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Universidade Federal do Maranho Centro de Cincias Humanas Especializao em Esttica

GABRIEL KAFURE DA ROCHA

O Drama versus a Epopia: A saga de Teseu e o Minotauro atravs de conceitos acerca da hybris e da tcn.

So Luis, Maio de 2011.

1. Consideraes Iniciais O presente trabalho se destina a tratar a relao entre os gneros da tragdia e a epopia no sentido de esclarecer as idias deste segmento da tragdia chamado drama (segundo Aristteles, concurso de tragdias) atravs da histria do heri do labirinto, no tratamento das idias da tragdia e da epopia em Aristteles. o carter dramtico que reconhecemos, j bem desenvolvido, nos poemas de Timteo (...) e, em germe, no Teseu de Baqulides Comentrio presente na Potica acerca da viso aristotlica do drama (Ibid. p. 287). O termo grego hybris pode ser traduzido para arrogncia, insolncia, orgulho ou descomedimento, todas significando uma faceta da hybris, a ameaa contra a ordem csmica. O exagero, que encontramos na tragdia grega na caracterizao de um personagem ou quando este levado a um destino terrvel pelo excesso da hybris, no drama representado, pelos personagens, extremamente bons ou extremamente ruins, pelo intenso movimento da trama, com grandes golpes repentinos, raptos, duelos, combates, incndios, crimes, revelaes imprevistas e tambm pela moral exagerada, to repudiada pelos crticos da poca; tudo sempre organizado sem contar com a verossimilhana. Idias imitativas, mito e mimese enquanto ligaes com o labirinto apresentam uma fertilidade esttica de significativa importncia. Veremos nesse sentido, como o teatro e a teoria se ligam numa coisa s atravs da representatividade de conceitos. Sendo assim, daremos vez a uma discusso esttica. o mito imitao de aes; e por "mito" entendo a composio dos atos; por "carter", o que nos faz dizer das personagens que elas tm tal ou tal qualidade; e por "pensamento", tudo quanto digam as personagens para demonstrar o quer que seja ou para manifestar sua deciso. (Ibid, p. 252) Na seo V da potica, Aristteles prope uma comparao entre a epopia e a tragdia concordam somente em serem, ambas, imitao de homens superiores, (...) a tragdia procura, o mais que possvel, caber dentro de um perodo do sol, ou pouco exced-lo, porm a epopia no tem. limite de tempo. (Ibid, p. 251) Ento, a proposta titular que coloca o versus surge de uma brincadeira inspirada nos quadrinhos, do embate entre tits. interessante que uma das inspiraes para este artigo, foi

justamente a imagem do vaso grego, que transmite dentro de um carter circular a histria do Teseu, como veremos a seguir:

Essa imagem foi utilizada pela Marilena Chau, em seu livro o convite a filosofia. E comea nossa discusso justamente mostrando a tecn j desde os casos. A preocupao do arteso em criar um contedo prtico para um papel social das mes enquanto transmissoras da mitologia para as crianas. (PLATO, A Repblica, 378d) 2. Desenvolvimento Do pouqussimo que Aristteles comenta acerca da escultura temos o que se l na Retrica (I 11, p. 1371 b 4): "Alm disso, sendo agradvel aprender e admirar, tudo que a isto se refere desperta em ns o prazer, como, por exemplo, o que pertence ao domnio da imitao, como a pintura, a escultura e a poesia, numa palavra, tudo que bem imitado Bourdieu transmite um estudo muito rico acerca destas caractersticas do vaso. Essa forte constatao do socilogo coloca o estudo scio-histrico dos objetos pictricos em grandes dificuldades, se quiserem adotar as metodologias e postulados tericos da maioria de seus colegas historiadores da arte em suas pesquisas. Para os historiadores clssicos, por exemplo, como possvel estudar os cones da cultura material grega, sem levar em conta o que os prprios gregos pensavam deles. (BOURDIEU, 1996, 60-318) Aqui no Brasil temos o poema parnasiano do vaso grego que tambm nos demonstra este encanto da arte enquanto utilidade. Apesar de o parnasianismo ser arte pela arte. Esta, de ureos relevos, trabalhada De divas mos, brilhante copa, um dia, J de aos deuses servir como cansada, Vinda do Olimpo, a um novo deus servia. Era o poeta de Teos que a suspendia Ento e, ora repleta ora esvaziada, A taa amiga aos dedos seus tinia Toda de roxas ptalas colmada. Depois... Mas o lavor da taa admira, Toca-a, e, do

ouvido aproximando-a, s bordas Finas hs de lhe ouvir, canora e doce, Ignota voz, qual se da antiga lira Fosse a encantada msica das cordas, qual se essa a voz de Anacreonte fosse Os vasos figurados gregos no eram objetos de consumo por seu valor eminentemente esttico. Eles tinham uma srie de funes especficas, que iam desde a sua praticidade de seu uso na vida cotidiana at a sua utilizao como objeto funeral ou votivo. Muitos pintores elaboravam as figuras no intuito de satisfazer as demandas dos ricos aristocratas no intuito de valorizarem sua posio poltico-social atravs de uma aproximao com o mundo mtico-religioso. A intimidade com o sobrenatural fazia com que os ricos aristocratas pudessem pleitear seu direito s condues dos negcios da plis. Para os gregos do perodo arcaico, aquilo que chamamos de esttua no representava o deus, mas era o prprio deus (VERNANT, 1990: 303-346), estrutura semelhante a outras tradies da escultura como a africana, que diz que a o escultor esculpe para ter domnio sobre o sentido espiritual do objeto, como o caso das mscaras, dominar as ms caras, para no se sucumbir a elas. Assim como as mscaras da tragdia dionisaca. Possibilidade de sublimao para a incorporao de Dionsio que esto mais ligadas comdia. Voltamos ao seguimento de nossa discusso querendo trazer um pouco da origem do labirinto. A idia do labirinto parte de um lcus que seja ao mesmo tempo a priso e a libertao. Um paradoxo. O Labirinto foi criado por Ddalo, a mesma pessoa que foi pai de caro e inventou as asas para que seu filho voasse. O que determinou que Ddalo construsse o labirinto foi uma punio por um crime cometido por ele. Este invento genial, com um significado profundo para o nosso entendimento que comea demonstrando a tcnica. Ddalo um verdadeiro gnio inventor da poca, com habilidades num paralogismo a Leonardo Da Vinci. Acompanhe a seguir estas representaes que demonstram a repercusso desta idia. Considerado o primeiro escultor e arquiteto, pai das artes mais tcnicas. Nas Lies Estticas de Hegel. Ele comea definindo a arquitetura como a arte que produz um mundo objetivo adequado ao esprito, mas identifica o esprito com o divino, e no com o humano enquanto tal - definio que evolui todas as edificaes laicas, que recebem pouca ateno. Com isso, a arquitetura fica reduzida tarefa de criar um invlucro material para receber os fiis ou para abrigar a esttua que

personifica o deus. Hegel considera a Arquitetura uma arte mais primria para a sociedade, enquanto a escultura uma arte mais propcia ao esprito e a individualidade.
" por meio da arquitetura que o mundo exterior inorgnico purificado, ordenado simetricamente, aparentado ao esprito e o templo de Deus concludo, a casa de sua comunidade. Em segundo lugar, neste templo entra ento o prprio Deus, na medida em que o raio da individualidade bate na massa inerte, a penetra, e a prpria Forma infinita do esprito no mais meramente simtrica, concentra e configura a corporeidade. Est (j) a tarefa da escultura" (HEGEL, p. 117-118)

Colocamos como proposies da vida de Ddalo, tambm o carter da inveja, sentimento muito presente no meio artstico, por conta da vaidade, vejamos como se d essa vontade de libertao de Ddalo: 1) a construo da vaca de madeira (essencialmente, uma escultura) que proporciona a Pasfae o seu aberrante adultrio com um touro; 2) a construo do Labirinto, para aprisionar o Minotauro, produto dessa relao adltera; 3) o assassinato, movido pela inveja e o despeito, do seu jovem sobrinho e discpulo Talos; 4) a fuga da ilha de Creta, imitando as aves, voando com umas fabricadas, o que provoca a morte do seu jovem lho, caro. asas por si

Vemos a repercusso histrica do labirinto em vrios mbitos chamando ateno para as catedrais que reproduziram esta idia, numa concepo que liga o cristianismo

aos idias gregos. Por sinal, na Bblia, a histria de Davi guarda certas semelhanas com o mito de Teseu. Muito se fala at depois da volta de Teseu para Atenas e do seu posterior reinado representando a poca urea da conhecida magna Grcia. O que se v de suma importante na histria do labirinto em si Ariadne e o seu fio da meada. Teseu entra no labirinto com o novelo dado por Ariadne, e ao derrotar o Minotauro ele deixa cair o novelo, tendo que tatear no cho escuro para encontrar novamente a sada do lab irinto. interessante perceber neste momento o uso do sentido do tato, como uma premissa tambm da arte, principalmente da escultura. E o monstro? Nos relatos sobre o mito que nos chegaram, as atenes se voltam sempre para Teseu, que realizou em Cnossos seu mais clebre feito matando o Minotauro, libertando Atenas do jugo de Minos e reunindo as cidades dispersas da tica num Estado poderoso e unificado. Eis a epopia enquanto sonho de unificao. Uno o mito, mas no por se referir a uma s pessoa, como crem alguns, pois h muitos acontecimentos e infinitamente vrios, respeitantes a um s indivduo (ARISTTELES, p. 255). Ser ento que enquanto a epopia uma o drama hbrido? No podemos afirmar isso com certeza, mas sabemos que em Creta existe uma tendncia ao hibridismo. Entretanto o drama do minotauro ser hbrido nascido dos amores de Pasfae com o touro divino mandado por Poseidon. Parece, pois, que realmente grave ser mal visto por uma cidade que tem voz e arte. Assim, Minos sempre foi injuriado e insultado nos teatros ticos. Hbrida espcie e malvada criatura e tendo dupla natureza, de touro e de mortal, estava mesclado. Coloca-se em cheque a Hibrys enquanto pulso da arte. A hibrys neste sentido tem um juzo de valor negativo. O hibridismo recorrente na mitologia das figuras imaginrias de sereias, centauros, stiros. Seres dos quatro elementos fsicos naturais; gua, ar, fogo e terra. O monstro a personificao de ns mesmos perante o medo perante o absurdo. Foi-se o monstro, restou o labirinto. Dentro do labirinto, os atenienses descobriram, a partir da convivncia com o Minotauro, uma realidade que na cidade no puderam conhecer. A graa Dos jardins secretos, sem chave. O labirinto revela-se, aqui, como

palco inicitico dos jovens que, entre ritos e jogos (uma carter altamente funcional da performance dramtica unindo efetividade do rito e o prazer do jogo, apesar de no estarmos tratando da comdia), participaram das artes relacionadas a Dioniso, deus do teatro. Logo, o carter Dionisaco se marca essencialmente por essa confuso quase esquizofrnica do ser e do no ser. Aludindo at ao Hamlet nesse sentido, e no s tambm a Romeu e Julieta, que tem uma viso dramtica do que seria uma um romance herico. o monstruoso, esses nada produzem de trgico; porque da tragdia no h que extrair toda a espcie de prazeres, mas to-s o que lhe prprio. Ora, como o poeta deve procurar apenas o prazer inerente piedade e ao terror, provocados (Ibid, p. 262) Assim, a idia de Teseu parte do tecer seu destino, fazer acontecer. Ora, isso a arte. Filho do rei, no devia nada a ningum e por uma determinao, uma disposio inspirada, que nos faz refletir para o absurdo e a incredulidade do povo ao ver um nobre partir ruma suposta morte. Essa possibilidade trgica do absurdo fonte de inspirao para a epopia. O Absurdo da arte parte da idia da arte inacabada, a arte que existe enquanto inspirao criadora, dom recebido por Deus. Criatividade. Em suma, o absurdo deve ser considerado, ou em relao poesia, ou ao melhor, ou opinio comum. (Ibid, p. 283) Mais uma vez retomamos a idia do absurdo ligando-se a doxa, opinio comum. O que nos faz refletir sobre os sofistas. Cobrando pelas suas opinies, mostrando o carter profissional da tcne, seja ela retrica ou esttica.
segundo se conta, que Protgoras costumava proceder: toda vez que ensinava uma coisa qualquer, mandava o aluno estimar o valor do conhecimento e aceitava a quantia que ele tivesse fixado. (...) Os sofistas so talvez forados a agir assim porque ningum lhes daria dinheiro em troca das coisas que eles realmente sabem. (...) Se a ddiva no era dessa espcie, mas foi feita com a mira na retribuio, certamente prefervel que se retribua de maneira que paream justa a ambas as partes; (...). Com efeito, se o outro receber em troca o equivalente da vantagem auferida por ele, ou o preo que teria pago pelo prazer, ter recebido o que justo da parte do primeiro beneficiado. (IBID. p. 196-197)

A arte tem seu preo, o absurdo tambm. O prazer da arte uma felicidade, e sua valorizao importantssima. Hoje, vemos que a arte enquanto cultura popular em grande parte desvalorizada, mas naquela poca tambm, o arteso hierarquicamente menor. S que hoje, se pensarmos, a arte mais valorizada, que gera mais dinheiro e que d um renome para o Brasil a novela. Bom, vale ressaltar uma hiptese aqui, apesar de Teseu ser ateniense, este episdio do novelo remete tambm ao surgimento de um novo gnero dramtico

chamado de Novela. As novelas, num termo mais clich chegam a ser dramas mexicanos. Consistem na habilidade de ir contando aos poucos o desenrolar do novelo. tambm uma vlvula de desenvolvimento do Romance, gnero que pelo nome se presume que tenha se desenvolvido ou durante ou ps-Roma. Aristteles no menciona em momento algum esta palavra romance na potica. 3. Consideraes Finais O primeiro aspecto crtico a Aristteles a preponderncia da tragdia sobre a epopia como defende na seo XXVI da potica. todas as partes da poesia pica se encontram na tragdia, mas nem todas as da poesia trgica intervm na epopia. (Ibid, p. 251) O drama em si, ou pelo menos a abstrao que podemos ter dele, vem dizendo Aristteles que arte dramtica [estaria] para a epopia. Dizem que a epopia se dirige a um pblico elevado, porque no exige a exterioridade dos gestos, e a tragdia, aos rudes, e que, sendo vulgar, decerto que inferior. (Ibid, p. 284). Logo, o drama meio que traduz uma tragdia inferior. Entretanto, estes so juzos de valor. O mito do heri do labirinto se demonstra como uma fecundidade central e sinttica da esttica grega, pois se une a vrios outros e mitos e traz uma srie de manifestaes estticas em foco da escultura pintura e filosofia. uma imitao de nossa vida na grandiosidade mimtica. Apesar de Aristteles fornecer solues para a sublimao da tragdia sobre a epopia, na seguinte citao que encontramos uma soluo alternati a: a rapsdia. v Que ser a hibrys da tragdia, da epopia e da comdia. ainda que misture versos de todas as espcies, como o fez Quermon no Centauro, que uma rapsdia tecida de toda a casta de metros, nem por isso se lhe deve recusar o nome de "poeta". (Ibid. 246). o que veremos claramente no modernismo brasileiro, no anti-heri rapsdico hbrido Macunama. Das primeiras rapsdias podemos presumir as viagens dos argonautas, guerreiras, sbios que viviam todos estes aspectos literrios que estamos estudando. Remetendo a Plato, fica tambm a mensagem da poltica regendo arte aristocrata tambm, se esta histria existiu realmente ou no, no deixa de ser um relato fantstico. Seguindo esse fio, distinguimos a idia de unidade ligando-a Plato e Aristteles distinguem dois sentidos do todo Oln (todo) e pan (totalidade); totum e

compositum em latim, o primeiro refere-se a totalidades orgnicas; o segundo ao simples agregado das partes (GAMBOA, p. 23) O pan o tudo e o oln o todo. preciso distinguir entre o agregado das partes na hibrys e na unidade. E conclumos que assim a hybris vem a se tornar tambm unidade. S existiu um minotauro enquanto conhecemos (apesar de suspeitarmos que Teseu matou alguns outros monstros), s existiu um Teseu e uma relao dialtica entre o heri e o monstro.
(...) essa vivncia esttica da hbris permite ao ser da plis um acesso realidade de desejo desmedido e, nesse universo trgico-teatral, tudo suscetvel de revelar-se como realidade potencial absoluta do ser, at mesmo a dor, o horror e a destruio. (BARBOSA: 2000, 30)

A hibrys tem uma conseqncia literria e teatral enquanto a tcn mesmo sendo a arte num sentido geral j ter uma segmentao mais material na escultura e arquitetura. Assim exprimimos aqui numa pardia a Nietzsche a origem da epopia. Talvez no seja histrica, mas consiste numa reflexo dualista a cerca do esprito apolneo e a grandeza da medida. 4. Bibliografia ARISTTELES. Aristteles II: Potica. Traduo do grego e notas de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Verso online disponvel em <http://www.4shared.com/document/HjedrP5r/ARISTTELES_Volume_2_tica_a_Nic.ht m> acessado em 23/05/2011) _____________. Arte Retrica e Arte Potica. Rio de Janeiro: Ediouro, 1985. BARBOSA. A Tragdia Grega Conscincia e aceitao do limite meio dealcanaro conhecimento. In: UNILETRAS Univ. Estadual de Ponta Grossa / UEPG N 22 dez / 2000 BOURDIEU, Pierre. As regras da Arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. GAMBOA, S. A Epistemologia da pesquisa em educao. Campinas: Prxis, 1996.. HEGEL, Georg W. F. Cursos de Esttica I. Trad. Marco Aurlio Werle. So Paulo: Edusp, 2001. PLATO. A Repblica. Trad. M. H. R. Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo: Paz e Terra, 1990.

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