4s
Gérard Lebrun
A filosofia e sua histéria
Apresentagio de Carlos Alberto Ribeiro de Moura
2 ayinier
Wh"
COSACNAIFY igerso,é que ele estima ser normal comportar-se come
de tal modo que sua interpretagio do
que:
ip vestado de natureza” perdura, absurdamente
‘se Hobbes se separa de Platio, no 6, pois, absolur,
retorna a Protigoras. Muito a0 contario ~ Que &, com efeing PR
zar’? B, antes de tudo, crer-se em medida de contemplar agus hit
‘ro universal; é, portanto, ainda © sempre, pSr-se, mesmo in ec
Fete, como meron. Asin, 0 Saber ess FErmula que os gry
dentes” encontraram para suplantar (idealmente) a diseo nine
tb fat, curso dos séculos, seo a mais alta manifestagio dh
men
medida” (“esses filésofos sbricavam as regras do bom @ do men
Forme Squilo que, pescoalmente, gostavam € do gostavam”). ee
silenciosamente ganhou a partida, gragas dqueles mesmos que pe oe
téclo vencido. Ruptura com Platio, portanto, mas somente por ek
havia subeticaido o "homem-medida” pelo “filésofo-medida”. Aue
dia amais é exinta ea universalidade, realizada, a nfo ser onde calaun
hdia da condigdo de méirone, especialmente, de sua pretense pela
legiferar “no universal” — onde tados consentem em viver nalinguagen
‘eno Commonwealth tais como foram énstituidos, isto é,
Ingo te inpiem 208 homens. Ao deslocar a realizagao da “verde” de
Saber para a Insituigdo, a0 fazer permutar a pls € 0 nimos, Hobbes
realiza assim o mais audacioso salvamento do platonisma,
Nietesche colocava Hobbes entre aqueles que “aviltaram ou desva
lorizaram 0 conceito de filésofo”. Nao seria malevoléncia de sua parte
para com um admirador de Tucidides? — Ainda dessa vez @ fara de
“genealogista” de Nietzsche nao © enganou.
5326 Hibes a nstiuipio da venlade
spuragao da obra de arte
A
raaremes aqui da mutagao da obra de arte: nio, porém, da
Teja nee século das formas de arte, mas da que se efere 20 sentido
dhexpressio “uma obra de art
profanda que possa estar dando & palavra “arte”, sem o perecbermos, um
Tinide que jé nao tenha nada que ver com 0 corrente no século passado,
Essa mutagio, devida a técnicas novas (disco, vidio) e artes no-
reprodutiilidade técnica”! Partindo de
Benjamin procura ver, com base em alguns exemplos, como as técnicas
novas podem chegar a transformar “a propria nogio da arte”. E todos os
‘penplon que analisaconvergem pars 0 que cle designa com 0 d
defn” decade ar, © que devemos entender por isso? Uma fase de
déry nos encaminha para esta nogao:
: re sugore padeeagatila ou
Ailenbron Gan ii oe
2, pensamerno ou aso gue possa enular-the efieo
rneciramance do se poder? -
Aus cesigna 0
Para que nenhuma
to de que a coisa se dai como enigma
mplagao possa esgotar sua ipoderseia defini-la como 2 Sinica aparigio dum ey
Penis proxima que csc”. Ora, por queg pine
login meus sens aenenegotv acdc deg he
porns mex, cada Yer menos preocupado com a ainguleyen
seine da obra de arte? Hi. um aorismo de Niewsche que ge ® 8
ae aque Benjamin dard acsa Guesdo oes
dade
ee
refeinca ava rk sper des vse: cena ee
fap 1 envlvia © monumento como um véa magi,
cs nero ‘i
Sewiena fndemena/ de une relilade eblne entrant, conap ee
pela pres ina pele magia: «belece quando muita tempera horn
poate har senpreearaprstposto.- En ge cowisteparané, eon,
de wm monamento? No gue um belo rsto de muller em opi
sara espe de méscara:
Nessa linhas, Nictesche implicitamente distingue duas eras da obra de
arte: ada vereragio ea da beleza pura. A era da veneracio ence
s¢ a0 nascer a estética, enquanto reflexio filoséfica e, mais ainda, ex
(quanto ciéncia, Como bem exprime a frase de Hegel: “H.
inas, as obras de arte”. 5
muito longe de venerar, como
culto de que era essencialmente instrumento, a obi
ida ao “prazer puro” ~simples objeto de consumo
mostrar que uma tal figura cultural é insepardvel do desenvolvimento
da economia de mercado). E esta a segunda era da obra de arte ~ era
cujo declinio Walter Benjamin assinala. Na primeira, é ella
que predomina. Na segunda, que se abre no século xvrer, € uma relagio
le prayer qui valor da obra.
ope Wer Dr src, ecom prof, Ee
Corte nio é, porém, tao nitido. A aura que se concede (ou queso
cedia) a obra bela ¢ justamente o sinal de que esta obra, por aici
que seja, nem por isso se vé dessacralizada. Fo que Kant ja desc me
30 definir “o génio artistico” como a faculdade das Idéias este ©
que é uma Idéia estética? E “uma representacio da imaginagae @
Hemera tied
3 Friedrich Nietsche, Menschlick-llwmenschliches, 0 218 fed. brass
Bema, Pal Clr de Sot, So Pau: Companhia ax Lets, 20°)
B24 A rategindechra de ome
insar, sem que nenhum pensamento
ito 8 Pe
ua ex-
NPacto que a obra produz em mim.”
acterizada por este desatio de
2, pode-se perguniar se a repre-
inimo religioso. Sem diivida, seria
screver a historia do Belo, no século xix, como sendo um
fo sentimento religioso: 0 estetismo, o culto da genialidade
igiosidade
religiosa nfo bastaria para detinic a
she dele no sentido kantano. Esta 6, simltancamente, um tema de ene
ramento.¢ um tema de “simples prazer” — endo é seguro que esas
das componentes no sejam, a longo termo, divergentes, Na ideologia
ds eles, observa Walter Benjamin, cpunham-se dois ftores: por um
Indo, o valor que se continuava atribuindo & obra enquanto objeto de
fascia, mediacdo do Absoluco — por outro, aidéia de que a obra é uma
r,€ depois, gragas ao progresso téenico, a divulgar—e
a.um pablico eada ver. mais amplo, Habermas mostrou ,.
bem, no seu livro a Mudanga estrutural da esfera piblica,’ como os cone
caro: abertos a um pablieo pagante, os museus, as exposigdes (coisas
gee, hoje, nos parecem to Sbvias) foram, no séeulo xv, conquistas
polscas de burguesia.E esta observagdo vai muito além da sociologia
deans: dia respeito a propria esséncia da obra de arte. No se pinta
arto mercado como se pintava para um mecenas. Nio se concebe o
cenzro Beaubourg® como se concebia um castelo de recreaclo do rei,
i » “decoragzo” podem permanecer,
de produgio.
evidente que tal preocupagio (tantas veres de origem
xibire divalgar é incompativel com a conservagio do halo
"8 om 4 manutensao da aura. Como, por exemplo, o valor de
a divulgar
nercial) de autenticidade que se prende a uma obra pod
tempo (excetuado © caso dos colecionadores) ae
as aperfeigoadas? Por que fazer uma pere
disis-me receatemente uma senhora sensata, scr
dao e correro isco de me roubarem a bs
ferecido num tinico lugar ¢
0 duas vexes”) & substituico pelo da partitura mest}
que pode ser executada por uma infinidade de orquestras. O modelo dg
“monstro sagrado” que era preciso ver, pelo menos uma vee, “ci carne
2.0880", no paleo, é substitufdo pelo da imagem il
condigdes, poderia cor
critério da autenticidade? Mas com isso, acrescenta Walter Benj
“toda a fungio da arte é subvestida”. A. Jor princlpio, nio &
uma forma da cultura que nos convoca & contem
Isso é sinal da sua degenerescéncia? Isso quer dizer que nossa
“*materalista” e “teenicista”, s6 poderia deixar eclodir umaarte
impletada por algumas elucubragBes de estetas?
Um dos gras os de Walter Benjamin foi prevenir-nos
contra um diagndstico tio apressado — jé por citar esse texto, tio in-
pressionante, de Brecht:
Desde gue a obra de arte se torna marcadoria, essa nosi (de ora de at)
G0 pode mais serthe aplicada; axsim senda, davemos, com pradinca (pr
3 nogto de obra de arte, at ie
1 designada. Trata'
aoe ge
xugéo rs sem re
reser ua fsa dena depp
ts fie yb pra crvesvar vem dings, ere E*
ita de and 2 uma tranfrmasio fundamental do objet © 8 7
set pedagogue cto anor ogo dev tenet
Por jue néo?—ndo evocard mais quaisguer das lembrangas vince
7 Rew Bech, pu W. Benjamin in op. cit, pa.
330 Amos da chs deore
em comum,
te? Essa obsorvagao pode parecer exiremista
* pareceré um pow
20, profetizava a
] Acre é pare
Tudo 0 guest
ce, ra vedo ofrmar a sna necisidade no reel oviparnaeo
lupare no met
eet relegado d nossa cepresentagio*
ja de autentisamente verdadeira vivo se
Iegar mets al, agora €apencs a
[fine o texto de Brecht e esse de Hegel hd, pelo menos, uma diferenga
“Enquamto Brecht admite que uma “arte” inteiramente nova pode suce-
der iquilo que 0 séeulo 7x chamava de “belas-artes", Hegel no mose
| samesma amplidao de espirito, Para ele, a “arte” é uma formagao tao
{ben determinada de uma vez por todas que, se perecer, nada poder
"5 nem sequer
(fe otermo “obra de arte” poderia designar, no futuro, c
tiramente distintos,
or 2
80 nosso seulo xx é mais
‘order que 0 nosso conceito de “obra
{Be ddistingdo entre artista € artesdo si
mm de
san ¢ eum grego do século sv a.
tum monge do séeulo
‘fo tnham a sen:
con nm ASeOAgo de
de arte” & de formagao recente
e imps apenas no fim do si sia” enquavo esudo da beleza na arte. Kant qu,
sestético” de um objeto pelo £at0 de ser ee
ado 0 percebO, Um Prayer pr, Isto, um prans
Argues morivago ineressida (ieolbgiea, ae
Fpanic deste momento, a ob de arte engu
“A palavrad um produto que édestinadoa ger
‘ou ainda: 2 ser contemplado, Pois asda’
vo. Enquanto 0 desejo”,escreve Schiller, “aprcende
a contemplagio afasta o seu e fazdeleams,
por to-somente st
ry90, dete
capaz de dar-mes 4
independente de
ria, erdtica ete)
coisas dio no m
jmediatamente 0 seu objet
ropriedade auténtica © irrevot deme
mrp acrsconta que a contemplasao é “das est iberle Vert
a primeira aude liberal] do homem para com o mn Uo hee
(ee ‘0 que hoje entendemos por “obra de arte” continua essen.
¢mplaga0, como pensavam Kant,
ado a essa atituce de co
| cialmente
|sehillerou Hegel. vip ;
+ Se nio mais isso nao deverd surpreender ou escandalizar,
ido naquela época estava mare
5, © até mesmo por varios partis
pris, Nao € qualquer espécie de obra que suscita essa atragdio mesclada
derespeito que se chama conemplasio. Acontece tratar-sey por exe.
tla, de uma obea visual: eta a partir da esculrura e pinture antigns que
‘Winckelmann definia o cdnone da beleza —e sabe-se que, para He
ceccultura grega representa 0 momento em que a arte atinge melhor
(seu equlbrio ¢realiza melhor 0 scu conceie, Passado esse 2pORr is?
ante 66 poderi declina, Pois a Axetica de Hegel & tanto a histbria dese
Jugio da arte como a do seu declinio inevitavel: a arte se disige pars
pponto em que a sua missio espiritual sera consumada ~em que 35%"
‘obras no sero mais que objetos oferecidos & curiosidade histériea
—Por que, segundo Hegel, deve ser assim?
E que Hegel sé faz justiga a arte dentro dos limites, afinal de contas
to estreitos, do seu raci Ja aparéncia’ i
segundo el, é libertar-nos da aparénci
No quadro de um mestre holandés, nao é a exata ceprodusie
tos que nos agrada: € que “a magia da cor e da ihuminaga0” transfige’
332 A muti de ore de ane
fascinante 6 q\
presentagio ar é
mas essa figurago precisa cada vez menos de matéra; torwa-se
rise mais ascética. Esa ascese, observa Hegel, vai crescendo em cada
dima das grandes formas de arte caracteristicas da modernidade: «
de trés dimensées” € se conf
a com uma “m
suporte material permanente € se co
eefémera; a poesia, finalmemte, que redux
ridade a palavra
leangamos
mite da arte — 0 ponto além
ito tipo de 3
ai de arte que no aquela cujas obras se propoem
endentes e que nos confrontam — uma arte que tr
eeptores em es
chida int "m espectadores. Desde que essa condigio no seja m
tciramente, a obra de art da contemplagio pela comunicagio caracterizasse,
de arte enquanto tal... Antes de deivarmos 0 s&
ide, a0 falar do “
ossos sentidos, diz, se
1€ no mais o que isso &
dogam “o que isso
Disso nde, 0 que decorre? Quanto mais 0 ofho € 001
samento, mais se opreximam do li
a alegriareivonte no cérebro(..]
coisa. [Mar Nieeacke acresenta, imediacamence (mostrando gue etd mas
por este via, chegamas a
bolo rorua cada vei mois 0 lugar de
porte da etivca classica do que acreditava}
borbérie, tbo weguramente uanto por gualquer
(ee Benjamin, em certa medida, retomou esses ternas. Mas a sua in-
‘engdo ¢ inteiramente distinta: loge de anunciar igualmente o declinia
dda Arte ou o advento da barbirie, pretende dar exemplos da mutegio que
ante sofrew no século xx, Enquanto é de bom tom, na década de 193%,
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