Estudios y Debates

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MI>. Alejandro Martn Lpez Facultad lie Filosofa]' Letras Universidad de Buenos Aires astroamlopez(jliotniail.coni El trabajo de Rita Fink. "Eventos solares en tres relatos de origen y fundacin y las representaciones de la deidad solar Inca", aborda una serie de prcticas astronmicas vinculadas al ciclo solar, que han ocupado a los especialistas del mundo andino durante largo tiempo. Prestando particular atencin a los sentidos otorgados a las posiciones del sol en solsticios, equinoccios y pasajes por el cnit. Fink intenta reconstruir el esquema organizador que se encontrara tras el relato de la creacin del mundo y los usos del mismo esquema para organizar los relatos del origen de los hermanos Ayar. antepasados de los propios incas, y los de la expansin inca, vinculados a las luchas con los Chancas. El movimiento anual del sol y las direcciones intercardinales asociadas a l. son fundamentales en la construccin de los calendarios y formas de organizacin del espacio en muchos grupos sudamericanos. Si a ello le sumamos la existencia de numerosas fuentes histricas sobre el caso incaico y la influencia de las culturas andinas sobre las regiones vecinas, se comprende que la relevancia de la temtica abordada por Fink excede el mbito de su regin de estudio. Fink, a lo largo de su trabajo, muestra las analogas y correspondencias entre los relatos referentes a los tres procesos sealados. Indica tam-

bin, variaciones entre ellos, apuntando a que los relatos del origen de los incas y el de la victoria sobre los chancas buscan resaltar el papel del Cuzco y situarlo como centro del mundo, reemplazando a Tiahuanaco y el lago Titicaca. Pero, como la misma autora reconoce con sus abundantes citas, estas ideas ya han sido expuestas en numerosas oportunidades, debido a que los vnculos entre el sol y la forma en que los incas pensaban su pasado, ha sido extensamente explorado, tanto en los aspectos tcnicos como en los ideolgicos (Aveni 1981. Baucry Dearborn 1998. Zuidema 1962). As, recorriendo tan solo la lista de citas de la autora, se puede ver que el rol central de las direcciones intercardinales en las concepciones andinas y su vnculo con el movimiento anual del sol. ha sido abordado entre otros por Tom Zuidema (1978) y Gary Urton ( 1 9 8 1 ) . Zuidema tambin se ha dedicado a estudiar los vnculos entre el movimiento solar y el simbolismo del peregrinaje, y los vnculos entre el lago Titicaca y el pasaje cenital del sol (Zuidema 1981). Los paralelismos entre los relatos sobre la creacin del mundo y aquellos referidos a la aparicin de los hermanos Ayar, antepasados de los incas, fueron discutidos por Urbano (1978); y Ziolko\i puso de manifiesto el rol en los relatos sobre los hermanos Ayar del pasaje cenital del sol (Zilkowsk 1997). En cuanto al conflicto con los Chancas, ligado al origen de la expansin imperial de los incas, fue Zuidema quien sealo los elementos calendricos en esos relatos (Zuidema 1974. 1989). Este autor es tambin quien ha sugerido la identificacin de soberanos incas especficos con diversos momentos del ciclo solar anual y analiz los dibujos de Guarnan Poma sobre el sol con y sin barba (Zuidema 1974). Debido a que el artculo tiene una estructura argumenta! compleja, que hubiera ganado mucho con un uso mayor de tablas y esquemas, es difcil captar su propia propuesta en el mar de citas de otros autores y diversas fuentes. En este sentido, creemos que el aporte del artculo se centra en analizar simultneamente los tres grupos de relatos y en sugerir un esquema "cclico" de organizacin ligado al desplazamiento del sol durante todo el ao. a lo largo de las dos "diagonales intercardinales" SK-NO yNE-SO. En este trayecto Fink insiste en destacar tres Figuras solares, asociadas a las tres visiones solares de Paehakuti Inqa Yupanki en el marco de la lucha contra los Chancas. Adems, sugiere que la oposicin entre el gobernante y su antepasado es fui-

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damentul para la asociacin entre los aspectos cosmolgicos y los poltico-histricos. De este modo, el solsticio de diciembre estara asociado, por una parte, al gobernante infante y. por otra, tambin a su antepasado, el gobernante anciano. El solsticio de j u n i o estara vinculado al gobernante joven. lin el artculo se discuten varios de los hitos del movimiento solar anual. Aquellos vinculados a los solsticios son claramente los ms firmemente establecidos por los estudios previos sobre la astronoma incaica. Las referencias de la autora al equinoccio y el pasaje por el cnit introducen elementos ms polmicos (Bauer y Dearborn 1998: 64-67. 117-119), con los que se busca un ajuste ms detallado de los diversos registros del esquema, pero que tal vez complejizan innecesariamente el trabajo. No obstante, la insistenciaen las tres visiones solares de Pachakuti Inqa Yupanki y el intento de encontrarles un correlato astronmico lleva a la autora a incluir estos eventos astronmicos, pese a que el nivel de acuerdo entre el rol de estos diversos fenmenos (solsticios, equinoccios y pasajes por el cnit) vara mucho de uno a otro. En este sentido hubiera sido importante, por ejemplo, mencionar las controversias respecto al posible uso de parte de los incas del gnomon en la determinacin de los equinoccios (Bauer y Dearborn 199865-67). Por otra parte, el trabajo de Fink se enmarca en una clsica controversia (Zilkowski 1997 132~} en los estudios andinos, entre una mirada "historicista" de los relatos mticos incaicos y los enfoques "antropolgicos" de corte estructuralista. Esta controversia no es exclusiva del debate -obre las culturas andinas. Como ha ocurrido en otras reas en las que se plante esta controversia, todo sugiere que debe abandonarse una oposicin que resulta estril, volcando la atencin a .j> ideas que, como la mitopraxis de Sahlins. nos muestran al mito como una forma particular de conciencia histrica. Los trabajos realizados en el | texto amaznico por Peter Gow (2001) y . : r.natan Hill (1988). dan ejemplos claros de for3us en que se pueden pensar los vnculos entre - : e historia desde esta perspectiva. De este _ >e evita, por una parte, que el hecho de rar presente un esquema mtico en la racin de un relato sobre eventos del pa- "explique" como "puros mitos". Por otro -.- nite comprender que los relatos inter\n uso del pasado con el objetivo de _ presente de determinados sentidos.

Este proceso de construccin del pasado se da en el marco de las disputas por el poder y en el caso de sociedades jerarquizadas, no todas las voces tienen el mismo rol. En este sentido. Ziolkowsky (1997) nos recuerda que en el caso i n c a i c o no son i g u a l e s los c o n o c i m i e n t o s cosmolgicos de la lite y los del resto de la sociedad. El Estado inca era una estructura jerarquizada, con complejos medios de registro de la informacin, diferenciacin social y la constitucin de grupos de especialistas. No se trata de que en sociedades no estatales no haya un uso "poltico" del mito, sino de que el surgimiento de lites y grupos de privilegio introduce serias diferencias en las posibilidades de participar de la lucha simblica de los diversos actores sociales. En este sentido es fundamental distinguir entre la cosmovisin. como conocimiento compartido e incorporado a los hbitus y las cosmologas como c o n s t r u c c i o n e s de d i v e r s o grado de sistematicidad llevadas adelante principalmente. en casos como el que nos ocupa, por grupos de especialistas. A ello hay que agregar el hecho de que conocemos relativamente poco sobre los sistemas de registro de la informacin en el mundo incaico y la forma en que estos influan en la generacin de cosmologas, en especial en la construccin de versiones y subtradiciones de aquellas. Lo reciente del proceso de consolidacin del Estado incaico en el momento de la conquista espaola sugiere que el grado de unificacin de los relatos no debi ser exageradamente alto y es esperable que las versiones recogidas reflejen las tensiones de las luchas por imponer diversos relatos sobre los dems. De hecho, como menciona Ziolkowsky. todo sugiere que Pachakuti Inqa Yupanki llevaba adelante una importante reforma del sistema ideolgico en el marco de un conflicto entre el Inca y la nobleza cuzquea. dentro del cual cobra sentido la bsqueda de santuarios extranjeros como los del lago Titicaca. El texto de Fink, desde esa perspectiva, parece retroceder a una visin ms esquemtica de la cosmologa incaica de la que muchos de los autores previos han sealado. Tanto los trabajos de Zuidema como los de Ziolkowsky muestran el complejo panorama de las luchas simblicas por imponer diversas cosmologas que estn asociadas a los vaivenes polticos de la estructura de poder del mundo incaico. En el artculo de Fink. estas tensiones desaparecen y el lector se encuentra ante un panorama nico, con la apariencia de un sistema unificado y consensuado.

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Por otra parte, y dando cuenta del tema central, que es el uso de los relatos mticos en el contexto de las luchas simblicas de las lites gobernantes. Fink debera prestar atencin a las luchas en las que estn involucrados los cronistas que recogen los textos que utilizamos como fuenles. Los conflictos entre los diversos conquistadores, especialmente entre Pizarro y sus opositores, los jesutas y la inquisicin, los jesutas y el Virrey Toledo: los proyectos utpicos, los planes de la corona espaola y los intentos de los di\ersos grupos de las lites andinas por lograr acomodarse a la nueva situacin creada por la conquista. sin duda han colaborado en configurar los testimonios que poseemos sobre las cosmologas incaicas (Laurencich Minelli 2007. Numhauser 2007. Zuidema 2007). Dado que muchos de los involucrados buscaban fundar sus muy diversas pretensiones en la autoridad de la tradicin incaica. sera necesario profundizar sobre la forma en la que los relatos discutidos estn influidos por estos c o n f l i c t o s . Los d o c u m e n t o s M i c c i n e l l i (Laurencich Minelli y Domeniei 2007) y trabajos sobre el surgimiento de la devocin de la Virgen de Copacabana en el Titicaca (MacCormack 1984) sugieren que estas influencias no son menores. Bibliografa AVENI. Anthony F. 1981 "Horizon astronomy in Incaic Cuzco". En: Williamson. R.A. Archaeoastronomy in the American; selected papers presentid at a conjerence held al Santa Fe, N.M., 7 9 7 9 . ' L o s Altos: B a l l e n a Press-Center for Arehaeoastronomv. 305-318. BAUER. Brian S. y David S. P. DEARBORN i 998 Astronoma e imperio en os andes. Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas. COW, Peter 200 I An Amazonia/i Ayth and ils Ilisloiy. New York: Oxford University Press. 111LL. Jonathan D. 19X8 Relhinking llistory and Myth. Indigenous South American Perspectivas on i lie P asi. Illinois: IJniversity of Illinois Press.

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RESPUESTA

Rita Fink Quiero agradecer al Director de la Revista Andina y al Comit Editorial por someter el articulo "Eventos solares..." a debate, y a Reiner Tom Zuidema. John Earls. MariuszZilkowski y Alejandro Martn Lpez por discutirlo. El ciclo solar-la propuesta En e) presente artculo he re-analizado los [res relatos de origen y fundacin, los cuales pro\een la informacin ms rica sobre el ciclo solar. Enera de algunas observaciones acerca del mito de la creacin, esta lectura, junto con la informacin provista por Molina, sugiere la existencia, segn la nocin inca, de las siguientes figuras solares: 1. Sol naciente, asociado con sudeste y con la salida del sol en el solsticio de diciembre, pensado como un beb solar llamado Wayna Punchaw; 2. Sol en el cnit y en el centro del mundo, pensado como un resplandor deslumbrante (dentro del cual se esconde una figura antropomorfa), llamado Punchaw; --4. Dos figuras de equinoccios que representan oposiciones complementarias, la de septiembre llamada Apin( ?) Punchaw (ver infra):

Sol del solsticio de junio, pensado como un hombre joven, fuerte y victorioso, llamado Punchaw Inqa: Sol como antepasado, asociado con e solsticio de diciembre (posiblemente ms con la puesta del sol en ese momento), cuya for ma no fue descrita por informantes cuzqiiefios, pero segn Guarnan Poma era un sol barbudo. Segn esta propuesta, el sol naca en diciem bre, despus creca hasta junio cuando llegaba a la edad de adulto joven y poderoso. Desde ese momento cambiaba su direccin y comenzaba a envejecer hasta el siguiente diciembre cuando mora y renaca.'

La hiptesis de los intercambios entre los solsticios, que fue la razn de las inconsistencias del modelo previo, estuvo basada en la observacin de que. segn Molina, los sacerdotes llevaban a cabo un peregrinaje al lugar de nacimiento del sol, ubicado al sudeste de Cuzco, durante el mes de junio. Sin embargo, en este momento el Inqa se encontraba en la direccin opuesta, observando la puesta del sol en el noroeste. La seleccin del momento del peregrinaje de los sacerdotes se explica, entonces, por a opos-

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