La esclavitud en el Uruguay

pof" el Ing. PONCIANO S. TOBHADO

EL TRAFICO NEGRERO EN LAS COLONIAS DE ESPAA Este comercio funcion bajo sistemas diferentes segn las pocas. El rgimen de "licencias" aplicado entre los aos 1493 y 1595, consista en un permiso otorgado por el rey, obligndose el traficante al pago de un derecho por cada negro que introdujera en sus dominios. El segundo sistema que rigi entre los aos 1595 y 1789, se estableci para restringir las licencias por el temor de un predominio de negros sobre blancos. El permiso se conceda a particulares o compaas llamados "Asentslas" con quienes la Corona de Espaa celebraba un contrato llamado ASIENTO. El tercer rgimen, aplicado despus de 1789, se llam de "libre trfico" para evitar el monopolio que estaba en manos de negreros franceses. Despus del tratado de Utrech, ese derecho pas a los ingleses, De cualquier manera que fuera el negocio de esclavos redituaba amplias

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ganancias estimulando, cada vez ms, la llegada de negros al continente hispano americano. Se atribuye a Fray Bartolom de las Casas haber influenciado ante las Cortes espaolas para que se implantara este sistema denigrante en favor de los indios, cruelmente explotados por los encomenderos espaoles. Con el propsito, se deca, "de aumentar el

nmero de brazos que se dedicaran a la agricultura, al trabajo de minas. 7 faena de ganados..." Lo que se impulsaba en defensa del indio se creaba contra otra raza, tambin indefensa, sojuzgada como lo era la indgena por aquellos que, segn la declaratoria de Viena, contrariaban los principios humanos y morales.

EL TRAFICO DE ESCLAVOS EN MONTEVIDEO

El Uruguay no pudo sustraerse a este negocio infame. La trata de negros en la Banda Oriental, igual que en sus hermanas latino americanas, constituy un excelente negocio para los negreros y, en cierto aspecto, para las arcas del Cabildo. En particular para Montevideo, porque su puerto favoreca el trnsito de buques de ultramar. En la segunda mitad del siglo XVIII, entre los aos 1750 y 1810, entraron a puerto, trados por buques de diferentes nacionalidades, unos veinte mil esclavos que aportaron, por concepto de tributos, unos trescientos mil pesos fuertes. Un negro vala unos doscientos pesos de esa moneda. En cambio, unos pocos de ellos quedaban en Montevideo. Un censo practicado en 1778 indic un total de 1368 esclavos, suma equivalente a5 20 % de la poblacin montevideana de entonces. Con el crecimiento y desarrollo de Montevideo, el nmero de esclavos aument considerablemente llegando, en 1790, a 5.000 aproximadamente, ms de la mitad de la poblacin total. Las condiciones sanitarias en que llegaban los pobres infelices hacinados en las bodegas, mal alimentados y sin condiciones higinicas de ninguna clase, causaban mortandad y afecciones graves que alertaron a las autoridades responsables de la salud pblica. En cierta oportunidad, el Cabildo de Mon44 *

tevideo, teniendo en cuenta que el-depsito de los negros se haca dentro del pueblo, procedimiento que estim* "opuesio a la piadosa menle del Soberano que no vigila en otra cosa que proporcionar a sus vasallos por cuantos medios le dicta su tierno amor, la mayor sanidad y preservarlos de iodo contagio"... dispuso una serie de medidas profilcticas con respecto a la introduccin de negros que "vienen cubiertos de sarna 7 Henos de otros males capaces de infectar la parroquia", por lo cual "corresponde prevenir el dao general que pueda esparcirse en la ciudad Las disposiciones de orden higinico comprendan la creacin de una Junta ' de Sanidad, la obligacin de visitar los buques que hacan trico de negros y la permanencia en puerto por un plazo de cuarenta das. * Un episodio que merece destacarse ocurri en 1787 cuando lleg a Montevideo un barco cargado con estos infelices. El Cabildo de Montevideo, cuenta Isidoro de Mara, dispuso que se alojaran fuera de la ciudad, disponiendo que, con tal fin, se levantara un barracn con capacidad suficiente para albergarlos. La construccin se levant prxima al arroyo Miguelete, 1 en un lugar cercano al que ocupan hoy, las instalaciones de la Ancap, en la Eambla Sud Amrica y calle Eepbli-

ca Francesa. Ocupaba, dice de Mara, una man2ana aproxim admenle, bajo muro, teniendo en el cenlro cinco piezas edificadas, dos grandes almacenes, cocina, lecho de teja. Por mucho tiempo, contina de Mara, sirvi para depsito de los pobres negros condenados a la esclavitud. Vino luego el sitio chico y grande "de esta, plaza, del ao 11 al 14 y o l r o *u* s u desuno, convirtindose en ruinas, quedndole el nombre vulgar de CASERO DE LOS NEGROS". All acudan les seores de entonces a comprar esclavos. Algunos como Lucas Obes negociaban al por mayor, para luego revenderlos. As fue el triste comienzo de la esclavitud en estas tierras donde, cincuenta aos ms tarde, campeara la gallarda figura "del nico campen de la democracia en el Rio de la Piala, el bravo y caballeresco republicano General Jos Artigas". LA DOCTRINA ARTIGUISTA Lo que sufrieron esos negros sojuzgados, maltratados y vejados inspir un sentimiento humanitario al Protector de los Pueblos Libres, que plasm en las Instrucciones del ao XIII. Entre ellas las de promover la libertad civil y religiosa y lograr como finalidad de gobierno: la igualdad, la libertad y la seguridad de los ciudadanos. Pero el comercio haba tenido su origen y desarrollo mucho antes que esa doctrina. La esclavitud en el Uruguay, como en las dems colonias, fue un mal fuertemente arraigado contra el cual era muy difcil luchar. LA VIDA DE LOS ESCLAVOS EN EL URUGUAY Dice Horacio Arredondo que la Sociedad en la poca del Virreinato, fue esencialmente patriarcal. Se caracteriz, en lo que a esclavitud se refiere, por la forma humana como se trataba al servidor domstico, contrastando

con ios terribles castigos que os portugueses del Brasil propinaban a sus esclavos, igualados a los animales, al extremo de que el ltigo era cosa usual y corriente. Pero eso no era todo. El ]t,go ceda paso, casi siempre, a torturas de otra naturaleza como la marcacin con hierro candente o el estaqueado, medios utilizados para intimidarlos, , Entre los criollos se consideraba la esclavitud un recurso econmico. Como recurso poltico se la consideraba un instrumento til para facilitar la colonizacin de los territorios conquistades llegndose a decir, en alguna oportunidad, que la colonizacin de Amrica fue posible gracias a su ayuda. Hemos dicho ya que el esclavo cumpla tareas domsticas. Serva a sus d u e o s con fidelidad llamndolos "amos", y "amitos" a los hijos de sus dueos. Vivian, acota Arredondo, en un pie de igualdad con la clase asalariada generando, en las casas de larga familia, sentimientos de amistad y de familiaridad, difciles de encontrar entre los servidores domsticos de hoy. Por lo general las esclavas domsticas eran muy pulcras en cuanto a higiene personal. "Las mulatas esclavas son hermosas, dice Robertson en su obra: La Argentina en los primeros

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aos de la Revolucin, su vestido > Manco como la nieve, sencillo como as costumbres 7 despus de proveer a la decencia, es aireado y liviano, de acuerdo con las exigencias del clima. 3 busto se cubre simplemente con ana camisa y los contornos sin. ayuda d* sostenes, se acusan estando sencillamente la camisa atada a la cintura coa una cinta de vivos colores..." Los mulatos y negros usaban una especie de "poncho" consistente en una "pieza de tela rayada en bandas de di' ferenlM colores abierta en el medio, para dejar libre la cabea que cae sobre los brasos y cubre hasta loe puos". A los esclavos negros y mulatos como tambin a los blancos de condicin inferior les estaba reservada las tareas de panaderos, pasteleros, bizcocheros, lavanderos, cocineros, o el acarreo de agua, pisar la mazamorra, trabajar la tierra y otros menesteres anlogos. Sus diversiones favoritas como lo son hoy el ftbol y los deportes eran las rias de gallos y las corridas de toros que alcanzaron su apogeo en los aos anteriores a la Guerra Grande. Las corridas de toros subsistieron an despus de abolida la esclavitud. Fueron prohibidas definitivamente durante la primera presidencia del seor Batlle y Ordez. Las rias de gallos se siguen practicando en clandestina je. Los esclavos menores, llamados "moloques", deban acompaar a sus amas con el mate o con el farol durante las horas de la noche. La educacin de los hijos de familia fue, poco a poco, dejada a cargo de las esclavas de mayor edad. Transcurri asi, en esa forma, la vida social en e! perodo colonial. COSTUMBRES DEL ESCLAVO MONTEVIDEANO Es interesante recordar, aunque sea de paso, el uso que los esclavos hacan 46 *

de sus horas libres, si es que las tenan por la comprensin o tolerancia de sus amos. Especialmente las fiestas en honor de sus santos preferidos o los jolgorios a que se entregaban en fechas especiales como el da de Reyes. Actuaban en forma organizada, reunindose en "saias", "sociedades" p "naciones" de acuerdo con el origen o tribu de la que procedan. Cada sala tena un "Presidente", un "juez defiestas" lo cual les permita reunir algunos fondos para ia celebracin de sus commemoracioes religiosas. Los negros afincados en el Uruguay no crearon ritos independientes de las' prcticas cristianas, ni siquiera intentaron imponer el culto de sus dioses..

Andando el tiempo, el esclavo aprendi a querer al Dios que adoraban los espaoles y criollos, mezclando los himnos religiosos de las iglesias con el ritmo y las voces ancestrales del Afri'ca lejana. El recuerdo de sus aldeas, de su tierra y el dolor que sentan por la libertad perdida, sumados a los nuevos sentimientos religiosos que arraigaban en ellos, juntando temores y resentimientos, se tradujeron en cantos de lnguida nostalgia y en danzas frenticas, con rasgos de lascivia, donde el tambor proyectaba, en las manifestaciones, el desborde y el ardor de su sangre moza. La mstica de sus tristes se refleja, todava hoy, en sus canciones espiri-

tuales^que tanto contribuy a divulgar por el mundo la voz dulce y melanclica de Maryam Anderson. En este juego de ritos y creencias, el negro era dueo de su voluntad. Sus santos preferidos, San Benito y San Baltazar, por ser ellos mismos de raza negra, eran honrados a su manera. Son conocidas sus festividades y las expresiones del ceremonial que cumplan, a veces con la ayuda de sus amas, complacidas en destacar el rol que sus jvenes siervas habran de cumplir junto a sus "reales consortes" en esos reinados que apenas duraban un da, terminado el cual volvan al desempeo de su trajinar rutinario. Rendan culto a sus muertos con un ceremonial, caracterstico de los "velorios negros" que supo captar la pa-

leta de Pedro Figari. Tenan "un ju permanente de muertos" a cuyo cargo estaba el ritual. Cuando el difunto era miembro de la sociedad lo regaban, como parte de la ceremonia, con su bebida preferida, entonando cnticos alusivos en presencia del "rey y de la reina" de la comunidad a la que perteneca. Las relaciones amorosas entre esclavos eran facilitadas a menudo por ios dueos, porque de la unin entre siervos, no liberados, obtenan descendencia vale decir cosas que tenan valor para ellos como algo que acreca su riqueza. En honor a la verdad, salvo casos excepcionales, el esclavo nacido en las casas patricias era estimado. Su vena era poco frecuente y resistida por las familias montevideanas de la poca colonial.

ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD Es largo el proceso que culmin con la abolicin de la esclavitud en el Uruguay. No' podemos hacer, dentro de los limites de este articulo, ni siquiera una breve sntesis de las gestiones que se cumplieron desde que Artigas dict las clebres Instrucciones del ao XIII, hasta 1851, en que ue concertada la paz que puso fin a la Guerra Grande "SIN VENCIDOS NI VENCEDORES". Con el licnciamiento de los ejrcitos rivales se afianz definitivamente el concepto abolicionista que culmin exitosamente en 1853 y para siempre. Los conceptos fundamentales que primaron en nuestros Constituyentes establecan: "Para evitar la monstmoSe inconsecuencia qu resultara que en los mismos pueblos en qu* se proclama f sostienen los derechos del hombre continuasen sujetos a la brbara condicin de siervos, los hijos de stos so declara: SERN LIBRES SIN EXCEPCIN DE ORIGEN LOS QUE NACIERON EN LA PROVINCIA DESDE ESA FECHA EN ADELANTE QUEDANDO PROHIBIDO EL TRAFICO DE ESCLAVOS DE PAS EXTRANJERO". (Florida, 7 de setiembre de 1825.) Esta clusula como se ve, no era general pues la limitaba a los nacidos en la provincia prohibindose el trfico de esclavos provenientes de "pas extranjero". Esta limitacin qued confirmada con una resolucin dictada en febrero de 1830 por la cual se reglamentaba la venta de esclavos. Se estableca entre otras cosas que "ningn amo ser obligado a vender sus sclavos sin jucta causa". Existiendo, la causa, la venta no poda "verificarse en ms precio que el que hubiese costado al actual poseedot". En todos los casos, y
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aun para los exceptuados, su precio no poda superar de "trescientos pesos piala". En diciembre de 1842, siendo Presidente Rivera, se dispone: "olenlo a que desde 1814 no debieron" reputarse esclavos los nacidas en el territorio de la Repblica "ni que podan Introducirse esclavos desde julio de 1830, lo siguiente: art. 1) Desde la promulgacin de la presente resolucin no haya esclavos en todo el territorio de la Repblica. Art 2) El gobierno desuar los varones tiles que san sido esclavos". El 2(S de octubre de 1846 se dicta en el Mguelete, por los hombres que respondan al general Oribe, una ley por la cual se estableca en. su art. 1) lo siguiente: "Queda abolida para siempre la esclavitud en la Repblica", Y en el art. 2) se establece que, desde la promulgacin de esa ley "entran al goce de su libertad lodos aquellos esclavos que na hayan sido emancipados d derecho.... etc.". Esta misma ley estableca que el valor de los esclavos "es deuda de la nacin" correspondiendo a sus dueos "una justa compensacin segn ley". En la forma Que hemos descrito, los dos gobiernos que se disputaban la administracin del pas, Fructuoso Rivera y Manuel Oribe, dieron forma a las leyes abolicionistas que slo tuvieron aplicacin definitiva, como ya lo adelantramos, al licenciarse los ejrcitos beligerantes y se aboliera, tambin, en el Brasil en 1853, pocos aos despus de la Proclama de Lincoln. Se cerr de esta manera uno de los captulos ms amargos de nuestra historia. Se elimin para siempre el privilegio que una parte de la humanidad ejerca sobre el resto bajo el precepto de que unos pocos haban nacido para mandar y otros para obedecer. Resabio de la forma ms regresiva del derecho de propiedad; LA PROPIEDAD DE LOS ESCLAVOS. 48 *

EL ROL DE LOS ESCLAVOS EN LA GESTA EMANCIPADORA Cuando ocurre la sublevacin patriota que sigui al Grito de Aser.cio, todo el pueblo nativo se puso bajo las rdenes de los caudillos que surgan en cada lugar. Las primeras huestes patriotas agruparon bajo la bandera de resistencia y rebelda contra el yugo espaol, tanto a blancos y gauchos, como a indios y mulatos, gntre ellos se contaron, en gran nmero, los negros esclavos y libertos, decididos a luchar por la Patria. Ejemplo viril de la raza sojuzgada que se mantuvo aferrada a sus ansias de libertad y fiel a sus conductores. Virtudes que brillaron con mximo esplendor en esa expresin de rebelda

que se llam el xodo del pueblo oriental. El ansia de libertad que alentaban los patriotas negros, cuyas caractersticas ms salientes fueron la LEALTAD y la FIDELIDAD a sus jefes, justific que Artigas recurriera a ellos para reforzar el ejrcito patriota con el clebre BATALLN DE LIBERTOS que sirvi en toda la Gesta de la Emancipacin y hasta despus de la Guerra Grande. Esta decisin tuvo, como contra partida, un primer paso hacia la abolicin de la esclavitud. El gobierno de entonces dispuso que los patriotas que poseyeran esclavos los aportaran a la causa de la revolucin, en proporcin al nmero que tuvieran. La tarea fue levada a la prctica por Barreiro, a la sazn, Gobernador de Montevideo. "Tenemos ya ms de doscienos acuartelados en la Cindadela, deca Barreiro en carta dirigida el 25 de agosto de 1816, al ciudadano Regidor don Joaqun Suarez, "de tres se han tomado uno; de cuatro, dos; de cinco, tres; de siete, cuatro; .. .nunca dejndoles ms de res... A los que tenan dos no se tes tomaba ninguno porque "los hortelanos no pueden estar sin menos...". Cuando llega la ocupacin portuguesa, Lecor, para atraerse los esclavos dispuso que "los que estuvieran armados, sin ocupacin alguna, que se pasen al ejrcito portugus o a. cualquiera de sus destacamentos, goiarn su libertad en el mismo dia. . . " Muy pocos acudieron al llamado. Si lo hicieron no fue por propia decisin sino ms bien por defeccin de la oficialidad que los mandaba, como en el caso de su Coronel Rufino Bauza que entr en tratos con el mando lusitano para retirarse a Buenos Aires. En 825, cuando la Cruzada Libertadora trajo el signo de LIBERTAD O MUERTE, los esclavos negros dan nue vas pruebas de adhesin a la Patria.

En carta que un grupo de ellos dirigi al General Lavalleja el 12 de diciembre de 1825, decan: "comprometidos nosotros todos los del color bajo a tomar armas para defender nuestra patria y derramar ambos la ltima gota de sangre para libertar nuestro pas del tirano portugus, con el mayor silencio y secreto se ponen los de color para defender al Pabelln de nuestra patria..." y as suplicamos a V. E. sea servirnos mandarnos un guiador por el cual podremos ser dirigidos a la gran empresa..."'. La carta terminaba diciendo: "lodos comprometidos bajo el juramento que han de derramar su ltima gota de sangre y hacer los mayores esfuerzos para libertar la patria y morir descuartiEados". Estos documentos prueban que muchos esclavos se enrolaron voluntariamente. Dieron, junto a gauchos y a indios, fuerza y bizarra al ejrcito patriota. Como dice Belloni en su grupo escultrico EL ENTREVERO ubicado en 18 de Julio y Agraciada; "Lo que somos a ellos lo debemos. Lucharon v murieron para que la libertad no muriera nunca en el Uruguay". Muchas veces las autoridades premiaban su arrojo y sus mritos de guerra dndoles la libertad que ansiaban. Pero otras tantas la buena intencin no llegaba a los hechos como no llegaron a ser realidad los principios de igualdad inspirados en razones de justicia histrica. "Hemos peleado ayer para ser libres. Preciso es tambin que pensemos en ser felices, y que de esta felicidad sean participes todos los hombres, de todas las clases y de todas las condiciones". Clamor que cay casi siempre en el vaco por la indiferencia que mantenan los encargados de imponer la ley y la Constitucin, ante la defensa que la prensa de Montevideo haca a favor

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de los esclavos integrantes del Batalln de Libertos. Muchos de ellos, con sus honrosas cicatrices de guerra, salan de los cuarteles para caer de nue-

vo bajo las garras de sus dueos, no obstante las promesas y los compromisos del Estado para intervenir en su rescate.

ANSINA, SMBOLO DE LEALTAD Y FIDELIDAD De todos los ejemplos que se mencionan para resaltar la fidelidad del esclavo hacia su amo, ninguno es tan pattico ni merece tanto reconocimiento como el demostrado por el negro Ansina hacia el Jefe de los Orientales, Porque Ansina simboliza la lealtad por encima de todo. Cuando todo se haba perdido. Cuando la gloria, el triunfo, el xito de la gesta apasionada ceda ante la traicin para dar paso al infortunio que significaba renunciar a la patria y obtener, en cambio miseria y olvido, el fiel servidor no vacil en correr su misma suerte. Ansina saba que todo lo que an quedaba en poder del caudillo, en gesto de reconocimiento, sera enviado a sus amigos prisioneros en la Isla das cobras como nuevo incentivo para mantener viva la llama de lucha y coraje. Sentimientos necesarios para que otros, con ms suerte, lograran la libertad que tanto dese para su pueblo. Abandonado de todos, triste y fugitivo, Artigas elige como compaeros a unos pocos soldados entre los que Ansina haba de ser el nico acompaante, el nico que tendra el privilegio de compartir su soledad y sus recuerdos de gloria. A la gloria lleg tambin su fiel sirviente. A la gloria alcanz este esclavo que se elev por encima de su humilde condicin. La Patria entera reconoci su gesto, dndole un lugar en el Panten Nacional para que el jefe glorioso y su fiel servidor sigan juntos en la eternidad, como juntos vivieron en el ostracismo. 50 *

La Patria ha reconocido este mrito de un humilde negro, nacido esclavo pero liberto por decisin del ilustre Oriental. Como dijera una destacada historiadora compatriota su origen se pierde "en la noche sin luz ni esperanza de la esclavitud. Tal vez era hijo de una pobre negra tan sin nombre como L Una cosa ANS NA que creci en un rincn abandonado y por eso lo llamaron asi: Ansina. ..". En realidad Ansina fue un predestinado. Porque habiendo nacido en un medio miserable, en el ms alejado de los limites de humildad y de pobreza, mereci el honor de compartir, por lealtad y fidelidad abnegada! la gloria que la Patria entera otorg al Precursor de la Nacionalidad Oriental. Bien est que el pueblo rinda en el

granito y en el bronce, modelado por Belloni, este homenaje al Ansina esciavo y liberto. La historia quiere reivindicar al esclavo para glorificarlo en su nombre. Decimos eso porque se ha planteado la duda de si Manuel Antonio Ledesma o Joaqun Lenzina, fue realmente Ansina. Este vocablo era slo un apodo recogido en la inscripcin de su monumento en la Plaza Artigas. Fueron Ledesma y Ansina dos servidores fieles. Uno, Ledesma, Jlamado "el llimo soldado artiguista" y otro Ansina, en quien la historia y el pueblo todo reconocen como smbolo de lealtad y fidelidad a su Fundador? Sea cual fuere la verdad histrica, en la intencin y en los hechos la Pa- . tria ha levantado este monumento reconociendo en el apodo, el mrito que la gloria reserva a quienes merecen

bien de la Patria. ] este reconocimiento;,1jno Vlbema4' vet solamente un alcan^ indwfualist/ Debemos ver algo ms.ifbenios $f n este negro ilustre, el germnrHoaelo o raz de Jo que ha sido la raza negra en el Uruguay, de los sentimientos que la impulsaron, de sus nostalgias, de sus luchas y de sus sufrimientos como raza sojuzgada. El negro de hoy, heredero directo de esa raza, debe sobreponerse al prejuicio histrico sabiendo que sobre l gravita tambin el peso de la gloria que ilumin la frente de Ansina. De Ansina y de todos esos fieles compaeros de Artigas que formaron en la legin de gauchos, de indios y de libertos en que se apoy para darnos la patria, nico motivo de su gloriosa existencia.

Despus de nosotros, td 'diluvia! Frase de .Hdame de /'ompadoar, barruntando en el horizonte nwnrqacti la urbe [ireiufsnra <le la tormenta revolucionaria, segn, unas, o para disipar el abutimie.nli< del rey despus rlr la desgraciada batalla de Rossbach, segn otros; se le atribuy a Luis XI', tal vez por suponer que si rey, ms penetrado en la situacin de su ret.no, poda acertar en tan acertado como cnico juicio su opinin acerca del presente y del porvenir de Franria. En re.ilidad esta frase viene a ser una glosa de una antigua frase griega, mencionada por Eurpides, 'ferencio, Don Csio y Suetonio, que dice: ''Despus de mi muerte que mezclen la tierra y el fuego!", y [os romanos decan como proverbia: "Arda el mundo cuando yo muera". Claro que la casquivana marquesa no^dvba tener unos ninihlmientos tan. slidos para permitirle esta glosa, y la frase, en sus fainos, debi florecer por generacin espontnea merced a la nunca bien celebrada Intuicin femenina.

Tomar las de Villadiego. Ya en la Celestina se ent,ue,nire la rase "tomar calzas de Villadiego". Quvedo en "La Visita de los Chistes", refiere que se encontraron Villadiego y Vargas y aqul dijo a sie: "Sear Vargas, pites vuesa merced lo averigua iodo, hgame merced de averiguar quien fueron, las de Villadiego, que en tantas aos no he podido saber", y Vargas le deja en la misma ignorancia en que estaba. Hartzenhuch, en el prlogo que pusn a la obra de Hasts, "La iiasofia de las naciones" dice que quiz en su, origen la rase seria: "tomar LO/SIIS de villariego", esto es, "lomar calzas de andarn", y rme quiz los andarines, mra moverse ms libremente, no llevaran calzas, sino zaragelles u otra vestimenta de mostos y piernas, que no se los sujetasen como las calzas. (Hay muchas explii:arijin<:x ms, pero ninguna convircente). Lo seguro, desde luego, es que la rase se tmp/ea para indicar una huida rpida y veloz, a pie, a caballo, en automvil, en afin o como sea.

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