da forte expec-
tativa criada em torno do carnaval de 1946, que deveria ser um período
de grande catarse social, por se tratar do primeiro carnaval do pós-guerra
e da volta (?) da democracia no Brasil, tendo sido batizado de Carnaval
da Vitória, em alusão à cultura política do momento. O clima de euforia
construído pelos promotores da festa com a ajuda dos veículos de comu-
nicação também é veiculado pela Tribuna Popular, aparentemente con-
trastando com manchetes que aterrorizavam os comunistas.
Um dos assuntos mais recorrentes e importantes para a Tribuna
Popular no período 1945-46 era a necessidade de se banir o que os
comunistas chamavam de resíduos do nazi-fascismo no Brasil e preve-
nir-se contra a volta do autoritarismo, lançando-se numa maciça cam-
panha pela revogação da Carta Constitucional de 1937, apelidada de
o Monstrengo Fascista, conforme abordamos no capítulo 3.
Ainda que estivessem apreensivos quanto à possibilidade de retor-
no do autoritarismo, criando forte tensão entre os comunistas, estes,
com a proximidade do carnaval, procuravam voltar as suas atenções
também para a organização e promoção dos festejos momescos, que
no ano de 1946 ficaram conhecidos como Carnaval da Vitória, em
alusão à cultura política do momento.
Os carnavais da década de 40 foram marcados pelo tenso clima
político provocado pela Guerra e pela euforia de seu término. O car-
naval de 1943, com a declaração de guerra do Brasil à Alemanha, seria
cancelado. A Prefeitura do Distrito Federal, que subvencionaria a fes-
ta, desistiu de seus planos. Também foi cancelada a apresentação das
grandes sociedades, dos ranchos e dos blocos. Já as escolas de samba,
aderiram à iniciativa conjunta da Liga de Defesa Nacional e da União
Nacional dos Estudantes, que organizaram o desfile no estádio de São
Januário, em benefício da cantina do soldado combatente, a pedido de
Darci Vargas, primeira-dama do país.10
No ano seguinte, o carnaval foi festejado sob uma atmosfera de
incerteza e apatia geral. A União Geral das Escolas de Samba deixou a
134 o pcb cai no samba
cargo de cada agremiação decidir pela participação ou não do desfile.
Os jornais, que costumavam realizar uma ampla cobertura dos desfi-
les, não enviaram repórteres para o local da apresentação. O vesperti-
no O Jornal assim descreveu o clima reinante:
“O carnaval deste ano será mais triste. Estamos em guerra, atingidos pela
crise mundial, e aquela alegria contagiante do carioca desapareceu, surgin-
do uma nítida compreensão do momento que atravessa a humanidade”.11
Em fevereiro de 1945, a Guerra dava sinais de que caminhava para
o seu término. Os foliões iam para as ruas e salões brincar o carnaval
que marcaria o fim do período dos “Carnavais de Guerra”, caracteriza-
dos por enredos patrióticos, que estavam diretamente ligados à propa-
ganda e às campanhas nacionalistas do período.
O espaço dedicado pela Tribuna Popular ao Carnaval da Vitória
era bastante considerável. Diariamente, no período de dezembro a fe-
vereiro, o jornal publicava matérias referentes à festa.
Na Coluna O povo se diverte, de 10.02.46, a Tribuna posicionava-
se em defesa da participação das crianças nos festejos carnavalescos,
uma proibição feita através de portaria baixada pelo Juiz de Menores.
Os argumentos utilizados reforçam a grande expectativa em relação
àquele carnaval, que teria o valor simbólico de restabelecer a alegria
e encerrar um período de profunda tristeza, marcado pela guerra. O
texto faz referência também à alegria “típica” do carioca, traduzida
na expressão espírito folgazão do carioca e às “legítimas vibrações” do
povo, que no texto representam a dimensão do povo brasileiro, pro-
jetando a cultura carioca como a cultura nacional. Embora extenso,
consideramos interessante reproduzir o artigo:
“Durante a guerra. A popular instituição dos cariocas, o Carnaval,
desceu a um nível de entusiasmo jamais observado entre nós. Era natural
no momento em que milhares de pessoas se sacrificavam nos campos de
batalha para extirpar da face da terra a besta-fera fascista, que nosso povo
não sentisse qualquer estímulo para se divertir à vontade”.
Cessada porém, a guerra, o espírito folgazão do carioca voltou a rea-
samba, o ópio do povo? 135
 nimar-se criando-se grande expectativa em torno do próximo Carnaval,
batizado unanimemente o Carnaval da Vitória.
Dispondo sobre a participação dos menores nos próximos festejos
carnavalescos, o Juiz de Menores do Distrito Federal vem de baixar uma
portaria em que se acham contidas várias restrições a respeito. Algumas
dessas medidas são até certo ponto justas, como, por exemplo a que visa
limitar o horário dos chamados bailes infantis. Outras, porém, são intei-
ramente injustificadas, como a que se refere à proibição de menores de
14 anos tomarem parte em cordões ou préstitos carnavalescos, mesmo de
dia. O nosso povo já se habituou ao espetáculo das festividades religiosas,
com a participação pública de crianças de tenra idade. Nas festas cívicas
ou mesmo nas homenagens de que de vez em quando são objeto alguns
figurões políticos, é comum notar-se a presença de milhares de crianças,
expostas aos rigores do causticante sol, sem que o digníssimo Juiz de Me-
nores se lembre de tomar qualquer providência.
De modo geral, a portaria constitui uma tentativa de cercear as legíti-
mas vibrações de nosso povo, neste ‘Carnaval da Vitória’ e urge escoimá-
la de seus senões”.
Outras formas de articulação do posicionamento político do Par-
tido na conjuntura do pós-guerra, via Tribuna Popular, com o carnaval
eram as homenagens aos pracinhas da feb, a publicação de letras de
sambas relacionados à participação do Brasil na Guerra, as visitas dos
comunistas às escolas de samba, onde proferiam discursos contrários
ao nazi-fascismo e divulgavam a linha política do Partido, e a promo-
ção de eventos culturais e esportivos, combinando torneios de futebol
com exibições de escolas de samba. Tudo isso contribuía para refor-
çar o clima de ansiedade e expectativa para aquele que prometia ser
um carnaval que inauguraria novos tempos, tempos de paz, no plano
internacional, e de democracia interna, às expensas das ameaças dos
resquícios fascistas, como pensavam os comunistas, além de coroar de
êxito o trabalho de popularização do pcb.
“batalha da vitória
Será realizada, no próximo Sábado, dia 23, na rua Sampaio Ferraz,
136 o pcb cai no samba
uma monumental batalha de ‘confetti’, em homenagem à gloriosa f.e.b.
A batalha será abrilhantada pela presença de várias escolas de samba, re-
presentações de frevo, entre estes os ‘Pás Douradas’. Comparecerão, ain-
da, os foliões da ‘Embaixada do Sossego’, ‘Tenentes do Diabo’, etc. Duas
bandas de música, além de vários conjuntos regionais darão uma nota
alegre à festa. Serão distribuídos vários prêmios ás escolas de samba, às
representações de frevo, á fantasia mais original, ao melhor estandarte
e ao melhor conjunto. A Batalha da Vitória está sendo organizada por
uma comissão de moradores do bairro, em colaboração com a União de
Moradores do Estácio”. 12
“festa popular no largo do assunção
Por iniciativa da Célula Herculano, realizou-se ontem, no Largo da
Assunção uma festa popular para homenagear o Assunção Futebol Clu-
be, Campeão de Futebol de 45 da Liga de Amadores Sul Esportiva. Fez a
entrega à taça oferecida pelo Comitê Popular local ao club vencedor o Se-
cretário Político da Célula Sr. Braulino Ferreira, que exaltou o feito e fez
um apelo aos espectadores, no sentido de darem o seu apoio á Autonomia
do Distrito Federal, e á revogação da carta para-fascista de 37.
Num palanque ornamentado foram montados vários números do
próximo carnaval comparecendo ao local a Escola de Samba Vermelho
e Branco e o Conjunto Regional Lourival Pereira. Compareceu o depu-
tado Batista Neto, que fez um discurso, concitando o povo a lutar pela
Autonomia do Distrito Federal”.13
Os sambas-enredo para o Carnaval da Vitória e as marchas carna-
valescas receberam na Tribuna Popular, no período que antecedia o
carnaval, um espaço exclusivo para a sua divulgação. A seção Músicas
de Carnaval publicava regularmente as letras das músicas que seriam
cantadas durante os festejos momescos. Os temas das marchas e sam-
bas publicados eram, invariavelmente, a vitória das forças democráti-
cas contra os nazistas e a participação dos brasileiros na guerra, como
neste samba, de Onésimo Gomes, Edgar Nunes, Horácio Rosário e J.
Pereira, publicado na edição de 22.02.1946:
samba, o ópio do povo? 137
 “bravos do monte castelo
Salve os heróis que lutaram
Pela democracia e liberdade
O nome do seu pavilhão honraram quadro ii
Fazendo a tranqüilidade
Em nossos lares voltar
Mais uma Página de Glória
Para exaltar
escol as de sa mba t ít ulo d o en red o
A nossa história
Azul e Branco Cruzada da Vitória
Confirmaram a tradição
Da saudosa geração Estação Primeira A Nossa História
De Caxias a Barroso Conferência de São Francisco
Prazer da Serrinha
Nomes de um passado tão belo
Com orgulho nesta homenagem revelo Não É o Que Dizem Chegada dos Heróis Brasileiros

Império da Tijuca Aos Heróis do Monte Castelo

Mais um feito glorioso
Salve os bravos de Monte Castelo” Unidos da Tijuca Anjos da Paz

Por deliberação do órgão representativo das escolas de samba, a Vai se Quiser Pela Vitória das Armas do Brasil
União Geral das Escolas de Samba, uges, no Carnaval da Vitória, Somos da Vitória
Fiquei Firme
todas as escolas deveriam desenvolver enredos relativos à vitória dos
Aliados sobre as forças do Eixo, destacando a participação do Brasil na Mocidade Louca de Alvorada de Paz
guerra. Assim, as agremiações que desfilaram na Avenida Presidente
São Cristóvão
Vargas, então palco central do desfile das escolas de samba, desenvol-
veram os seguintes enredos: Paz e Amor Mensageiros do Samba
A Portela, escola de samba mais premiada na década de 1940, ga-
nhando os carnavais de 1941 a 1947, foi a campeã do carnaval de 1946 na Assembléia das Reparações
com o enredo Alvorada do Novo Mundo, desenvolvido com alegorias Tomada de Monte Castelo
Depois Eu Digo
batizadas de A volta das Forças Armadas, os Acordos Ministeriais, as
Nações Unidas vitoriosas, “Hitler esmagado e Mussolini enforca- Corações Unidos As Armas da Vitória
do e por fim uma alegoria mostrando ‘Tio Sam’ em pé com Hitler
Unidos do Salgueiro Recordando a História
ajoelhado”.14 O regulamento do desfile de 1946 proibia o improviso na
segunda parte do samba, rompendo com uma prática tradicional dos

138 o pcb cai no samba

 sambistas. Assim, a Portela levou para a avenida o samba previamente
elaborado, Carnaval da Vitória, de autoria de Boaventura dos Santos.
A letra do samba representa bem o característico estilo dos sambas-
enredo, formado por um fraseado rebuscado que buscava enobrecer
tanto o próprio samba, que ainda era alvo de preconceito,15 quanto
conferir grande magnitude aos temas relacionados ao patriotismo. O
samba-enredo O Carnaval da Vitória já continha um jargão largamen-
te utilizado pelos compositores, a expressão encantos mil, como recur-
so para rimar com Brasil:16
“O Carnaval da Vitória
É o que a Portela revela
Liberdade, progresso, justiça
Que realiza o valor de um povo herói
Jamais poderia esquecer
Essa data sagrada
Que o mundo inteiro sempre lembrará
Esse carnaval cheio de encantos mil
Lá lá lá lá lá lá lá lá
Canta, canta o meu Brasil”
Os comunistas cada vez mais se convenciam da importância do
mundo do samba para os seus projetos. O espaço do samba na Tribu-
na Popular era proporcional ao seu papel, enquanto proletariado, no
processo histórico. Na mesma página onde era publicada a coluna O
Povo se Diverte, a Tribuna garantia um lugar de maior destaque para
mais uma coluna dedicada ao samba: O samba na cidade. Para além
da divulgação de festas carnavalescas, a nova coluna desempenhava
um papel de maior importância, funcionando como um espaço de
representação institucional dos sambistas. Os assuntos do interesse da
União Geral das Escolas de Samba, que teve, guardadas as devidas pro-
porções, o mesmo papel que desempenha hoje a Liga Independente
das Escolas de Samba – Liesa, monopolizavam o espaço do Samba na
Cidade, convocando dirigentes de escolas de samba para reuniões, pu-
blicando portarias da Delegacia de Costumes e Diversões acerca das
140 o pcb cai no samba
medidas policiais em relação aos preparativos dos desfiles, e, sobretudo,
estabelecendo o vínculo ideológico entre as escolas de samba e o Parti-
do Comunista. A uges tornou-se uma espécie de organismo classista
vinculado ao partido. A participação da uges no jornal comunista re-
presentava, através da coluna O samba na Cidade, um instrumento de
articulação dos interesses comunistas com as escolas de samba.
O pcb, tendo cada vez mais consolidado o seu comprometimento
com a utilização dos ritmos e festas populares como estratégia de comu-
nicação com as massas, também abre espaço, na Tribuna Popular, para
que as entidades tidas como representativas desse popular – as escolas
de samba – estabeleçam contatos entre si, de acordo com os seus inte-
resses (divulgar reuniões das diretorias das escolas de samba, convocar
os sambistas para ensaios e comemorações, tornar públicos os enredos
das escolas para o carnaval, entre outros) e principalmente, mantenham
contatos com os próprios jornalistas e com o Partido, executando o pa-
pel de um importante agente da práxis política comunista.
Convém ressaltar que o contato dos comunistas com os sambistas
não era uma novidade inaugurada pelo vespertino Tribuna Popular. Em
1935, um grupo de jornalistas ligados ao Partido Comunista, tendo à
frente Pedro Mota Lima, levou o professor da Sorbonne, Henri Wallon,
em visita ao Brasil, à sede da Portela, com recepção de Paulo da Porte-
la, onde a comitiva conheceu o samba que seria cantado no carnaval,
intitulado, não por coincidência, “O Samba Conquistando o Mundo”,
com o qual a escola, que ainda se chamava Vai como Pode, sairia campeã
naquele ano. Em 1946, no auge da aproximação do pcb com as escolas
de samba, Pedro Mota Lima, então diretor da Tribuna Popular, reme-
morava os acontecimentos de 1935 nas páginas do jornal comunista:
“A Portela engalanou-se. Cobriu-se de bandeirinhas o seu terreiro. Os
ases do samba, vindos de outras escolas, iam reunir-se naquele instituto
da gente do morro. As mais lindas pastoras, as vozes escolhidas, os músi-
cos de fama, compositores e solistas estavam convocados para a homena-
gem ao representante da velha sabedoria da França.
(...) Como a ciência ainda não encontrou a procurada maneira de de-
fender as escolas de samba em tais situações, um aguaceiro de trovoada
samba, o ópio do povo? 141
 carioca ameaçou não só o brilho, mas a própria realização da festa franco-
brasileira. Passamos as correntes nos pneus dos nossos carros. Rumamos
sem vacilação para o subúrbio. (...) O professor Wallon, sua senhora, ar-
tistas e intelectuais brasileiros ali estavam sendo recebidos pelos filhos de
nosso povo com um calor de sinceridade ainda não conhecida nos círcu-
los oficiais. O mestre da Sorbonne foi saudado em francês por um dos
diretores da escola: ‘Professor Wallon, permita-me que vos saúde no belo
idioma de Racine’. Em meio à festa, já no salão onde cantavam e dança-
vam lindas pastoras, alguém pediu um improviso a Paulo da Portela. (...)
Paulo inspirou-se um momento, sua fonte larga banhava-se de luz, seus
olhos exprimiam por antecipação a música e a letra prometidas: ‘Como é
linda a Guanabara, jóia rara de beleza’”.17

A abertura desse espaço parece ter conquistado a credibilidade do

jornal junto ao mundo do samba. Constantemente eram publicadas
cartas de escolas de samba simpáticas à Tribuna Popular e, não raro,
convidavam os jornalistas para participar de homenagens feitas a esse
folhetim. As “visitas de cordialidade” de dirigentes de escolas e sam-
bistas à redação tornaram-se cada vez mais freqüentes. O próprio jor-
nal, através do seu concurso “Embaixador e Embaixatriz do Samba”,
abria as suas portas para que os candidatos e torcedores presenciassem
as apurações parciais e o resultado final do concurso.

“aos presidentes das escolas de samba

Para tratar de assunto urgente, a direção da Tribuna Popular, órgão
oficial das escolas de samba, convoca para uma reunião hoje, ás 20 horas,
na redação deste matutino, todos os presidentes das escolas de samba”.18

“tribuna popular, órgão oficial da escola de samba união

Fig. 6 – Coluna O Samba
na Cidade: um espaço de
participação popular e
divulgação dos interesses
do partido e do mundo do
samba. (Fonte: Tribuna Popular,
05/01/1947, p.02).
dos industriários do realengo
Recebemos assinada pelo sr. Durval Medeiros, secretário da ‘Escola
de Samba União dos Industriários do Realengo’, uma carta na qual o mes-
mo nos comunica que, de acordo com a resolução da junta governativa da
Escola, nosso jornal passa a ser o órgão oficial para todas as publicações
de seus festejos carnavalescos”.19

samba, o ópio do povo? 143

 “a escola de samba unidos da tijuca homenageia a ‘tribuna
popular’
A escola de samba ‘ut’, sábado último, fez uma brilhante homena-
gem ao nosso jornal. Um dos componentes da escola falou em nome de
seus companheiros saudando a Tribuna Popular.”157
Os colunistas da seção O Povo se Diverte, assinada com os codi-
nomes Satanaz e Grisú, publicam cartas recebidas pelo jornal e dão
informes que revelam relativo êxito do Partido em seu objetivo de ar-
regimentar as escolas de samba como atores do processo de divulgação
do Partido e de condução das massas ao comunismo :
“ No flagrante acima vemos a Escola de Samba ‘Malha quem Pode’
que esteve em nossa redação em visita de cordialidade. A referida escola
pertence ao sub-comitê do Morro da Liberdade, filiado ao Comitê De-
mocrático da Tijuca. No próximo Domingo dia 17 do corrente, às 13 ho-
ras, vai oferecer aos seus associados uma peixada em sua sede à rua Barão
de Itapagipe, 557.”158
“escola de samba ‘azul e branco’’
Está em franca atividade essa escola (...) preparando-se para o desfile do
próximo Domingo, à rua Indiana, em homenagem ao Comitê Democrá-
tico Cosme Velho-Laranjeiras. Os diretores de harmonia são Waldemiro,
o popular Dorcelino (‘Doce’) e o conhecido pracinha Nicanor do Nasci-
mento. Será porta-bandeira a senhorita Maria Sampaio. As cores da ‘Azul e
Branco serão defendidas para a disputa das Taças ‘Autonomia para o Distri-
to Federal’ e ‘ Pedro Ernesto’, instituídas pelo Comitê do Bairro”.20
O que deveria ser um carnaval inesquecível, inaugurando novos
tempos, foi, para Sérgio Cabral, um fracasso. A decoração da cidade e o
desfile dos ranchos – que ainda gozavam de grande prestígio – ficaram
aquém das expectativas. A falta de verba teria sido pretexto para justifi-
car a simplória decoração das ruas e a decepcionante apresentação dos
ranchos, marcada tradicionalmente pelo luxo e suntuosidade.21
O Diário Trabalhista, de 07 de março de 1946, na página 7, noticiava:
144 o pcb cai no samba
“O desfile das Escolas de Samba constituiu uma das notas de maior
destaque do chamado “Carnaval da Vitória”, que, afinal, não alcançou o
esplendor esperado.
Jamais, por melhor boa vontade que tivéssemos, poderíamos compa-
rar as festas consagradas ao Rei Momo I e Único, ontem terminadas, com
as de 1927, 28, 29 e até mesmo a de 1935.
O tríduo carnavalesco poderia ter sido bem melhor se não fora a ga-
nância dos muitos exploradores do povo, certas medidas tomadas pela
polícia e a chuva que, principalmente na terça-feira, empanou completa-
mente os festejos de rua. (...)”.22
Se o Carnaval da Vitória frustrou as expectativas de muitos quan-
to à decoração da cidade e à falta de investimentos nos desfiles, para os
comunistas foi um carnaval bastante promissor. Enquanto outros ves-
pertinos divulgavam o fracasso da festa, as páginas da Tribuna Popu-
lar alardeavam o retumbante sucesso do carnaval. As manchetes que
davam conta do êxito dos festejos não eram meros artifícios para fazer
jus à pesada publicidade que a Tribuna fizera antes da festa. Ao contrá-
rio, o saldo para os comunistas foi muito positivo: a ampla cobertura
feita antes e durante o carnaval, especialmente aos bailes carnavalescos
e desfiles das escolas de samba, bem como a promoção das próprias
festas do Partido, ratificaram a importância do mundo do samba para
os comunistas, como forma de estreitamento dos laços entre o Parti-
do e as camadas populares, e estimularam os camaradas a se lançarem
mais diretamente na organização e publicidade dos desfiles das escolas
de samba, uma prática muito comum entre os jornais da época, a que
a Tribuna Popular era a mais nova candidata.
4.3 – um ca r nava l pa r a p r est es
As colunas O povo se Diverte, O samba na cidade e Músicas de carnaval,
além das matérias de divulgação das festas organizadas pelos comitês
e células do Partido, onde a presença das escolas de samba era uma das
samba, o ópio do povo? 145
 atrações, ou das visitas dos comunistas às escolas de samba, não repre-
sentavam a totalidade das ações dos comunistas e da Tribuna Popular
em relação ao mundo do samba.
Meses depois do sucesso alcançado pelos comunistas na divulga-
ção do Carnaval da Vitória e na promoção de diversos bailes políti-
co-carnavalescos, o mundo do samba volta a ser assunto nas páginas
da Tribuna. Desta vez, as escolas de samba são coadjuvantes de uma
grandiosa festa, onde estaria presente, como convidado de honra, Luiz
Carlos Prestes, o líder maior do Partido, acompanhado pelo minis-
tro Wrzosech, da Polônia. A 15 de novembro de 1946, no Campo de
São Cristóvão, tinha lugar um dos maiores acontecimentos político-
culturais organizados pelo Partido Comunista em toda a sua história:
um concurso de escolas de samba em homenagem ao Cavaleiro da Es-
perança e à Proclamação da República.
Para tão célebre ocasião, foram formadas duas comissões, compos-
tas por artistas, intelectuais de prestígio e personalidades do mundo
do samba, além dos próprios dirigentes comunistas. As personalida-
des selecionadas para as comissões, salvo raras exceções, eram filiadas
ao Partido Comunista. Faziam parte da comissão julgadora: o folclo-
rista Édson Carneiro, Francisco Mignone, compositor erudito, o jor-
nalista e então diretor da Tribuna Popular Pedro Motta Lima, Mário
Lago, compositor popular, autor teatral, radialista e membro do pcb
e Paulo Werneck, pintor.
A comissão de honra, por sua vez, era formada por elementos não
menos ilustres: Russildo Magalhães, presidente da Comissão Metro-
politana Pró-Imprensa Popular, Leme Júnior, da Comissão Nacional
Pró-Imprensa Popular, Vespasiano Lyrio da Luz, jornalista da Tribuna
Popular e grande articulador da parceria com a uges , Arthur Ramos,
antropólogo, Aníbal Machado, escritor, Eurico de Oliveira, diretor do
Diário Trabalhista, Aidano do Couto Ferraz, redator-chefe da Tribu-
na Popular, Alcides da Rocha Miranda, pintor e arquiteto, Quirino
Campofiorito, pintor, Dorival Caymmi, cantor e compositor, Paulo da
Portela, compositor e cantor popular, presidente da Escola de Samba
Lira do Amor, João Calazans, o Jararaca, cantor e compositor popular,
capitão Agildo Barata, histórico militante do pcb, Oscar Niemeyer,
146 o pcb cai no samba
arquiteto, Aparício Torelli, o “Barão de Itararé”, jornalista, Arnaldo
Estrela, pianista, Ataulfo Alves, compositor e cantor, parceiro de Má-
rio Lago em várias músicas, Álvaro Moreira, escritor, Jorge Amado,
escritor e Deputado Federal pelo pcb e Dr. Odilon Batista.23
Numa das poucas referências encontradas na literatura a respeito
do desfile organizado pelos comunistas, Marília T. Barboza da Silva e
Arthur de Oliveira Filho, autores de várias biografias de personalida-
des do mundo do samba, teceram o seguinte comentário:
“Jamais um concurso anterior convocou um grupo como esse, onde
todos os membros eram expoentes máximos dos setores culturais a que
pertenciam. Perguntamos, será que as classificações anteriores teriam
sido justas, ou os julgadores, não tão profundamente conhecedores da
arte negra como Edison Carneiro, Arthur Ramos, Jorge Amado e outros,
teriam falhado? É difícil responder.
Os democratas verdadeiramente sinceros devem receber com humil-
dade a lição de sabedoria política do PCB e passar a organizar comissões
julgadoras dos concursos de escolas de samba de gabarito tão alto quanto
a do desfile de 15 de novembro de 1946. E note-se que as cinco grandes
escolas da época estavam ausentes: Portela, Mangueira, Depois eu Digo,
Azul e Branco, Unidos da Tijuca. Em compensação, deu-se oportunida-
de a muitas escolas pequenas e desconhecidas. Em matéria de política, no
caso, a estratégia do PCB era corretíssima. E quem a combateu democra-
ticamente com a estratégia adequada foi Paulo da Portela, sabido demais
para embarcar numa canoa vermelha”.24
Para além do juízo de valor, importa-nos discutir que a escolha de
membros, nas palavras dos autores, superqualificados, os quais, inclusi-
ve, “instituíram” o “quesito” mestre-sala e porta-bandeira, atribuindo
pela primeira vez nota à evolução do casal de dançarinos, está relacio-
nada à importância do papel do intelectual e do artista na construção
da cultura.
Participaram do desfile do Campo de São Cristóvão 22 escolas de
samba, atestando o sucesso da iniciativa dos comunistas junto às agre-
miações e às suas comunidades de origem.
samba, o ópio do povo? 147
 quadro iii O samba da Lira do Amor, Cavaleiro da Esperança, que, de acordo
com a Tribuna Popular, era de autoria de Lourival Ramos e Orlando
escolas de samba co mun idade de origem Gagliastro, foi o que mais atraiu a atenção do matutino comunista, o
participantes do desfile
de 15 de novembro que rendeu aos sambistas de Bento Ribeiro um prêmio especial, não
previsto nos preparativos do desfile.
Fiquei Firme Morro da Favela
Lira do Amor Bento Ribeiro “Prestes!
Paz e Amor Bento Ribeiro O Cavaleiro da Esperança,
Um homem que pelo pequeno relutou,
Cada Ano Sai Melhor Morro de São Carlos Seu nome foi bem disputado dentro das urnas
Paraíso das Morenas Morro de São Carlos Oh! Carlos Prestes
Foi bem merecida a cadeira de Senador
Corações Unidos Jacarepaguá
Passou dez anos encarcerado
Vai se Quiser Jacarepaguá Comeu o pão que o diabo amassou
Irmãos Unidos Irajá (Oh! Prestes)”.25

Últimos a Chegar Duque de Caxias Edem Silva, o Caxiné, vencedor do concurso Cidadão-Samba de
Unidos de Cabuçu Cabuçu 1946, prestou a sua homenagem a Prestes com o samba:

Flor do Lins Lins de Vasconcelos

Filhos do Deserto
Unidos do Morro Azul
Prazer da Serrinha
Unidos de Vila Rica
Unidos de Santo Antônio
Irmãos Unidos
Império da Mocidade
Unidos da Capela
Unidos do Castelo
Império da Tijuca
“Para nós, Prestes é Imortal
Lins de Vasconcelos Um Hino de glória
Maria da Graça Cantaremos em louvor a Prestes
Numa Poesia sem igual
Vaz Lobo Exaltaremos a vitória
Copacabana Deste grande imortal
Prestes, pela heroicidade
Catete
Alcançou a imortalidade
Catete
Colégio Salve Cavaleiro da Esperança
Orgulho dos homens do Brasil
Parada de Lucas Na luta pela liberdade
Esplanada Marchamos ao seu lado
Com todo calor varonil”
Salgueiro

samba, o ópio do povo? 149

 Mano Décio da Viola, famoso pelo lirismo de seus sambas, prepa-
rou para a festa o samba-enredo Pelo Bem da Humanidade:
“Sempre lutando
Pela nossa liberdade
Sofreste
Ó grande nome
Cavaleiro da Esperança
Ficarás para sempre
Na nossa lembrança”
Os sambas-enredo que homenageiam Prestes, a rigor, obedecem à
mesma estrutura dos sambas-enredo que elegem personagens consagra-
dos pela História oficial, fortemente marcada pelo positivismo, sendo
peculiares às letras dos sambas palavras do tipo heróis, evocação, home-
nagem, exaltação, tributo, louvor, orgulho, viva, salve, glória e efemérides,
combinadas a palavras do tipo liberdade, progresso, nação, humanidade,
memória, lembrança, esperança. O discurso do samba-enredo constrói
uma imagem do Brasil pautada no discurso historiográfico do século
xix, que perdurou até pelo menos metade do século xx.26 Ao adotarem
a mesma estrutura tradicionalmente ufanista, os sambas-enredos em
homenagem a Prestes produzem uma peculiar aproximação do discurso
historiográfico oficial com um personagem não muito simpático à his-
toriografia de cores positivistas e mitificado por alguns setores da cultu-
ra popular, que o insere, à sua maneira, na história dos grandes homens
que orgulharam a nação, lutando pela liberdade e pelo progresso.
A escola de samba vencedora do desfile do Campo de São Cristó-
vão foi a Prazer da Serrinha, com um samba que, curiosamente, não
fazia referência ao grande homenageado. Ao contrário, optou por
cantar a sua própria história, através do samba de Hélio dos Santos e
Rubens da Silva:
“o prazer da serrinha
Qualquer criança bate um pandeiro
Bate um pandeiro e toca cavaquinho
150 o pcb cai no samba
Acompanha o canto de um passarinho
Sem errar o compasso
Quem não acredita
Poderemos provar, podes crer
Nós não somos de enganar (bis)
Melodia mora lá
No Prazer da Serrinha
Nós vivemos alegres a cantar
A nossa Escola, nos dá emoção (bis)
Porque ninguém jamais
Poderá desmoronar a nossa união”
O desfile de novembro de 1946 foi memorável para a comunidade
de Vaz Lobo, que até então em seu currículo carnavalesco tinha como
melhor resultado um 3º lugar em 1935 e, nos anos 1940, sua melhor
posição foi o 11º lugar no Carnaval da Vitória. Seria o seu primeiro e
último grande resultado.
Insatisfeitos com o autoritarismo e intransigência da direção da
Prazer da Serrinha, um grupo de sambistas dissidentes decidiu-se pela
fundação de outra escola de samba, a Império Serrano, resultado da
fusão da Prazer da Serrinha com a Deixa Malhar, da Tijuca, que fora
extinta. A nova agremiação recebeu a adesão de elementos desconten-
tes com a Portela, o que fortaleceu ainda mais a nova escola.
Um dos responsáveis pela fusão foi Elói Antero Dias, o Mano Elói,
personagem de grande prestígio no mundo do samba. Mano Elói foi
o primeiro cidadão samba do Rio de Janeiro, eleito em 1936, numa
promoção da União Geral das Escolas de Samba em parceria com o
jornal A Rua. Famoso jongueiro, respeitado Ogan, dono de centros
de macumba, colaborador na fundação de várias escolas de samba, o
prestígio de Mano Elói valeu-lhe a entrada no restrito círculo das gra-
vadoras, onde gravou, em 1930, dois discos, um de pontos de macum-
ba e o outro de jongo, uma conquista bastante significativa, tendo em
vista a resistência social ainda reinante em relação à cultura africana.
Os discos renderam ao Ogan um convite de Chico Alves, o Rei da
Voz, conhecido pelas “parcerias” nas composições dos sambistas e pela
samba, o ópio do povo? 151
 compra de sambas, a gravarem juntos um novo disco de macumbas, o
que foi recusado por Elói.27
Mano Elói, que fizera parte do corpo de jurados no Carnaval da
Vitória, também era conhecido por duas outras funções ligadas à ativi-
dade portuária, um dos setores de maior incidência do Partido Comu-
nista: era presidente do Sindicato da Resistência do Cais do Porto e
trabalhava como “fiscal de plataforma”. Elói levou para o porto muitos
rapazes da Serrinha:
“Em 1947 - conta Irênio Delgado [portuário e jornalista, ligado tam-
bém às escolas de samba] – o Elói era um dos presidentes do Sindicato da
Resistência. Naquela época existia uma função na fachada do cais, junto
aos armazéns de descarga de navios. Era o fiscal de plataforma. Ganhava
não por uma pessoa, mas o total equivalente a tantos ‘ternos’ fiscalizasse.
Ternos eram os grupos de homens. Se trabalhasse com cinco ternos, ga-
nhava por cinco homens. Esse cargo era disputadíssimo dentro da Resis-
tência. O Elói resolveu só dar tal função a quem morasse em Vaz Lobo e
fosse participante do Império Serrano. O escolhido era obrigado a doar
o equivalente a um terno para a escola de samba. Aí começou a entrar
dinheiro e o Império pôde seguir com aquela força toda”.28
A entrega da taça conquistada no desfile de 15 de novembro foi
feita em 7 de dezembro, na sede da Prazer da Serrinha.29 Uma comiti-
va formada por Heitor Servan de Carvalho e José Calazans, presiden-
te e vice-presidente da uges, Vespasiano Lyrio da Luz, Pedro Motta
Lima, Neves Manta, Edison Carneiro e a equipe de reportagem da
Tribuna Popular, foi recepcionada com um banquete, tradição entre
as escolas de samba.
4 . 4 –a t r ibu na so be o morro
A relação entre o pcb e as escolas de samba, cada vez mais considerada
pelo Partido uma estratégia de penetração dos ideais comunistas entre
152 o pcb cai no samba
as camadas populares, estreitava-se no mesmo ritmo em que as escolas
de samba iam se consolidando e sendo reconhecidas, inclusive inter-
nacionalmente. Uma das atitudes do pcb que lhe garantiram maior
penetração entre os sambistas foi a sua interferência na organização do
desfile das escolas de samba no carnaval de 1947, batizado de Carnaval
da Paz, novamente em alusão ao fim da Segunda Guerra e à vitória dos
Aliados. Como de praxe, cabia a um jornal estar à frente dos preparati-
vos, influindo na criação do regulamento e promovendo um concurso
de grande sucesso, para a eleição do Cidadão Samba e da Embaixatriz
do Samba daquele ano. A Tribuna Popular, contando com o respaldo
da uges, que fazia do matutino comunista o seu veículo oficial, pela
primeira – e única – vez conquistou o cobiçado posto de promotora
de uma das maiores festas populares do Rio de Janeiro, já com grande
projeção mundial.
Através do preenchimento e envio à redação da Tribuna de um
cupom publicado pelo jornal, o leitor participava da escolha do Ci-
dadão Samba e da Embaixatriz do Samba do Carnaval da Paz. Vence-
riam aqueles que obtivessem o maior número de cupons a seu favor.
A partir de 1º de janeiro de 1947, a Tribuna divulgava semanalmente
os resultados parciais da apuração, o que rendia novas matérias sobre
os sambistas no jornal, inclusive com fotos dos líderes do concurso e
assegurava a popularidade do evento.
Os preparativos para o Carnaval da Paz, que exigiam uma par-
ticipação direta da Tribuna Popular, eram concomitantes aos prepa-
rativos do pcb para as eleições municipais e para o Senado, a serem
realizadas em 19 de janeiro. A Tribuna estabelecia um estreito vínculo
entre a campanha eleitoral do Partido e a campanha de divulgação e
promoção dos festejos de 1947. A presença e os discursos dos candida-
tos comunistas nas festividades envolvendo o mundo do samba eram
tão freqüentes quanto necessárias face ao comprometimento político
dos dirigentes da uges com o Partido Comunista.
O aniversário de Prestes, data histórica para o Partido, fora entu-
siasticamente celebrado, mobilizando uma extraordinária estrutura
que contou com a assessoria de uma Comissão de Festejos Comemora-
tivos do Aniversário de Luiz Carlos Prestes, composta por Mário Lago,
samba, o ópio do povo? 153
 presidente da Comissão, Vespasiano Lyrio da Luz, Pedro Motta Lima,
Eugênia Álvaro Moreira e Ariosto Assis. Foram várias as comemo-
rações pela passagem do aniversário de Prestes. Em todo o Brasil os
comunistas organizaram festas. Passado um mês de seu aniversário,
Prestes ainda recebia homenagens das células do Partido em outros
estados e a Tribuna não parava de publicar telegramas de felicitações
de leitores de todo o país.
As comemorações foram batizadas pela Comissão de Festejos de
festas populares em homenagem a Prestes. As festas populares, promovi-
das pelos Comitês Distritais do pcb no Rio de Janeiro, contavam com
um grande número de atrações musicais, inclusive, com a presença de
cantores do rádio, de reconhecido sucesso do grande público. As esco-
las de samba, mais uma vez, eram convidadas imprescindíveis:

“Entre as inúmeras festas com que o povo carioca comemorará o ani-

Fig. 7 – Divulgação dos
resultados parciais da eleição
para Embaixatriz do Samba do
Carnaval de 1947. Um ensaio
para um outro pleito do qual
o mundo do samba, dentro
de poucos dias, não poderia
se furtar: as eleições de 19 de
janeiro, votando nos candidatos
do Partido Comunista.
(Fonte: Tribuna Popular,
15 de janeiro de 1947, p.04).
versário de Prestes, destacam-se, sobretudo as seguintes:
Praça Saens Pena, na Tijuca, com desfile das Escolas de Samba – promo-
tores: cd [Comitê Distrital] Tijuca, Norte e Estácio.
Praça Irajá, com desfiles das Escolas de Samba. Promotores – cd Madu-
reira, Rocha Miranda e Irajá.
Praça do Norte em Engenho de Dentro, com desfile das Escolas de
Samba.
Parque da Avenida Passos: festa para os filhos dos eleitores do Partido
Comunista, da Chapa Popular. Promotores: cd Esplanada, Santos Du-
mont e República.
Grande Festa do Campo de São Cristóvão – esta festa constará do se-
guinte programa, planificado pelo cd de São Cristóvão:
1. A partir das 17 horas, irradiação de músicas populares;
2. Às 18:30h, os batutas da “Cidade Maravilhosa” (frevo);
3. Grande “show” pela cooperativa dos artistas.
Foram convidados especialmente vários artistas, como Jorge Vei-
ga, Aracy de Almeida. Haverá fogos de artifício, batalha de confete. Às
17:30h partirá a passeata da sede do C. [Comitê] Distrital de São Cristó-
vão, havendo para isso transporte à disposição do público”.30

samba, o ópio do povo? 155


Fig. 8 – À medida que s
e aproximavam as eleições de
1947, aumentava a inserção
do mundo do samba na
Tribuna Popular.
O itinerário e o horário em que o senador do povo estaria em cada
uma das festas populares foi divulgado previamente pela Tribuna Po-
pular para que todos pudessem render a sua homenagem a Prestes. Em
1º de janeiro de 1947, à página 6, lia-se:
“Horário de passagem de Prestes pelas Festas Populares:
18:30h – Serzedelo Correa, em Copacabana
19:10h – Largo do Machado
19:30h – Parque da Avenida Passos
19:50h – Rio Comprido
20:10h – Praça Saens Pena
20:40h – Praça Rio Grande do Norte, em Engenho de Dentro
20:50h – sede da Célula Falcão Paim, a fim de cortar o bolo que lhe será
oferecido.
21:30h – Praça do Irajá
22:15h – Praça das Nações, em Bonsucesso
23:00h – Campo de São Cristóvão”
As comemorações pelo aniversário de Prestes não se restringiam
às festas programadas pelo Partido com esse propósito. A pretexto da
apresentação dos candidatos a Cidadão Samba e Embaixatriz do
Samba do Carnaval da Paz, a Tribuna Popular organizou junto com a
União Geral das Escolas de Samba um festival com a presença de várias
agremiações, filiadas e não filiadas à uges. Luiz Carlos Prestes estivera
presente ao festival, ocorrido em 02.01, véspera do seu aniversário, ao
lado do deputado federal João Amazonas. O samba-enredo vencedor
do desfile de 15 de novembro foi novamente entoado, seguido de uma
segunda parte, criada para a ocasião. O novo samba, de Lourival Ra-
mos e Orlando Gagliastro, ou de Paulo da Portela, conforme aponta
Sérgio Cabral31, ganhou os seguintes versos:
“Vivia constrangido e humilhado
Oh, Carlos Prestes
Mas nunca na sua vitória desacreditou”
samba, o ópio do povo? 157
 Segundo a Tribuna Popular, na madrugada do dia 03.01, João Ca-
lazans, vice-presidente da uges anunciou que “o Senador Luiz Carlos
Prestes completava mais um aniversário natalício. Todos os presentes
com a mais viva alegria cantaram então a tradicional canção Parabéns
pra você”,32 seguida dos cumprimentos de todos os candidatos ao Car-
naval da Paz. O episódio foi transformado numa matéria da Tribuna
Popular, cuja manchete relacionava o festival dos sambistas às festas
que realizar-se-iam pelo aniversário de Prestes, estabelecendo uma fu-
são entre as duas festividades e entre os interesses das duas entidades en-
volvidas: o Partido Comunista e a União Geral das Escolas de Samba.
A matéria de 8.01.47 não deixa qualquer dúvida que a parceria Par-
tido Comunista-União Geral das Escolas de Samba atingia o seu auge:

“Confiam os vereadores do povo para o êxito do próximo carnaval

– as escolas de samba esperam que os futuros membros do Conselho Mu-
nicipal tudo façam para que a festa máxima do povo honre as tradições
carnavalescas do Rio.
Falam à nossa reportagem o sr. Antonio dos Santos e a srta. Doraci
de Assis, candidatos a Cidadão e Embaixatriz do Samba do Carnaval da
Paz (...)”.
Fig. 9 – O discurso da eficiência
A proximidade das eleições fazia com que os comícios, que por e espontaneidade das escolas
de samba (leia-se das camadas
orientação dos dirigentes do Partido, deveriam se chamar festas elei- populares), era uma estratégia
torais, se tornassem cada mais freqüentes, recebendo ampla cobertura utilizada com freqüência
na Tribuna. As festas mobilizavam grande número de militantes que pela Tribuna Popular
(04/01/1947, p.08).
se ocupavam das suas tarefas específicas, que iam desde a preparação
de material de divulgação e infra-estrutura do local da festa até tarefas
a serem executadas durante os eventos, como arrecadar fundos para
a Chapa Popular e aumentar o número de militantes para o pcb, que
em 1947 chegaria ao significativo número de 200 mil inscritos, con-
tingente nunca antes conseguido pelo Partido.33
A presença de dirigentes dopcb e de candidatos da Chapa Popu-
lar ao pleito do dia 19 nas festas eleitorais era constante. As atrações
também. Ao lado de cantores e artistas populares, como enfatizava o
Partido e das escolas de samba, Luiz Carlos Prestes, João Amazonas,

158 o pcb cai no samba


Fig. 10 – Por determinação
do Partido, os comícios
passavam a ser chamar “festas
eleitorais”, organizadas pelo
“comando de show”. As escolas
de samba figuravam entre
as principais atrações das
festas. (Fonte: Tribuna Popular,
04/01/1947, p.08).
que concorria a uma vaga no Senado, Pedro Motta Lima, Vespasiano
Lyrio da Luz e Aparício Torelly, que pleiteavam uma vaga na Câmara
Municipal – , eram presenças garantidas, discursando para o público e
apresentando a sua plataforma política.
Vespasiano Lyrio da Luz era dos candidatos do Partido Comunista,
o que mais popularidade mantinha entre os sambistas. Como jornalista
da Tribuna Popular e candidato, estivera por diversas vezes nas sedes
das escolas de samba, onde proferia discursos, recebia homenagens e
apresentava o seu programa de governo que incluía a criação de qua-
dras para as escolas de samba, cursos profissionalizantes e de alfabetiza-
ção, serviços básicos – água, luz, saneamento e melhorias diversas para
aquelas comunidades carentes de políticas públicas e conhecidas como
produtoras de uma das maiores referências culturais do País.
“(...) Como verdadeiros organismos de massa, as escolas de samba,
por exemplo, terão oportunidade de lutar ao lado do povo pelas reivin-
dicações do povo. Nos morros, favelas, nos bairros, há falta d’água, de
escolas, de ruas acessíveis, transitáveis facilmente. As escolas de samba,
estamos certos, têm o direito e desejam lutar para a solução urgente desses
angustiantes problemas. (...)” 34
As escolas de samba constituir-se-iam num espaço privilegiado
de disputas políticas. Buscar conquistar eleitores no mundo do sam-
ba não era uma idéia original do pcb: na campanha eleitoral para a
Câmara dos Deputados de 1938, projeto abortado com o golpe de
Vargas, o vereador Frederico Trota, que lutara pela conquista da sub-
venção das escolas de samba no carnaval de 1935, fez do mundo do
samba um grande reduto eleitoral:
“A diretoria da Escola de Samba União Barão da Gamboa chegou a
lançar um manifesto, ‘aos morros e ao povo das escolas de samba’, lem-
brando os serviços prestados por ele e pela União das escolas de samba,
entidade que o político ajudou a criar. ‘Infelizmente’, dizia o manifesto,
‘essa situação não continuou porque indivíduos ambiciosos se intromete-
ram, desvirtuando a diretriz inteligente e criteriosa dos seus prestigiosos
samba, o ópio do povo? 161

Fig. 11 – A parceria UGES-PCB
promovia uma aproximação
constante das escolas de samba
com o Partido, que tinha como
trunfo a presença de Prestes nas
festas populares. (Fonte: Tribuna
Popular, 02/01/1947, p. 06).
fundadores.’ Os sambistas da Gamboa destacaram também que a primei-
ra diretora da ues criou o Troféu Frederico Trota, destinado à melhor
escola de samba de cada desfile, exatamente para homenagear o político
que tanto colaborou com o samba carioca. Finalizava o manifesto: ‘O
povo das escolas de samba vem mostrar que já pode eleger alguém para
seu representante no parlamento. Às urnas, pois, em 1938, com o nome
de Frederico Trota!’ A Estação Primeira de Mangueira também era consi-
derada um reduto eleitoral do político, tanto que promoveu um comício
na Mangueira, com a presença do seu candidato a presidente da Repúbli-
ca, José Américo de Almeida, além de políticos importantes como João
Neves da Fontoura, Batista Luzardo e o conde Pereira Carneiro”.35
Coube à uges estreitar a parceria entre o mundo do samba e o
Partido comunista, funcionando como um organismo classista dentro
do pcb. O relacionamento entre o Partido e as escolas de samba dava
sinais de longevidade.
Constatada a importância das festas e ‘shows’ durante os comícios,
essa passa a ser uma preocupação primordial das células e Comitês De-
mocráticos, recebendo grande destaque na pauta das reuniões de orga-
nização dos comícios. Cria-se, para um melhor aproveitamento dessa
fórmula, os comandos de ‘shows’, compostos por vários militantes, en-
tre eles, Jararaca (da caipira dupla Jararaca e Ratinho) e Mário Lago. A
normatização das festividades eleitorais, que procurava regular desde
a distribuição de panfletos e aspectos técnicos, como a checagem de
microfones para os oradores, até quais características os membros da
comunidade convidados a subir ao palanque deveriam ter, reservava
para as escolas de samba e seus representantes um papel fundamental,
como se pode observar no artigo publicado em 08.01.1947:
“instruções do comitê metropolitano para as festas
eleitorais
1.Todos os comícios do Partido passam a se denominar ‘Festas Eleitorais’
(...)
9. Anunciar as festas eleitorais nos alto-falantes que devem percorrer o
distrito, visitando, sobretudo, os locais de concentração: pontos de bon-
samba, o ópio do povo? 163

Fig. 12 – Com a proximidade
das eleições locais de 1947,
crescia o espaço do mundo
do samba na Tribuna Popular.
O articulador das relações
UGES-PCB, Vespasiano Lyrio da
Luz, investe na campanha junto
ao seu eleitorado em potencial:
os sambistas. (Fonte: Tribuna
Popular, 15/01/1947, p.04).
de, filas, cinemas, restaurantes, etc. Convidar pessoalmente, ou por car-
ta, certas personalidades e certas categorias da população.
(...)
13. Antes do início da festa devem ser tocadas músicas popula-
res, principalmente marchas e sambas de propaganda eleitoral
do Partido.
(...)
17. Convidar publicamente para ficar ao lado dos candidatos, nos locais
das festas eleitorais, os moradores mais conceituados do bairro que es-
tiverem presentes (presidentes de clubes esportivos, escolas de samba,
colégios, etc.). O ‘Speaker’: deve anunciar a chegada desses elementos
declarando a sua qualidade de dirigentes de organizações populares, etc.
Também incluir mulheres de famílias numerosas, viúvas ou mães de com-
batentes caídos na luta, combatentes da feb, etc.36
Cada vez mais freqüentes, as festas eleitorais se realizavam em di-
versas regiões do Estado do Rio de Janeiro (inclusive na área rural,
em chácaras, com a presença de muitos lavradores), ocupando várias
páginas de destaque na Tribuna Popular. Tal método aprimorava-se à
medida que as festas eram realizadas e a fórmula aprovada pelos mem-
bros do Partido.
Em Levemos às Massas nossa Linha Política, Maurício Grabois en-
fatizava a necessidade da utilização de métodos de propaganda cuja
eficácia residiria na linguagem e apelo popular:
“Na luta eleitoral devemos ter a maior audácia possível, utilizando
todos os meios práticos de propaganda, usados na publicidade em geral.
O rádio, o teatro, o cinema, os cartazes, os comícios, os letreiros lumino-
sos, as faixas, os volantes, os jornais e todos os meios de difusão devem ser
mobilizados. Claro está que isso exige ampla movimentação de finanças,
que deve ser objeto de uma campanha especial”.
A manchete da edição de 9.01.47, pág. 8, atesta a percepção do
Partido em falar a linguagem das massas, incluindo, novamente, o
mundo do samba :
samba, o ópio do povo? 165

Fig. 13 – Reflexos do realismo socialista no
Brasil. O ritmo preferencial para o contato
com as camadas populares era a marchinha
carnavalesca. Jararaca, parceiro de Ratinho,
saiu vitorioso nas eleições para vereador, em
1947. a letra de Mamãe eu quero, de Jararaca
e Vicente Paiva, recebeu a seguinte versão,
de autoria do próprio Jararaca: “Mamãe não
quero”: Mamãe não quero/ mamãe não quero/
mamãe não quero mais mamar/ eu já estou
grande/ quero saber em quem é que eu vou
votar/ vota meu filho/ que és moço e és viril/
vota pra grandeza e pro progresso do Brasil/
vota com cuidado/ com cuidado vota/ e dá
o seu voto a um sincero patriota!/ Não vota
meu filho/ não crê na marmelada/ dos que
prometem tudo/ e no fim não fazem nada/
vota com cuidado/ olhe bem a lista/ escolha
os candidatos do Partido Comunista. Apud.
RODRIGUES, Sonia Maria B. Calazans. Jararaca
e Ratinho. A famosa dupla caipira.
Rio de Janeiro: Funarte, 1983, pp. 63-64.
“Novos métodos de propaganda eleitoral desenvolvidos pelo Partido
Comunista – Programas de calouros, blocos carnavalescos, programas de
esquina, as iniciativas tomadas – Circular do Comitê Metropolitano”.
Na referida reportagem, é apontada a eficiência de blocos carna-
valescos, aproveitando-se a proximidade do carnaval, para a concen-
tração das massas, que servirão para compor passeatas pelos bairros,
entoando as músicas do Partido. Aqui a condução dos blocos não está,
necessariamente, a cargo de membros das entidades ligadas ao mundo
do samba, mas sim dos próprios membros do Partido.
“É claro que os camaradas não vão esperar que a massa se junte desde
logo ao bloco para então começar a passeata. É preciso a máxima iniciati-
va por parte dos camaradas. Façam a concentração com os nossos elemen-
tos, comecem a cantar, iniciem a passeata. E, principalmente não caiam
na defensiva, alegando que não sabem cantar, que não têm jeito para isso.
É importante que os camaradas compreendam que isso é fundamental
para a propaganda de massas do Partido. Esse trabalho poderá ser feito
sempre se estiverem em locais onde haja aglomeração, em bondes, cafés,
filas, no intervalo para o almoço nos locais de trabalho, etc”.38
Nesta matéria ainda, é apresentada como “eficiente” uma nova mo-
dalidade de entretenimento político e adesão das massas, que conta
com a participação de palhaços, de grande simbologia no imaginário
infantil, e de filhos da militância do Partido.
“iv palhaços
Pela sensação que um palhaço desperta sempre, êsse [sic] é um dos
meios mais eficientes de levarmos para a rua a nossa campanha. Um cama-
rada que tenha veia cômica, vestido de palhaço, percorre as ruas da cidade,
fazendo palhaçadas, dando cambalhotas, mexendo com os conhecidos (de
preferência fazendo alusões às dificuldades por que eles passam e às difi-
culdades gerais). Para chamar mais atenção ao trabalho do palhaço, pode-
se [convidar] os filhos dos camaradas e fazer uma adaptação do conhecido
‘Hoje tem Marmelada?’. Damos aqui um exemplo dessas adaptações:
samba, o ópio do povo? 167
 Palhaço: - No açougue tem carne?
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - Na leiteria tem leite?
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - O pobre tem escola?
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - E tem hospitais? “Por um comício teu, querido Prestes
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - Que fazer para endireitar?
Crianças: - Votar na Chapa Popular”.
A presença das escolas de samba nos comícios e festejos do pcb
tinha para o jornal, e em última instância para o Partido, um triplo sig-
nificado: além de atrair as massas para o comício e dar-lhes diversão,
um direito do qual a carestia não lhes permitiria usufruir, representava
também a abertura de um espaço para que os artistas populares se ma-
nifestassem, para que o povo sofrido e criativo das escolas de samba ti-
vesse vez e voz. “Está bem claro, vez mais, que os ‘shows’ são um poderoso
instrumento de ligação com as massas”. 39
Uma outra atribuição dos shows, para o Partido, era o seu caráter
educativo, prestando o serviço à sociedade de instrução política das
massas desinformadas:
“O caráter festivo impresso ultimamente às nossas festas eleitorais
tem dado maior brilho às mesmas, tornando possível a realização de bons
comícios em locais onde a massa não está suficientemente esclarecida e
onde é preciso levar a nossa palavra”.40
“As músicas populares da campanha eleitoral podem e querem ser
cantadas pela massa. Para isso basta que os promotores da festa ao povo,
profusamente, [distribuam?] volantes com as letras das músicas. Esta é
também, uma forma de educação política do povo”.41
Uma dessas músicas populares da campanha eleitoral, era a mar-
cha Eu quero é votar, paródia da música que dá título à comédia
168 o pcb cai no samba
teatral carnavalesca, de grande sucesso, Eu quero é rosetar. A autoria
da letra da marcha carnavalesca, a ser cantada no comício histórico
de 16.01, encerrando a campanha eleitoral, foi atribuída ao povo. O
povo compôs a letra que se segue, para ser cantada com a música de “Eu
quero é rosetar”:
Eu vou até o Irajá (bis)
Que importa que a intriga aumente
Eu quero é te escutar (bis)
Enfrentou qualquer perigo
Mas eu quero é te escutar
Seja na Praia do Russel ou em Jacarepaguá
Podem os reacionários
Querer nos atrapalhar
A vitória é de Prestes e da Chapa Popular
Que importa que a intriga aumente
O que eu quero é votar (bis)”
Eu quero é votar, na sua função de promover a educação política do
povo, conforme enunciava a Tribuna Popular, procurava consolidar o
imaginário em torno de Prestes como alguém cuja trajetória fora mar-
cada pela luta em favor dos ideais democráticos, o que lhe custou per-
seguições, injustiças e intrigas. E, que, a essas vicissitudes, reagia com
bravura, transformando-se num símbolo de resistência em prol dos
interesses do povo e sendo por ele reverenciado. Afinal, o que valeria
o sacrifício de ir até o Irajá, para escutar o querido Prestes, que muitos
ensinamentos teria a passar para o público,42 diante de sacrifício maior
feito para o povo, como passar dez anos encarcerado e comer o pão que
o diabo amassou?
A edição de 16.01 da Tribuna Popular fazia a chamada, em letras
garrafais, para a Grande Festa Eleitoral de encerramento da campanha
da Chapa Popular, o comício histórico, batizado de O Primeiro Lugar
samba, o ópio do povo? 169
 para o Partido de Prestes. O texto apontava o comício como um espe-
táculo inédito em nossa vida política, uma alta demonstração de amor
patriótico e consciência cívica. O comício ao mesmo tempo, cumpria
uma outra função, a de festa da alegria do povo triunfante sobre os seus
inimigos que tudo fizeram para impedir a realização da campanha elei-
toral e das eleições. A festa do povo era também uma festa da cidade, da
querida cidade de heróicas tradições democráticas.
O comício era anunciado como a maior manifestação de massas,
jamais vista na capital da República. Em se tratando de manifestação
política “de massas”, organizada pelo Partido Comunista na conjuntu-
ra do pós-guerra e que admitisse o clima de festa, como os comícios/
festas eleitorais, era obrigatória a presença de escolas de samba:

“Centenas de cantores populares mobilizados pelo partido do povo,

bandas de música, ‘shows’ de todas as organizações do Partido Comunis-
ta, carros alegóricos, painéis, os artistas das Escolas de Samba que falam a
linguagem dos morros esperançosos de dias melhores, estandartes, fogos
de artifício – eis o que a grande massa verá no comício de meio milhão, Fig. 14 – Chamada para o
“comício mostro”, um dos
hoje, a partir das 4 horas da tarde, no Campo de São Cristóvão. eventos de maior público
Maior que todas as grandes festas esportivas, maior que os desfiles das já realizados pelo Partido
Escolas de Samba, que fazem descer do morro os trabalhadores anôni- Comunista. (Fonte: Tribuna
Popular, 16/01/1947, p.08).
mos, que os ‘trabalhistas’ de Getúlio e os udenistas de Hamilton Noguei-
ra ainda ontem insultavam em seus jornais, maior que todos os comícios
das grandes jornadas anteriores, o comício ‘O 1º lugar para o parti-
do de prestes’ deve ser igual à recepção da gloriosa FEB em que o povo
se irmanou nas ruas num grande dia da nacionalidade”.43

Falar a linguagem do morros esperançosos de dias melhores, além

de transformar as escolas de samba em porta-vozes das demandas so-
ciais e políticas de suas comunidades, como sugere o texto, significava
também traduzir através da música, da dança do samba e das alegorias
alusivas ao enredo dos comunistas, a mensagem do partido para as co-
munidades menos esclarecidas, de onde seriam provenientes as escolas
de samba, o que nos remete ao “drama” vivido por Graciliano Ramos
ao ter que discursar para os sambistas presentes à Praça Saens Pena.

170 o pcb cai no samba


Fig. 15 – Candidato João
Amazonas, uma das principais
atrações do comício de São
Januário, acenando para a
massa popular. Ao seu lado,
a representação de Prestes
reproduz o gesto da principal
liderança do Partido Comunista
numa fotografia da década
de 1940: Prestes, de punho
cerrado e olhar confiante
caminha decididamente para a
vitória. (Fonte: Tribuna Popular,
19/01/1947, p.08)
As imagens que acompanham a publicidade do comício histórico
são bastante contrastantes e carregadas de simbologia. A matéria, de
página inteira, é emoldurada pela imagem, de um lado, de Prestes e de
outro, de João Amazonas, feitas por desenhista do jornal, dialogando
com a frase Prestes e Amazonas falarão ao povo, a qual introduz uma
longa manchete, que inclui as escolas de samba. Prestes e Amazonas,
separados pelo longo texto sobre o comício, são representados sorrin-
do, em posição movimento, sugerindo que estivessem caminhando.
O olhar, fixo no horizonte, parecia sinalizar confiança no futuro, o
que é reforçado pelo gesto das mãos dos dois dirigentes do partido:
Prestes, com o braço direito elevado e punho cerrado, e o outro braço
em posição de movimento, como se tomasse impulso para caminhar, e
Amazonas, com o braço esquerdo alinhado ao corpo, e o outro ergui-
do, acenando confiante.
Contrastando com as imagens dos dois oradores do comício his-
tórico, ao final da página, entre uma nota referente à participação do
Exército na garantia da ordem durante as eleições, e a marcha Eu quero
é rosetar, uma charge, retratando Getúlio Vargas e suas alianças po-
líticas. A charge, formada por duas cenas, servia como ilustração do
trecho da matéria quando se refere aos trabalhistas, entre aspas, que
costumavam insultar em sua imprensa os trabalhadores anônimos do
morro. Intituladas Ele disse... “trabalhador, o ptb é o teu partido” , dis-
curso de Vargas para as massas, afastadas e de costas, como se estivesse
indo embora, e Ele fez... “Mas estes são os donos do ptb”, fazendo refe-
rência à burguesia industrial, representada por personagens em posi-
ções aristocráticas, vestidos de fraque e cartola, que tinha o símbolo
do cifrão desenhado. Um dos personagens carregava sob o braço um
trem, com um ponto de interrogação, sugerindo um questionamento
crítico sobre a que seria destinado àquele meio de transporte.
Prestes e João Amazonas, ao contrário, trajavam paletós amarro-
tados, o que lhes dava ares de simplicidade, buscando estabelecer uma
identificação com as camadas populares.
A participação das escolas de samba nos eventos promovidos pelo
Partido Comunista, bem como a inserção dos comunistas no mun-
do do samba, especialmente através das visitas às escolas de samba e
samba, o ópio do povo? 173
 comparecimento às festividades promovidas por aquelas agremiações,
faz parte de uma complexa teia de relações estabelecidas pelo Partido
durante a sua legalidade.
Buscando atuar dentro dos padrões legais, o Partido procura lançar
mão dos mais diversos recursos possíveis para conquistar a credibilida-
de das massas e atraí-las para os seus quadros. Durante as eleições de
janeiro de 1947, as discussões acerca dos métodos para eleger os can-
didatos da Chapa Popular se intensificaram, sendo destinada à cultura
e à arte grande atenção. A arte e a cultura, especialmente se voltadas
para as camadas populares, eram apontadas como um dos principais
instrumentos de mobilização, educação política e propaganda. Ao
lado dos torneios de futebol, das apresentações de cantores da era de
ouro do rádio, dos concursos e gincanas promovidos pelos militantes,
as escolas de samba desempenhavam um papel importante, funcio-
nando como o principal elo de ligação do Partido com as comunida-
des dos morros do centro da cidade e de muitos bairros do subúrbio
carioca, onde o samba era um elemento gerador de identidade local,
como acontece ainda hoje nos bairros de Oswaldo Cruz, Madureira,
Bento Ribeiro e Vaz Lobo. Para os comunistas, faltava ainda consoli-
dar, nessas comunidades, uma identidade política, em nome da qual o
Partido Comunista acessaria recursos materiais e humanos.

Fig. 16 – “O samba, frisou Prestes, é

música e arte do povo, merecendo
todo o estímulo e apoio dos poderes
públicos”. Discurso proferido durante
visita à Escola de Samba Lira do Amor,
ocasião em que Prestes lembrou a
necessidade de intensificar a campanha
pela revogação da ‘da Carta fascista
de 1937’. (Fonte: Tribuna Popular,
22/02/1947, p.08).

samba, o ópio do povo? 175

c ap ít ul o 5

A quarta-feira de cinzas

“Tinha censura, mas o pessoal já sabia e ninguém fazia nada de político.

Realmente o samba ia para a censura, mas os nossos sempre passavam porque
os nossos compositores não tinham maldade política (...) o povo veio a se ligar
em política de uns tempos pra cá, antes ninguém sabia quem era quem,
não sabia e nem queria saber”.(D. Neuma da Mangueira) 1

5.1 – um a demo cr aci a r el at iva

O período compreendido entre 1945 e 1964 tem recebido dos estu­

diosos diversas denominações, dentre as mais utilizadas, podemos
citar: “período de democratização”; “período de redemocratização”;
“República Populista”; “Intervalo Democrático” ou ainda “A Era dos
Partidos”, expressões alusivas a um período caracterizado pela promul-
gação de uma nova Constituição, em substituição ao que a Tribuna
Popular chamou de “Carta Fascista de 37” e de “O Monstrengo Cadu-
co de 1937”e pela volta do pluripartidarismo, sobretudo.
Cabe aqui salientarmos que, apesar de uma nova Constituição,
que garantia conquistas importantes para os brasileiros, como o fim

177
 do voto classista, à moda do nazi-fascismo e a instituição do voto fe-
minino obrigatório, e apesar do retorno à legalidade dos partidos po-
líticos, fatores que contribuem para a caracterização do período como
democrático, há de se argumentar que a nova Constituição conserva
alguns traços marcantes do período de autoritarismo, como a manu-
tenção da clt e o forte controle sindical, dando seqüência à subor-
dinação dos sindicatos ao Estado, como fizera Vargas. E o retorno ao
sistema partidário, “a despeito do seu caráter pluralista, confrontou-se
em condições altamente desfavoráveis, no terreno do processo decisó-
rio estatal, com a burocracia de Estado, então organizada como força
política autônoma”.2
A própria Constituinte de 1946 já se revelaria ultraconservadora
em sua base, objetivando a manutenção de um Congresso forte a fim
de se contrapor ao quadro anterior, onde o Executivo predominava.
A emenda n.º 3.159, proposta por constituintes do psd sentenciava:
“É vedada a organização , bem como o registro ou funcionamento de
qualquer partido ou associação cujo programa ou ação, ostensiva ou
dissimuladamente vise a modificar o regime político e a ordem econô-
mica e social estabelecidos nesta Constituição”.3
O governo Dutra, marcadamente conservador, contribuiu para Fig. 17 – “Depredação do PCB
a instabilidade da democracia de diversas maneiras. O alinhamento pela política. 1947. Fotógrafo:
Salomão Scliar”. (Fonte:
total, na política externa, aos Estados Unidos e a diluição das reservas
Arquivos da Relação. Rio de
obtidas na ii Guerra através da aquisição de produtos absolutamente Janeiro: FAPERJ, 2000, p.27).
irrelevantes para o desenvolvimento interno, como ioiôs, além da re-
sistência à promoção do desenvolvimento industrial brasileiro, não só
custaram-lhe o apelido de “presidente ioiô”, como traduziram a sub-
serviência do Brasil aos interesses monopolistas do capital estrangeiro,
contribuindo para a deflagração de uma onda de protestos e insatis-
fação dos trabalhadores, seguidas de forte repressão policial através
da chamada “polícia especial”, a polícia especializada em desarticular
violentamente comícios e manifestações dos trabalhadores.
Também é durante o governo Dutra que os comunistas eleitos
para a Constituinte de 46 terão seus mandatos cassados e o Partido,
que vinha ganhando expressividade, encabeçando a lista dos mais vo-
tados no Rio de Janeiro, por exemplo, será posto na clandestinidade.

178 o pcb cai no samba

 A imprensa comunista também será reprimida, provocando uma cir-
culação irregular, o empastelamento da redação e o fechamento defi-
nitivo dos seus jornais. Os comícios comunistas interrompidos a bala
deixaram um saldo de vários militantes mortos e apontavam mais uma
vez para o descompasso entre a garantia constitucional de direitos de-
mocráticos e a práxis política.
Em linhas gerais, os acontecimentos do período que se seguiu a
1946, ao contrário do que se costuma argumentar mesmo com res-
salvas, não são o prenúncio de tempos democráticos que serão inter-
rompidos com o golpe de 1964, mas antes, a manutenção de insti-
tuições conservadoras que se apresentam sob uma nova roupagem,
procurando desvencilhar-se do autoritarismo com que estiveram
comprometidas na 1ª era Vargas e garantindo a permanência dos in-
teresses oligárquicos e do capital estrangeiro. A democracia, abalada
pelas fortes repressões aos trabalhadores e pela cassação primeiro dos
parlamentares, “inconvenientes ao processo constituinte” e depois do
Partido Comunista, revelava-se tão frágil, a ponto de, após os con-
turbados fatos de agosto de 1954, um grupo de juristas promover a 1
Reunião Nacional de Juristas pela Defesa das Liberdades Democráti-
cas, exigindo em sua resolução geral, o cumprimento “intransigente”
dos direitos democráticos assegurados pela Constituição de 1946 e
repudiando “os diversos projetos de lei e normas violadoras desses
direitos e liberdades”.
O legado do Estado Novo se transfere para o “período de redemo-
cratização”, por exemplo, no acentuado controle das polícias políticas
sobre qualquer tipo de manifestação, com base no apriorismo de que
espaços de agremiação popular, como movimentos sindicais, greves,
passeatas, movimento estudantil, grupos militares de baixa patente e
também diversões públicas, incluindo-se aí as escolas de samba, eram
considerados propensos a atos subversivos, devendo ser investigados e
submetidos à censura ostensivamente.
A revista Lei e Polícia, intitulando-se um órgão técnico de repres-
são à delinqüência e combate ao comunismo, de junho de 1948, publica
no artigo A censura Prévia nas Diversões Públicas, telegrama do então
representante da Ação Católica Brasileira, partidária da famosa Con-
180 o pcb cai no samba
cordata de Mussolini com a Igreja Católica, Mons. Hélder Câmara, ao
Ministro da Justiça, Adroaldo Mesquita da Costa:
“A Ação Católica Brasileira felicita Vossa Excelência pela publica-
ção do decreto permitindo às entidades especializadas, de fins morais
e educativos, a assistência aos trabalhos de censura prévia das diversões
públicas. A iniciativa de v.ex. credencia seu nome à gratidão de quantos
anseiam dar às diversões sua verdadeira finalidade educativa, neutralizan-
do o poderoso fator dissolvente das tradições de honestidade da família
brasileira”.4
Em relação ao carnaval, a maior diversão pública do Brasil, ao con-
trário do que se costuma afirmar, a censura não é uma invenção do dip.
O nacionalismo expresso nos enredos das escolas de samba durante o
Estado Novo, segundo Augras, é resultado da propaganda ideológica
do regime, à qual as agremiações, correspondem com enredos nacionais,
buscando o seu reconhecimento e consolidação num cenário marcado
pelo autoritarismo. Para a autora, a censura aos enredos surge com o
relacionamento das escolas de samba, via uges, com o Partido Comu-
nista. Não por acaso, em janeiro de 1947, a menos de um mês do Car-
naval da Paz, tão entusiasticamente alardeado na Tribuna Popular, era
divulgado o regulamento do desfile para aquele ano, contendo medidas
que visavam a conter a euforia comunista junto às escolas de samba:
“Art. 1º O desfile obedecerá exclusivamente à orientação da Prefeitu-
ra do Distrito Federal, representada pela comissão de festejos designada
pelo sr. Prefeito do Distrito Federal, de acordo com a Portaria nº 20, de
17 de janeiro do corrente ano. Para o julgamento da presente competição,
a comissão de festejos designará a comissão de julgamento. [era costume
entre o jornal organizador do concurso, elaborar o regulamento e des-
tacar a comissão julgadora. Em 1947, porém, a prefeitura antecipou-se,
assumindo para si esta responsabilidade].
(...) Art. 6º Há inteira conveniência na divulgação dos enredos, fican-
do os concorrentes com inteira liberdade de distribuição aos jornais desta
Capital. É obrigatório nos enredos o motivo nacional”.
a quarta-feira de cinzas 181
 O regulamento também falava na necessidade de “elevar o nível
moral das escolas de samba”, exigindo das agremiações a aceitação
incondicional do “veredictum” [sic] pronunciado pela Prefeitura do
Distrito Federal.5
A Guerra Fria e o colaboracionismo dos governos brasileiros com
as potências capitalistas, criaram no País uma atmosfera de horror ao
comunismo, mesmo que não se tivesse muita clareza sobre o que pro-
priamente poderia ser considerado “comunista”, o que provocou uma
busca verdadeiramente obsessiva ao combate do comunismo no Brasil
e resultou em graves distorções – que até hoje povoam a memória de
muitos brasileiros.6
5 . 2 – a s p o líci a s p o lít i c as e o con t role
da or d em p o lít ica e so c i al
As polícias políticas, que atuaram no Brasil no período de 1933 a
1983, receberam diversas denominações e atribuições, passando de
uma Delegacia vinculada à Polícia Civil do antigo Distrito Federal à
posição de Departamento Geral, possuidor de inúmeras divisões, se-
ções e serviços e recebendo maior autonomia.
Examinando a literatura a respeito das polícias políticas bem
como alguns dossiês e prontuários integrantes dos arquivos, observa-
mos determinadas características que acompanham os trabalhos de
investigação dos agentes e que se reproduzem nos relatórios por eles
produzidos. A lógica da suspeição,7 privilegiada desde a República Ve-
lha, orienta verticalmente as diretrizes de trabalho dos investigadores,
estabelecendo uma tipologia capaz de classificar a priori pessoas ou
grupos de serem ou não “subversivos”. Através desse diagnóstico fazia-
se a censura preventiva, objetivando manter a purificação da sociedade
ou promover a profilaxia social, como os relatórios sugerem, afastando
os perigos da subversão.
A subversão é distinguida do crime comum e sobre ela recaem as
maiores atenções sob o temor de se implantar no Brasil o comunismo
182 o pcb cai no samba
internacional. É considerado “subversivo” aquele cuja ação pretende im-
plantar uma “nova ordem política” ou poderá acarretar a desestabilização
do regime vigente. A ordem política, por sua vez, é entendida como resul-
tado da independência, soberania e integridade territorial da União bem
como da organização e atividade dos poderes políticos. Justaposta ou
confundida com a ordem política está a “ordem social”, que se relaciona
aos direitos e garantias individuais, ao regime jurídico de propriedade, da
família e do trabalho, à organização dos serviços públicos e de utilidade
geral e as relações de direito e deveres que mantêm com os indivíduos. 8
“O conceito de ‘propaganda subversiva’ é apresentado invariavel-
mente com significação ampla, genérica, como se fosse a afirmação de
alguma coisa a respeito da qual todas as pessoas tivessem exatamente a
mesma compreensão. Afirma-se que tal procedimento é ‘subversivo’, e já
está demonstrado o crime. Esse conceito genérico algumas vezes aparece
concretizado, quando necessário enquadramento legal, sob a designação
de ‘doutrinação comunista’, outras vezes como ‘incitação à luta de classes’
ou se em ‘atos de guerra psicológica adversa”. E quase sempre os autos
acusatórios fazem alusão à instigação da ‘animosidade contra as Forças
Armadas e as autoridades constituídas’ ”. 9
Com a prática da lógica da suspeição, eram criados estereótipos
acerca do suspeito, o “subversivo”, resultando em textos aberrantes,
onde as características físicas de determinados sujeitos eram por si só
“subversivas” e revelavam mais do que propriamente as suas atitudes,
deixando transparecer quem eram e o que certamente iriam fazer. Na
documentação produzida no final dos anos 60, por exemplo, no auge
dos protestos internacionais, do movimento estudantil, da liberação
sexual e do feminismo, eram considerados os maiores suspeitos, os
grupos de jovens que estivessem num automóvel modelo Fusca, cujo
interior “provavelmente” estaria repleto de panfletos subversivos, e
“provavelmente” teria a verdadeira placa do veículo escondida, ou ain-
da, o automóvel “provavelmente” fora roubado para que os jovens fa-
çam assaltos a bancos e o produto do assalto possa servir para o custeio
da propaganda das idéias comunistas.
a quarta-feira de cinzas 183
 Nessa lógica, as conjeturas adquiriam o poder simbólico de que
nos fala Bordieu, passando a prevalecerem como um fato concreto,
inadvertidamente reconhecido e incorporado, e irrefutável pelos gru-
pos sobre os quais esse poder é exercido. Assim como jovens em Fuscas
“certamente” estiveram envolvidos em atividades subversivas, escrito-
res, jornalistas, professores, proprietários de livrarias, estrangeiros, em
especial europeus e nipônicos, e até mulheres louras, que serviam para
parar os motoristas fingindo ter problemas no seu automóvel, para
que os comparsas escondidos atacassem o veículo, “sem fazer mal ao
dono”, pois os seus interesses eram outros, estavam inseridos nos tipos
suspeitos sobre os quais as polícias políticas ocupavam o seu tempo
investigando:
“A prática empregada foi a habitual: o casal de tipo japonês ficou do
lado de fora, em função de cobertura, e os demais entraram no estabeleci-
mento, dominaram os empregados e se apoderaram do dinheiro existente
no cofre e nas caixas registradoras, mantendo tudo numa fronha e esta
num saco de papel de firma.”
O que a princípio seria concebido como roubo, crime comum,
passou a ser interpretado como ação com propósitos terroristas, de-
corrente da presença do “casal de tipo japonês”, uma suspeição pre-
viamente consolidada não só pelo seu tipo étnico, como por agir, de
acordo com o relato policial, habitualmente da mesma forma, ficando
de prontidão do lado de fora.
Alexandre Wainstein, proprietário da Editorial Pax, entre os anos
1930 e 1940, por várias vezes teve seus livros apreendidos e queimados
pelo deops de São Paulo, por se tratar de um suspeito em potencial:
“primeiro por ser de origem russa e judeu, identidade esta que lhe
conferia qualidades de ‘sujeito esperto, inteligente e de muita cultura’;
segundo por estar ligado ao Partido Comunista; e terceiro por comer-
cializar obras traduzidas do russo”.11
Ao lado das ações pautadas na caracterização prévia dos suspeitos,
tem lugar uma outra característica do trabalho dos agentes das polícias
políticas: a necessidade de referendar o seu trabalho, anexando livros,
184 o pcb cai no samba
panfletos, flâmulas, fotografias e outros materiais aos relatórios pro-
duzidos. Entretanto, tanto o recurso às idéias previamente concebidas
quanto a apreensão deste material, as “provas concretas”, a necessidade
de se relatar minúcias, sublinhar e destacar nomes, e carimbar os docu-
mentos, classificando-os como “Confidencial” e “Ultraconfidencial”,
favorecem uma construção de fatos inexistentes, mas que pretendem
ser verdadeiros, e contribuem para uma interpretação precipitada e
distorcida dos acontecimentos. A persistência dos agentes em anexar
aos relatórios, por exemplo, livros apreendidos em outros idiomas,
sem preocuparem-se em traduzi-los, ou seja, sem se certificarem do
conteúdo daquele material que viria a servir de prova contra alguém,
mas que mesmo assim seria suficiente para incriminá-lo, revela a fra-
gilidade dos esquemas de investigação, colaborando para a criação de
discrepâncias cada vez maiores. A intolerância em relação às diferen-
ças étnicas e culturais, o “abuso de poder e a ignorância tornaram-se
marcas registradas dos ‘fiscais de idéias’ ”.12
“ ... o mesmo figura como tendo recebido, em 1964, a revista
‘suyturys’, juntamente com correspondência suspeita. No entanto, em
sindicância realizada pela Divisão de Operações deste dops, ficou apu-
rado que o aludido cidadão possui um irmão, residente na Lituânia, que
lhe escreve e envia revistas publicadas”.13
Desde a Revolução de 1930 a censura postal era aplicada, preo-
cupando-se a partir de 1942 com as correspondências provenientes
dos países do Eixo. “Para o censor postal, o estrangeiro suspeito tinha
sempre um perfil e uma direção definida: se comunista, correspondia-
se com algum ‘camarada’ da União Soviética, Lituânia ou Espanha; se
anarquista, mantinha contatos com a esquerda espanhola; se nazis-
ta recebia correspondência da Alemanha, e, se fascista, trocava cartas
com correligionários italianos”.
Além da suspeição, aplicava-se também o que Marilena Chauí
chamou de ‘sistema’ de inversões político-ideológicas:15 os valores consi-
derados retos privilegiavam um conservadorismo extremado, dando a
qualquer manifestação avessa a ordem estabelecida uma nomenclatura
a quarta-feira de cinzas 185
 que imputava-lhe rótulos absolutamente pouco condizentes com os
propósitos dos seus agentes políticos. A atividade comunista, decla-
rada ou rotulada pelos seus opositores como tal, recebia um espectro
bastante variado, mas que indicava em linhas gerais reacionarismo e
retrocesso, destruição e caos. Já a política de extrema direita adotada
no período varguista, por exemplo, era anunciada como moderna.16
5 . 3 – as políci as polít icas no mun d o
d o sa mba
A dps, Divisão de Polícia Política e Social, criada em março de 1944,
recebeu as competências da antiga Delegacia Especial de Segurança
Política e Social, possuindo, no ano de 1946 a seguinte organização:
Delegacia de Segurança Social, Delegacia de Segurança Política, Ser-
viço de Investigações, Serviços de Informações e Cartório. Em seus
arquivos encontram-se documentos produzidos e apreendidos, cata-
logados sob a forma de dossiês, prontuários individuais, relatórios, li-
vros de presos, entre outros, organizados de acordo com os seguintes
descritores: Segunda Guerra Mundial, Espionagem, Estrangeiros, Ar-
mamento, Sindicatos, Associações Beneficentes, Instituições Religio-
sas, Sociedades Esportivas, Presos Políticos, História Contemporânea
do Brasil, Polícias Políticas, República Nova, Sociedades Recreativas,
Ordem Pública, Ordem Social.17
Classificados no descritor Sociedades Recreativas, encontramos al-
guns documentos a respeito das escolas de samba, produzidos pelas
polícias políticas durante o “período da redemocratização”. Apesar do
pequeno volume de material a respeito dessas agremiações, conside-
ramos o corpus significativo para a nossa proposição, ou seja, analisar
a forma com que os atores políticos consideram o mundo do samba,
aqui traduzido por escolas de samba, vistas sob a ótica de “sociedades
recreativas”, cuja concentração de pessoas – de acordo com a lógica da
suspeição - tornaria o ambiente favorável à circulação das idéias tidas
como perniciosas.
186 o pcb cai no samba
Desta feita, uma das pré-condições para uma sociedade recreati-
va ter o seu alvará de funcionamento liberado, era a apresentação do
mapa da diretoria, com envio anexo de ficha pessoal de cada compo-
nente, incluindo-se documentação, estado civil, profissão e endereço
comercial, a fim de que pudessem ser feitos a devida conferência da
documentação e o cruzamento dos dados com os arquivos de outros
setores, como o trabalhista, por exemplo, para que fosse expedido o
“nada consta” e a agremiação pudesse desenvolver normalmente as
suas atividades.
“Em 7/12/1950
Do Delegado de Costumes e Diversões
Ao Diretor da Divisão de Polícia Política e Social
Assunto – informação - solicita
Sr. Diretor:
A fim de instruir processo de licenciamento do Grêmio Recreativo
Escola de Samba Portela, com sede administrativa na Estrada do Portela
n.º 446, remeto a V. S. o mapa da diretoria respectiva e peço que essa Divi-
são informe sobre os antecedentes políticos dos seus componentes”. 18
Após a checagem dos dados, uma intimidação, datada de
19/12/1950, do chefe do Setor Trabalhista: “(...) Torna-se necessário
o comparecimento a este Setor dos senhores Armando Passos, João
Ferreira Barbosa e João Mendonça do ‘Grêmio Recreativo Escola de
Samba Portela’ a fim de esclarecimentos.”
Dando seqüência às investigações, no mês seguinte, a 04/01/1951,
seria divulgado o resultado final para efeito da posse da nova direto-
ria daquela escola de samba, inocentando dois dos envolvidos, mas
acusando Armando Passos, secretário do g.r.e.s. Portela, de possuir
“antecedentes políticos (comunistas) neste Setor”. Isto pressupunha o
afastamento do cidadão envolvido da direção da escola e a continuida-
de das investigações em torno da sua pessoa.
Algumas circunstâncias embaraçosas, protagonizadas pelos pró-
prios agentes das polícias políticas, são verificadas ao longo das dili-
gências, especialmente quanto a pessoas homônimas:
a quarta-feira de cinzas 187
 “Do Delegado de Costumes e Diversões Num terceiro ofício, de 29.12.1950, os policiais percebem através
Ao Diretor da Divisão de Polícia Política e Social de sindicâncias, cujos procedimentos não são explícitos nos documen-
Assunto: informações – solicita tos, que se referiam a outra pessoa:
Senhor Diretor:
A fim de instruir processo de licenciamento do Grêmio Recreativo “(...)
Sodade do Cordão, com sede administrativa na Rua Tacaratú, n.º 35, re- 1. josé soares de oliveira, o atual 2º Procurador do “gcs do c”
meto incluso a v.s. o mapa da diretoria respectiva e peço que essa Divisão [Grêmio Carnavalesco Sodade do Cordão], registra antecedentes polí-
informe, com a possível urgência sobre os antecedentes políticos dos seus ticos (comunistas).
componentes. 2. Procedeu-se a sindicância, apurando-se que joão messias dos san-
Atenciosas saudações, tos, atual 2.º Tezoureiro [sic] da supracitada sociedade, não é a mesma
Eduardo P. da Costa pessoa cujos antecedentes estão informados pelo Setor Arquivo do s.i.
Delegado Os demais membros dirigentes da sociedade em aprêço, não registam an-
Em 1.º de dezembro de 1950”. tecedentes nêste Setor. [sic]
Cecil Borer
A solicitação do delegado é prontamente atendida: Chefe do Setor Trabalhista”

“dps Os ofícios e requerimentos pertinentes à União Familiar Estrelas

Serviço de Informações
Setor Arquivo
nº 47915
Ref. Prot. 22962/50
1.º) Com nome idêntico, aqui figura registado [sic]:
joão messias dos santos, empregado da Cia telefônica Brasileira e
residente na Rua Nabuco de Freitas, 203, em 1945, figura entre os ele-
mentos recrutados para o extinto pcb, naquele ano.
2.º) Quanto aos demais nomes que compõem o quadro de diretores do
‘Grupo Carnavalesco Sodade do Cordão’, nada consta neste Setor” [ Se-
tor Arquivo do Serviço de Investigações].
Em 02.12.1950
Chefe do Setor”
No canto inferior do documento, encontra-se um carimbo com a
seguinte inscrição: “Fichado no S.Iv. (st1) [Serviço de Investigações].
Elemento de nome idêntico. 08229
de Rocha Miranda, cadastrados no dossiê n.º 6, e do Grêmio Recre-
ativo e Desportivo Primeiro de Março, dossiê n.º 5, datados dos anos
1948 e 1949, são bastante incisivos e apresentam um inflamado dis-
curso acerca do perigo comunista, uma demonização característica
dos anos iniciais da Guerra Fria, que vai adquirindo proporções cada
vez maiores, orientando as investigações dos agentes para esse fim e
interpretando de maneira oblíqua os propósitos das sociedades e agre-
miações submetidas à apreciação dos censores:
“Departamento Federal de Segurança Pública
Divisão de Polícia Política e Social
Serviço de Informações
Em face dos antecedentes políticos (comunistas) que aqui registam
Kleber Inácio da Silva e José da Conceição, componentes da diretoria
da ‘União Familiar Estrelas de Rocha Miranda’, e tendo em vista que é
princípio do extinto Partido Comunista do Brasil infiltrar seus agentes
em todas [sic] as entidades de caráter profissional, recreativo, cultural,
esportivo, etc., esta Divisão opina contrariamente à concessão de licen-

188 o pcb cai no samba a quarta-feira de cinzas 189

 ça ora pleiteada, a menos que os mesmos sejam substituídos. De ordem,
devolva-se à Delegacia de Costumes e Diversões.
Em 9-11-1948
Renato Lahmeyer
Chefe do Serviço de Informações”

O discurso do Serviço de Informações referenda o mecanismo da

suspeição, provocando uma adequação das ‘ocorrências’ a esse instru-
mento. Ao concluírem que dois dos membros da associação de Rocha
Miranda possuem antecedentes políticos logo (des)qualificados de “(co-
munistas)”, apressam-se também em justificar que tal atitude decorre ou
dá margem a um “princípio” do “extinto” – e aí está implícita a consci-
ência e valorização da atuação do Partido na clandestinidade – Partido
Comunista, que era infiltrar seus agentes “em todas as entidades de cará-
ter profissional, recreativo, cultural, esportivo, etc.” (grifos nossos).
A sentença anterior pretende absolutizar e maximizar a presença
de agentes comunistas nas entidades desportivas e profissionais e em
quaisquer outras, em última instância, em toda parte, traduzidas e não
especificadas pela expressão “etc.”. Estabelecer a substituição dos dois
membros apontados como comunistas, como condição para licenciar
a entidade em questão, representaria resguardá-la das práticas usuais
Fig. 18 – Fotografia de Rui
do pcb de infiltrar agentes nas associações, mesmo que não tivesse
Santos apreendida pela polícia
sido especificado o grau de envolvimento dos diretores da entidade política. Ao centro, vê-se dois
com o Partido, sugerido apenas pela genérica expressão “antecedentes leitores da Tribuna Popular, que
trazia a manchete: “Uma festa
políticos (comunistas)”. do povo para o povo”. (Fonte:
Apesar de extensos, consideramos importante transcrever dois dos Arquivos da Relação. Rio de
documentos componentes do dossiê número 5, do Grêmio Recreativo Janeiro: FAPERJ, 2000, p.26).

e Desportivo 1º de Março:

“dps
Referente Prot. nº 17.819/48
Dos sócios fundadores do Grêmio Recreativo e Desportivo 1º de Março,
figuram registados nesta Divisão, como célebres agitadores comunistas
(...)
Assim, esta Divisão, considerando que a referida entidade foge às finalida-

190 o pcb cai no samba

 des que realmente deveria ter, não só opina pela não concessão da licença
ora pleiteada, como pela cassação do seu registo. De ordem, devolva-se à
Delegacia de Costumes e Diversões.
Em 5/11/1948.
Renato Lahmeyer
Chefe do Serviço de Informações”
“dps
Informação n.º (...)
Relativamente ao pedido de licença do “grêmio recreativo e
desportivo primeiro de março” e, considerando:
a) que não padece qualquer dúvida sobre a existência e a nocividade de
elementos comunistas que integram sua diretoria, sem excluir seu procu-
rador e representante legal – Dr. Heitor Rocha Faria - que não faz segre-
do de suas convicções moscovitas;
b) que é um verdadeiro paradoxo a alusão que faz no item 3º do seu recurso,
dizendo que costumazes agitadores fichados de longa data nesta dps e com
um vasto cartel de atividades comunistas são apenas “inofensivos rapazes”.
c) que apesar de fazer a declaração leviana de que o “grdpm não duvi-
da nem cogita de saber se entre seus fundadores e diretores há alguém
que pertencesse ao extinto Partido Comunista”, a verdade meridiana e
inconteste é a de que jamais agitadores comunistas se congregaram ou se
congregam em torno de qualquer entidade apenas para se conduzir em
coerência com seus Estatutos mas, sim, e tão somente, para dar asa aos
seus pendores de agitadores; esta Divisão, tendo em vista a impossibilida-
de material de afastá-los da direção da entidade em causa, pois são eles a
sua razão de ser e a ela se acham intimamente identificados, não vê outra
alternativa senão aquela de solicitar ao Excelentíssimo Sr. General Chefe
de Polícia seja providenciado o competente despacho ao representante
do Ministério Público, pleiteando a dissolução do “Grêmio Recreativo e
Desportivo Primeiro de Março”, à semelhança do que já se verificou com
várias outras entidades congêneres, por se tratar de medida de verdadeira
profilaxia social. Devolva-se ao Gabinete de S. Excia.
Em 21/09/1949.”
Diretor da Divisão”
192 o pcb cai no samba
Nos documentos transcritos, permanece a imprecisão a respeito
das atividades consideradas comunistas nas quais tenham sido envol-
vidos os membros da entidade que pleiteia o seu registro. No primei-
ro documento, a expressão “célebres agitadores comunistas” é utilizada
em função da extensa relação de nomes relacionados à associação que
encontram-se fichados nos arquivos comunistas apreendidos ou nas
próprias delegacias políticas, de acordo com as diligências do Serviço
de Informações. A expressão dimensiona a atividade comunista no seio
da nova agremiação que pretende se constituir e sugere, em combi-
nação com a sentença “foge às finalidades que realmente deveria ter” a
criação de um cartel comunista, um aparelho – na linguagem dos anos
1960-1970 – dissimulado na forma de associação recreativa. Tamanha
constatação tornava, aos olhos dos censores, imprescindível a rejeição
da licença de funcionamento da entidade.
No segundo documento, em particular no item c, são encontrados
enunciados que atestam a suspeição, transformada em verdade incon-
testável, como textualmente se observa, e que permitem por si só o
repúdio à diretoria do grdpm: “... a verdade meridiana e inconteste é a
de que jamais agitadores comunistas se congregaram ou se congregam em
torno de qualquer entidade apenas para se conduzir em coerência com
seus estatutos, mas sim, e tão somente, para dar asa aos seus pendores de
agitadores.”
A condição de substituição de alguns membros da diretoria, des-
ta vez não é imposta como único caminho de licenciá-la, em função
da constatação de que todos estariam comprometidos com atividades
comunistas. A negativa da licença a esta e outras entidades é justifi-
cada como uma medida de profilaxia social, buscando-se através da
prevenção, frustrar possíveis acontecimentos que poriam em xeque a
manutenção da ordem. A determinante do que seria propriamente o
potencial foco de desordem, o que seria a atuação preventiva e a que
circunstâncias adotá-la é exatamente a lógica da suspeição.19
Comparecer às delegacias policiais para prestar esclarecimentos
acerca de sua conduta, submeter os seus enredos e sambas à censu-
ra e enviar mapas com dados pessoais dos componentes da diretoria
da escola de samba ou de qualquer entidade desportiva que pleiteasse
a quarta-feira de cinzas 193

Fig. 19 – A três dias das
eleições, a Tribuna Popular
faz uma retrospectiva da
ditadura Vargas, anunciando
a chegada de um novo tempo
a partir da conscientização do
lumpemproletariado. A matéria,
publicada em 16.01.1947, está
posicionada ao lado da coluna
O Samba na Cidade, o que faz
transparecer a função política da
coluna, destinada a esse mesmo
público leitor.
o “nada consta” da dps para o seu funcionamento, passou a ser uma
constante na vida de sambistas, compositores, artistas em geral e ad-
ministradores dessas entidades, incluindo-se clubes de futebol, tam-
bém considerados um lugar por excelência de subversão. Esta prática,
motivada pelo horror internacional ao comunismo, foi adotada desde
o Estado Novo, atravessou intacta o “período de redemocratização”,
cassando registros de funcionamento, direitos dos cidadãos e monito-
rando e censurando suas atividades.
O mundo do samba, que sempre esteve às voltas com a polícia, desde
os tempos do entrudo, passa a se relacionar também, a partir dos anos
30, e em especial durante a “redemocratização”, com as polícias políticas,
sob a suspeita de manter em seus quadros elementos comunistas infiltra-
dos, permanecendo, ainda que num outro contexto, onde se inscrevem
todas as manifestações populares, a sua caracterização secular de signo
da desarticulação da ordem e promoção da barbárie, mesmo após ter
sido promovido à condição de símbolo da brasilidade.
5.4 – a difícil n ego ci ação
A relação entre a União Geral das Escolas de Samba e a polícia oscilava
entre momentos de crise e de cordialidade. Buscando transitar num ter-
reno movediço, mantido sob constante vigilância, a uges, em sua seção
na Tribuna Popular, fazia referências amistosas à polícia e até envia-lhe
mensagens de felicitações. Na coluna O samba na Cidade, da edição
de 19.01.1947, publica um telegrama enviado pelo chefe de polícia, o
General Lima Camara, retribuindo os votos de feliz Ano Novo.
No mesmo dia da publicação do telegrama do chefe de polícia, a
coluna O Samba na Cidade repudia a ação da “famigerada” Delegacia
de Ordem Política e Social, que enviou à sede da uges, no dia 16.01,
data do desfile em homenagem a Prestes,
“(...) um “beleguim”(...), interessado em saber quais as escolas de sam-
ba que desfilariam à tarde em homenagem ao senador Prestes. [o agente
a quarta-feira de cinzas 195
 do Dops] Ameaçou adiante que as escolas participantes deste desfile te-
riam a sua licença cassada. (...) Inteirando-se do fato, o sr. José Calazans
[vice-presidente da uges] constatou momentos mais tarde, não passar
o sr. Nestor Fernandes da Rocha de um ‘tira’ da famigerada delegacia de
Ordem Política e Social. Foi assim, mais uma vez, repelida outra provoca-
ção dos caixeiros do sr. Imbassaí.
Os tempos são outros e a turma do samba não se deixa arrastar facil-
mente para as provocações policiais. Os sambistas sabem também da exis-
tência de uma Constituição que lhes assegura as liberdades fundamentais”.
O texto acima revela que a uges não ocupava na Tribuna Popular
um simples espaço de divulgação de seus interesses. Percebe-se uma
simbiose entre o seu discurso e o discurso do jornal comunista, que
repudiava com freqüência as atividades dos “beleguins” da “famige-
rada” dops. A Tribuna não só era o “órgão oficial da União Geral das
Escolas de Samba” como também o seu porta-voz.
Indignado com a proibição do carnaval de 1947, feita pelo chefe
de polícia, o Carnaval da Paz, para o qual a Tribuna Popular vinha
se preparando ansiosamente, o jornal passa a tecer ácidas críticas à
medida e ao chefe de polícia. Com a revogação da portaria, o jornal
comemora, em 10.01.1947, o feito e atribui a si a responsabilidade
da conquista.
“Revogada a portaria contra o Carnaval
Os vespertinos de ontem anunciaram que a portaria anti-carnavalesca
do Chefe de Polícia havia sido revogada. Este auspicioso fato, que era
aguardado com ansiedade por todo o povo carioca, constituiu mais uma
vitória da imprensa popular e democrática no Rio de Janeiro. A vitória,
no entanto, cabe mais particularmente à tribuna popular, que é ór-
gão oficial da uges e foi o primeiro a protestar contra a portaria anti-
carnavalesca do Chefe de Polícia”.
A cada vez mais destacada atuação da Tribuna Popular na promo-
ção de eventos que ligavam o Partido às camadas populares, estando,
por exemplo, na linha de frente dos preparativos para o carnaval de
196 o pcb cai no samba
1947 ao lado da uges, chamou a atenção das autoridades policiais.
Como resposta à parceria pc-uges, foi criada uma nova entidade re-
presentativa das escolas de samba, a Federação Brasileira das Escolas de
Samba. A iniciativa, tomada pelo prefeito Hildebrando Gois em parce-
ria com o delegado Cecil Borer, da dps (o mesmo que negara a partici-
pação de Armando Passos na direção da Portela, entre outras medidas
relacionadas aos sambistas), representava uma clara resposta da direita
ao relacionamento entre a uges e o Partido Comunista. Visando ao
esvaziamento da uges e à diminuição do alcance da Tribuna Popular,
a nova Federação passa a contar com a completa cobertura do jornal A
Manhã, de propriedade do governo federal, que se põe a abordar dia-
riamente em suas páginas assuntos relacionados ao carnaval.20
A Prefeitura do Distrito Federal, que mantinha estreitas relações
com a nova entidade, decreta que ficará somente a cargo da própria
prefeitura estabelecer o regulamento e conduzir o desfile, afastando
a Tribuna Popular da organização dos festejos e criando espaço para
um intenso duelo entre os jornais Tribuna Popular e A Manhã. Cada
entidade, amparada pelo respectivo jornal, zelava para manter em seus
quadros as escolas de samba que estavam a ela filiadas e faziam ataques
mútuos, caracterizando o que Sérgio Cabral, com muita propriedade,
denominou Guerra Fria no Samba.
“Em nossas fileiras não admitimos cores políticas, especialmente
aquelas que venham de encontro aos sacros desígnios da nossa Constitui-
ção. O que acontece – e isso fazemos questão de levar ao conhecimento
do governador da cidade – é que na União Geral das Escolas de Samba
atualmente, prevalece tudo, menos o samba. Os seus atuais diretores,
em vez de deixarem a política fora da entidade, preferiram transformá-la
numa célula mater do Partido Comunista, motivo pelo qual as escolas
de samba verdadeiramente brasileiras resolveram fundar uma nova en-
tidade, livre do câncer dos extremismos e das cores políticas. Queremos
alertar o ilustre prefeito, que se tem revelado um animador e protetor do
verdadeiro samba, que, ao receber o auxílio da prefeitura, a uges tira uma
percentagem para os seus cofres.”
a quarta-feira de cinzas 197
 “O samba, essa melodia colorida, tão brasileira, tão nossa, não poderá
jamais ser deturpado por elementos perniciosos completamente alheios
ao próprio samba.”21
O esvaziamento da uges tornara-se progressivo. O repasse de
subvenção somente às escolas de samba ligadas à Federação e o fecha-
mento da uges por policiais – ainda que a entidade tenha recorri-
do e conquistado o seu direito ao funcionamento – representavam a
decadência de uma entidade de grande expressividade na década de
1940, tendo sofrido as mesmas sanções que o pcb naquele período de
redemocratização. Mesmo recebendo a adesão, em 1949, da Portela e
da Estação Primeira, dissidentes do grupo da Federação, o carnaval da
uges tinha o estigma de extra-oficial e a falta de recursos prejudicava
o brilho da festa.
Sendo posto na ilegalidade em 1948 e tendo todos os seus parla-
mentares sofrido a cassação dos seus mandatos, o fechamento da Tri-
buna Popular não tardou, encerrando um parêntese da história do Par-
tido nos breves anos considerados democráticos e de abertura política.
Em plena redemocratização lá estavam o pcb, a Tribuna Popular e a
União Geral das Escolas de Samba (que não escondia a sua admiração
pelo Partido) banidos da legalidade. O pcb, ainda que com dificulda-
des, passou a atuar clandestinamente. A Tribuna Popular teve as suas
atividades definitivamente encerradas e a uges entrava numa crise ir-
reversível. Cada vez mais a estratégia de aproximação com as camadas
populares, através das escolas de samba – “verdadeiros organismos de
massa”, nas palavras de Vespasiano Lyrio da Luz, o homem de ligação
do Partido com as escolas de samba –, ou através de qualquer canal de
alcance das massas, se tornava restrita. A suspeição da dps provocava
um cerceamento relativo das atividades do Partido e intimidava as as-
sociações desportivas e grêmios recreativos, forçando-os a encontrar
possíveis brechas para a atuação na clandestinidade.
198 o pcb cai no samba
5.5 – ou t ros ca r nava is
Os anos 1960 foram marcantes na história das escolas de samba pela for-
te aproximação das agremiações com as camadas médias. O cpc da une
foi um dos grandes canais de divulgação dos sambistas e de consolidação
de uma cultura de valorização do artista popular junto à classe média
carioca.. Cada vez mais os sambistas, antes desvalorizados em função de
seu modesto nível de escolaridade e de sua condição social, conquista-
vam respeitabilidade entre os jovens da Zona Sul da Cidade.
A visita aos terreiros e a subida dos morros do subúrbio à procura
do encontro com a cultura popular, tornava-se uma prática cada vez
mais comum entre estudantes secundaristas e principalmente entre os
universitários, convencidos de seu papel na inclusão social das mas-
sas. Zé Kéti, Cartola, Nelson Cavaquinho eram alguns dos artistas do
mundo do samba que mais diretamente atuaram nos projetos do cpc,
participando de seminários nas universidades, cantando para um pú-
blico jovem que começava a descobrir a voz do morro.
O Partido Comunista, via movimento estudantil, participava dire-
tamente desse movimento, que tinha como instrumento pedagógico
das camadas populares a arte popular revolucionária.22
Nesse período, o interesse da censura pelas escolas de samba con-
tinuava acentuado. O enredo do Salgueiro, História da Liberdade no
Brasil, não agradou à censura, que numa atitude de represália à ousada
iniciativa, obrigou a escola a conviver com a falta de luz na quadra,
cortada pelas autoridades policiais.
Durante os anos 70, imbuídos de uma cultura política que repu-
diava o movimento estudantil e todas as manifestações de liberação
e democratização feitas pela juventude, os agentes do dops instaura-
ram investigação a respeito de várias iniciativas em torno da criação
da Ala dos Estudantes, na Portela. Considerando ser o pretexto para
a penetração ou infiltração (termos largamente utilizados que, segun-
do Bethania Mariani sugeriam a idéia de invasão de um espaço não
permitido)23 dos interesses comunistas, após uma série de protocolos
e pareceres, ficou decidida a proibição da ala de desfilar no carnaval,
sob a pena de a escola ser punida pela sua conivência. Ou a agremia-
a quarta-feira de cinzas 199
 ção bania de vez os estudantes, que por natureza, seguindo a lógica
que atravessou toda a existência das polícias políticas no Brasil, man-
tinham um elo com a subversão e não se inseriram na escola de samba
com propósitos comuns aos foliões, ou seria indiciada por compactuar
com a prática subversiva. Os extremos permaneciam. O meio termo, a
relativização, para quem elege grupos privilegiados de subversão, não
constam em seu vocabulário nem muito menos orientam a suas ações.
As escolas de samba, apontadas como um dos alvos preferenciais dos
“elementos comunistas”, recebem atenção dos censores até a extinção
do órgão, em meados dos anos 1980.
José de Oliveira, ressalta duas tendências da cultura política ma-
nifestas nos enredos apresentados pelas escolas de samba durante o
regime militar: o “Carnaval Compromisso” – representado em larga
escala pela Beija-Flor – com seus temas ufanistas, que ressaltavam as
realizações da ditadura militar (mobral, Brasil 2000) – e o repúdio a
esse comportamento, através de enredos críticos, como os da Capri-
chosos de Pilares e Império Serrano. Não encontramos, porém, nos ar-
quivos das polícias políticas, referências a essas escolas, embora sejam
de domínio público os contratempos enfrentados, por exemplo, pelo
g.r.e.s. Caprichosos de Pilares por conta de seus enredos críticos.
No entanto, o dops produziu diversos documentos a respeito
da g.r.e.s. Unidos de Vila Isabel, por ocasião de uma homenagem
– como nos tempos da “redemocratização” – das escolas de samba ao
Cavaleiro da Esperança, na passagem de seu aniversário.
“(...) Este departamento geral, em atenção ao solicitado, in-
forma que a festa em homenagem aos 85 anos de Prestes, contou com
a presença de cerca de mil e quinhentas pessoas, que, com a chegada
do homenageado, cantavam o ‘slogan’: ‘de norte a sul, de leste a oeste,
o povo todo grita luiz carlos prestes.’ (...) No final da solenidade,
prestes foi presenteado com um auto Chevrolet Opala, placa rj/
ou-2785 sedan, prata azulado e metálico”.24
A Unidos de Vila Isabel, ainda na década de 1980, teve como pre-
sidente Russa, que elegeu-se vereadora pelo Partido Comunista. As
200 o pcb cai no samba
relações entre os comunistas (distribuídos entre o pcb, pc do b e mes-
mo o pps) e o mundo do samba, guardadas as devidas proporções,
mantêm-se até hoje. Em 2000, durante a campanha eleitoral para a
Câmara Municipal, circulou pela Cidade um panfleto de campanha
do candidato a vereador pelo pc do b, Beto Salgueiro, marítimo e inte-
grante do mundo do samba, que trazia como plataforma:
“(...) 2- Mundo do Samba e suas comunidades
Defender a doação, pela Prefeitura, de terrenos em locais adequados para
barracão das escolas de samba;
Lutar pela posse definitiva de terrenos da Prefeitura do Rio de Janeiro,
onde já estão localizadas as Escolas de Samba;
Implantação de programas de Qualificação Profissional, especializados
com recursos municipais, para pessoal ligado às atividades de barracão
de escolas de samba;
Criação e implementação de vilas olímpicas e creches nas comunidades
ligadas ao mundo do samba;
Projetos da comunidade salgueirense.(...)”
Em 1999, Luiz Carlos Prestes foi cantado na avenida, num curioso
samba da Acadêmicos do Grande Rio. Dessa vez, não num desfile pro-
movido pelo Partido, mas, com todo o aparato que cerca o carnaval
carioca da atualidade, no desfile oficial. Sinal dos tempos.
“acadêmicos do grande rio
prestes, o cavaleiro da esperança
( João Carlos – Carlinhos Fiscal – Quaresma)
Desperta, nasceu
Cem anos nos pampas, que herança!
Coração Vermelho a palpitar
Cavaleiro da Esperança
Luiz do proletário carleando a Nação
Enfrentou adversários
Fez do Verbo o seu canhão
a quarta-feira de cinzas 201
 Sonhos de P de coragem
Cheio de C de paixão
Pelas trilhas destas terras, destas terras
Explosão de arte e guerra, não se encerra Conclusão
Igualdade em seu pensar
Bolívia, Rússia, China um exílio que ensina
Proporciona um novo lar
Fruto de sua batalha
Fez-se a tropicália
E no Senado ascender
E a Coluna vai embora
Prestes soube e fez a hora
Esperar é perceber...
Hoje de cara pintada
Grande Rio irmanada, com imenso prazer
Tocantis se manifesta, a hora é essa
Prestes a acontecer
Ah! eu tô maluco, amor
Ah! quero reformas já
Ah! quero paz e amar
Sou Caxias, vou marchar”

P ro cur a mos n est e t r a ba lh o co n t r i b ui r pa r a

o d e b ate em torno das relações do Partido Comunista do Brasil
com a cultura popular, escolhendo como estudo de caso o samba. Re-
correndo aos teóricos que se ocuparam do conceito de cultura popular,
optamos por considerá-la não como um palco de luta, um duelo com
uma cultura de elite, onde sairiam, necessariamente, vencedores e per-
dedores, estes fadados a perderem a sua essência, como vimos em alguns
trabalhos analisados durante nosso estudo, mas cultura popular como
um espaço que se relaciona dialeticamente com a cultura de elite, num
constante processo de definição e redefinição de ambas as partes.
O samba, considerado um fenômeno eminentemente popular,
torna-se nessa discussão um elemento fundamental, pois é um espaço

202 o pcb cai no samba 203

 de apaixonadas discussões preocupadas em conservar as suas “raízes”,
que seriam guardiãs de uma cultura popular em seu estado puro, sem
interferências da mídia, investimentos empresariais ou penetração de
elementos estranhos a ele (pessoas não oriundas dos subúrbios e fa-
velas cariocas ou pertencentes a uma elite intelectual), responsáveis
por lhe causar deformações e afastar-se das suas raízes. Nessa medida,
a cultura popular de nossos dias já não seria mais autêntica, seria um
produto da voraz indústria cultural, salvo alguns resquícios que de-
vem ser preservados.
Esse discurso, que ganha alguns novos contornos com o passar do
tempo, como a questão pagode carioca (“verdadeiro”) versus pagode
paulista (“falso”), remonta, como procuramos analisar, às primeiras
décadas do século, quando o samba, da condição de maldito pelas
elites, fruto das manifestações de uma camada social marginalizada,
ascende como símbolo da cultura nacional, raiz da cultura popular,
sendo cantado e exaltado por ilustres músicos, intelectuais e pelas eli-
tes políticas nos anos pós-1922.
Observando o mundo do samba a partir do seu relacionamento
com o Estado, especialmente na sua atribuição de portador do mo-
nopólio da violência, percebemos que a relação entre ambos sempre
fora conflituosa, marcada pelo ofuscante predomínio de uma cultura
política pouco afeita a uma série de comportamentos e hábitos sociais
de uma classe cujo status beirava a condição de marginalidade.
Ao buscar a normatização do carnaval, por exemplo, o poder públi-
co não só ansiava incluir nos seus parâmetros uma manifestação popular
que reconhecidamente transitava entre os pomposos salões da elite ca-
rioca, através dos compositores de samba, que funcionavam como uma
espécie de mediadores culturais, como também decretava a extinção de
lendários personagens populares, como o zé pereira e o malandro, que
procuravam sobreviver dentro dos espaços limitados de atuação.
O ultranacionalismo, que imprimiu à Era Vargas o seu caráter
conservador, promoveu uma obsessiva busca da essência do ser bra-
sileiro, uma autenticidade mitificada que elegeu a mestiçagem como
signo da cultura brasileira e nomeou o samba o seu ritmo genuíno, e,
dentro dessa perspectiva, oficial. Coube ao Departamento de Impren-
204 o pcb cai no samba
sa e Propaganda a divulgação desta nova maravilha pelos arredores do
Brasil e do mundo e a promoção de uma nova imagem do sambista:
a de trabalhador regenerado, refeito do vício da boêmia e das agruras
da malandragem.
O carnaval a partir de então ganhara subvenção do Estado, trans-
formara-se num espetáculo internacional, tipo exportação, e tornara-
se competitivo. Os sambas e enredos obedeciam a um tom apologéti-
co, de exaltação, ganhando arranjos marciais.
A partir do governo Dutra, precisando obedecer a um rígido re-
gulamento, que previa a inclusão das escolas de samba na categoria
“grêmio recreativo”, os sambistas passaram a ter o seu comportamento
regrado pela Delegacia de Costumes e Diversões, que mantinha estrei-
to relacionamento com a dps, a polícia política herdeira das atribui-
ções da polícia de Vargas.
Nos arquivos da dps, encontram-se à disposição dos pesquisadores
prontuários e dossiês relativos a pessoas e entidades ligadas ao mundo
do samba, com destaque para os documentos produzidos durante o
chamado período de redemocratização. No período em foco, ressalta-
mos a importância dos registros produzidos pela dps referentes às di-
ligências feitas junto aos grêmios recreativos e associações desportivas
que pleiteavam o seu alvará de funcionamento. Só mediante o “nada
consta” da Divisão de Polícia Política e Social é que seria permitida a
manutenção de componentes da diretoria na escola de samba, ou em
outra entidade em questão, ou mesmo seria concedida a licença para
essas agremiações desenvolverem as suas atividades.
Na nossa amostragem, foram analisados alguns documentos indi-
cativos do temor das autoridades policiais em relação à atuação de ele-
mentos envolvidos com atividades comunistas nestes locais de aglo-
meração das camadas populares, considerando, através do mecanismo
da suspeição, ser uma estratégia há muito conhecida a penetração de
interesses “subversivos” nesses espaços. Numa medida textualmente
denominada de “profilaxia social”, os agentes secretos inspecionavam
e buscavam censurar as atividades das agremiações, resguardando a
sociedade dos perigos que o comunismo internacional provocaria no
país, sem no entanto, buscarem elucidar o significado do termo “co-
conclusão 205
 munismo” e seus derivados, além das expressões vinculadas ou mesmo
substitutas daquele termo, como por exemplo o adjetivo “subversivo”,
ao qual tanto repudiavam.
Ao longo dos anos 1946-1964, considerados de distensão política,
o que é bastante discutível, o trabalho das polícias políticas com seus
censores desenvolvia-se em larga escala. Músicos, poetas, composito-
res, enfim toda a classe artística, bem como todas as organizações po-
pulares não foram poupadas da suspeição de que ali poderia haver um
anti-nacionalista em potencial.
Mesmo sob a vigilância das polícias políticas foi possível ao pcb,
via Tribuna Popular, durante um espaço de tempo tão breve quanto a
própria existência do vespertino, uma sólida aproximação com as esco-
las de samba, “verdadeiros organismos de massa”, buscando construir a
imagem do jornal como o veículo oficial de divulgação dos interesses
das escolas de samba, e o Partido como o legítimo defensor daquela
gente talentosa e sofrida dos morros cariocas.
As campanhas do Partido, sempre voltadas para as massas, confor-
me os ideais comunistas, traziam como estratégia a realização de vários
shows populares, visando a conquista das camadas menos favorecidas
por meio daquilo que tanto prezavam: a sua cultura. A necessidade
constante de ter entre suas atrações durante os comícios, que não por
acaso passam a ser chamados de festas eleitorais, a exibição das escolas
de samba, e a criação de uma série de marchinhas carnavalescas que
exaltavam as qualidades do Partido e de seus candidatos, entre outras
diretrizes políticas devidamente estabelecidas pelas células e Comitês
Democráticos, representavam para a inteligentsia do pcb mecanismos
de educação política das massas e de aproximação do Partido com a
base, formada pelo operariado que, segundo o leninismo, teria papel
primordial na tomada do poder e na transformação da sociedade rumo
ao comunismo. Cabia aos intelectuais do pcb a função de organizar as
camadas populares, preparando-as para a sua participação decisiva no
processo histórico, sob o comando do Partido.
As relações entre o pcb e o mundo do samba pareciam perenes.
A uges, entidade representativa das escolas de samba, mostrava-se
cada vez mais entusiasmada com o interesse que despertava junto ao
206 o pcb cai no samba
jornal e ao Partido, declarando o seu apoio aos candidatos da Chapa
Popular, para as eleições de 1947, e ostentando a idéia – pela qual pa-
garia um alto preço – de que a Tribuna passara a ser o seu canal oficial
de comunicação. A relação de parceria indicaria bons frutos para o
carnaval daquele ano, onde a Tribuna não só faria ampla cobertura
como também participaria da organização dos festejos e inclusive da
elaboração do regulamento, como fizera no desfile em homenagem a
Prestes no ano anterior.
Entretanto, a uges que agregou em torno de si um expressivo nú-
mero de escolas de samba e respondia até então pelos interesses dessas
entidades, passando a receber destaque nas páginas da Tribuna Popu-
lar, começaria a amargar os dissabores do ostracismo, provocado pela
criação de uma nova corporação, a Federação Brasileira das Escolas de
Samba, uma iniciativa de setores comprometidos com a direita bra-
sileira, ligados inclusive à dps, cujo intuito explícito era “libertar” o
samba dos “elementos perniciosos” que dele estariam se apoderando,
devolvendo-o à condição de música nacional, isenta das abordagens
subversivas. A Manhã, um matutino de conhecido posicionamento
conservador, estava para a Federação assim como a Tribuna Popular
esteve para a uges, num duelo desigual que colaborou para o fim
daquela que parecia uma sólida aliança entre as massas advindas do
mundo do samba e o Partido. A nova regulamentação baixada pela
prefeitura, que assumia o controle do carnaval, previa o corte de sub-
venções às escolas não alinhadas à Federação. Essa medida provocou
um considerável enfraquecimento da uges, que sucumbiu ao lado da
Tribuna Popular e do pcb, posto na ilegalidade. A era da democrati-
zação finalmente expunha de fato o seu rosto. O mundo do samba,
como já de costume, estivera mais uma vez diante da força instituída
pelo poder estatal.
O estreitamento dos laços entre o Partido e as escolas de samba,
na segunda metade dos anos 1940, consolidou uma parceria bastante
sólida, que, mesmo durante a ilegalidade não se dissolveu. Durante
a ditadura militar, a relação Partido Comunista-mundo do samba
ganhava um novo fôlego, motivada pelo interesse de alguns setores
da classe média, especialmente entre os estudantes universitários e a
conclusão 207
 classe artística, em abrir caminho para a participação das camadas po- n ota s - in t rodu ção
pulares no processo social.
A relação do pc com o mundo do samba, entretanto, não pode ser 1 CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros Proibidos, Ideias Malditas - o Deops e as
vista como uma apropriação total do outro. Havia uma aproximação minorias silenciadas. São Paulo: Estação Liberdade, 1997.
mútua, caracterizada pela reciprocidade do mundo do samba, que via 2 ENGEL, Pascal. Pode a Filosofia escapar da História? In: Passados Recompostos –
no espaço aberto pelo Partido uma oportunidade de garantir os seus campos e canteiros da História. Rio de Janeiro: UFRJ: Fundação Getúlio Vargas,
próprios interesses. 1998, p.112.
3 O registro pcb é cassado em maio de 1947, entretanto, o mandato de seus parla-
mentares é mantido até o ano seguinte, permitindo ainda que de maneira restrita,
a atuação legal dos deputados e senador comunistas.
4 CARONE, Edgar. O pcb – 1943-1964. São Paulo: DIFEL, 1992, pp. 3 e 5.
5 CARONE, Edgar. O pcb. São Paulo: DIFEL, 1982. A obra de Carone além de te-
cer uma competente análise da conjuntura na qual o pcb se inscreve, contribui na
viabilização de importantes fontes produzidas pelo Partido, o que será de grande
valia para o nosso trabalho.
6 CHILCOTE, Ronald H. O Partido Comunista Brasileiro: conflito e integração.
Rio de Janeiro: Graal , 1982.
7 VINHAS, Moisés. O Partidão – A Luta por um Partido de Massas (1922-1974).
São Paulo: Hucitec, 1982.
8 In: História Geral da Civilização Brasileira. São Paulo: DIFEL, 1981. Tomo III,
vol.3, pp. 364-451.
9 PANDOLFI, Dulce. Camaradas e Companheiros: História e memória do pcb.
Rio de Janeiro, Relume Dumará: Fundação Roberto Marinho, 1995.
10 MAZZEO, Antônio Carlos. Sinfonia Inacabada: A política dos comunistas no
Brasil. São Paulo: Boitempo, 1999.
11 BRANDÃO, Gildo Marçal. A Esquerda Positiva: As duas almas do Partido Co-
munista. São Paulo: Hucitec, 1997.
12 MARIANI, Bethânia, O pcb e a Imprensa: os comunistas no imaginário dos jor-
nais - 1922-1989. Rio de Janeiro: Editora Revan, UNICAMP, 1998.
13 Ainda que nossa delimitação temporal se restrinja à segunda metade dos anos
1940, isso não nos impede de termos em conta fenômenos que excedem a tem-
poralidade demarcada.
14 Adotamos a expressão popular mundo do samba como uma categoria que, no
nosso entendimento, poderá dar conta da multiplicidade dos elementos por ela
representados, como rodas de samba, carnaval, escolas de samba, sambistas, entre

208 o pcb cai no samba notas 209

 outros. Recorreremos, entretanto, sempre que necessário ao uso dessas expressões
isoladamente. É preciso salientar que reconhecemos que o mundo do samba é
híbrido, como esclareceremos melhor mais adiante. Essa será uma das questões
centrais de nosso trabalho.
15 Uma das raras exceções conhecidas foi o enredo Branca de Neve e os Sete Anões,
da Vizinha Faladeira, em 1939. A escola fora desclassificada naquele ano por des-
cumprimento ao regulamento. Vários pesquisadores , entre eles Sérgio Cabral e
Rachel Soihet, afirmam que tal penalidade foi decorrente da proibição por parte
do Estado Novo, de as escolas de samba desenvolverem enredos com temáticas
estrangeiras. Monique Augras discorda deste ponto de vista e afirma que a obri-
gatoriedade de temas nacionais data de 1945, durante o Governo “democrático”
de Dutra. Abordaremos melhor essa discussão no capítulo 2.
16 AUGRAS, Monique. Medalhas e Brasões: a história do Brasil no samba. Rio de
Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1992; O Brasil do Samba-enredo. Rio de Janei-
ro: Fundação Getúlio Vargas, 1998.
17 FARIA, Fernando A. e Matos, Maria Izilda S. de. Lupicínio Rodrigues – o femini-
no, o masculino e suas relações. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
18 MATOS, Cláudia. Acertei no Milhar – samba e malandragem no tempo de Getú-
lio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
19 Apud. FARIA, Fernando e MATOS, Maria Izilda, op. cit. 52.
20 VELLOSO, Mônica. Mário Lago: Boêmia e Política. Rio de Janeiro: Fundação
Getúlio Vargas, 1997.
21 Não se pode, porém, deixar de reconhecer as contribuições de Antônio Albino Cane-
las Rubim ao debate em torno da política cultural do pcb. Dialogaremos intensamente
com o autor, especialmente no capítulo 3.
22 CASTRO, Hebe. História Social. In: CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo
(orgs.) Domínios da História. Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro:
Editora Campus, 1997, p. 45-59.
23 Segundo Certeau, a prática do historiador está relacionada com o lugar social
que ocupa, a disciplina metodológica e uma escrita. Ver CERTEAU, Michel. A
Escrita da História. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1982.
24 Revista de sociologia e política. Dossiê Constituinte de 1946. Curitiba: UFPR,
1996, n. 6 e 7.
25 CHARTIER, Roger. A História Cultural – entre práticas e representações. Lisboa:
Difel, 1990.
210 o pcb cai no samba
26 Podemos citar grupos de leitores que lêem por divertimento, leitores ocasionais e
leitores profissionais, enfim, uma gama de interesses diversos do que fora original-
mente previsto pelos autores do texto. Nesse aspecto, a contribuição de Martin
Lyons nos é muito valiosa, ao se debruçar sobre os leitores operários no oitocen-
tos: “Os social-democratas alemães, na virada do século, promoviam a educação
da classe operária por meio de bibliotecas voltadas para as ciências sociais. Os
leitores poderiam, de início, utilizar a biblioteca para obter literatura de entre-
tenimento, mas esperava-se que viessem a ‘progredir’ passando para os textos
clássicos do socialismo, para Kautsky e, eventualmente, para Das Kapital. O bi-
bliotecário Griesbach, de Dresden, declarou que a principal função dos bibliote-
cários entre os operários era ‘fazer com que os usuários passassem da literatura de
diversão para a leitura dos textos de não-ficção. (...) Esse otimismo educacional,
contudo, estava destinado a fracassar, na medida em que leitores das classes ope-
rárias, em sua grande maioria, escolhiam a literatura de entretenimento oferecida
pelas bibliotecas circulantes, fossem elas patrocinadas por empregadores ou por
sindicatos”. Lyons, Martin. Os novos leitores do século XIX: mulheres, crianças,
operários. In: CAVALLO, Gugluielmo e CHARTIER, Roger (orgs.) História da
Leitura no Mundo Ocidental. 2. São Paulo: Editora Ática, 1999, pp.166-202.
27 Idem, idem, pp. 117-134.
28 Grêmio Recreativo Escola de Samba, uma denominação obrigatória, a partir de
1939, para todas as escolas de samba.
29 Supra citado.
30 LEVI, Giovanni. Sobre a Micro-história. In: BURKE, Peter. A Escrita da Histó-
ria – novas perspectivas. São Paulo: UNESP, 1992, pp. 141-142.
notas 211
 n ota s - ca pít u lo i
1 MATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heróis – para uma sociologia do dile-
ma brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
2 ARAÚJO, Hiram e JÓRIO, Amauri. As Escolas de Samba em Desfile: Vida, Pai-
xão e Sorte. Rio de Janeiro: Ministério da Cultura, 1969.
3 GUIMARÃES, Francisco. Na Roda de Samba. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1978.
4 RANGEL, Lúcio. Sambistas e Chorões. São Paulo: Livraria Francisco Alves, 1962.
5 CAVALCANTI, Maria Laura V. de Castro. Carnaval Carioca: dos bastidores ao
desfile. Rio de Janeiro: UFRJ: FUNARTE, 1995.
6 Analisaremos mais detidamente o lugar do samba no projeto de construção da
nação, no capítulo 2.
7 Referência à Praça Mauá, região portuária conhecida como tradicional reduto do
submundo carioca e percebida como um dos espaços que preservam traços de um
Rio de Janeiro nostálgico. Durante o carnaval, o bloco Escravos da Mauá desfila
nas imediações, avivando a atmosfera saudosista e construindo uma identidade de
novo reduto do samba “verdadeiro”, “não descaracterizado”.
8 E-mail recebido na semana do carnaval de 2000, enviado por um acadêmico de His-
tória de uma universidade carioca. Optamos por resguardar a identidade do autor e
omitir os nomes citados, pois se trata de uma mensagem de circulação restrita.
9 Ideologia aqui entendida como falsa consciência das relações de domínio entre
as classes. Cf. BOBBIO, Norberto. Ideologia. In: Dicionário de Política. Brasília:
Editora Universidade de Brasília: São Paulo: Imprensa Oficial, 2000, pp. 585-
597; CHAUÍ, Marilena. O que é Ideologia. São Paulo: Brasiliense, 1980.
10 Novo Dicionário Aurélio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 1202.
11 Uma questão se coloca: quem vai às quadras das escolas de samba? Quem são
as costureiras, escultores, pintores, bordadeiras, carpinteiros, vidraceiros, dese-
nhistas, artesãos? Quem é essa gente empenhada em construir a ilusão?, para-
fraseando Martinho da Vila em seu samba-enredo da Unidos de Vila Isabel, Pra
tudo se acabar na quarta-feira, de 1984. Por que ainda se fala em comunidade, e
com muita freqüência, durante os desfiles das escolas de samba? Não estaria ali
presente a cultura popular? Não exatamente como se queria que ela estivesse, de
forma idealizada, conservadora (no sentido de conservar algo que já não existe
mais), mas ali está, apropriando-se do carnaval da maneira como melhor lhe con-
vém, reinventando-o, reinterpretando-o, e vivenciando-o de forma intensa, pois
212 o pcb cai no samba
freqüenta as quadras, participa dos ensaios, anseia pelo desfile, se esmera em fazer
bonito ao pisar na passarela. Aqui não poderia se identificar o elemento popular?
Ou o popular se torna uma presa fácil dos interesses econômicos que cercam o
carnaval, nesse caso, da estrutura empresarial, do luxo e da riqueza dos megades-
files das chamadas “superescolas de samba S.A” e se deforma? Não haveria espaço
para a discussão de que o popular se transforma e interage com outros grupos so-
ciais? E os chamados “falsos pagodes”, seriam menos populares por “afastarem-se”
das tais “raízes” e por terem em alguns casos um aparato de mídia ao seu redor?
12 Zeca Pagodinho, apontado como um dos herdeiros do samba de raiz, reverencia
em quase todas as faixas do seu disco “Um dos poetas do samba” (1992), as velhas
guardas da Portela e da Mangueira. Numa das faixas, dedicada à velha guarda da
escola azul e branco, o cantor presta a sua homenagem àqueles que lhe ensinaram
o que é o samba. Não qualquer tipo de samba, mas àquela linhagem da qual o can-
tor é apontado como herdeiro: o samba do subúrbio, ensinado pelos bambas das
velhas guardas: “Vambora Velha Guarda... E aí vem a Velha Guarda da Portela, do
saudoso Nílson com esse belo samba... uma homenagem a todos aqueles que me en-
sinaram o que é o samba: Tia Doca, Tia Eunice, Tia Surica, Monarco, Casquinha,
Manacéa, Alberto Lonato, Argemiro e outros mais... Chico Santana (pout- pourri
Meu Tamborim – Alcides Lopes; Dá-me um Sorriso – idem – Vida de Fidalguia –
Alvaiade e Chico Santana, faixa nº6)
13 ROMERO, Sílvio apud AYALA, Marcos e AYALA, Maria Ignez. Cultura Popu-
lar no Brasil. São Paulo: Ática, 1995, p. 14.
14 SANTOS, Lygia e SILVA, Marília Barbosa. Paulo da Portela - traço de união entre
duas culturas. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1989.
15 Idem, p. 25.
16 Idem, ibdem, p.25.
17 Note-se que, por diversas vezes, as autoras utilizam “as classes” como referência
ideológica às camadas superiores da sociedade. E sobre os estratos sociais infe-
riores, menos econômica e socialmente favorecidos, referem-se por “as massas”,
estabelecendo uma confusão semântica entre os termos classe e massa, utilizados
aqui para denotar posições opostas na divisão social.
18 GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. São Paulo: Companhia das Letras,
1987, p. 16.
19 Sobre o problema da generalização do conceito de cultura em Geertz e do conse-
qüente esvaziamento da percepção das diferenças culturais de um mesmo grupo,
notas 213
 ver as críticas de Giovanni Levi no seu ensaio Sobre a micro-história, in: Burke,
Peter (org). A Escrita da História – novas perspectivas. São Paulo: UNESP, 1992;
e as constantes referências a esse problema feitas pelos autores da obra organizada
por Jacques Revel. Jogos de Escalas – a experiência da microanálise. Rio de Janeiro:
Fundação Getúlio Vargas, 1999.
20 THOMPSON, E. P. Costumes em Comum. São Paulo: Companhia das Letras,
1998, p.17.
21 Idem, p. 16.
22 CHARTIER, Roger. História cultural entre práticas e representações. Lisboa: DI-
FEL, 1990, p 56.
23 CABRAL, Sérgio. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Lumiar,
1996; VIANNA, Hermano. O Mistério do Samba. Rio de Janeiro: UFRJ: Zahar,
1995.
24 VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. São Paulo: Brasiliense, 1987, p.
214. A aplicação desse conceito foi utilizada num sentido bem próximo ao nosso
intuito (ao nos referirmos aos agentes diretamente envolvidos no contato recí-
proco entre o Partido e o mundo do samba), por Hermano Vianna. Os candida-
tos e dirigentes do pcb que vão às quadras das escolas de samba e os sambistas que
promovem recepções aos comunistas e vão até a redação da Tribuna Popular ou
até a sede do Partido, em visitas de cortesia, serão percebidos aqui como respon-
sáveis por uma interação dialética entre cultura popular e cultura de elite, como
principais agentes promotores da circulação cultural, enunciada por Gizburg.
25 WISNIK, José. Miguel. Algumas questões de Música e Política no Brasil. IN:
BOSI, Alfredo (org.). Cultura Brasileira. São Paulo: Ática, 1987.
26 Ocupamo-nos dessa temática no trabalho Cultura Política nas Escolas de Samba
do Rio de Janeiro, 1975-1984, apresentado no XIII Encontro Nacional da ANPUH,
em Belo Horizonte, 1997.
27 SOIHET, Rachel. A Subversão pelo Riso. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Var-
gas, 1998, p. 152.
28 Ver Barbosa, Marília. e Silva, Lígia. Paulo da Portela – traço de união entre
duas culturas. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1989.
29 Acertei no milhar – samba e malandragem no tempo de Getúlio. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1982
214 o pcb cai no samba
n ota s - ca p ít u lo ii
1 Tomamos como parâmetro a análise de Ângela de Castro Gomes, em seu traba-
lho intitulado O Redescobrimento do Brasil: “O povo do Estado Novo é um corpo
político hierarquizado pelo trabalho, não tendo a vontade da massa em bloco,
nem da multidão de indivíduos organizados segundo seus interesses. Neste senti-
do, é dentro do corporativismo que o ideal de justiça se pode materializar, e é pela
mesma razão que nossa democracia não é política , mas social.” In: Estado Novo:
Ideologia e Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1993, p.143.
2 As teorias de inferioridade racial e as teses de branqueamento, bastante em voga
desde o século xix, justificavam o atraso econômico e cultural do Brasil naquele
momento.
3 Lacerda, Aline e Kornis, Mônica (orgs.). Estado Novo – a construção de uma ima-
gem. Rio de Janeiro: FGV, 1997.
4 CUNHA, Olívia Maria Gomes da. Sua alma em sua palma: identificando a “raça”
e inventando a nação. In: PANDOLFI, Dulce (org.) Repensando o Estado Novo.
Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1999, p. 258-259.
5 Apud CUNHA, Olívia Maria Gomes da. Op. cit. pág. 257.
6 Idem, p. 266.
7 Utilizamos aqui a expressão em seu sentido estrito, entendida como “categoria
social definida por seu papel ideológico: eles são os produtores diretos da esfera
ideológica, os criadores de produtos ideológicos-culturais”, o que engloba “escri-
tores, poetas, artistas, filósofos, sábios, pesquisadores, publicistas, teólogos, certos
tipos de jornalistas, certos tipos de professores, estudantes, etc.” LÖWY, Michael.
Para uma Sociologia dos Intelectuais Revolucionários. Apud. Ridenti, Marcelo.
Intelectuais, estudantes e artistas: Paris, 1968. IN:REIS Filho, Daniel Aarão (org.)
. Intelectuais, História e Política. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.
8 COSTA, Valeriano M. Ferreira. Vertentes Democráticas em Gilberto Freyre e Sér-
gio Buarque. IN: Lua Nova – Revista de Cultura e Política, nº 26, 1992, p.219.
9 Apud Freyre in: DIEHL, Astor Antônio. A Cultura Historiográfica Brasilei-
ra. Do IHGB aos anos 30. Passo Fundo: EDIUPF, 1998, p. 181.
10 Motta, Carlos Guilherme. Ideologia da Cultura Brasileira. São Paulo: Ática,
1990, p.31
11 Idem , p. 58.
12 Op. cit., p. 221.
notas 215
 13 O autor cita como emblemático o encontro, em 1926, entre Gilberto Freyre, Sér- 27 CABRAL, Sérgio, op. cit., p. 126.
gio Buarque de Holanda, Prudente de Moraes Neto e Villa-Lobos, com Pixin- 28 CABRAL, Sérgio. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Lumiar,
guinha, Donga e Patrício Teixeira. Para Vianna, este encontro, de grande desta- 1996.
que na mídia, já demonstra essa tentativa de construção da idéia do samba como 29 Apud. SILVA, Marília Barboza e SANTOS, Lygia. Paulo da Portela. Traço de
elemento articulador da identidade nacional, num ato de invenção da tradição, União de Duas Culturas. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1989, p. 135.
descrito por Hobsbawn ou de fabricação da autenticidade, como define Peterson, 30 GOMES, Ângela de Castro. Ideologia e Trabalho no Estado Novo. In: PAN-
a despeito das tentativas de Gilberto Freyre de banalizá-lo, de deixar transparecer DOLFI, Dulce (org.) Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Fundação Ge-
que o evento seria algo cotidiano, comum, e não um importante passo de um túlio Vargas, 1999, p. 65.
projeto de construção da tão almejada identidade nacional, características dos 31 AUGRAS, Monique. O Brasil do Samba-Enredo. Rio de Janeiro: Fundação Ge-
debates intelectuais das décadas de 20 e 30, e que encontra nesses intelectuais o túlio Vargas, 1998, p.52.
seu maior expoente. 32 Trataremos mais detidamente do papel político e educativo da arte no capítulo 3.
14 Apud. CABRAL, Sérgio. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: 33 Cultura Política, set. 1941. Apud Gomes, Ângela de Castro. O Estado Novo e
Lumiar, 1996, p. 114. Grifo nosso. a recuperação do passado brasileiro. In: História e Historiadores. Rio de Janeiro:
15 Apud CABRAL, Sërgio. Op. cit. p.114. Fundação Getúlio Vargas, 1999.
16 CABRAL, Sérgio, pp. 134-235. 34 CABRAL, Sérgio, op. cit.., p.124.
17 AUGRAS, Monique. O Brasil do Samba-Enredo. Rio de Janeiro: Fundação Ge- 35 Idem, p. 127.
túlio Vargas, 1998, p. 53. 36 WISNIK, José Miguel. Algumas Questões de Música e Política no Brasil. In:
18 Esplendor e decadência do carnaval. Tribuna da Imprensa, 16 de dezembro de BOSI, Alfredo (org.) Cultura Brasileira – Temas e Situações. São Paulo: Ática,
1950, pp. 5- 6. Grafia da época. 1987, pág. 120.
19 WISNIK, J. M., op. cit. p. 120. 37 SOIHET, Rachel. Op. cit. P.132.
20 Apud. NAVES, Santuza Cambraia. O Violão Azul. O Modernismo e a música po- 38 Apud. SOIHET, Rachel. p.132.
pular. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1998, p. 38. 39 No editorial do jornal Folha Dirigida, de 22 a 29 de fevereiro de 2001, semana
21 Idem, p. 37. de carnaval, lia-se: “No passado o título de país do carnaval era usado pejorativa-
22 Id. Ib. pp. 75-76. mente em relação ao Brasil. (...) Independente disso, o carnaval, aliado ao turis-
23 Idem, ibdem, p. 72. mo, passou a ser a grande festa nacional, gerando milhares de empregos diretos e
24 BOMENY, Helena. Três Decretos e um Ministério: a propósito da educação no indiretos. No Rio de Janeiro, as Escolas de Samba durante todo o ano passaram
Estado Novo. In: PANDOLFI, Dulce. Repensando o Estado Novo. Rio de Janei- a recrutar milhares de profissionais. A rede hoteleira também esgota a sua capa-
ro: Fundação Getúlio Vargas, 1999, p. 137. Entre os intelectuais atuantes nos cidade de ocupação. Outros centros também lucram com o carnaval, em especial
projetos desse ministério, Bomeny cita Mário de Andrade, Carlos Drummond de Salvador e Recife. A cidade de São Paulo também incorporou o carnaval a seu
Andrade, Anísio Teixeira, Rodrigo Mello Franco, Alceu Amoroso Lima, Jorge de calendário. Em outros estados o turismo também se faz crescente. Desse modo,
Lima, Manoel Bandeira, além é claro, de Villa-Lobos. o país do carnaval passa a ter uma conotação positiva.” Ainda que se deva levar
25 GOMES, Ângela de Castro. Op. cit. P. 139. em conta que o mote do editorial é a chegada do carnaval associada à natureza
26 Editorial, Brasil social, intelectual e artístico. Cultura Política (1); 227, mar. da publicação, voltada para a grande massa de desempregados de níveis médio
1941. Apud. GOMES, Ângela de Castro. História e Historiadores. Rio de Janeiro: e superior, é curioso observar que a essência do discurso é a relação do carnaval
Fundação Getúlio Vargas, 1999, p. 140 com o trabalho. A grande festa popular se torna “positiva”, nas palavras do editor,

216 o pcb cai no samba notas 217

 pela sua importância no mercado de trabalho. Mesmo que não se possa vincular
diretamente tais idéias ao discurso estadonovista que relaciona mundo do samba
e trabalho, o que seria por demais precipitado e infundado, é interessante per-
cebermos os pontos de contato entre ambas as falas, onde ressalta-se o caráter
funcional e disciplinador da festa.
40 O Radical, 31.01.1936. Apud. SOIHET, Rachel. A Subversão pelo Riso. Rio de
Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1998, p. 146.
41 Em novembro desse mesmo ano, o Cidadão-Samba, juntamente com seu par-
ceiro Heitor dos Prazeres, Marília Barboza, a violonista Ivone Rabelo e o grupo
Turunas Cariocas compunham a Embaixada do Samba, levando o samba brasi-
leiro para o Uruguai. Embora não tivesse caráter oficial, representava a música
brasileira no exterior, que cada vez mais voltava as suas atenções para o “ritmo
nacional”. Para maiores detalhes a respeito da excursão da Embaixada do Samba,
ver SILVA, Marília e SANTOS, Lygia. Paulo da Portela. Traço de união entre duas
culturas. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1989.
42 Idem.
43 MOURA, Clovis. O Negro de Bom Escravo a Mau Cidadão. Apud SOIHET,
Rachel, op. cit. p.140.
44 ARAUJO, Hiran, (coord.) Memória do Carnaval. Rio de Janeiro: Oficina do Li-
vro, 1991. Apud SOIHET, op. cit. p. 145.
45 Além de participar de eventos relacionados à apresentação do mundo do samba
a estrangeiros, o sambista de Oswaldo Cruz conseguira levar ilustres políticos à
sua escola de samba, entre eles, Lindolfo Collor, Frederico Trota, Lourival Fontes,
Pedro Ernesto, Mourão Filho. Conhecido como um organizador nato, “nosso
professor”, como costuma cantar a Velha Guarda da Portela, tornou-se um mito
no mundo do samba e na comunidade de Oswaldo Cruz, que vem sendo redesco-
berto meio século depois da sua morte.
46 Como a Companhia Siderúrgica Nacional, o Conselho Nacional de Petróleo, o
Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, o IBGE, o Instituto Na-
cional do Livro, o Instituto de Previdência e Assistência dos Servidores do Esta-
do, e a organização da Juventude Brasileira (que estimulava o culto à pátria pelos
estudantes), entre outras realizações.
218 o pcb cai no samba
n ota s - ca p ít u lo iii
1 RODRIGUES, Leôncio Martins. Um Intelectual da Velha Guarda. In: BAS-
BAUM, Hersch W. Cartas ao Comitê Central – História sincera de um sonhador.
São Paulo: Discurso Editorial, 1999.
2 RUBIM, Antônio A. C. Marxismo, Cultura e Intelectuais no Brasil. In: MORA-
ES. João Quartin (org.). História do Marxismo no Brasil. São Paulo: Unicamp,
1998, vol. III, p. 340. Para uma discussão mais detalhada da formação do Partido
Comunista, ver RODRIGUES, Leôncio M. O PCB: Os dirigentes e a organiza-
ção. In: História Geral da Civilização Brasileira. São Paulo: DIFEL, 1981. Tomo
III, vol.3, pp. 364-451.
3 Idem, idem, p. 343.
4 Idem, ibdem, p. 351.
5 AMADO, Jorge. Homens e Coisas do Partido Comunista. Rio de Janeiro: Hori-
zonte, 1946, p. 11.Apud. Rubim, op. cit. pp. 324-325.
6 FALCÃO, Frederico José. Ilusões de Estratégia: O PCB do apogeu à crise do stali-
nismo (1942-1961). Universidade Federal do Rio de Janeiro: Instituto de Filosofia
e Ciências Sociais. Dissertação de Mestrado, 2 v.,1996, v. 1, p. 41 (mimeo).
7 ARAUJO, Mônica da Silva. O Realismo Socialista no Brasil (1945-1948). Niterói:
Universidade Federal Fluminense. Instituto de Ciências Humanas e Filosofia.
Monografia, 1998. (mimeo)
8 BOTTOMORE, Tom et. Alii. Dicionário do Pensamento Marxista. Rio de Janei-
ro: Zahar Editor, 1998, p. 18.
9 Renovação. Salvador, maio/junho de 1944, nº 13, ano 7. Arquivo Graciliano Ra-
mos: IEB/USP.
10 AMADO, Jorge. Apresentação. O Momento. Salvador, 3 de setembro de 1945,
apud. RUBIM, Antonio A. op. cit, p. 340.
11 A Associação Brasileira de Escritores, fundada em 1942 por intelectuais, sofria
uma forte influência do Partido Comunista, interessado em controlar ou fundar
agências culturais e associações de intelectuais, consolidando o seu projeto polí-
tico de organização da cultura.
12 Arquivo Graciliano Ramos – IEB/USP. Série Correspondências Ativas, doc. 46.
No que tange à aproximação comunista com o mundo do samba, o Partido irá
enunciar uma série de procedimentos a serem adotados, entre eles o tipo de lingua-
gem utilizada nos pronunciamentos e abordagens, as estratégias de atração e ade-
notas 219
 são ao Partido, entre outros, que trabalharemos mais detidamente no capítulo 4.
13 RUBIM, Antonio A. C. op. cit. p. 368.
14 GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organização da Cultura. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1979, p.3.
15 SCHLESENER, Anita Helena. Hegemonia e Cultura: Gramsci. Curitiba: UFPR,
2001.
16 Para um painel mais completo sobre a atuação dos intelectuais no PCB, cf. a dis-
sertação de mestrado de PALAMARTCHUK, Ana Paula. Ser Intelectual Comu-
nista. Escritores brasileiros e o comunismo (1920-1945). São Paulo: UNICAMP,
17 Para Antônio Carlos Mazzeo, trata-se da configuração de uma “legalidade bur-
guesa” (...) e não da democracia plena (...) [porque] a própria ‘redemocratização’
não rompe com a autocracia burguesa. Articulada pela habilidade histórica dos
políticos burgueses, a ‘redemocratização’ realizou-se ‘pelo alto’, cooptando os se-
tores populares, que se organizavam em grupos políticos incipientes. Uma vez
estruturada a transição e a legitimação desse processo, novamente as organizações
populares seriam postas à margem, como ocorreu com a cassação do PCB e de
sua bancada. Sinfonia Inacabada – A Política dos Comunistas no Brasil. São Paulo:
Boitempo, 1999 p. 91.
18 A bancada do Distrito Federal, a maior do Partido, era composta por 4 cons-
tituintes: além do senador Luiz Carlos Prestes, os deputados João Amazonas,
Maurício Grabois e Batista Neto; Caires de Brito, Jorge Amado, José Crispim,
e Osvaldo Pacheco formavam a bancada paulista; por Pernambuco foram eleitos
Gregório Bezerra, Agostinho de Oliveira e Alcedo Coutinho; Abílio Fernandes
e Trifino Correia representavam o PC gaúcho na Constituinte; a bancada flumi-
nense era composta por Alcides Sabença e Claudino Silva.
19 Segundo o jornal A Classe Operária, órgão central do Partido Comunista, edição
de 29.06.1946, o Partido àquela altura contava com um total de 200.000 filiados,
representando um marco na história do PCB.
20 NETTO, Evaristo Giovanetti. A Esquerda e os Impasses da Transição para a De-
mocracia no Pós-Guerra (1945-1946). In: Revista de Sociologia e Política. Dossiê
Constituinte de 1946. Curitiba: UFPR, 1996, pp. 37-58.
21 Para um estudo detalhado do perfil da Constituinte de 1946, conferir a disser-
tação de mestrado de BRAGA, Sérgio Soares. Quem foi Quem na Constituinte
de 1946 – um perfil socioeconômico e regional da Constituinte de 1946. Brasília:
Câmara dos Deputados, 1998, 2v.
220 o pcb cai no samba
22 Ver entrevista de João Amazonas na Revista de Sociologia e Política. Op. cit., pp.
83-100.
23 Entrevista com o ex-deputado Batista Neto, idem, idem, pp.101-112.
24 A declaração, lida por Jorge Amado na sessão de 29 de agosto de 1946 e publicada
no Diário da Assembléia, à fl. 4390, é assinada por toda a bancada comunista.
25 Trataremos melhor da fragilidade da redemocratização de 1945 no capítulo 5.
26 Diário da Assembléia, 25 de maio de 1946, fl. 2085.
27 Pronunciamento do deputado Maurício Grabois na sessão de 16 de agosto de
1946. Diário da Assembléia, fls. 4133-4134.
28 Discurso de Amado na sessão da Assembléia em 29 de maio de 1946, publicado
no Diário da Assembléia, à fl. 2167.
29 Certamente o projeto estadonovista inspirava-se em alguns elementos do fascis-
mo italiano, como a própria idéia do corporativismo. Hoje, discute-se as distân-
cias entre o projeto e a prática, pondo em questão uma série de idéias até então
incontestes. O Programa de Estudos do Tempo Presente, da UFRJ, tem se desta-
cado nessa questão desenvolvendo pesquisas que em muito contribuem para que
sejam desfeitos certos cânones a respeito do Estado Novo (colocando em xeque a
própria experiência corporativa no Brasil, por exemplo), lançando uma nova luz
sobre os complexos anos 1937-1945.
30 Em 1996, João Amazonas, na já citada entrevista concedida à Revista de Sociolo-
gia e Política, quando perguntado sobre as avaliações do Partido sobre a consti-
tuinte de 1946, que atribuíam a repressão contra o Partido e contra o movimento
popular à “meia dúzia de elementos fascistas infiltrados no governo”, responde:
“Não. Não eram ‘meia dúzia de fascistas’. O que havia de fato era uma estratégia
do governo Dutra de eliminar pela força os comunistas...”. Op. cit., p. 95.
31 BRAGA, Sérgio. Op. cit., vol. 2. p. 724. O autor indica a obra Navegação de Cabota-
gem: apontamentos para um livro de memórias que jamais escreverei. Rio de Janeiro:
Record, 1992, onde o escritor baiano descreve o processo de aprovação de emenda
constitucional de sua autoria assegurando a liberdade religiosa e de crença.
32 Diário da Assembléia, 02.08.1946, fl. 3814. Note-se que Jorge Amado interpreta a
suposta passividade e preguiça do brasileiro, enunciadas pelas modernas teses em
voga nos anos 1940, como fruto do subdesenvolvimento econômico a que o país
estivera submetido, o que produziria um reflexo direto na cultura do país.
33 GRABOIS, Maurício. Op. cit., p. 7.
34 Idem, ibdem, p. 7.
notas 221
 35 LENIN, Vladimir. Informação de Classe: A Natureza Classista da Informação. 42
Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1975. Apud. FIGUEIREDO, Apolinário Rebelo, 43
A Imprensa Central do Partido Comunista do Brasil. Brasília: Centro Universitá-
rio De Brasília-UNICEUB, Instituto de Ciências Sociais Aplicadas-ICSA: 2000, 44
mimeo. (monografia), p. 48. 45
36 LENIN, Vladimir. Informação de Classe: A Natureza Classista da Informação. 46
Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1975. Apud. FIGUEIREDO, Apolinário Rebelo, 47
op. cit. p. 51. 48
37 GRABOIS, Maurício. op. cit., p. 21. Tamanha importância atribuída ao princi- 49
pal órgão do PCB levou o escritor Jorge Amado, na edição de A Classe Operária,
de 09 de março de 1946, a definir o jornal como “Pão e Luz” dos comunistas. Cf.
FIGUEIREDO, Apolinário Rebelo. Op. cit. P. 36.
38 LENIN, Vladimir. Que fazer? São Paulo: Hucitec, 1979, p. 184. apud. FIGUEI-
REDO, Apolinário Rebelo. Op. cit. p. 44.
39 Entrevista concedida à autora, em 08.06.2000. Paulo Motta Lima, assim como seu
irmão Pedro Motta Lima, teve grande participação no jornal comunista Tribuna
Popular. O entrevistado, hoje conselheiro da ABI, trabalhou na Câmara dos De-
putados, sediada no atual Palácio Tiradentes, fazendo a cobertura dos trabalhos
da Assembléia Nacional Constituinte, em 1946, para o vespertino comunista.
40 RUBIM, Antonio Albino Canelas, op. cit., p. 312.
41 A imprensa comunista brasileira surge em 1925, quando foi fundado o jornal A
Classe Operária, órgão central do Partido Comunista do Brasil. Em 1928, o Partido
fora posto na ilegalidade, um duro golpe no trabalho de divulgação do Partido e de
sua linha política, obrigando os seus militantes e simpatizantes a uma ação bastante
limitada. A Classe Operária passou a circular clandestinamente. Com a volta à lega-
lidade, em 1945, o PCB experimenta a reorganização do seu trabalho de divulgação
e atinge o apogeu da sua imprensa. Nesse momento, fazem parte do espectro da 50
imprensa comunista: O Momento, Tribuna Popular (RJ), Hoje (São Paulo), Tribu- 51
na Gaúcha (Porto Alegre), Folha do Povo (Recife), Jornal do Povo (João Pessoa), 52
Folha Popular (Natal), Tribuna do Povo (São Luiz), Jornal do Povo (Aracaju), Tri-
buna do Sul (Ilhéus), A Luta (Manaus), Folha Capixaba (Vitória), Jornal do Povo
(Curitiba), Estado de Goiás (Goiânia), O Democrata (Cuiabá), Tribuna do Povo
(Uberlândia), entre outros. Fonte: RUBIM, Antonio A. Canelas. Op. cit., pp. 316-
317. Essa ampla rede nacional ruiria com a cassação do Partido e o cancelamento
dos mandatos dos parlamentares, entre maio de 1947 e janeiro de 1948.
222 o pcb cai no samba
GRABOIS, Maurício. op. cit, p. 18.
LÊNIN, Vladimir. Que fazer? São Paulo: Hucitec, 1979, pp. 126-127. Apud. FI-
GUEIREDO, Apolinário Rebelo, op. cit., p. 55.
Tribuna Popular, 10.11.45, página 3.
GRABOIS, Maurício. op. cit. p. 17.
RUBIM, Antonio A. C. op. cit. P. 328.
Falaremos sobre o cinema comunista no capítulo 4.
Op. cit., pp. 24-25.
Duas questões são capitais para Maurício Grabois e vão acompanhar toda a sua
trajetória no PCB: o trabalho de divulgação do Partido, onde a imprensa de-
sempenha papel fundamental; e a formação intelectual dos quadros do Partido.
Tais questões persistem ao longo de toda a existência do Partido. No já citado
estudo de Apolinário Rebelo Figueiredo, o autor analisa o discurso de Grabois no
informe do IV Congresso do PCB, em 1954: “Grabois faz um apelo para que ‘am-
pliemos os nossos horizontes e pensemos na agitação e propaganda em termos de
milhões’. Noutro trecho desse documento, Grabois trata a imprensa do Partido
como ‘uma arma insubstituível na propaganda do programa e na luta pela execu-
ção das tarefas que o Partido enfrenta’. Para o jornal cumprir essa ‘importante ta-
refa’ é necessário ‘elevar o nível político, ideológico e profissional dos nossos jor-
nalistas’, em outras palavras, era preciso realizar a montagem do “estado-maior”,
conforme Lênin, formando exércitos de escritores e jornalistas especializados.
Ao tratar do conteúdo dos textos [Grabois] também critica o fato de que ‘pouco
utilizamos na imprensa (do Partido) um meio tão poderoso de esclarecimento e
educação do povo como a polêmica’. PROBLEMAS. Rio de Janeiro: Editorial
Vitória, Dezembro de 1954, pp. 198-203. Apud. FIGUEIREDO, Apolinário
Rebelo, op, cit. p.52.
GRABOIS, Maurício. op. cit. p. 18.
RUBIM, Antonio A. C. Op. cit., pp. 323-324.
Idem, idem, pp. 339-340.
notas 223
 n ota s - ca pít u lo iv 22 Apud VALENÇA, Raquel e VALENÇA, Suetônio. Serra, Serrinha, Serrano.
Rio de Janeiro: Livraria José Olympio, 1981, p. 25.
1 Apud Cabral, Sérgio, op. cit., p. 109. 23 SILVA, Marília T. Barboza e OLIVEIRA FILHO, Arthur L. de. Silas de Oliveira
2 GRABOIS, Maurício. Levemos às Massas nossa Linha Política. Op. cit. pp. 14-15. – do jongo ao samba-enredo. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1981, p. 69.
3 RUBIM, Antonio A. Canellas. Op. cit., p. 317. 24 Idem, idem, p. 70. A “estratégia democrática” de Paulo da Portela, a que os autores
4 Tribuna Popular, 30.08.1945, p.4. se referem, foi o ingresso do sambista no Partido Trabalhista Nacional, legenda
5 RUBIM, Antonio A. C. Op. cit., p. 339. pela qual pretendia eleger-se vereador.
6 Cf. VELOSO, Mônica. Mario Lago – Boêmia e Política. Rio de Janeiro: Funda- 25 Os autores de Silas de Oliveira - do jongo ao samba-enredo apresentam outra ver-
ção Getúlio Vargas, 1997. são para o samba de Lourival Ramos e Orlando Gagliastro, afirmando, inclusive
7 Tribuna Popular, 15.01.1947, p. 4. que o autor do samba teria sido Paulo da Portela, membro da comissão de honra
8 O jornalista Paulo Motta Lima, que atuou na Tribuna Popular durante os três do desfile, que procurou omitir a sua autoria. O samba-enredo teria a seguinte
anos de sua circulação, em entrevista à autora, em 08.06.2000, informou desco- letra: Prestes, Cavaleiro da Esperança/ Foi o homem que pelo povo sempre relu-
nhecer os responsáveis pela coluna, enfatizando que nem todos os jornalistas que tante/ Teu nome foi disputado nas urnas/ Ó Carlos Prestes/ Foi bem merecida a
trabalhavam na Tribuna eram comunistas. cadeira de Senador/ És o Cavaleiro que sonhamos/ De ti tudo esperamos/ Com
9 Tribuna Popular, O povo se diverte, 02.03.1946, p.5. todo amor febril/ Para amenizar nossas dores/ E levar bem alto as cores da ban-
10 Cabral, Sérgio. Op. cit., p. 137. deira do Brasil.
11 Apud Cabral, Sérgio, idem, p. 139. 26 Essa tendência fixou raízes profundas no mundo do samba. No artigo O Carna-
12 Coluna O povo se Diverte, 22.02.46, p. 5. val dos 500 Anos e o ofício do historiador, apresentado na ANPUH-2000, discuti-
13 Tribuna Popular, 17.02.46, p. 2. mos que obras clássicas da historiografia tradicional, como História do Brasil, de
14 CANDEIA. Escolas de Samba: a árvore que esqueceu a raiz. Rio de Janeiro: Lida- Rocha Pombo, continuam norteando os trabalhos de carnavalescos e composito-
dor/SEEC, 1978, p. 19. res na confecção de enredos e sambas-enredo.
15 Sobre a permanência do preconceito ao samba, ver TUPY, Dulce. Carnavais de 27 Cf. VALENÇA, Raquel Teixeira e VALENÇA, Suetônio. Op. cit.
Guerra – o nacionalismo no samba. Rio de Janeiro: ASB, 1985. 28 NASCIMENTO, Ernesto. Na rota do Prazer da Serrinha, o Império Serrano é
16 Idem, idem, p. 107. um porto seguro para o mundo atracar no Brasil. Rio de Janeiro: 2000 (mimeo). O
17 Apud CABRAL, Sérgio. Op. cit., pp. 103-104. A data da publicação na Tribu- referido autor é o atual carnavalesco da escola de samba Império Serrano e o texto
na Popular não foi corretamente indicada pelo jornalista Sérgio Cabral. Um dos citado trata-se da sinopse do enredo apresentado no carnaval de 2001, O Rio corre
pontos críticos da sua obra, que se tornou uma referência para os estudiosos do pro Mar, onde é feita referência à relação do Império Serrano com a estiva.
mundo do samba, é exatamente a sistematização inadequada das fontes. Ainda as- 29 A edição de 15 de janeiro de 1947 noticiava que todas as escolas que desfilaram
sim, tal fato não invalida a utilização do documento, considerando a dificuldade no Campo de São Cristóvão receberiam, como prêmio de participação, assina-
de localiza-lo em nossa pesquisa na Tribuna Popular. tura anual da Tribuna Popular, o jornal do povo, devendo informar à UGES o
18 Tribuna Popular, 11.01.1947, p.5. endereço de correspondência para receberem o matutino.
19 Idem, 17.02.1948, Coluna “O povo se diverte”, p 6. 30 Tribuna Popular, 01.01.1947, p.4.
20 Idem, 17.02.46, p.6. 31 CABRAL, Sérgio. Op. cit., p. 126.
21 CABRAL, Sérgio. As Escolas de Samba: o quê, quem, como, quando e por quê. Rio 32 Tribuna Popular 04.01.1947 – p.8.
de Janeiro: Fontana: 1974, p. 119. 33 Cf. VINHAS, Moisés. O Partidão. São Paulo: HUCITEC, 1982, pp. 129-130.

224 o pcb cai no samba notas 225

 34 Discurso do candidato Vespasiano Lyrio da Luz. TP, 12.01.47, p.2. n ota s - ca p ít u lo v
35 CABRAL, Sérgio. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Lumiar,
1996, p. 115. 1 Entrevista concedida a Raquel Soihet para a obra A Subversão pelo Riso. Cf.
36 Tribuna Popular, 08.01.1947, p. 3. [grifos nossos] SOIHET, Rachel. Op. cit., p. 149.
37 GRABOIS, Maurício, op. cit., p. 23. A Tribuna Popular organizava diversas ações 2 SAES, Décio. Democracia e Capitalismo no Brasil: Balanços e Perspectivas, In:
entre amigos para arrecadar fundos para a publicação do jornal bem como para a dossiê constituinte de 1946, pp. 129-147.
propaganda eleitoral do Partido. 3 Apud Revista de sociologia e política. Dossiê Constituinte de 1946. Curitiba:
38 Beatriz Ryff, famosa militante comunista que participou do levante de 1935 e es- UFPR, 1996, n. 6 e 7, p. 119.
teve presa na Sala 4, a primeira prisão política feminina, recorda-se de ter desfila- 4 Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro. Dossiê Geral , n.º 67.
do no bloco carnavalesco Filhos do Povo, ao lado de Carlos Marighela, em 1947, o 5 Apud AUGRAS, Monique. O Brasil do Samba-Enredo. Rio de Janeiro: Fundação
que confirma a importância do samba para o Partido Comunista. Cf. DUARTE, Getúlio Vargas, 1998, pp. 62-63. Note-se a harmonia entre o discurso de Mons.
Leneide. A Sobrevivente da Sala 4. Jornal do Brasil. Domingo, pp. 12-14. Hélder Câmara em sua felicitação ao Ministro da Justiça pelo controle das diver-
39 Tribuna Popular, 09.01.1947, p. 8. sões públicas e as medidas tomadas pela Prefeitura do Distrito Federal.
40 Idem, 09.01.1947, p.8. 6 Mesmo das crianças, que repetem as idéias pré-concebidas pelas gerações anteriores,
41 Ibidem, 05.01.47, p. 2. apresentando, nas aulas de história, por exemplo, grande receio em abordar o tema.
42 Em Levemos às Massas nossa Linha Política, Maurício Grabois destaca como um 7 CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros Proibidos, idéias Malditas – o Deops e as
dos mais importantes instrumentos de aprendizagem política ouvir os discursos Minorias Silenciadas. São Paulo: Estação Liberdade, 1997.
de Prestes. 8 GUIMARÃES, Valéria L., VIANA, Alexander Martins. Op. cit.
43 Tribuna Popular, 16.01.47, p.8. 9 In: Brasil Nunca Mais. Tomo III: Perfil dos Atingidos. RJ: Petrópolis: Vozes,
1988, pp. 284-285.
10 Idem, ibdem.
11 In: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Op. cit., p.31.
12 Idem, ibdem, p.43.
13 Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro. Setor Administrativo, pasta 60.
14 CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. op. Cit. pp. 42-43.
15 Ver prefácio à obra de De Decca, Edgar. 1930 – O Silêncio dos Vencidos, São
Paulo: Brasiliense, 1980.
16 O conservadorismo militar dos anos 1960, com o seu golpe de Estado, recebeu
o título de revolução, uma denominação que até hoje circula inclusive nos meios
acadêmicos. Decretando, através de carimbo nos documentos produzidos, o ca-
ráter “irreversível da revolução” e a consolidação da “democracia”, o então DOPS,
fazia com maestria a inversão de conceitos tão valiosos ao cenário político bra-
sileiro, contribuindo para a incompreensão, diluição ou mesmo a inversão – da
qual falava-nos Chauí – do significado desses valores junto ao senso comum:“A
Revolução de 64 é irreversível e consolidará a democracia no Brasil.”

226 o pcb cai no samba notas 227

 17 Conferir ARQUIVO PÚBLICO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. Os
Arquivos das Polícias Políticas – Reflexos de nossa história contemporânea. Rio de
Janeiro: FAPERJ, 1996, p. 44.
18 DOPS – Setor Geral – 67. Bibliografia
19 Cf. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Op. cit.
20 CABRAL, Sérgio. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Lu-
miar, 1996, p. 147.
21 Apud. Cabral, op. cit, pp. 150-151.
22 DOMONT, Beatriz. Sonhos e Utopias em torno de um projeto cultural: o CPC da
UNE. Petrópolis: Vozes, setembro-outubro de 1998.
23 MARIANI, Bethania. O PCB e a Imprensa. São Paulo: Revan, 1998.
24 Departamento Geral de Investigações Especiais (DGIE), setor comunismo.

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Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro.
Arquivo Sonoro do Museu da Imagem e do Som.
bibliografia 239
Este livro foi produzido no Rio de Janeiro, em abril de 2009, para o Arquivo Público.
Texto composto em Garamond Premier Pro e fólios em Myriad Pro. Fotolito,
impressão e acabamento pela Imprensa Oficial. O papel pólen soft 90g/m2
foi usado para o miolo e cartão supremo 250g/m2 para a capa.