BERGSON NO CONTEXTO DO PENSAMENTO CONTEMPORNEO

MARCO ANTONIO PAPP SUMRIO

INTRODUO E COLOCAO DO PROBLEMA...........................................................................1 1 DO TEMPO INTUIO..................................................................................................................2 2 DA INTUIO MSTICA................................................................................................................3 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................................4

INTRODUO E COLOCAO DO PROBLEMA Qual o problema da Filosofia hoje? Essa uma pergunta que parece remeter a uma noo de que a Filosofia contempornea (como em toda a sua histria passada) seja intrasistmica, isto , que haja nela um conjunto teorias, princpios ou mtodos comuns aos diversos pensadores. Ora, se os estudiosos da Filosofia no pudessem acreditar na possibilidade de uma ordenao das reflexes filosficas, ela no poderia nem mesmo existir como disciplina. Acontece que a Filosofia contempornea apresenta-se com uma quantidade to grande, to diversa de temas e de linhas que parece ser impossvel determinar sua unidade. Na interpretao de Gonalz Porta (2002, p. 157 ss.), a Filosofia contempornea heterognea porque se desenvolveu no marco de uma diviso esquizide: analticos, de um lado e fenomenlogos-hermeneutas, de outro. Mesmo assim, possvel superar essa idia de um abismo irredutvel porque encontramos uma unidade centrada na semntica: Filosofia contempornea basicamente, ou pelo menos de modo essencial, tambm teoria da significao (Bedeutungslehre), pois a centralidade do conceito de sentido comum a ambas as tradies (Gonalz Porta, 2002, p. 172). Ora, se entendemos por semntica, no sentido estrito, como a doutrina que considera a relao dos signos com os objetos aos quais se referem, ou mesmo como uma teoria do significado, ento a semntica se vincula com a lingstica ou, no sentido mais amplo de Ferdinand de Saussure, com a semitica. Portanto, o problema da filosofia contempornea est diretamente vinculado ao problema semitico, ou lingstico, no sentido mais estrito. Do ponto de vista da cincia, h um total abandono da esperana e da pretenso de uma apreenso e comunicao imediatas da realidade (CASSIRER, 1998 i, p. 15), porque todo pensamento simblico, e pensamento simblico significa pensamento mediado por signos. Se os signos e smbolos so os portadores de significado, uma filosofia da significao dever ser, em certa medida uma filosofia simblica . Se for aceito o raciocnio at aqui, no haver margem, portanto, para um pensamento imediato. No h margem para a intuio. Henri-Louis Bergson (1859-1941) parece entrar na contra-mo dessa tendncia. Para ele, a simblica matemtico-cientfica pensa o objeto como espacial e inerte (SILVA,1994, p.10), com uma explcita inteno pragmtica. Como a natureza dinmica, o simbolismo da linguagem , para Bergson, uma desnaturao do significado. Em outras palavras, como a
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A tese de que a Filosofia contempornea seja semntica e, da, semitica, necessita de maior argumentao que, por brevidade ser omitida aqui. Limitamos apenas provocao do problema.
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realidade dinmica, e a simblica matemtica esttica, o conhecimento mediado por signos no alcana a realidade, tem apenas uma funo pragmtica. Nesse sentido, parece que Bergson no enderea sua crtica para nenhuma corrente especfica da Filosofia, mas, por isso mesmo, critica toda a filosofia. Por outro lado, a vertente fenomenlogo-hermenutica da Filosofia Contempornea centrada na Vida, como o lugar da significao. Essa tendncia hermenutica, inaugurada por Dilthey (1833-1911), passou a ser chamada de Filosofia de Vida, como forte oposio tendncia positivista de identificar a Filosofia com Cincia de verdades absolutas. Contra o psicologismo associacionista do positivismo (que tenta explicar o mundo espiritual a partir de anlises de leis e de foras, como faz a fsica), Dilthey busca compreender a unidade da conscincia e captar o sentido da histria. Para ele, o processo histrico um desenvolvimento de valores, um contedo de vida, uma vivncia (Erlebnis). Essa vivncia o fundamento da nova psicologia. No mbito da vivncia, compreender (verstehen) no o mesmo que explicar (erklren) racionalmente: o mundo s compreensvel, na sua totalidade, a partir da Vida. Nessa Filosofia de Vida de Dilthey, Bergson, o fundador da Filosofia Nova ocupa certamente um lugar privilegiado. Sua linguagem mais artstica e metafrica que rigorosa. Empreende uma investigao psicolgica diferente do positivismo, que vai da percepo pura intuio. Mas como Bergson chega intuio da intuio? Ela nasce da crtica que desenvolve em relao compreenso que a filosofia desenvolveu concernente ao tempo.

1 DO TEMPO INTUIO Uma das mais importantes novidades do sculo XX reside na mudana de paradigma na filosofia: o mundo agora compreendido a partir do prprio ser humano, como o Ser inserido no mundo. Essa mudana de perspectiva traz modificaes filosficas considerveis que, na histria da Filosofia, teve seu incio na virada copernicana, inaugurada por Kant. Para Kant, o espao a forma da nossa experincia exterior, cuja representao a prpria experincia externa (KANT, 1980, p.41) e o tempo a da experincia interior, isto , trata-se de uma intuio, uma forma pura da intuio sensvel (KANT, 1980, p.44). Este o princpio bsico que conduziu Bergson ao aprofundamento da distino entre espao e tempo. Quando se busca entender a realidade a partir dela mesma, como espacial, a percebemos como quadros estticos que podem ser analisados um a um, como cada quadro de um filme. Neste caso, o movimento s percebido a partir da justaposio intermitente desses quadros. Da observao desse movimento, nasce o conceito de tempo. Assim, o tempo pode ser compreendido como um rio que flui: quando se est no meio do rio, a nascente o passado, o meio o presente e a foz o futuro. Essa a metafsica realista: o tempo linear e pode ser representado por uma linha reta nos eixos cartesianos. Por outro lado, se a realidade passa a ser compreendida a partir do prprio ser humano, o mundo, por assim dizer, virado de pernas para o ar. Se analisarmos o tempo a partir do Serno-mundo, o tempo no mais escoamento, nem sucesso de pontos. Na clssica comparao de Merleau-Ponty, para o ser humano que est no meio do rio, a nascente o futuro, isto , a gua que ainda no chegou, assim como a foz o passado. Nesse sentido Bergson pioneiro em distinguir a durao abstrata e matemtica da durao psicolgica. Para ele, o erro dos filsofos e cientistas foi o de tentar entender o tempo a partir da espacialidade, isto , o conceito de tempo nasce, desde os tempos primitivos, aps uma ateno espacial, o que permite ao homem perceber o movimento e suas regularidades. O prprio conceito de nmero nasce do hbito de contar coisas. Portanto, contar o movimento (o que chamamos de tempo) apenas uma representao do espao.
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O erro dos filsofos est em confundir espao com tempo. O velho hbito de contar as coisas e alinh-las num espao que se supe homogneo faz com que se pense no tempo como estados isolados e como uma srie de fenmenos numa durao homognea. Para Bergson, trata-se de uma pura iluso ao dar o nome simblico de tempo ao mesmo espao. O encontro com a durao verdadeira s possvel quando se concentra no eu em si mesmo. A a durao se apresenta com elementos psicolgicos heterogneos, diferentes e jamais repetidos, muito embora se costume dar nomes comuns como tristeza, amor etc. Tais nomes so, de fato, uma tentativa de unificar as experincias, contudo, cada experincia nica. Mas heterogeneidade no significa descontinuidade. a viso espacial que fragmentada. Toda vivncia, na linguagem de Husserl, implica numa continuidade ininterrupta. O passado vive no presente e pr-forma o futuro. A durao verdadeira implica em que os estados da conscincia presente, passado e futuro se encaixam uns nos outros, penetram-se profundamente (TAUZIN, sd, p.25). Ora, essa durao verdadeira, essa pura manifestao da conscincia, no pode ser analisada, nem computada por qualquer mediao simblica, seja ela das cincias fsicomatemticas, seja a dos rituais simblicos que estreitam a solidariedade entre o homem e Deus (BERGSON, 1978, p. 166), sejam as prprias especulaes filosficas. Nesse sentido, a metafsica nunca poderia se identificar com a cincia, porque a cincia conhecimento por smbolos que produzem a anlise, cujo objeto o mundo fenomnico. Assim, toda representao traduzida por smbolos permanece sempre imperfeita. Fora do mundo fenomnico, s h o absoluto, entendido como perfeio ou como infinito; e se h um meio de tal mundo da realidade absoluta ser alcanada, esse meio s pode ser a intuio como um processo simples e como um conhecimento no mediado. Enfim, a metafsica esse meio: a metafsica , pois, a cincia que pretende dispensar os smbolos (BERGSON, 1989, p. 135). A intuio , portanto, o ato subjetivo que surgiu no esprito do filsofo antes mesmo de ser explicado nos seus livros com a forma de teoria (TAUZIN, sd, p.26). A intuio um ato inefvel, incomunicvel que se assemelha contemplao dos msticos.

2 DA INTUIO MSTICA Em As duas Fontes da Moral e da Religio, Bergson faz um minucioso caminho desde o misticismo primitivo, mas encontra no cristianismo sua experincia completa. Enfrenta com ateno as diversas crticas da mstica como patologias, alucinaes e at psicastenia, mas entende a mstica como a unio plena do homem com Deus:
por mais estrita que seja a unio com Deus, ela s ser definitiva se for total. No mais distncia, sem dvida, entre o pensamento e o objeto do pensamento, dado que acabaram os problemas que mediam e mesmo constituam a separao. No mais separao radical entre o que ama e o que amado: Deus est presente e o gozo sem limites (BERGSON, 1978, p.190).

Uma unio definitiva no pode ocorrer seno pela consumao no amor. Por isso Bergson critica a pouca nfase que dada no misticismo grego e tambm no misticismo oriental especialmente o Budismo a respeito do amor. O amor, tem a caracterstica de plenitude, porque no apenas o amor de um homem por Deus, o amor de Deus por todos os homens (BERGSON, 1978, p. 192). Segundo Bergson, os filsofos, absortos na investigao e da anlise do mundo fenomnico, no atentaram para a totalidade a que aspira a conscincia psicolgica. Alm disso, o homem precisa conseguir o po com o suor de seu rosto: sua natureza animal, carregada de necessidades que precisam ser satisfeitas, empurra o homem para a ateno espacial e para o desenvolvimento da mecnica, termo chave em Bergson que significa o oposto da mstica.

Mas o cristianismo aprendeu, por um longo processo, a superar essa oposio encontrando na prpria mecnica a fonte da mstica, desde o ora et labora dos beneditinos, passando pela conscincia franciscana de que pedra sobre pedra constri aos poucos grandes sonhos, at a concepo contemplativo na ao, iniciado por Incio de Loyola e assimilado alegremente pela vertente masculina e feminina da inspirao salesiana. Assim, a mstica chama a mecnica, no sentido da produtividade criadora da Religio Dinmica (BERGSON, 1978, p. 256). Mas no se trata apenas de incrementar a produo para saciar a fome e as necessidades, porque a mesma produo frentica gerou a misria. Por isso a ascese mstica prope a manifestao da caridade, que sua essncia e est acima da vida comum:
Os grandes msticos (...) foram homens ou mulheres de ao, dotados de um bom senso superior; importa pouco que tenham sido pessoas desequilibradas (...) a experincia desses grandes msticos individual e excepcional e no pode ser controlada pelo comum dos homens... (BERGSON, 1978, p. 202).

Para Bergson, os msticos abandonam os falsos problemas, talvez nem tenham problemas. Muitos problemas filosficos so classificados por Bergson como iluses, especialmente os atributos metafsicos da divindade. Se o filsofo no chega ao amor, porque no interroga o mstico e porque se perde nas suas frmulas. O amor divino no alguma coisa de Deus, o prprio Deus (BERGSON, 1978, p. 207-208).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERGSON, H.L. As Duas Fontes da Moral e da Religio. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. __________. Cartas a William James; Intruduo Metafsica; O Crebro e o Pensamento; A Intuio Filosfica; A Conscincia e a Vida; A Alma e o Corpo; O Pensamento e o Movente (intruduo). Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1989. CASSIRER, E. Filosofa de las Formas Simblicas I La Lenguaje, II Il Pensamiento Mtico, III Fenomenologa del Reconocimiento. 2 ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. __________. Kant, Vida y Doctrina. Mxico : Fondo de Cultura Econmica, 1968. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. GONALZ PORTA M.A. A Filosofia a partir de seus Problemas. So Paulo: Loyola, 2002. NERY, J.P.C.B. O Problema Sceptico Entrada da Gnoseologia. Bergson. So Paulo: Editora Limitada, 1929. TAUZIN, S. Bergson e So Tomaz: o conflito entre a Intuio e a Inteligncia. So Paulo: Descle, de Brouwer & Cia, sd. SILVA, F.L. Brgson: intuio e discurso filosfico. So Paulo: Loyola, 1994.

Marco Antonio Papp mestre em filosofia pela PUC-SP, cursou Teologia no ento Instituto Teolgico Pio XI e professor do Centro UNISAL de Lorena.