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LA SOCIEDAD INGLESA DEL SIGLO XVIII: LUCHA DE CLASES SIN CLASES? *

Lo que sigue a continuacin podra ser descrito ms como un intento de argumentacin que como un artculo. Las dos primeras secciones forman parte de un trabajo argumentativo sobre el paternalisma. y estn muy estrechamente relacionadas con mi artculo Patrician Society, Plebeian Culture, publicado en el Journal oj Social History (verano 1974). Las restantes secciones (que tienen su propia gnesis) avanzan en la exploracin de las cue_stipnes de clase Y _!ilil_-b,e.ya.! Ciertas partes del desarrollo se fundamentan en investigaciones detalladas, publicadas y sin publicar. Pero no estoy seguro de que todas ellas juntas constituyan una prueba de la argumentacin. Pues la argumentacin sobre un proceso histrico de este tipo (que Popper sin duda describira como holstico) puede ser refutada; pero no pretende poseer el tipo de conocimiento positivo que generalmente afirman tener las tcnicas de investigacin positivistas. Lo que se afirma es algo distinto: que en una sociedad cualquiera dada no podemos entender las partes a menos que enten* Eighteenth-Century English Society: Class Struggle without Class?, Social History, III, n. 2 (mayo 1978). i. La polmica comenz hace seis o siete aos en el^Centro^para el Estudio__de_Historia SociaL,de,,S?a.rwick, Alguna parte de las secciones I y~ll fueron presentadas en el Congreso Anglo-Americano de Historiadores (7 julio 1972), en Londres. La seccin V fue aadida para el debate del Seminario del Centro Davies, Universidad de Princeton (febrero 1976). Y yo he interpolado, en la seccin VI, algunas notas sobre la clase presentadas en la Sptima Mesa Redonda de Historia Social en la Universidad de Constanza (junio 1977). Estoy agradecido a mis anfitriones y colegas en estas ocasiones, y por la valiosa polmica que sigui. Me doy cuenta de que un artculo amalgamado de esta forma debe carecer de cierta coherencia.
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TRADICIN, REVUELTA Y CONSCIENCIA DE CLASE
L U C H A DE CLASES SIN CLASES?
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damos su funcin y su papel en su relacin mutua y en su relacin con el total. La verdad o la fortuna de tal descripcin holstica slo puede descubrirse mediante la prueba de la prctica histrica. De modo que la argumentacin que se presenta a continuacin es una especie de prembulo, un pensar en voz alta.
triarcales como caractersticas del sistema gremial de la Edad Media en que: Los oficiales y aprendices de cada oficio se hallaban organizados como mejor cuadraba al inters de los maestros; la relacin patriarcal que les una a los maestros de los gremios dotaba & stos de un doble poder, por una parte mediante su influencia directa sobre la vida toda de los oficiales y, por otra parte, porque para los oficiales que trabajaban con el mismo maestro ste constitua un nexo real de unin que los mantena en cohesin frente a los oficiales de los dems maestros y los separaba de
estos...
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Se ha protestado con frecuencia que los trminos feudal, capitalista o burgus son en exceso imprecisos e incluyen fenmenos demasiado vastos y dispares para hacernos un servicio analtico serio. No obstante, ahora es constante el considerar til una nueva serie de trminos, tales como preindustrial, tradicional, paternalismo y modernizacin, que parecen susceptibles prcticamente de las mismas objeciones, y cuya paternidad terica es menos segura. Puede tener nteres el que, mientras el primer conjunto de trminos dirige la atencin hacia el conflicto o la tensin dentro del proceso social plantean, al menos como implicacin, las cuestiones de quin'?, a quin'?, el segundo conjunto parece desplazarnos hacia una visin de la sociedad como orden sociolgico autorregulatorio. Se nos presenta, con un especioso cientifismo, como si estuvieran carentes de valores. En ciertos escritores patriarcal y paternal parecen ser trminos intercambiables, el uno dotado de una implicacin ms seria, el otro algo ms suavizada. Los dos pueden realmente converger tanto en hecho como en teora. En la descripcin de Weber de las sociedades tradicionales, el foco del anlisis se centra en las relaciones familiares de la unidad tribal o la unidad domstica, y desde este punto se extrapolan las relaciones de dominio y dependencia que vienen a caracterizar la sociedad patriarcal como totalidad; formas que l relaciona especficamente con formas antiguas y feudales de orden social. Laslett, que nos ha recordado apremiantemente la importancia central de la unidad domstica econmica en el siglo xvn, sugiere que sta contribuy a la reproduccin de actitudes y relaciones patriarcales y paternales que permearon a la totalidad de la sociedad, y que quiz siguieron hacindolo hasta el momento de la industrializacin. Marx, es verdad, tenda a considerar las actitudes pa-
Marx afirmaba que en la manufactura estas relaciones eran sustituidas por la relacin monetaria entre el trabajador y el capitalista, pero, en el campo y en las pequeas ciudades, esta relacin segua teniendo un color patriarcal. 2 Es este un amplio margen, sobre todo cuando recordamos que en cualquier poca previa a 1840 la mayor parte de la poblacin viva en estas condiciones. De modo que podemos sustituir el matiz patriarcal por el trmino paternalismo. Podra parecer que este quantum social mgico, refrescado cada da en las innumerables fuentes del pequeo taller, la unidad domstica econmica, la propiedad territorial, fue lo bastante fuerte para inhibir (excepto en casos aislados, durante breves episodios) la confrontacin de clase, hasta que la industrializacin la trajo a remolque consigo. Antes de que esto ocurriera, no exista una clase obrera con conciencia de clase; ni conflicto de clase alguno de este tipo, sino simplemente fragmentos del protoconflicto; como agente histrico la clase obrera no exista y, puesto que as es, la tarea tremendamente difcil de intentar descubrir cul era la verdadera conciencia social de los pobres, de los trabajadores, y sus formas de. expresin, sera tediosa e innecesaria. Nos_hwitan a pensar sobre la conciencia del oficio ms que de la clase, sobre divisiones verticales ms que horizontaless Podemos incluso hablar de una sociedad de una dase. Examinemos las siguientes descripciones de los caballeros terratenientes del siglo xviii. El primero:
2. Esto procede de un pasaje muy general de La ideologa alemana (1845). Yo no recuerdo ninguna parte de la misma generalidad en El capital. (Marx y Engels, La ideologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1974, pp. 58 y 64.)
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LUCHA DE CLASES SIN CLASES?
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La vida de una aldea, una parroquia, una ciudad mercado y su hinterland, todo un condado, poda desarrollarse en torno a una casa grande y su solar. Sus salones de recepcin, jardines, establos y perreras eran el centro de la vida social local; su despacho de la propiedad, el centro donde se negociaban las tenencias agrarias, los arrendamientos de minas y edificios, y un banco de pequeos ahorros e inversiones; su propia explotacin agraria, una exposicin permanente de los mejores mtodos agrcolas disponibles...; su sala de justicia... el primer baluarte de la ley y el orden; su galera de retratos, saln de msica y biblioteca, el cuartel general de la cultura local; su comedor, el fulero de la poltica local. Y he- aqu el segundo: En el curso de administrar su propiedad para sus propios intereses, seguridad y conveniencia ejerci muchas de las funciones del Estado. l era juez: resolva disputas entre sus allegados. Era la polica: mantena el orden entre un gran nmero de gente... Era la Iglesia: nombraba al capelln, generalmente algn pariente cercano con o sin formacin religiosa, para mirar por su gente. Era una agencia de bienestar pblico: cuidaba de los enfermos, los ancianos, los hurfanos. Era el ejrcito en caso de revuelta: ...armaba a sus parientes y partidarios como si fuera una milicia particular. Es ms, mediante lo que se convirti en un intrincado sistema de matrimonios, parentesco y patrocinio... poda solicitar la ayuda, en caso de necesidad, de un gran nmero de parientes en el campo o en las ciudades que posean propiedades y poder similares a los suyos. Ambas son descripciones aceptables del caballero terrateniente del siglo xvin. No obstante, ocurre que una describe a la aristocracia o la gran gentry inglesa, la otra a los dueos de esclavos del Brasil colonial.3 Ambas serviran, igualmente, y con mnimas correcciones, para describir a un patricio de la campagna en la antigua Roma, uno de los terratenientes de Almas muertas de Gogol, un dueo de esclavos de Virginia, 4 o los terratenientes de cualquier sociedad en la 3. Harold Perkin, The Origins of Modern English Society, 1780-1800, 1969, p. 42; Alexander Marchant, Colonial Brazil, en X. Livermore, ed., Portugal and Brazil: An Introductton, Oxford, 1953, p. 297. 4. Eugene D. Genovese, The World the Slaveholders Made, Nueva York,
1969, esp. p. 96.
estuvieran unidos en un solo punto. Quedan, sin embargo, algunas dificultades. Jadfimosi_.denomiaar una concentracin de autoridad econmica y cultural paternalismo \e si as lo deseamos. Pero, si admitimos el trmino, debemos tambin admitir que es demasiado amplio para un anlisis discriminatorio. Nos dice muy poco sobre la naturaleza del poder y el Estado,, sobre formas de propiedadj sobre la ideologa y la cultura, y es incluso demasiado romo para distinguir entre modos de explotacin, entre la mano de obra servil y libre.? Adems, es (unj_jle^cjd|KKn.J \ a r r i b . Esto no la invalida, pero debemos ser conscientes de que esta descripcin puede ser demasiado persuasiva. Si slo,nosi ofrecen, la primera,.de.s.cr,ip,cinr.,es entonces muy fcil pasar de sta a la idea de_una sociedad de una sola clase; la casa grande se encuentra en la cumbre, y todas las lneas de comunicacin llevan a su comedor, despacho de la propiedad o perreras. Es_esta, en verdad,, una impresin que,fcilmente obtiene el estudioso que^tr^baja entre lojjiocumentos de propiedades parjicurares^ los archivos de los guarter sessions, o la correspondenc^ Pero pueden encontrarse, otras ..lpimj.s,..._de_describir la sociedad adems de la que nos ofrece Harold Perkin en el primero de los extractos. La vida de una parroquia puede igualmente girar en torno al mercado semanal, los festivales y ferias de verano e invierno, la fiesta anual de la aldea, tanto como alrededor de lo que ocurra en la casa grande. Las habladuras sobre la caza furtiva, el robo, el escndalo sexual y el comportamiento de los superintendentes de pobres podan ocupar las cabezas de las gentes bastante ms que las distantes idas y venidas de la posesin. La mayor parte de la comunidad campesina no tendra demasiadas oportunidades para ahorrar o invertir o para mejorar sus campos; posiblemente se sentan ms preocupados por el acceso a la coccin, a las turberas y a los pastos del comn que por la rotacin de los nabos. La justicia poda percibirse no como un baluarte sino como un tirano. Sobre todo, poda existir_jana radical disociacin en ocasiones antagonismo entre la cultura e incluso la poltica de los pobres y aquellas de los grandes. , Pocos estaran dispuestos a negar esto. Pero las descripciones del orden social en el primer sentido, vistas desde arriba, son mucho
la autoridad econmica y
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LUCHA DE CLASES SIN CLASES? The poor at hand their natural patrons saw, And lawgivers were supplements of law! *
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ms corrientes gue^ los intentos de reconstiuir, una -visin, .desde abajo. Y siempre que se introduzca larjaadjnjeijipajte^^^ primer modelo el que nos sugiere.SY el trmino no puede deshacerse de implicaciones normativas: sugiere calor humano, en una relacin mutuamente admitida; el padre es consciente de sus deberes y responsabilidades hacia el hijo, el hijo est conforme o activamente consciente a su estado filial, Incluso el modelo de la pequea unidad domstica econmica conlleva (a pesar de los que lo niegan) un cierto sentido de confort emocional: hubo un tiempo escribe Laslett en que toda la vida se desarrollaba en la familia, en un crculo de rostros amados y familiares, de objetos conocidos y mimados, todos de proporciones humanas. 5 Sera injusto contrastar esto con el recuerdo de que Cumbres borrascosas est enmarcado exactamente en una situacin familiar como esta. Laslett nos recuerda un aspecto relevante de las relaciones econmicas a pequea escala, incluso si el calor pudiera ser producido por la impotente rebelin contra una dependencia abyecta, con tanta frecuencia como por el respeto mutuo. En los primeros aos de la revolucin industrial, los trabajadores rememoraban a menudo los valores paternalistas perdidos; Cobbett y Oastler elaboraron el sentimiento de prdida, Engels afirm el agravio. Pero esto plantea otro problema. El paternalismo como mito o ideologa mira casi siempre hacia atrs. Se presenta en la historia, inglesa menos como realidad que como un modelo de antigedad, recientemente acabada, edad de oro de la cual los actuales modos y maneras constituyen una degeneracin. Y tenemos el Counry Justice de Langhorne (1774): When thy good father held this wide domain, The voice of sorrow never mourn'd in vain. Sooth'd by his pity, by his bounty fed, The sick found medecine, and the aged bread. He left their interest to no parish care, No bailiff urged hs little empire there; No village tyrant starved them, or oppress'd; He learn'd their wants, and he those wants redress'd...
Y contina para negar que estas relaciones tengan alguna realidad en el momento: ... Fashion's boundless sway Has borne the guardin magistrate away. Save in Augusta's streets, on Gallia's shores, The rural patrn is beheld no more ...** Pero podemos elegir las fuentes literarias como nos plazca. Podramos retroceder unos sesenta o setenta aos hasta sir Roger de Coverley, un tardo superviviente, un hombre singular y anticuado, y por ello al mismo tiempo ridculo y entraable. Podramos retroceder otros cien aos hasta el Rey Lear, o hasta el buen anciano de Shakespeare, Adam; nuevamente los valores paternalistas se consideran una antigualla, se deshacen ante el individualismo competitivo del hombre natural del joven capitalismo, en el que el vnculo entre el padre y el hijo est resquebrajado y donde los dioses protegen a los bastardos. O podemos seguir retrocediendo otros cien aos hasta sir Thomas More. La realidad del paternalismo aparece siempre retrocediendo hacia un pasado an ms primitivo e idealizado.6 Y el trmino nos fuerza a confundir atributos reales e ideolgicos. Para resumir:têrnalis_mqês un trminoêscripJvojm^rc.cisQ,, Tien_e_cpnsider_ablernente menos êspecificidad histrica ûe_trminas cojnojEÛsrjQu3_capitalismo,^ tiende_ a .ofrecer ûjr^jnp^do^deôrden social visto desde arriba; contiene implicaciones de calor jr jde j;ela-_ * Cuando tu buen padre tena este amplio dominio, / La voz del dolor nunca llor en vano. / Calmados por su piedad, por su abundancia alimentados, / Los enfermos encontraban medicina y los ancianos pan. / Nunca abandon sus intereses a los cuidados de la parroquia. / Ni hubo bailo alguno que impusiera all su pequeo imperio; / No hubo tirano de aldea que los matara de hambre o los oprimiera; / Aprendi sus necesidades, y ellas satisfaca ... // Los pobres vean a su lado a sus protectores naturales, / Y los que impartan la ley sustituan a la ley misma. ** ... El viaje sin lmites de las costumbres / Se ha llevado al magistrado guardin. / Excepto en las calles de Augusta, en las costas de Galia, / El patrn rural ya nunca se vislumbra ... 6. Raymond Williams, The Country and the City, Oxford, 1973, passim.
5. Peter Laslett, The World We Have Lost, 1965, p. 21.
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ciones^ personales q u e suponen nociones yalgrativasj c j D , con lo ideal. No significa esto que debamos desechar el trmino por completa inutilidad para todo servicio. Tiene tanto, o tan poco, valor como otros jrminos descriptivos generalizados autoritario, democrtico, igualitario que por s mismos, y sin sustanciales aadiduras, no pueden caracterizar un sistema de relaciones sociales. Ningn Historiador serio debe caracterizar toda una sociedad como, paternalista o patriarcal. Pero el paternalismo puede, como en la Rusia zarista, en el Japn meiji o en ciertas sociedades esclavistas, ser un componente profundamente importante no slo ce la ideologa, sino de la mediacin institucional en las relaciones sociales.7 Cul es el estado de la cuestin con respecto a la Inglaterra del siglo xvni?
II Dejemos ji implado de inmediato una lnea de investigacin tentadora pero totalmente improductiva: la de intentar adivinar eljDesp especfico., de ese^^ misterioso fluido._flus^,e,s..el <imaIiIpitna"rcal.,_,eJO este o aquel contexto y en distintos momentos del sigilo. .Comenzamos con impresiones; adornamos nuestros presentimientos con citas oportunas; terminamos con impresiones. Si observamos, por el contrario, la expresin institucional de las relaciones sociales,\esta sociedad parece ofrecer pocos rasgos autnti7. El significado del anlisis del paternalismo en la obra de Eugene D. Genovese, que culmina en Roll, Jordn, Roll (Nueva York, 1974), no puede ser una exageracin. Lo que puede serlo, en opinin de los crticos de Genovese, es el grado de reciprocidad de la relacin entre los dueos de esclavos y stos y el grado de adaptacin (o conformidad) aceptado por los esclavos en el espacio para vivir proporcionado por la manifiesta hegemona de los amos (Herbert G. Gutman, The Black Family in Slavery and Freedom, Nueva York, 1976, esp. pp. 309-326, y Eric Perkins, Roll, Jordn, Roll: A "Marx" for the Master Class, Radical History Review, Nueva York, III, n. 4 (otoo 1976), pp. 41-59. En una respuesta provisional a sus crticos (ibid., invierno 1976-1977), Genovese observa que suprimi 200 pginas sobre revueltas de esclavos en el hemisferio occidental (que aparecern en un volumen subsiguiente); en la parte publicada se ocup de analizar la dialctica de la ^lucha de clases y el duro antagonismo en una poca en que la confrontacin abierta de tipo revolucionario era mnima. Mientras que la situacin de los esclavos y de los trabajadores pobres ingleses del siglo xvm es difcilmente comparable, el anlisis de Genovese de hegemona y reciprocidad y la polmica que le sigui es de gran relevancia para los temas de este artculo.
camente paternalistas. Lo primero que notamos en ella es la impprtarEraTdelIclinero. La gentry terrateniente "se clasifica no por nacimiento u otras distinciones'd" status, sino_por sus rentas: tienen tantas_jibias..aL.ao. Entre la aristocracia y la gentry con ambiciones, los noviazgos los hacen los padres y sus abogados, que los llevan con cuidado hasta su consumacin; el acuerdo matrimonial satisfactoriamente^ contrado. Destinos y puestos podan comprarse y venderse (siempre que la venta no fuera seriamente conflictiva con las lneas de inters poltico); los destinos en el ejrcito, los escaos parlamentarios, libertades, servicios, too^q poda traducirse en un equivalente monetario: el voto, los derechos de libre tenencia, la exencin de impuestos parroquiales o servicio de la milicia, la libertad de los burgos, las puertas en las tierras del comn. Este es el siglo en que el dinero lleva toda la fuerza, en el que las libertades se convierten en propiedades y se cosifican los derechos de aprovechamiento. Un palomar situado en una antigua tenencia libre puede venderse, y con l se vende el derecho a votar; los escombros de un antiguo casero se pueden comprar para reforzar las pretensiones a derechos comunales y, por tanto, para cerrar un lote ms del comn. Si los derechos de aprovechamiento, servicios, etc., se convirtieron en propiedades que se clasificaban con el valor de tantas libras, no siempre se convirtieron, sin embargo, en mercancas accesibles para cualquier comprador en el mercado libre. La propiedad asuma su valor, en la mayor parte de los casos, slo dentro de una determinada estructura de poder poltico, influencias, intereses y dependencia, que Namier nos dio a conocer. Los cargos titulares prestigiosos (tales como rangers, keepers, constables) y los beneficios que con ellos traan podan comprarse y venderse; pero no todo el mundo poda comprarlos o venderlos (durante los gobiernos de WalpoLe, ningn par tory o jacobita tena probabilidades de xito en este mercado); y el detentador de un cargo opulento que incurra en la desaprobacin de polticos o Corte poda verse amenazado de expulsin mediante procedimientos legales. La promocin a los puestos ms altos y lucrativos de la Iglesia, la justicia o las armas, se encontraba en situacin similar. Los cargos se obtenan mediante la influencia poltica pero, una vez cgsegTdbs, suponan normalmente poê7orîJaIcTa,^y ..beneficiario deba exprimir todos los ingresaos posibles del mismo mientras^ pudiera. La tenencia de sinecuras de Corte y de altos cargos polticos era mucho menos segura, aunque
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de ningn modo menos lucrativa: el conde de Ranelagh, el duque de Chandos, Walpole y Henry Fox, entre otros, amasaron fortunas durante su breve paso por el cargo de Pagador General. Y, por otra parte, la tenencia de posesiones territoriales, como propiedad absoluta, era enteramente segura y hereditaria. Era tanto el punto de acceso para el poder y los cargos oficiales, como el punto al cual retornaban el poder y los cargos. Las rentas podan aumentarse mediante una administracin competente y mejoras agrcolas, pero no ofrecan las ganancias fortuitas que proporcionaban las sinecuras, los cargos pblicos, la especulacin comercial o un matrimonio afortunado. La influencia poltica poda maximizar los beneficios ms que la rotacin de cuatro hojas, como, por ejemplo, facilitando la consecucin de decretos privados, tales como el cerramiento, o el convertir un paquete de ingresos sinecuristas no ganados por va normal en posesiones hipotecadas, allanando el camino para conseguir un matrimonio que uniera intereses armnicos o logrando acceso preferente a una nueva emisin de bolsa. Fue esta una fase depredadora del capitalismo agrario y comercial, y_.I_JEstadp__mismo era uno de los primeros objetos de presa. l ^ aita _ _poltica era seguido por el botn de guerra, as como la victoria en la guerra era con frecuencia seguida por el botn poltico. Los jefes triunfantes de las guerras de Marlborough no sol obtuvieron recompensas pblicas, sino tambin enormes sumas sustradas de la subcontratacin militar de forrajes, transporte u ordenanzas; Marlborough recibi el palacio de Blenheim, Cobham y Cadogan los pequeos palacios de Stowe y Caversham, La sucesin hannoveriana trajo consigo una serie de bandidos-cortesanos. Pero los grandes intereses financieros y comerciales requeran tambin accedo jiL Estado,.....para ôbtener cdulas, privilegios,,,, contra tos, 'y la fuerza diplomtica, militar y naval necesarias para abrir el camino al comercio.8 La diplomacia obtuvo para la South Sea Company el
8. No debemos olvidar que la gran investigacin de Namier del carcter del _ sistema parlamentario se origin como estudio de The Imperial Problem during the American Revolution, prefacio de la primera edicin de The StrucUire of Polilics at the Accession of George III. Desde la poca de Namier; el problema imperial y sus constantes presiones en la vida poltica y econmica de Inglaterra ha sido despreciado con excesiva frecuencia, y despus olvidado. Vase tambin los comentarios de Iran Habib, Colonialization of the Indian Economy, 1757-1900, Social Scieniist, Delhi, n. 32, esp. pp. 25-30.
asiento, o licencia para el comercio de esclavos con la Amrica espaola, y fue la êxpectativa de beneficios masivos de esta concesin lo que hinch la South Sea Bubble. No se pueden hacer pompas (buible] sin escupir, y los escupitajos en este caso tomaron la forma de sobornos no slo a los ministros y a las queridas del rey, sino tambin (parece seguro) al mismo rey. Estamos acostumbrados a pensar que la explotacin es algo que ocurre soEre el terreno, en el momento de la produccin. A principios del siglo xvin se creaba la riqueza en este nivel primario, pero se elev rpidamente a regiones ms altas, se acumul en grandes paquetes y los verdaderos agostos se hicieron en la distribucin, acaparamiento y venta de artculos o materias primas (lana, grano, carne, azcar, paos, t, tabaco, esclavos), en la manipulacin del crdito y en la incautacin de cargos del Estado. Un_bandido_patricio compiti para lograr el botn del poder, Y este solo hecho ex gradeTTumas de dinero que estaban dispuestos a emplearen la compra de escaos parlamentarios. Visto desde esta perspectiva, eL, Estado no era tanto el rgano efectivo de una clase determinada como ;uL^sJ5-lJ2î^ fado en 168JL.Y as se vea, y"se consideraba intolerable por muchos mTernHros de la pequea gentry tory durante la primera mitad del siglo, cuyos impuestos y tierras vean transferidos por los medios ms patentes a los bolsillos de los cortesanos y polticos whig, a la misma lite aristocrtica cuyos grandes dominios se estaban consolidando frente a los pequeos, en estos aos. Incluso hubo un intento por parte de la oligarqua, en la poca del duque de Sunderland, de confirmarse institucionalmente y autoperpetuarse mediante la tentativa de lograr el Peerage Bill (Proyecto de Ley de Nobleza) y la Septennial Act (Ley Septenal). El que las defensas constitucionales contra esta oligarqua pudieran al menos sobrevivir a estas dcadas se debi en gran medida a la obstinada resistencia de la gentry independiente rural, en gran parte tory, en ocasiones jacobita, apoyada una y otra vez por la multitud vociferante y turbulenta. \o esto se haca en nombre del rey. Enjnombre del rey, podan los ministros de xito purgar incluso al ms, subordinado funcionario ^dH^stado''que no estuviera totalmente sometido a sus intereses. No hemos ahorrado medios para encontrar a todos los malvados, y hemos despedido a todos aquellos de los cuales tenamos la ms mnima prueba, tanto de su actual como de su pasado comporta-
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miento, escriban Jos tres serviles comisarios de Aduanas de Dubln al duque de Sunderland en agosto de 1715. Es nuestro deber no permitir que ninguno de nuestros subordinados coma el pan de Su Majestad, si no tienen todo el celo y afecto imaginables hacia su servicio y el del Gobierno.9 Pero uno de los intereses primeros de los depredadores polticos era limitar la influencia del rey a la de primus nter predatores. Cuando al ascender Jorge II pareci dispuesto a prescindir de Walpole,, result que era susceptible de ser comprado como cualquier poltico whig, aunque a ms alto precio:
Walpole conoca su deber. Nunca fue soberano tratado con mayor generosidad. El Rey, 800.000 libras, ms el excedente de todos los impuestos asignados a la lista civil, calculados por Hervey en otras 100.000 libras; la Reina, 100.000 libras al ao. Corra el rumor de que Pulteney ofreca ms. Si as era, su incapacidad poltica era asombrosa. Nadie a excepcin de Walpole poda haber esperado obtener tales concesiones a travs de los Comunes ... una cuestin que el Soberano no tard en captar ... Considere, Sir Roben, dijo el Rey, ronroneando de gratitud mientras su ministro se dispona a dirigirse a los Comunes, que lo que me tranquiliza en esta cuestin es lo que har tambin su tranquilidad; va a decidirse para mi vida y para su vida. 10
As que el deber de Walpole resulta ser el respeto mutuo de dos ladrones de cajas fuertes asaltando las cmaras del mismo banco. Durante estas dcadas, los conocidos recelos whig de la Corona no surgan del miedo a que los monarcas hannoverianos realizaran un golpe de estado y pisotearan bajo sus pies las libertades de los subditos al adquirir poder absoluto; la retrica se destinaba exclusivamente a las tribunas pblicas. Surga del miedo ms real a que el monarca ilustrado encontrara medios para elevarse, como personificacin de un poder imparcial, racionalizado y burocrtico, por encima y ms all del juego depredador. El atractivo de un rey tan patritico hubiera sido inmenso, no slo entre la gentry menor, sino entre grandes sectores de la poblacin: fue precisamente el atractivo de su imagen de patriota incorrupto lo que llev a William Pitt, el
mayor, al poder en una marea de aclamacin popular, a pesar de la hostilidad de los polticos y de la Corte.11 Los sucesores de los antiguos Cavaliers se haban convertido en demagogos; los sucesores de los Roundheads en cortesanos, dice Macaulay, y contina: Durante muchos aos, una generacin de Whigs que Sidney habra desdeado por esclavos, continuaron librando una guerra a muerte con una generacin de Tories a los cuales Jeffreys habra colgado por republicanos.12 Esta caracterizacin no sobrevive mucho tiempo despus de mediado el siglo. El odio entre whigs j fortes se haba suavizado mucho (y para algunos historiadores desaparecido) diez aos antes del ascenso de Jorge III, y la subsiguiente matanza de los inocentes Pelhamitas. Los supervivientes fortes procedentes de la gran gentry volvieron a las comisiones de paz, recuperaron su presencia poltica en los condados y abrigaron esperanzas de compartir el botn del poder. Al ascender la manufactura en las escalas de riqueza frente al trasiego mercantil y la especulacin, tambin ciertas formas de privilegio y corrupcin se hicieron odiosas a los hombres adinerados, que llegaron a aceptar la palestra racionalizada e imparcial del mercado libre: ahora uno poda hacer su agosto sin la previa compra poltica en los rganos del Estado. El ascenso de Jorge III cambi de modos diversos los trminos del juego poltico; la oposicin sac su vieja retrica liberal y le dio lustre. Para algunos adquiri (como en la ciudad de Londres) un contenido verdadero y renovado. Pero el rey desafortunadamente malogr todo intento de presentarse como rey ilustrado, como la cspide de una burocracia desinteresada. Las funciones parasitarias del Estado se vieron bajo constante escrutinio y ataque a destajo (ataques contra East India Company, contra puestos y sinecuras, contra la apropiacin indebida de tierras pblicas, la
11. P. D. Langford, William Pitt and Public Opinin, 1757, English Historical Review, CCCXLVI (1973). Pero, cuando estuvo en el poder, el patriotismo de Pitt slo se limit a la parte derecha del gobierno. La parte izquierda, Newcastle, tom el tesoro, el patronazgo civil y eclesistico, y la disposicin de aquella parte del dinero del servicio secreto empleado en aquel momento en sobornar a los miembros del Parlamento. Pitt era secretario de Estado, y tena la direccin de la guerra y los asuntos exteriores. De modo que toda la porquera de todos las ruidosas y pestilentes alcantarillas del gobierno se virti en un solo canal. Por los restantes canales slo pas lo brillante y sin mcula (T. B. Macaulay, Critical and Historical Essays, 1880, p. 747). 12. Ibid., p. 746.
9. MSS de Blenheim (Sunderland), D II, 8. 10. J. H. Plumb, Sir Robert Walpole, 1969, II, pp. 168-169.
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reforma del Impuesto de Consumos, etc.); pero su papel esencial parasitario persisti. La Vieja Corrupcin es un trmino de anlisis poltico ms serio de lo que a menudo se cree; pues como mejor se entiende el poder poltico; a lo largo de la mayor parte del siglo xviu es, no como un rgano directo de clase o intereses determinados, sino como una formacin [ oltica secundaria, un lugar de compra donde se obtenan o se incrementaban otros tipos de poder econmico y social; en relacin a sus funciones primarias era caro, ampliamente ineficaz, y slo sobrevivi al siglo poriqu no inhibi seriamente los actos de aquellos que posean poder econmico o poltico (local) de faci. \Su mayor fuente de energa se_êncontraba precisamente en l^debi^ 113^^msm~ctel~Es'FcIcT;'"en el desuso de sus podeTes" paternales, burocrticos y proteccionistas, en la posibilidad que otorgaba al capitalismo agrario, mercantil _y_ fabril, para realizar su propia autorreproduccin; en los suelos frtiles^Cjue^ ofreca al laise-aire. ^ ^ "Pero rar agrenteAparece ser un suelo frtil para el paternalismof' Nos hemos acostumbrado a una visin algo distinta de la poltica del sTglo^xvni , presentada por historiadores que se han acostmbralo a considerar la poca en los trminos de las apologas de sus principales actores. 14 Si se advierte la corrupcin, puede legitimarse mencionando un precedente; si los tuhigs era depredadores, tambin Ib eran los tories. No hay nada fuera de orden, todo est incluido en los criterios aceptados de la poca. Pero la visin alternativa que yo he ofrecido no debe producir sorpresas. /Es, despus de todo, la
13. Debo subrayar que esta es una visin del Estado vista desde dentro, Desde fuera, en su efectiva presencia militar, naval, diplomtica e imperial, directa o indirecta (como en la paraestatal East India Company) debe verse con un aspecto mucho ms agresivo. La mezcla de debilidad interna y fuerza externa, y el equilibrio entre ambas (en poltica de guerra y de paz) nos conducen hasta la mayora de las cuestiones de principio reales abiertas en la alta poltica de mediados del siglo xvni. Era cuando la debilidad inherente a- su parasitismo interno destrua sus venganzas en derrotas externas (la prdida de Menorca y el sacrificio ritual del almirante Byng; el desastre americano) cuando los elementos de la clase dirigente se vean empujados por el shock fuera de meros faccionalismos y a una poltica de principios clasista. 14. Pero ha habido un cambio significativo en la reciente historiografa, hacia un tomar ms en serio las relaciones entre los polticos y la nacin poltica sin puertas. Vase J. H. Plumb, Political Man, en James L. Clifford, ed., Alan versus Socieiy in Eighteenth-Century Briain, Cambridge, 1968; y, notablemente, John Brewer, Party Ideology and Popular Politics ai the Accession of George I I I , Cambridge, 1976; as como muchos otros estudios especializados.
crtica de la alta poltica que se encuentra en Los viajes de,G,uHJi&: y en Jnaihan Wilde, en parte en las stiras de Pope y en parte en Humpbrey Clinker, en Vanity of Human Wishes y London de JoKToh y en el Traveller de Goldsmith. Aparece, como teora poltica, en la 'Fbula de las abejas'^LQ ]^ndeyjj|e y reaparece, de forma ms fragmentara"en~Tas~Poitical Disquisitions de Burgh.15 En las primeras dcadas del siglo, la comparacin entre la alta poltica y los bajos fondos era un recurso corriente de la stira:
S que para parecer aceptable a los hombres de alcurnia hay que esforzarse en imitarlos, y s de qu modo consiguen Dinero y puestos. No me sorprende que el Talento necesario para ser un gran Hombre de Estado sea tan escaso en el mundo, dado que tan gran cantidad de los que lo poseen son segados en lo mejor de sus vidas en el Old-Baily.
As se expresaba John Gay, en una carta privada, en 1723.16 La idea constituye la semilla de la Beggar's Opera. Los historiadores han desatendido generalmente esta imagen como hiperblica, No deberan hacerlo. Hay, desde luego, que hacer alguna salvedad. Pero una, sin embargo, que no pu^de hacerse es _,que el parasitismo estaba frenado, o losjtecelbs vigilados, por una clase media en prQgie,sY.> aumento de profesionales e industriales, con fines claros .y,JCQR, cojaesn.17 Esta V clae__no_empez a .descubrirse a s misma (excepto, quizs, en Londres) A hasja las tres ltimas dcadas del siglo/ Durante la mayor parte del mismo, sus miembros potenciales se contentaban_con someterse a una condicin_ de. abyecta dependencia3 Extxpto^ en Londres, hicieron pocos esfuerzos (hasta el Association Movement de finales de los aos 1770) para librarse de lasjzadenas del soborno electoral y la influencia; eran adultos que consentan en su"^ropa corrupcin.;Despus"3eT[os" Secadas de adhesin servil a Walple, surgieron los Disi15. En nuestra poca la oposicin est entre una Corte corrupta a la que se ha unido una innumerable multitud de todos los rangos y posiciones comprados con dinero pblico, y la parte independiente de la nacin (Political Disquisitions, or an Enquiry into Public Error s, Defects, and Abuses, 1774). Esta es, por supuesto, tambin la crtica de la vieja oposicin rural a Walple. 16. C. F. Burgess, ed., Letters of John Gay, Oxford, 1966, p. 45. 17. Pero tngase en cuenta el anlisis relevante en John Cannon, Parliamentary Reform, 1640-1832, Cambridge, 1973, p. 49, nota 1.
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dentes con su recompensa: 500 libras asignadas al meritorio clero. Cincuenta aos pasaron sin que pudieran lograr la derogacin del Test y las Corporation Acts (Leyes Corporativas). Como hombres de la Iglesia, la mayora adulaban para obtener ascensos, cenaban y bromeaban (con resignacin) a la mesa de sus protectores y, como el prroco Woodforde, no se ofendan por recibir una propina del seor en una boda o un bautizo.13 Como registradores, abogados, tutores, administradores, mercaderes, etc., se encontraban dentro de los lmites de la dependencia; sus cartas respetuosas, en que solicitaban puestos o favores, estn preservadas en las colecciones de manuscritos de los'grandes. 19 (Como tales, las fuentes tienen la tendencia historigrafca a sobredes tacar el elemento de deferencia en la sociedad del siglo xvui; un hombre en la situacin^forzosa, de solicitar favores no revelar su verdadera opinin.XJEn general, las clases medias se sometieron a una relacin de clientelismo. Ocasionalmente un individuo poda librarse, pero incluso las artes permanecieron coloreadas por su dependencia de la liberalidad de sus mecenas.20 El aspirante a profesional o comerciante buscaba menos el remedio a su sentimiento de agravio en la organizacin social que en la movilidad social (o geogrfica, a Bengala, o al Occidente de Europa: al Nuevo Mundo). Intentaba comprar la inmunidad a la deferencia adquiriendo la riqueza que le proporcionara independencia, o tierras y status de gentry}1 El profunciQ. resentimiento generado por
18. 11 abril 1779 ... Haba Coches en la Iglesia. El Sr. Custance, inmediatamente despus de la Ceremonia, se me acerc con el deseo de que aceptara un pequeo presente; estaba envuelto en un pedazo de papel blanco muy arreglado y, al abrirlo, vi que contena no menos de la suma de 4.4.0. Dio tambin al oficial 0.10.6. (The Diary of a Country Parson, 1963, p. 152). 19. El correo de todo miembro del Parlamento con las ms mnimas pretensiones de influencia estaba repleto de ruegos y peticiones de votantes para ellos, sus parientes o subordinados. Puestos en las Aduanas y Consumos, en el Ejrcito y en la Armada, en la Iglesia, en las Compaas de India Oriental, frica y Levante, en todos los departamentos del Estado desde porteros a funcionarios: trabajos en la Corte para la verdadera gentry o sinecuras en Irlanda, el cuerpo diplomtico, o cualquier otro lugar donde los deberes fueran ligeros y los salarios estables (J. H. Plumb, Political Man, en op. di., p. 6). 20. De aqu la iracunda nota de Blake a sir loshua Reynolds: Liberalidad! no queremos Liberalidad, Queremos precios justos y Valores Proporcionados y una demanda general para el Arte (Geoffrey Keynes, ed., The Complete Writings of William 'Blake, 1957, p. 446). 21. Para comentarios terribles sobre deferencia e independencia, vase Mary Thrale, ed., The Autobiography of Francis Place, Cambridge, 1972,
esta condicin de cliente, con sus concomitantes humillaciones y sus obstculos para la carrera abierta al talento, movi gran parte del radicalismo intelectual de principios de los aos 1790; sus ascuas abrasan los pies incluso en los tranquilos y racionalistas perodos de la prosa de Godwin. J^_J?n9.49J3,y*.J!l merlo_? durante las primer as _ siete _dcadaj,, del siglo, no encontramos clase media alguna industmj.^r^fesional_que ejerza una limitacin efectiva a las operaciones del depredador poder oligrquico. Pero, si no hubiera habido frenos de ninguna clase, ningn atenuante al dominio parasitario, la consecuencia habra sido necesariamente la anarqua, una faccin haciendo presa sin restriccin sobre otra. Los principales atenuantes a este dominio eran cuaticu Primero, ya hemos hablado de la tradicin en gran medi_da__or de la pequea Jgentry indegejndifinle^, Esta tradicin es la nica que sale" de la primera mitad del siglo cubierta de honor; reaparece, con manto whig, en el Association Movement de los aos 177O.22 En segundq'lugar, esjJJkjDrensa: en s misma una especie jde^presencia de clase media, adelantndose a otras expresiones articuladas,, una presencia que extiende su alcance al extenderse la alfabetizacin, y
pp. 216-218, 250. El afortunado mercader de Birmingham, William Hutton, anota en su autobiografa la forma en que lleg a comprar tierra por primera vez (en 1766 a la edad de 43 aos): Desde que tena ocho aos haba desarrollado el amor a la tierra, y a menudo preguntaba acerca de ella, y deseaba tener alguna propia. Este ardiente deseo del barro nunca me abandon ... (The Life of William Hutton, 1817, p. 177). 22. Aunque la oposicin del campo a Walpole tena demandas centrales que eran democrticas formalmente (parlamentos anuales, disminucin de funcionarios y de la corrupcin, terminar con el ejrcito regular, etc.), la democracia que <;e peda era desde luego limitada, en general, a la gentry terrateniente (frente a los intereses monetarios v de la Corte), como quedaba claro en la constante defensa tory de las cualificaciones de propiedad territorial para los miembros del Parlamento. Vase el til anlisis de Quentin Skinner (que, sin embargo, no toma en consideracin la dimensin de la nacin poltica sin puertas a la que apel Bolingbroke), The Principies and Practice of Opposition: The Case of Bolingbroke versus Walpole, en Neil McKendrick, ed., Histrica! perspectives, 1974; H. T. Dickinson, The Eighteenth-Century Debate on the '"Glorious Revolution'', History, LXI, n. 201 (febrero 1976), pp. 36-40; y (para la continuidad entre la plataforma del viejo partido del Campo y los nuevos whigs radicales), Brewer, op. cit,, pp. 19', 253-255. Los whigs hannoverianos tambin apoyaban las cualificaciones de gran propiedad para los miembros del Parlamento (Cannon, op. cit., p. 36).
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r s misma a crecer y conservar sus Jibejrtades23 En existe la Ley, elevada durante este siglo a un papel mts-j?ferminente que en cualquier otro perodo de nuestra historia, y qu_e__serya,. como autoridad imparcial arbitrante en lugar de la dbil y nada ilustrada monarqua, una burocracia corrupta e ineficaz, y ua democracia que ofreca a las activas intromisiones del poder poco ms que una retrica sobre su linaje. El Derecjio^Ciyil proporcionaba a Jos intereses en competencia una serie de defensas de su propiedad, v las reglas del juego sin las que todo ello habra cado en_la_an_arqua. (El Derecho Criminal, que estaba en su mayor parte dirigido contralla gente de tipo disoluto o levantisco, presentaba un aspecto totalmente distinto.) En cuarto y ltimo lugar, est la omnipresente resistencia de la multitud: una multitud que se extenda en ocasiones desde la pequea gentry, pasando por los profesionales, hasta los pobres (y entre todos ellos, los dos primeros grupos intentaron en ocasiones combinar la oposicin al sistema con el anonimato), pero que a ojos de los grandes apareca, a travs de la neblina del verdor que rodeaba sus parques, compuesta de tipos disolutos y levantiscos.(Xa_r_elacin entre l,a gentry y la multitud es el tema particular de este trabajo. \ " " '"~~~"~~
III Pero lo que a m me preocupa, en este punto, no es tanto cmo (se expresaba esta relacin -(ello ha sido, y contina siendo, uno de los telrIlêlTtTaFs"ê~ml" trabajo) cuanfqjis implicaciones tericas de esta formacin histrica en particular para el estudio de la lucha de clases: En PatriciarT'ocHy7TleHeian"Culture" M "he dirigido la atencin hacanla jsrosion jreal de las formas de control paternalistas por la expansin de la mano de obra jxlibre, sin amos.- Pero, aujLj^JaBdo_ejj:e_aj^^ significa/ tivas para la vida poltica y cultural^dgj[a^cjn^g^rje^rejej^yna crisis_ jiej jintiûo orden.ÊsJ^j:onjejijd^^
23. Vase Brewer, op. dt., cap. 8; y, para un ejemplo de su extensin provincial, John Money, Taverns, Coffee Houses and Clubs: Local Politics and Popular Articulacy in he Birmingham rea in the Age of the American Revolution, Hisiorical Journal, XIV, n. 1 (1971). 24. Los siguientes tres prrafos ofrecen un resumen de mi artculo en el Journal of Social Hisiory, V T T . n. 4 (verano 1974).
de poder y la hegemona cultual_dQ^_gentr^_no_s& J^______________ siem^rT^^^ (parcia]meilt,jietjalesj_raêlej. E,xste, sin embargo, una reciprocidadejiJi.,relani^gt^-plehe La,.debilidad, .de la. autoridad espiritual de la Iglesia hizo posible el resurgir de una cultura plebeya extraordinariamente vigorosa fuera del alcance de controles externos. Y lejos de resistirse a esta cultura, en las dcadas centrales del siglo, la gentry ms_tradicipnal le otorg un cierto favor o lisonja. Existe una mutualidad en esta relacin que es difcil no analizar al nivel de relacin de clase. YjLl^llt^dLjUJ^^ ar.t?s^nosjihaJliS.-J^Yei_-. laban una conciencia yertical_del Oficio (en lugar de la conciencia horizontal de la clase obrera industrial madura). (Este es uno de ps_ _m^tivosK.p^^Jc2_s_qu_e Ke acTopH^'*^t'TetFm'ftTCr'"êBe' preferentemente aL d e c l a s e obrera). 25 Pero esta conciencia yertical no estaba atada cgn las cadenas diamantinas^dd^cor^^sjo.^ los gobernantes de la sociedad. Las fisuras caractersticas de esta sociedad no se producan entre patronos y trabajadores asalariados; (corno en las clases horizontales), sino por las cuestiones que danjorigen a la mayora de los motines: cuando la plebe se una como pequeos consumidores, o como pagadores de impesTos o eyasqres del impuesto de consumos (contrabandistas), o por otras cuestiones horijzorjitaIej.>)^j|j^XMaJ.^JIS.lfflSl ,9 pj^ticasy o slo eraÎa^concien^M^_kaiêbe^^nta ji la de la case obrera. Jnûstrml^ sino tambin sus formas caractersticas jie^revuelta^ como, por êjjsmplo, la tradicin annima, _el contrateatro_ [rj^cujj^jo_ultra]e....d:e^.los smbolos de autoridad) y la accin rpida y directa. ? Yo sostengo que debemos considerarla la multitud como era,
25. Hay otros motivos; y uno es histricamente especfico a la sociedad britnica del siglo xvni, y es posible que destaque que yo no doy plebe como trmino umversalmente vlido de todas las sociedades en la etapa de protoindustrializacin. Para la clase dominante britnica, el mundo grecorromano (ms especficamente la Roma republicana) proporcionaba un modelo sociolgico y poltico muy coherente con respecto al cual medan sus propios problemas y conducta. Como ha observado Alasdair Maclntyre: Para la naciente sociedad burguesa, el mundo grecorromano proporcionaba el manto que llevan los valores humanos. La educacin clsica ofreca el estudio de toda una sociedad, del lenguaje, la literatura, la historia y la filosofa de la cultura grecorromana (Breaking the Chains of Reason, en E. P. Thompson, ed., Oui of Apathy, 1960, p. 205; vase tambin Brewer, op. dt., pp. 258-259). En momentos de autorreflexin y autodramatizacin, los gobernantes de la Inglaterra del siglo xvill se vean como patricios y al pueblo como plebe.
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sui generis, con sus propios objetivos, operando dentro de una compleja y delicada polaridad de fueras en su propio contexto. \Y_ veo la clave crtica de este equilibrio estructural en la relacin gen ry-multitud en el recelo de la gentry hacia el Estado, la debilidad de los rganos de ste y la especial herencia legal.; El J3reei0_qiie aristocracia y gentry pagaron a cambio de una monarqua, limitada y un TTsTadcTdbil era, forzosamente, dar licencia a la multitud. Este es el contexto central estructural de la reciprocidad de relaciones entre gobernantes y gobernados. '< No era un precio que se pagara con gusto. A lo largo de la primera mitad del siglo, en particular, los whigs detestaban a la- licenciosa multitud. Por lo menos desde la poca de los motines de Sachaverell buscaron la oportunidad de frenar su accin.26 Ellos fueron los autores del Riot Act (Ley de Motines). En el momento de la subida de Walpole hubo indudables intentos de encontrar una solucin ms autoritaria al problema del poder y el orden. El ejrcito permanente se convirti en uno de los recursos normales de gobierno.27 El patronazgo local se apret y se limitaron los obstculos electorales.28 Durante el mismo Parlamento que aprob el Black Act (Ley Negra), un comit nombrado para estudiar las leyes relativas
26. Es asombroso que le recuerden a uno que el duque de Newcastle hizo su aprendizaje poltico congregando una multitud, como recordaba l en 1768 (Adoro a ]a muchedumbre, una vez yo mismo me puse a la cabeza de una. Debemos la sucesin hannoveriana a la muchedumbre). Para el breve episodio de la organizacin de muchedumbres camorristas rivales en Londres a la subida de Jorge I, vase James L. Fitts, Newcastle's Mob, Albion, V, n. 1 (primavera 1973), pp. 41-49); y Nicholas Rogers, Popular Protest in Early Hanoverian London, Pasi and Preseni (de prxima aparicin). 27. Skinner, op. di., pp. 96-97. 28. El cambio crtico hacia una oligarqua disciplinada se produce a comienzos de los aos 1720: es decir, en el momento en que la ascendencia de "Walpole anuncia estabilidad poltica. La energa de un electorado en expansin, indeferenciado, ha sido mostrado en bastantes estudios: J. H. Plumb, The Growth of the Electorate in England from 1600 to 1715, Past and Preseni, XLV (1969); W. A. Speck, Tory and Whig: The Struggle in the Constituendes, 1701-1715, 1970. Esto da un relieve mucho ms preciso al proceso contrario, despus de 1715 y el Septennial Act (1716): las determinaciones cada vez ms estrechas de la Cmara sobre el voto local (vase Cannon, op. cit., p. 34, y su til captulo Pudding Time, en general); la compra y control de distritos; el desuso de las elecciones, etc. Adems de Cannon vase W. A. Speck, Stabiltty and Strife, 1977, pp. 16-19, 164; Brewer, op. cit., p. 6; y especialmente el muy meticuloso anlisis de Geoffrey Holmes, The Electorate and the National Will in the First Age of Party, University of Lancaster, 1976.
a los trabajadores agrcolas inform a favor de que se extendieran amplios poderes disciplinarios sobre toda la mano de obra: los jueces de paz deban tener autoridad para obligar a los trabajadores masculinos no casados a cumplir un servicio anual, deba consolidarse la estimacin de jornales, los jueces de paz deban tener poderes para vincular a los trabajadores que dejaran su trabajo sin terminar, y mayores poderes an para castigar a servidores holgazanes y revoltosos.29 El proyecto sin fechar de secciones de una ley para evitar tumultos y mantener la paz en las elecciones que se encuentra entre los papeles de Walpole, indica que algunos de sus allegados deseaban ir ms lejos: Las personas nocivas o alborotadoras ... frecuentemente se renen de modo tumultuoso o amotinado en las ciudades durante las elecciones. Entre los remedios que se proponan se encontraba la rigurosa exclusin de toda persona no habitante o votante de estas ciudades durante el perodo de votacin; el nombramiento de condestables extraordinarios con poderes extraordinarios; multas y penas por causar desrdenes electorales, romper ventanas, tirar piedras, etc., debiendo doblar el castigo en los casos de delincuentes que no fueran votantes; y la prohibicin de todo tipo de Banderas, Estandartes, Colores o Insignias, divisas o distintivos polticos.30 No se permitira ni la accin directa, ni las actuaciones pblicas y banderas de la multitud sin derecho al voto. La ley, sin embargo, nunca alcanz el libro de estatutos. Estaba, incluso para el Gran Hombre, ~jns all de los lmites de lo posible. CualguiejLjic^ncj.a^torgada, a la multitud por los whigs durante estos aos surga menos de sentimientos de libertad que de un sentido realista de estos lmites. Y ellos, a su vez, eran impuestos por un especial equilibrio de fuerzas que no puede, despus de todo, ser analizado sin recurrir al concepto de clase.
IV
Parece necesario, una vez ms, explicar..,cmo m entiende el historiador ~q corno entiende este historiadorr el trmino clase. Hace unos quince aos conclu un trabajo, algo prolongado, de anlisis de
29. Commons Journals, XX (11 febrero 1723-4). 30. Cambridge University Library, C(holmondeley) P 64 (39). H(oughton) MSS,
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un momento particular de la formacin de las clases. En el prefacio hice algunos comentarios sobre las clases que concluan: La clase es definida por los hombres al vivir su propia historia, y, al final, es la nica definicin. 31 ~~/ Se supone hoy, generalmente entre una nueva generacin de tericos marxistes, que esta afirmacin tiene que ser o bien inocente o (peor an) no inocente: es decir, evidencia de una ulterior entrega al empirismo, historicismo, etc. Estas personas tienen formas mucho mejores para definir la clase: definiciones que pueden, adems, ser rpidamente aprehendidas dentro de la prctica terica y que no conllevan la fatiga de la investigacin histrica. El prefacio era, no obstante, ponderado y surga tanto de la prctica histrica como de la terica. (Yo no parta de las conclusiones del prefacio: ste expresaba mis conclusiones.) En trminos generales, y despus de ms de quince aos de prctica, yo sostendra las mismas conclusiones. Pero quiz debiera reformularlas y matizarlas. 1) Clase, segn mi uso del trmino, es una categora histrica; es decir, est derivada de la observacin del proceso social a lo largo del tiempo. Sabemos que hay clases porque las gentes se han comportado repetidamente de modo clasista; estos sucesos histricos descubren regularidades en las respuestas a. situaciones similares, y en un momento dado (la formacin madura de la clase) observamos la creacin de instituciones y de una cultura con notaciones de clase, que admiten comparaciones transnacionales. Teorizamos sobre esta evidencia como teora general sobre las clases y su formacin, y esperamos encontrar ciertas regularidades, etapas de desarrollo, etctera. 2) Pero, en este punto, se da el caso en exceso frecuente de _^ que la teora preceda a la evidencia histrica sobre la que tiene \o misin teorizar. Es fcil suponer que las clases existen, no | como..un proceso histrico, sino dentro de nuestro propio pensa\. Desde luego no admitimos que estn slo en nuestras *'cabezas, aunque gran parte de lo que se argumenta sobre las clases slo existe de hecho en nuestro pensamiento. Por el contrario, se hace teora de modelos y estructuras que deben supuestamente pro31. The Making oj tbe English Working Class (edicin Pelican), p. 11. [Hay trad. cast.; La formacin histrica de la clase obrera, trad. de ngel Abad, 3 vols., Laia, Barcelona, 1977.]
porcionarnos los determinantes objetivos de la clase: por ejemplo como expresiones de relaciones diferentes de produccin.32 3) Partiendo de este (falso) razonamiento surge la nocin alternativa de clase como una categora esttica,^ o bien sociolgica o heurstica. Ambas son diferentes, pero ambas emplean categoras de estasis. Segn una muy popular (generalmente positivista) tradicin sociolgica, clase puede ser reducida a una autntica medida cuantitativa: determinado nmero de seres en esta u otra relacin a los medios de produccin, o, en trminos ms corrientes, determinado nmero de asalariados, trabajadores de cuello blanco, etc. O clase es aquello a lo que la gente cree pertenecer en su respuesta a un formulario; nuevamente la (clase como cate.gjQiia,hi,sjtrica_ -la observacin del comportamiento a travs del tiempo ha sido dejada de | lado. 4) Quisiera decir que el uso marxista apropiado y mayoritario de clase es el 3e categora histrica.. Creo poder demostrar que ( es este el uso del mismo Marx en sus escritos ms histricos, pero no es este el lugar para hablar de autoridades en sus escritos. Es sin duda el uso de muchos (aunque no todos) de los que se encuentran en la tradicin britnica de historiografa marxista, especialmente de la generacin mayor.33 No obstante, hjijuedado, claro .en aos .recientes que clase como, categora esttica ha eeupad& tambin sectores muy influyentes del pensamiento marxista. En trminos econmicos vulgares, esto es sencillamente el gemelo de la teora sociolgica positivista. De un modelo esttico de relaciones de produccin capitalista se derivan las clases que tienen que corresponder al mismo, y la conciencia que corresponde a las clases y sus posiciones relativas. En una de sus formas (generalmente leninista), bastante extendida, esto proporciona una fcil justificacin para la poltica de sustitucin: es decir, la vanguardia que sabe mejor que la clase misma cules deben ser los verdaderos intereses (y conciencia) de sta. Si
32. No es mi intencin sugerir que un anlisis estructural esttico como ste no pueda ser tanto valioso como esencial. Pero lo que nos da es una lgica determinante (en el sentido de poner lmites y ejercer presiones; vase el anlisis de importancia crtica del determinismo en Raymond Williams, Marxism and Literature, Oxford, 1977), y no la conclusin o la ecuacin histricas; que estas relaciones de produccin = a estas formaciones de clase. Vase tambin ms adelante, prrafo 7) y nota 36. 33. Segn mi opinin, es el uso que generalmente se encuentra en la prctica histrica de Rodney Hilton, E. J. Hobsbawm, Cristopher Hill, y muchos otros.
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ocurriera que sta no tuviera conciencia alguna, sea lo que fuere lo que tenga, es una falsa conciencia. En una forma alternativa (mucho ms sofisticada) por ejemplo, en Althusser todava encontramos una categora profundamente esttica; una categora que slo halla su definicin dentro de una totalidad estructural altamente teorizada, que desestima el verdadero proceso experimental histrico de la formacin de las clases. A pesar de la sofisticacin de esta teora, los resultados son muy similares a la versin vulgar econmica. Ambas tienen una nocin parecida de falsa conciencia o ideologa, aunque la teora althusseriana tiende a tener un arsenal terico mayor para explicar el dominio ideolgico y la mistificacin de la conciencia. 5) Si^ volvemos a la clase como categora histrica,, es posible ver que los historiadores pueden emplear el concepto en dos sentidos diferentes: a) referido a un contenido histrico real correspondiente, empricamente"l5servable; b) como categora heurstica o analtica para organizar la evidencia histrica, con una correspondencia much,Q menos directa.34 En mi opinin, el concepto puede utilizarse con propiedad en ambos sentidos; no obstante, surge a menudo la confusin cuando nos trasladamos de uno al otro. a] Es cierto que el uso moderno de clase surge del marco de la sociedad industrial. capiiajjsjta..del_ siglo_xix. Esto es, clase segn su uso moderno slo fue asequible al sistema cognoscitivo de las gentes que vivan en dicha poca. De aqu que el concepto no slo nos permita organizar y analizar la evidencia; est tambin, en un sentido distinto, presente en la evidencia misma. Es posible observar, j en la Inglaterra, Francia o Alemania industriales, instituciones dej clase, partidos de clase, culturas de clase, etc. Esta evidencia hist-/ rica a su vez ha dado origen al concepto maduro de clase y, hasta cierto punto, le ha imprimido su propia especificidad histrica. / b) Debemos _guardarnos de esta (anacrnica) especificidad^ histrica cuando empleamos el trmino en su segundo sentida para, el anlisis de sociedades anteriores a la revolucin industrial.xPues la
34. Cf. E. I. Hobsba\vm, Class Consciousness in History, en Istvan Meszaros, ed., Aspects o/ History and Class Consciousness, 1971, p, 8: Bajo el capitalismo la clase es una realidad inmediata y en cierto sentido directamente experimentada, mientras que en pocas precapitalistas no puede ser ms que una construccin analtica que da sentido a un complejo de datos de otro modo inexplicables. Vase tambin ibid., pp. 5-6.
correspondencia de la categora con la evidencia histrica se;. hace mucho menos directa. Si la clase no era un concepto asequible dentro del propio sistema cognoscitivo de la gente, si se consideraban a s mismos y llevaban a cabo sus batallas histricas en trminos de estados o jerarquas u rdenes, etc., entonces al describir estas luchas histricas trminos de clase debemos extremar el cuidado contra la tendencia a""leer: retrospectivamente notaciones subsecuentes de clase. Si decidimos continuar empleando la categora heurstica de clase (a pesar de esta dificultad omnipresente), no es por su perfeccin como concepto, sino por el hecho de que no disponemos de otra categora alternativa para analizar un proceso histrico universal y manifiesto. Por ello no podemos (en el idioma ingls) hablar de lucha de estados o lucha de rdenes, mientras que lucha de clases ha sido utilizado., ^no sin dificultad,,peiQ..-Con xito notable, por los historiadores de sociedades,aatiguaaîeudajes y modernas tempranas; y estos Historiadores, al utilizarlo, le han impuesto sus propios refinamientos y matizaciones al concepto con respecto a_.su propia especialidad histrica; 6) Esj^vjene a desiaear, no obstante, que clase, en su uso heurstico, es inerjaraHe_de_Ia nocin de lucha de clases. En mi opinin, se ha prestado una^ at^cjn_ej5rica^je,xcesiya (gran pajrtejde la misma.,claramente ahistrica) a<<clase_ y demasiado, poca, ajluhai \|e ^clases >^, En realidad, lucha de clases es un concepto previo as como mucho ms universal. Para expresarlo claramente: las., clases^ no existen como_.entidades _separadas, que_ miran en dernîgrêncuentran una clase enemiga y empiezan luego a^ luchai?. Por el contrario, las gentes se encuentran en una sociedad estructurada en modos^HHenmnadps Icrucfalmente, pero no exclusivamente, eru relaciones de_grpuCQnX, experimentan la explotacin ,(o la necesidad de m^tenex_eLpp,dej: sobre los explotados), identifican puntos de inters antagnico, comienzan a luchar por estas cuestiones y en el proceso de lucha se descubren como clase, y llegan a conocer este descubrjiniento_como conciencia de clase/lLa clase y la conciencia de case son siempre las ltimas, no las primeras, fases "def proceso real histrico.35.tero, si empleamos la categora esttica de clase, o si
35. Cf. Hobsbawm, ibid., p. 6: Para los propsitos del historiador ... la clase y_ los problemas de la conciencia de clase son inseparables. Clase en su sentido ms pleno slo llega a existir en el momento histrico en que la clase empieza a adquirir conciencia de s misma como tal.
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obtenemos nuestro concepto del_mpdelo terico previo de una totalidad estructural, no lo creeremos as: creeji^mqs_ que la clase est instan rneajaenle.. presente (derivada, como una proyeccin geomtrica, de las relaciones de produccin) y de , ello la lucha de clase-s.36 Estamos abocados, entonces, a las interminables estupideces de la medida cuantitativa de clase, o del sofisticado marxismo newtoniano segn el cual las clases y las fracciones de clase realizan evoluciones planetarias o moleculares. Todo este esculido confusionismo que . nos rodea (bien sea positivismo sociolgico o idealismo marxistaestructuralista) es consecuencia del error previo ^c|u^_las_clases_existenj^lnoêndientemente de relaciones y luchas histricas,,._y^..que luchan_orwe existen, en lugar de surgir su existejic]a.._dtJaJbchf. 7) Espero que nada de lo es:nto_ajYj^]^^ nodn de que yo ^reo_que la formad^n_cle,_iclases..s. inde-jet^ plemente_^corno jjna^Jorjnacj^.^^^ Todo ello, espero, ha sido refutado por mi propia prctica histrica, as como por la de otros muchos historiadores. Es cierto que estos determinantes objetivos exigen el examen ms escrupuloso.37 Pero no hay examen de determinantes objetivos (y desde luego, modelo terico obtenido de l) que pueda ofrecer una clase o conciencia de clase en una ecuacin simple. jLas clases acaecen al vivir los hombres y las mujeres sus relaciones de produccin _y al êxperimentar sus situaciones__cleterminantes, dentro del conjunto de relaciones socmle^^^qûnjûltura y unas expectativas_heredadas, y al modelar estas experiencias,, en formas culturales.(De modo que, al final, ningn jmpdejo puede proporcionarnos l o q u e d e b e _ r _ a r _ e l una _ dej_emiinada etapa del proceso.\a formacin de clase
36. La economa poltica marxista, en un proceso analtico necesario, construye una totalidad en la cual las relaciones de produccin se proponen ya como clases. Pero cuando volvemos desde esta estructura abstracta al proceso histrico pleno, vemos que la explotacin (econmica, militar) se experimenta de modos clasistas y slo entonces da origen a la formacin de clases: vase mi An Orrery of Errors, Reasoning, One, Merlin Press, septiembre 1978. 37. Para los determinantes de la estructura de clase (y de la propiedad de relaciones de extraccin de la plusvala que imponen lmites, posibilidades, y modelos a largo plazo en las sociedades de la Europa preindustrial), vase Robert Brenner, Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-Industrial Europe, Past and Present, LXX (febrero 1976), esp. pp. 31-32.
propiamente dicha de la nistoria es ms verdadera o ms real que otra, y clase se define a s misma en su efectivo acontecer. Las clases, en su acontecer dentro de las sociedades industriales capitalistas del siglo xix, y al dejar su huella en la categora heurstica de clase, no pueden de hecho reclamar universalidad. Las^clases, en este sendd^ de las formaciones histricas que surgen de la lucha de clases.
Volvamos, pues, al caso especial del siglo xvin. Debemos esperar encontrar lucha..de clases, pero no tenernos -por qu esperar encontrar el caso especial del siglo xix. "-Las clases son formaciones histricas y nqjarajrecjm_jSj^^ mente. jyiej^d_QS. El hecho de que en otros lugares y perodos podamos observar formaciones de clase.,,maduras (es decir, conscientes e histricamente desarrolladas) con sus expresiones ideolgicas,,e institucionales, no significa que lo que se exprese^ de,...mQ.da,,_nienQS decisivo no sea clase.| En mi propia prctica he encontrado la_ recipjcocidad. gentry-nu].- \l <êûili.bilo,,,,paternalista> ecuacin eran, hasta cierto punto, prisioneras de la cpntraria,K.rris til que las nociones de sociedad de una sola clase o de consenso. Lo que debe ôcupjrnos es la polarizacin "de~15ej5s_.antagnicos y su^correspondiente dialctica^ de la cultura^ Exstg juna resistencTlD muy atkubida_TTa,s JHeas e, instituciones, dominantes, de la,,sociedad en los siglos _xvnj xix: |de ello que los historiadores crean poder analizar estas sociedades en trminos de conflicto social. En el siglo xvin la resistencia jes_ men^ jjt|^ especTca', '^r^c^yjtobulenta. Por ello debemos suplir parcialmente est articulacin descifrando la evidencia del comportamiento y en parte dando la vuelta a los blandos conceptos de las autoridades dirigentes para mirar su envs. Si no lo hacemos, corremos el peligro de convertirnos en prisioneros de los supuestos de la propia imagen de los gobernantes: los trabajadores libres se consideran de tipo disoluto y levantisco, los motines espontneos y ciegos; y ciertas clases importantes de protesta social se pierden en la categora de delito. Pero existen unos pocos fenmenos sociales que no revelan
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un significado distinto al ser sometidos a este examen dialctico. La exhibicin ostentosa, las pelucas empolvadas y el vestido de los grandes deben tambin considerarse como se quera que fueran considerados--jiesj^jiba^ mona y control clasista. Incluso la <<TTEerÎI3a3>> y la cari3ad>>jdeben _yerse como actos premeditados jde aâjciguajrikritp" de "ckseên^ momentos de escasez y jsxtprsin premeditadg.Jbajo la amenaza de motn) por parte He la multitud: o que es (desde .arriba) un acto de concesin, es (desde abajo) un acto de logram. Una categora tan sencilla como la de robo puede resultar ser, en ciertas circunstancias, evidencia de los intentos prolongados, por parte de la comunidad agraria, de defender prcticas antiguas de derechos al comn, o de los jornaleros de defender los emolumentos establecidos por la costumbre. Y siguiendo cada una de estas claves hasta su punto de interseccin, se hace posible reconstruir una cultura popular establecida por la costumbre, alimentada por experiencias muy distintas de las de la cultura educada, transmitida por tradiciones orales, reproducida por ejemplos (quizs al avanzar el siglo, cada vez ms por medios literarios), expresada en smbolos y ritos, y muy distante de la cultura de los que tienen el dominio de Inglaterra. Yo dudara jin.tgSL.de.,.describir esto como cultura de clase, en. el sentido de que se puede hablar de una cultura obrera, eji lasque Jos-nios se incorporan a la sociedad con un sistema de valores ^con patentes notaciones de clase,,en el siglo xix. Pero no puedo entender esta cultura, en su sivel experimental, en su resistencia a la homila religiosa, en su picaresca mofa de las prvidas virtudes burguesas, en su fcil recurso al desorden y en sus actitudes irnicas hacia la ley, a menos_gu^.se-JUtl^L^ adaj)tjdjpn_es y_^n^ \A1 analizar las relaciones ge^ryj^lebe^jMS^^^ con ua remHaTlTTnHe^^ bles, como con un campo de fuerza societaL Estoy pensando en un" experimento escolar (que sin duda no he comprendido correctamente) en_c|ue una corriente elctrica magnetizaba^ una Aplaca .cubierta de limaduras de hierro. Las limaduras, que estaban uniformemente distribuidas, se arremolinaban en un polo o en otro,, mientras que entre medias las limaduras que permanecan en sujkigar toma: ban jel, aspecto de alineaciones dirigidas hacia uno u otro polo opuesto. As es prcticamente como veo yo la sociedad,del .siglo, xvm,
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con la multitud_en_un polo, la aristocracia y \& gentry e rucnlirT^ S^L ôs gruPos profesionales y comerciantes vinculados por lneas de dependencia magntica a los poderosos Q, en ocasiones, escondiendo sus rostros en una accin comn con la multitud. Esta metfora permite entender no slo la fre5uejîa_de_j>i^ (y su direccin), sino tambin eran parte de lo que era posible y los lmite^jdejo_picisibkms all de los cuales no se atreva a ir el pode/. Se dice que la n~CÎiir^'lifcwnT"Hrit~n"na ocasin al St. James Park que pregunt a Walpole cunto costara cerrarlo para hacerlo propiedad privada. Slo una corona, Seora, fue la respuesta de Walpole.38 Utilizo por tanto la terminologa del conflicto de clases mientras que me resisto a atribuir identidad a una clase. No s si esto puede parecer hereja a otros marxistas, ni me preocupa. Pero me parece que la metfora de un campo de fuerza puede coexistir fructferamente con el comentario de Marx en los Grundisse de que:
_ _ ______.._J3_-______ _ rr __________* . - _ , . _ _^,_ ~ -- " ---- -~~J* , . . _ _ ______. . _ _ - ______ _ __________* . - _ , . _ _^,_ ~ -- " ---- -~~J* , . . --,,- ,,.~- *~ --- " " ~--~ i--" ,,- ,,.~- *~ -- -"*"-
En toda forma de sociedad es una determinada produccin y sus relaciones las que asignan a las dems producciones y sus relaciones rango e influencia. Es una iluminacin general en la que se mezclan los restantes colores y que modifica sus tonalidades especficas. Es un ter especial que define la gravedad especfica de todo lo que existe en l.39
Lo que Marx describe con metforas de rango e influencia, iluminacin general y tonalidades se presentara hoy en un lenguaje estructuralista ms sistemtico: trminos en ocasiones tan duros y de apariencia tan objetiva (oomo el represivo y los aparatos ideolgicos de Estado de Althusser) que ""esconden el hecho de que sigu'errindo metfprjis^ social, fluido. Yo prefiero la metfora de Marx; y la prefiero, en diversos aspectos, a sus metforas subsecuentes de base y superestructura. Pero lo que yo sostengo en este trabajo es (en la misma medida que
38. Horace Walpole, Memoirs of tbe Reign of King George the Second, 1847, II, pp. 220-221. 39. Para una traduccin ligeramente distinta, vase Grundrisse, Penguin, 1973, pp. 106-107. Incluso aqu, sin embargo, la metfora de Marx hace referencia no a la clase o las formas sociales, sino a las relaciones econmicas coexistentes dominante y subordinada.
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TRADICIN, REVUELTA Y CONSCIENCIA DE CLASE L U C H A DE CLASES SIN CLASES?
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lo es el de Marx) un argumento- estructuralista. Me he visto forzado a constatarlo al considerar la fuerza de las diversas objecciones al mismo. Pues todo rasgo de la sociedad del siglo xvm que ha sido considerado, puede encontrarse de forma ms o menos desarrollada en'otros siglos. Hubo jornaleros libres y motines de subsistencias en los siglos xvi, xvii y xix, hubo indiferentismo religioso y una autntica cultura folklrica plebeya en los mismos siglos; hubo activa renovacin de rituales paternalistas especialmente en cantos de siega, cenas de arrendatarios, obras de caridad en el campo del siglo xix. Y as sucesivamente. Qu es, pues, lo especfico del siglo XVIII? Cul es la iluminacin general que modifica las <<tQn,alida'd'es especficas de su vida social y cultural? Para responder a estas preguntas debemos reformular el anterior anlisis en trminos ms estructurales. El error ms corriente hoy da es el de hacer la definicin de las anttesis culturales del siglo xvni (industrial / preindustrial; moderno / tradicional; clase obrera madura / primitiva) inaplicables, porque suponen el descubrir n una sociedad previa categoras para las cuales esa sociedad no posea recursos y esa cultura no posea trminos. Si deseamos efectuar una definicin antitticamente, las anttesis relevantes que se pueden aplicar a la cultura plebeya del siglo XVIII son dos: 1) |a_dialctica entre lo que es y no es cultura las experiencias.jorm a t i v a s d e l . s e r ^ s o d a l ^ y _crnq eran stas,_ modeladas en_fgxnias culturales, y 2) lasjDqlariclades dialcticas antagonismos y reconciliaciones entre las culturas refinada y,pjebjey.a_ de, la, poca,,. ELpJpr esto por lo que he hecho tan largo rodeo parjJlegax.t]jergeC,,,tema de este trabajo. Por descontado esta cultura exhibe ciertas caractersticas comnmente atribuidas a la cultura tradicional. Especialmente en la sociedad rural, pero tambin en zonas fabriles y mineras densamente pobladas (las ciudades textiles del oeste de Inglaterra, los mineros de estao de Cornualles, el Black Country), existe un fuerte peso de expectativas y definiciones consuetudinarias. El aprendizaje como iniciacin en las destrezas adultas no est limitado a su expresin industrial reglamentada. La nia hace su aprendizaje de ama de casa, primero con su madre (o abuela), despus como criada domstica; como madre joven, en los misterios de la crianza de los nios, es aprendiza de las matronas de la comunidad. Es lo rnsmo en los oficios carentes de un aprendizaje regulado. Y con la introduccin en
estas especiales destrezas viene la introduccin en la experiencia social o sabidura comn de la comunidad: cada generacin est en relacin de aprendiz con sus mayores. Aunque cambia la vida social, aunque hay gran movilidad, el cambio no ha alcanzado an el punto en que se asume que los horizontes de las generaciones sucesivas sern diferentes; 40 ni tampoco se ha interpuesto an significativamente esa mquina de aceleramiento (o extraamiento) cultural que viene a ser la educacin formal en la transmisin generacional. Pero las prcticas y normas se reproducen de generacin en generacin en el ambiente lentamente diferenciador de la costumbre. De ello que las gentes tiendan a legitimar la prctica (o la protesta) en trminos de uso consuetudinario o de emolumento o derecho prescriptivo. (El hecho de que desde puntos de partida algo distintos este tipo de argumento tienda tambin a controlar la alta cultura poltica, acta tambin como refuerzo de esta disposicin plebeya). Las tradiciones se perpetan en gran medida por transmisin oral, con su repertorio de ancdotas y ejemplos narrativos; donde una progresiva alfabetizacin suple a la tradicin oral, las producciones impresas de ms amplia circulacin (libritos de romances, almanaques, pliegos, ltimos discursos ante la muerte, y relatos anecdticos de crmenes) tienden a someterse a las expectativas de la cultura oral ms que a desafiarla con alternativas. En cualquier caso, en muchos puntos de Gran Bretaa y especialmente en aquellas regiones donde la dialctica es ms fuerte , una educacin bsica elemental coexiste, a lo largo del siglo xix, con el lenguaje y quiz la sensibilidad de lo que empieza a ser la vieja cultura. En el siglo xvm, .. e.sta. cultura no. mite vigorosaniente y quizs incluso genera tamint ritualizadas y estilizadas, bien como recr.ea,ciajaii -forma, ~ de pfiitstaT"Es incluso posible que la movilidad geogrfica, junto con la disminucin del analfabetismo, extiendan de hecho su alcance y esparzan estas formas ms ampliamente: el fijar el precio, como accin central del motn de subsistencias, se extiende a lo largo de la mayor parte del pas; el divorcio ritual conocido como venta de esposa parece haber esparcido su incidencia en todo el pas desde
40. Vase los perceptivos comentarios sobre el sentido circular del espacio en la parroquia agrcola antes del cerramiento en John Barrel, The Idea of Landscape and the Sense of Place: An Approacb to tbe Poetry of John Clare, Cambridge, 1972, pp. 103, 106.
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algn desconocido punto de origen. La evidencia de msica escabrosa indica que en las comunidades ms tradicionales y stas no eran siempre, de ningn modo, aquellas que posean un perfil rural o agrario operaban fuerzas muy poderosas, autoactivantes, de regulacin social y moral. Esta evidencia puede demostrar que, mientras cierto comportamiento dudoso se toleraba hasta cierto punto, ms all del mismo la comunidad intentaba imponer sus propias expectativas, heredadas en cuanto a los papeles maritales aceptables y la conducta sexual, sobre los transgresores. Incluso en este caso, sin embargo, tenemos que proceder con cuidado: esto no es solamente una cultura tradicional. Las normas que as se defienden no son idnticas a las proclamadas por la Iglesia o las autoridades; son definidas en el interior de la cultura plebeya misma, y las mismas formas rituales que se emplean contra un conocido delincuente sexual pueden emplearse contra un esquirol, o contra el seor y sus guardas de la caza, el recaudador, el juez de paz. Es ms, las formas no son herederas de expectativas y reproductoras de normas simplemente: puede que las farsas populares del siglo xvn y principios del xvui estn dirigidas contra la mujer que peca contra las prescripciones patriarcales de los roles conyugales, pero la msica escabrosa del siglo XIX est generalmente dirigida contra los que pegan a sus mujeres o (menos frecuentemente) contra hombres casados conocidos por seducir y dejar embarazadas a muchachas jvenes.41 Es esta^ pues, una. cultura conservadora, en sus...formas.; j&tas apelan ji la costumbre e intentan fortalecer los usos tra_dicionales_. Las formas son tambin, en ocasiones, irracionales: no apelan a la razn mediante folletos, sermones o discursos espontneos; imponen las sanciones de la fuerza, el ridculo, la vergenza y la intimidacin. Pero el contenido de esta cultura no puede ser descrito como conservador con tanta facilidad. Pues, en su ser social efectivo, el trabajo se est liberando, dcada tras dcada, cada vez ms, de los controles tradicionales seoriales, parroquiales, corporativos y paternaleSj y se est distanciando cada vez ms de relaciones directas de clientelismo con la gentry. De ello que nos encontremos con
41. Vase mi Rough Music: Le Charivari Anglais, Anales ESC, XXVII, n. 11 (1972); y mis otros comentarios en el curso del Congreso sobre Le Charivari bajo los auspicios de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (VP section), Pars, 2:5-27 de abril de 1977 (de prxima publicacin).
la paradoja de una cultura tmdicgnal_gue_n_o est sujeta en sus operaciones cotidianas al dominio ideplgic^de los poderosos., La (hegemona de la gentry_ puede definir los lmites del camno_jde fuerza dentro de los cuales es libre la cultura plebeya para actuar y crecer, pero, dado que esta hegemona es ms secular que religiosa o mgica, no es mucho lo que puede hacer para determinar el carcter detesta .cultura plebeya._Los instrumentos de control e imgenes de hegemona son los de la ley y no los de la Iglesia y el poder monrquico.."Pero la ley no siembra pas cofradas de hermanas en las ciudades, ni obtiene confesiones de los delincuentes, sus subditos no rezan el rosario ni se unen a peregrinaciones de fieles; en lugar de ello, leen pliegos en las tabernas y asisten a ejecuciones pblicas y al menos algunas de las vctimas de la ley son consideradas, no con horror, sino con ambigua admiracin. La ley puede puntear los lmites del comportamiento tolerado por los~gobernantes; pero, en el siglo xvili, no entra en las cabanas,,_e rraenQnada,en,,las..Qracicjinej del ama de casa,^decora_Jas_chirrie.nea^ 00, iCQn.QS_ Jnforina jia visin de la vida./" De ah unji^jpaxaj^^caracterstica del siglo: nos encontramos con una cultura tradicional y rebelde.-^Lz cultura^ conservadora de la plebe se resiste muchas veces, en nombre de la costumbre, a aque: lias innovaciones y racionalizaciones econmicas (como el cerramiento, la disciplina de trabajo, las relaciones libres en el mercado de cerealesX,.que...gobernantes p patronos deseaban imponer. La innovan la cima de 1 _ puesjtg_crue...esta;JS^vacj.ji_no___es un proceso tcnico-sociolgico sin normas y neutro, lajplebe lo experimenta en la mayora dejas ocasiones^ en forma de explotacin, o expropiacin de derechos _de aprovechamiento tradicionales, o disrupcin violenta de modelos valorados de trabajo y descanso. De ello que la cultura plebeya sea rebelde,jperp reoelde en defensa de la costumbre^ Las costumbres que se defienden pertenecen al pueblo, y algunas de ellas se fundamentan de hecho en una reivindicacin bastante reciente en la prc^tica. Pero_ cuando el pueblo busca una legitimacin de la protesta, recurre a menucio a las regulaciones paternalistas de una sociedad ms autoritaria y selecciona entre ellas aquellas partes mejor pensadas para defender .sus intereses, del momento; los participantes en motines de subsistencias apelan al Book of Orders (Libro de rdenes) y a la legislacin contra acaparadores, etc.. los artesanos anean a cier-
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_ ^ _ d e l _ aprendizaje) d e l cdigo Tudor regulatoriojJelJ:rjtaaj Esta cultura tiene otros rasgos tradicionales, por supuesto. Uno de ellas que me interesa en particular es la prioridad que se otorga, en ciertas regiones, a la sancin^ intercambio o motivacin no-econmica^frejê^J^jdkecta Una y otra vez, al examinar formas de comportamiento del siglo xvm, nos encontramos con, la necesidad de descifrar 43 este comportamiento y descubrir las-reglas invisibles de accin, diferentes a las eme el historiador de "movimientos obreros espera encontrar." En este sentido, compartimos algunas de las preocupaciones del historiador de los siglos xvi y xyii en cuanto a una orientacin antrapolgica: as por ejemplo, al descifrar la msica escabrosa, o la venta de esposa, o estudiar el simbolismo de la protesta. En otro sentido, el problema es diferente y quiz ms complejo, pues la lgica capitalista y el comportamiento tradicional no-econmico se encueffan en conflicto activo y consciente, como en la resistencia a nuevos modelos de consumo (necesidades), o en la resistencia a una disciplina del tiempo y la innovacin tcnica, o a la racionalizacin del trabajo que amenaza con la destruccin^ de prcticas tradicionales y, en ocasiones, la organizacin familiar,de r-elaciones,, y_roles de produccin. De aqu que podamos entender la historia social del siglo xviii como una serie de confrontaciones entre una innovadora
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42. En fecha tan tarda como l&ll ciertos sofisticados tradeunionistas londinenses, al apelar a las clusulas sobre el aprendizaje del Estatuto de Artfices ('Mecnicos! Proteged vuestras libertades contra los Invasores sin L e y ! ! ) , comenzaban con una Ocia a la memoria de la Reina Isabel: Su memoria es todava dulce al jornalero,.,/ Pues protegidos por sus leyes, resisten hoy / Violaciones, que de otro modo prevaleceran. // Patronos tirnicos, innovadores simples / Se ven impedidos y limitados por sus gloriosas reglas. / De los derechos del trabajador es ella todava una garanta .... Report of (he Trial o/ Alexander Wadswortb against Peter Latine (28 de mayo de 1811), Columbia University Library, Seligman Collection, Place pamphlets, vol. XIL 43. Espero que mi uso de descifrar no asimile mi argumentacin inmediatamente a esta o aquella escuela de semitica. Lo que quiero decir debe quedar claro en las siguientes pginas: no es suficiente describir simplemente las protestas simblicas populares (quema de efigies, ponerse hojas de encina, colgar botas): es tambin necesario recobrar el significado de estos smbolos con respecto a un universo simblico ms amplio, y as encontrar su fuerza, tanto como afrenta a la hegemona de los poderosos y como expresin de las expectativas de la multitud; vase el sugerente artculo de William R. Reddy, The Testile Tracie and the Language of the Crowd at Rotien. 1752-1871 Past and Present, LXXIV (febrero 1977).
economa de mercado y la economa moral tradicional de la plebe.} Pero, .Ti desciframos el comportamiento, se sigue de ello que tengamos que ir ms all e intentar reconstruir con estos fragmentos de clave un sistema cognoscitivo popular con su propia coherencia ontolgica y estructura simblica? Los historiadores de la cultura popular de los siglos xvii y xvm pueden enfrentarse a problemas algo diferentes a este respecto. La cuestin se ha planteado en un reciente intercambio entre Hildred Geertz y Keith Thomas ^ y, a pesar de que yo me asociara firmemente a Thomas en esta polmica, no podra responder, desde la perspectiva del siglo xvm, en los mismos trminos exactamente. Cuando Geertz espera que un sistema coherente subraye el simbolismo de la cultura popular, yo tengo que estar de acuerdo con Thomas en que la inmensa posibilidad de variaciones cronolgicas, sociales y regionales, que presenta una sociedad tan diversa como la de la Inglaterra del siglo xvn e incluso ms la del siglo xvm, impide estas expectativas. (En todo momento, en este trabajo, al referirme a la cultura plebeya he sido muy consciente de sus variaciones y excepciones.) Debo unirme a Thomas an ms fuertemente en su objecin a la distincin simple que hace Geertz entre alfabetizados y analfabetos; cualquier distincin de este tipo es nebulosa en todo momento del siglo: Jas-analab.etos oyen las producciones de los que no_ lo _son ledas en voz alta en las tabernas, y aceptan de la cultura educada ciertas categoras, mientras que algunos de los que .saben__leer y escribir utilizan sus muy limitadas destrezas literarias slo, de fQrrna, instrumental. ..(para escribir facturas o llevar las cuentas), mientras que su sabidura y sus costumbres se transmiten aun en el marco de una cultura prealfabetizada y oral. Durante unos setenta aos, los coleccionistas y especialistas en cancin folklrica han disputado enconadamente entre s sobre la pureza, autenticidad, origen regional y medios de dispersin de su material, y sobre la mutua interaccin entre las culturas musicales refinada, comercial y plebeya. Cualquier intento de segregar la cultura educada de la analfabeta encontrar incluso mayores obstculos. En lo que Thomas y yo podemos disentir es en nuestros clculos con respecto al grado en que las formas, rituales, simbolismo y supersticiones populares permanecen como restos no integrados de
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modelos de pensamiento ms antiguos, los cuales, incluso tomados en conjunto, constituyen no un solo cdigo, sino una amalgama de despojos culturales de muchos distintos modos de pensamiento, cristiano y pagano, teutnico y clsico; y sera absurdo pretender que todos estos elementos hayan sido barajados de modo que formen un sistema nuevo y coherente. 4 ^ Yo he hecho ya una crtica de las referencias de Thomas a la ignorancia popular, a la cual ha respondido brevemente Thomas;- 46 y sin duela puede hablarse de ello ms detenidamente en el futuro. Pero, ser quizs el siglo, o los campos de fuerza relevantes de los distintos siglos, as como el tipo de evidencia que cada uno de ellos hace prominente, lo que haga la diferencia? Si lo que estudiamos son la magia, la astrologa o los sabios, ello puede apoyar las conclusiones de Thomas; si lo que observamos son las procesiones bufas populares, los ritos de pasaje o las formas caractersticas de motn y protesta del siglo xviii, apoyara las mas. Los datos del siglo xvm me parecen sealar hacia un universo mental bastante ms coherente, en que el smbolo informa la prctica. Pero la coherencia (y no me extraara si en este momento algn antroplogo tirara este trabajo disgustado) surge jno_tantp__cle__una estructuiainherente cognoscitiva como da un, campo eje Jiuetza,determinado _y.. una oposicin sociolgica, peculiares ja .la. saciedad - delsiglo_jxyiii.;-~para hablar claro, los. elementos,desunidos y, fragmen-, tados de ms antiguas formas de pensamiento quedan integrados, por, la__dasej En algunos casos esto no tiene significado poltico y social alguno, ms all de la anttesis elemental de las definiciones dentro de culturas antitticas: el escepticismo en relacin a las homilas del prroco, la mezcla de materialismo efectivo y vestigios de supersticiones de los pobres, se conservan con especial confianza porque estas actitudes estn amparadas por el mbito de una cultura ms amplia y ms robusta. Esta confianza nos sorprende una y otra vez: Dios bendiga a sus seoras, exclam un habitante del West Country ante un reverendo coleccionista de folklore bien entrado el siglo xix, al ser interrogado sobre la venta de esposas, que puede preguntar a quien quiera si no es eso el matrimonio bueno, slido y cristiano
45. Keith Thomas, Religin and the Decline of Magic, 1971, pp, 627-628. .46. Anthropology and the Discipline of Historical Context, Midland Hisory, I, n. 3 (primavera 1972); Journal of Interdisciplinary Hisiory, VI, n. 1 (1975), pp. 104-105, esp. nota 31.
y les dirn que lo es.*7 Dios bendiga a sus seoras entraa un sentido de condescencia desdeosa; quien quiera sabe lo que es cierto excepto, por supuesto, el prroco y el seor y sus bien educados hijos ; cualquiera sabe mejor que el mismo prroco lo que es... cristiano! En otras ocasiones, la asimilacin de antiguos fragmentos a la conciencia popular o incluso al arsenal de la protesta popular es muy explcita: de la quema de brujas y herejes toma la plebe el simbolismo de quemar a sus enemigos en efigie; j las viejas profecas, como las de Merln, llegan a formar parte del" repertorio de la protesta londinense, apareciendo en forma de folleto durante las agitaciones que rodearon el cerramiento de Richmond Parle, en pliegos y stiras en poca de Wilkes. Es ej]Ljj_j^se_jmJima, en cierto sentido un conjunto riuevo de categaras-j-ffis. . ..que en ms antiguos modlamele pensamiento, donde uizs, en realidad, era necesario que la clase fuera posible en el conocinij^fttau^ntes de que pudiera encontrar su expresin institucional. (Las clase;|/por supuesto, estaban tambin muy presentes en el sistema cognoscitivo He los gobernantes de la sociedad, e informaban sus instituciones y sus rituales de ordenjpero esto slo viene a destacar el que la gentry y la plebe tenanvjsiones alternativas de la vida y de la gradacin de sus satisf accionesj Ello nos plantea problemas de evidencia excepcionales. Todo lo que nos ha sido transmitido mediante la cultura educada tiene que ser sometido a un minucioso escrutinio. Lo que el distante clrigo paternalista considera ignorancia popular no puede aceptarse como tal sin una investigacin escrupulosa. Para tomar el caso de los desrdenes destinados a tomar posesin de los cuerpos de los ahorcados en Tyburn, que Peter Linebaugh ha (creo) descifrado en Albion's Fatal Tree: era sin duda un gesto de ignorancia por parte del amotinado el arriesgar su vida para que su compaero de taller o rancho no cumpliera la muy racional y utilitaria funcin de convertirse en espcimen de diseccin en la sala del cirujano. Pj^rjDjnDodej^^ amotinado cB?g^~Hgl2^^ modelos de pensamiento7y^âchar luego la cuesjQnv.,con jana refe: renca aTas supersticoês^cTe muerte y es roh thaumaturges. Line47. S. Baring-Gould, Devonshire Cbaracters and Strange Events, 1908,
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baugh nos.., demuestra que el amotinado estaba motivado' por su solidaridad con la yctima,,,._respe,tg>_p_or los parientes de la mismax y nociones^ del respeto debido a la integridad del caHyer,_y al rito de enterramiento que forman parte de unas creencias sobre la muerte ampliamente extendidas en la sociedad. Estas creencias sobreviven con vigor hasta muy avanzado el siglo xix, como evidencia la fuerza de los motines (y prcticamente histerias) en__varias .ciudades contra los ladrones de cadveres y su venta.4Sj La clave que informa estos desrdenes, en Tyburn en 1731 o Manchester en 1832, no__puede entejide_rse_îniplniente en trminos .de_a;e_ejicia,_jnhr^^,_muer.ts_ y sobnâ_jQrji)^jIehida~^ clase y la hostilidad de la plebe poi la crueldad psquica de la justicia y la comercializacin de valores_prima_rips._ Y no se trata slo^ en el siglo \vnijjde que se vea amenazado un tab: anêj_cas_g.ê.l_a diseccin de cadveres o el colgar los cadyeres _ con ^ cadenas^ una clase es taET~cfelibei admente, y como acto de terror, rompiendo o êxplotando los tabes _ de otra/ Es, pues, 4e_ntro descampo de fuerza de la clase ^2ld--SXYH y se rnteg_ran__|os restos fragmentados de viejos modelos. JEn un sentido, la_cjjltura_ plebeya es la propia ji el" puJElo;, es_ una" defensa_ conta_jL5.Jiltj:Qmisi.oaes de Ja gentry o el clero; consolida aquellas costumbres que sirven sus propjos intereses; las tabernas son suyas, suyas jajsj:erias,ja msica escabrosa, forma- pa r te- -de^gus propios med|o^^jm^^regL^lacic5n. o es una^ cultura tradicional^ cualquiera sino una muy especial. No es, por ''eJmpTo/ fatalista, ofrece consuelo y~ttefsas para el curso de una vida que est totalmente determinada y restringida. Es, ms bien, picaresca, no slo en el evidente sentido de que hay ms gente que se mueve, que se va al mar, o son llevados a las guerras y experimentan los azares y aventuras de los caminos. En ambientes ms estables en las zonas en desarrollo de manufactura y trabajo libre , la vida misma se desenvuelve a lo largo de caminos cuyos avatares y accidentes no se pueden prescribir o evitar mediante la previsin: las fluctuaciones en la incidencia de , se viven como accidentes externos ms _ . . t a s a J e n o r t a l i d a d infantil hace absurda la planificacin familiar predictiva; en general, el pueblo tiene pocas
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del tiempo; no proyectan carreras, o ven sus , vidas con un aspecto determinado ante ellos, o reservan para uso futuro semanas enteras de altas ganancias en ahorros, o planean la compra ci casas, o piensan en unas vacaciones una sola vez en su vida. (Un joven, sabiendo esto por medio de su cultura, poda salir, una vez en su vida, a los caminos para ver mundo.) De ello que la experiencia o la oportunidad se aprovecha donde surge la ocasin, con pocas consideraciones sobre las consecuencias, exactamente como impone la multitud su poder en momentos de accin directa insurgTfTte7 a s"abi.endlis de que su trunfo^no^durar^nis ,.jje_mij_semana o_jm^da. ' Pues^la cultura plebeya est, finalm.ente,,,_.restringida a los parmetros de la hegemona de la gentry,: la plebe es siempre consciente de esta restriccin, consciente de la reciprocidad de las relaciones Ô^leEie,^ vigilante para aprove"cHar' los momentos en que gueda ejercer su propia ventaja7]LjrpTel^^ uscT|^te_de_la^ Pues, otra vez, este es el siglo en que avanza el trabajo libre. La costumbre que era buena y vieja haba a menudo adquirido valor recientemente. Y el rasgo distintivo del sistema fabril era que, en muchos tipos de empleo, los trabajadores (incluyendo pequeos patronos junto con jornaleros y sus familias) todava controlaban en cierta medida sus propias relaciones inmediatas y sus modos de trabajo, mientras que tenan muy poco control sobre el mercado de sus productos o los precios de materias primas o alimentos. Esto explica parcialmente la estructura de las relaciones industriales y la protesta, as como los instrumentos de la cultura y de su cohesin e independencia de control.30 Explica tambin en gran medida la conciencia del ingls nacido libre, que senta como propia cierta porcin de la retrica constitucionalista de sus gobernantes, y defenda con tenacidad sus derechos ante la ley y sus derechos a protestar de manera turbulenta contra militares, patrulla de reclutamiento o polica, junto con su derecho al pan blanco y la cerveza barata. La plebe saba que una clase dirigente cuyas pretensiones de legitimidad descansaban sobre prescripciones y leyes
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48. Peter Linebaugh, The Tyburn Riot against the Surgeons, en Douglas Hay y o:ros, Albwn's Fatal Tree, 1975; Ruth Richardson, A Dissection of the Anatomy Act, Studies m Labotir History, I, Brighton, 1976.
49. Comprese con Genovese, Roll, Jordn, Roll, p. 91: Los esclavos aceptaban la disciplina de reciprocidad, pero con una diferencia profunda. A la idea de deberes recprocos aadieron la doctrina de derechos recprocos. 50. Sostengo aqu la idea de Gerald M. Sider, Christmas Mumming and the New Year in Outport Newfoundland, Past and Present (mayo 1976).
L U C H A DE CLASES SIN CLASES? 52 TRADICIN, REVUELTA Y CONSCIENCIA DE CLASE
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tena poca autoridad para desestimar

leyes.
sus propias costumbres y
La_xejcipj:ocldad de ..estas relaciones subraya la importancia de. la, expresin simblica de hegemona__y__p_r_otesta en el siglo xym.t Es por ello que, en mi trabajo previo, dediqu tanta atencin a la nocin de teatro. Desde luego cada sociedad tienen su propio estilo de teatro; gran parte de la vida poltica de nuestras propias sociedades puede entenderse slo como una contienda por la autoridad simblica.M Pero lo que estoy diciendo no es solamente que las contiendas simblicas del siglo xvm eran peculiares de este siglo y exigen mayor estudio. Yo creo que el simbolismo, en este siglo, tena una especial importancia debido a la debilidad de otros rganos de control: la autoridad de la Iglesia est en retirada y no ha llegado an la autoridad de las escuelas y de los medios masivos de comunicacin. * ' '" " *-*- ; ^^îl<=o rpmrsos de control: un sistema_e_riueiicas~y , _ , _ a los desfavorecidos ,pobres; la majestad y el terror de la justicia, y el simbolismo de su hegemona. ^sjêrjL, en ocasiones, jujnjiejj^juio equilibrio social en el que los gobernantes se vean forzados a hacer concesiones. De ello que la rivalidad por la autoridad simblica pueda considerarse, no como una forma de representar ulteriores contiendas reales, sino como una verdadera "l" * "*" """" "" """""'"** en '\s misma, contienda " " -*swsp- 't. ***> -J..J -i - t s La protesta plebeya, a veces, no tema mas objetivo que desafiarla seguridaoLliegemnica, de la gentr-y., extirpar- del -poder sus mixtificaciones simblicas, o incluso slo blasfemar.,. Era una lucha de apariencias, pero el resultado de la misma, poda .tener^consecuencias materiales:.,, en el modo en que se aplicaban las Leyes de PoBres, en las medidas que la gentry crea necesarias en pocas de precios altos, en que se aprisionara o se dejara en libertad a Wilkes. Al menos debemos retornar^ al siglo ._xvni prestando tanta atent
Algunos honrados jueces se reunieron para asistir al da de Coronacin en Wattleton, y hacia el atardecer cuando sus mercedes estuvieran tranquilos queran hacer una fogata campestre. Sabindolo algunos patanes tomaron un enorme nabo y le metieron tres velas colocndolo sobre la casa de ChetAvynd ... Fueron a decir a sus mercedes que para honrar la Coronacin del Rey Jorge haba aparecido una estrella fulgurante sobre el hogar del Sr. Chetwynd. Sus mercedes tuvieron el buen conocimiento de montar a caballo e ir a ver esta maravilla, y se encontraron, para su considerable decepcin, que su estrella habase quedado en nabo.52 El nabo era, por supuesto, el emblema particular de Jorge I elegido por la multitud jacobita cuando estaban de buen humor; cuando estaban de mal humor era el rey cornudo, y se empleaban los cuernos en lugar del nabo. Pero otras confrontaciones simblicas de estos aos podan llegar a ser verdaderamente muy hirientes. En una aldea de Somerset, en 1724 tuvo lugar una oscura confrontacin (una entre varias del mismo tipo) por la ereccin de una Vara de Mayo."" Un terrateniente y magistrado de la localidad parece haber derribado la vieja Vara de Mayo, recin adornada con flores y guirnaldas, y haber enviado despus a dos hombres al correccional por cortar un olmo para hacer una nueva vara. Como respuesta se cortaron en su jardn manzanos y cerezos, se mat a un buey y se envenenaron perros. Al ser soltados los prisioneros, se reerigi la vara y se celebr el Da de Mayo con baladas sediciosas y libelos burlescos contra el magistrado. Entre los que adornaban la vara haba dos trabajadores, un maltero, un carpintero, un herrero, un tejedor de lino, un carnicero, an molinero, un posadero, un mozo de cuadra y dos caballeros.53
52. His. MSS. Cpmm., Porfland MSS, VII, pp. 245-246. * Un palo alto pintado con rayas espirales de distintos colores y coronado de flores, instalado en un espacio abierto, para que las gentes en fiestas bailen a su alrededor en la celebracin del Da de Mayo (1 de mayo). (N. del t.) .53. Public Record Office (en adelante PRO). KB 2 (1), Affidavits, Pascua 10 G I, relativos a Henstridge, Somerset, 1724. A la subida de Jorge, la gente del pueblo en Bedford vistieron la Vara de Mayo de luto y un oficial militar la derrib. En agosto 1725 hubo una refriega sobre una Vara de Mayo en Barford (Wilts.), entre los habitantes y un caballero que sospechaba que la vara haba sido robada de sus bosques (como era probablemente la verdad). El caballero pidi un pelotn para ayudarle, pero los habitantes ganaron: para Bedford, An Account of ihe Riots, T.umults and oiher Treasonable Practices since His Majesty's Accession to the Tbrone, 1715, p. 12:; para Barford, Mist's Weekly Journal (28 agosto 1725).
cn a cin a :ô^nj d o } n e ^ ^ :e j da a Cmara de los^Cotmu,ns . Estas contiendas aparecen en todo tipo de foFmas~*y lugares inesperados. Algunas veces consista en el uso jocoso de un simbolismo jacobita o antihannoveriano, un retorcer la cola de la gentry. El Dr. Stratford escribi desde Berkshire en 1718: Los rsticos de esta regin son muy retozones y muy insolentes,
51. Vase Conor Cruise O'Brien, Politks as Drama as Politics, Power and Consciousness, Nueva York, 1969.
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Al traspasar la mitad del siglo, el simbolismo jacobita decae y el ocasional rransgresor distinguido (quizs introduciendo sus propios intereses bajo la capa de la multitud) desaparece con l.54 El sinibolismo de la protesta popular despus de 1760 es a v e c e s u n . desafo a la autoridad de forma muy directa. Y no se empleaha-.eL simbolismo sin clculo o cuidadosa premeditacin.* En la gran huelga de marineros del Tmesis de 1768, en que unos cuantos miles marcharon al Parlamento, la afortunada supervivencia de un documento nos permite observar este hecho en accin.53 En el- momento lgido de la huelga (7 de mayo 1768), en que los marineros no reciban satisfaccin alguna, algunos de sus dirigentes se dirigieron a una taberna del muelle v pidieron al tabernero que les escribiera una proclama con buena letra y forma apropiada que tenan la intencin de colocar en todos los muelles y escaleras del ro. El tabernero ley el papel y encontr muchas Expresiones de Traicin e Insubordinacin y al pie Ni M..., ni R... (esto es, Ni Wilkes, ni Rey). El tabernero (por propio acuerdo) reconvino con ellos:
Tabernero: Ruego a los Caballeros que no hablen de coaccin o sean culpables de la menor Irregularidad. Marineros: Qu significa esto, Seor?, si no nos desagravian rpidamente hay Barcos y Grandes Caones disponibles que utilizaremos como lo pida la ocasin para desagraviarnos y adems estamos dispuestos a desarbolar todos los barcos del Ro y luego le diremos adis a usted y a la vieja Inglaterra y navegaremos hacia otro pas ...
su escrito a un maestro de escuela que efectuaba esta especie de tarea clerical. Nuevamente el punto de vacilacin fue la terminacin de la proclama: a la derecha Marineros, a la izquierda Ni W..., ni R.... El maestro tena el suficiente aprecio a su cuello para no ser autor de tal escrito. Sigui entonces este dilogo, por propio acuerdo, aunque parece una conversacin improbable para las escaleras de Shadwell:
Marineros: No eres Amigo de los Marineros. Maestro: Seores, soy tan Amigo Suyo que de ningn modo quiero ser el Instrumento para causarles la mayor Injuria cuando se les Proclame Traidores a nuestro Temido Soberano Seor el Rey y provocadores de Rebelda y Sedicin entre sus compaeros, y esto es lo que yo creo humildemente ser el Contenido de Su Escrito ... Marineros: La Mayora de nosotros hemos arriesgado la vida en defensa de la Persona, la Corona y Dignidad de Su Majestad y por nuestro pas hemos atacado al enemigo en todo momento con coraje y Resolucin y hemos sido Victoriosos. Pero, desde el final de la Guerra, se nos ha despreciado a nosotros los Marineros y se han reducido nuestros Salarios tanto y siendo tan Caras las Provisiones se nos ha incapacitado para procurar las necesidades corrientes de la Vida a nosotros y nuestras Familias, y para hablarle claro si no nos Desagravian rpidamente hay suficientes Barcos y Caones en Deptford y Woolwich y armaremos una Polvareda en la Laguna como nunca vieron los Londinenses as que cuando hayamos dado a los Comerciantes un coup de grease [sic] navegaremos hasta Francia donde estamos seguros de encontrar una clida acogida.
Los marineros estaban sencillamente jugando el mismo juego que la legislacin -con sus repetidos decretos sobre delitos capitales y sus anulaciones legislativas; ambas partes de esta relacin tendan a amenazar ms que a realizar. Decepcionados por el tabernero, le llevaron
54. Sin embargo, como nos recuerdan los episodios de Varas de Mayo, la tradicin tory de paternalismo, que se remonta al Book of Sports (Libro de Deportes) de los Stuart, y que otorga patronazgo o un clido permiso a las recreaciones del pueblo, sigue siendo extremadamente fuerte incluso en el siglo xix. Esta cuestin es demasiado extensa para ser tratada en este trabajo, pero vase R. W. Malcolmson, Popular Recreations in English Society, 1700-1850, Cambridge, 1913. 55. William L. Clement Library, Ann Arbor, Michigan, Sbelburne Papers, vol. 133, Memorials of Dialogues betAvixt Several Seamen, a Certain Victualler, & a S... Master in the Late Riot. Agradezco al bibliotecario y a su personal que me permitieran consultar y citar estos papeles.
Una vez ms los marineros fueron decepcionados; y con las palabras, crees que un Cuerpo de marineros Britnicos va a recibir rdenes de un Maestro de Escuela viejo y Retrgrado?, se despiden. En algn lugar lograron un escribano, pero incluso ste rehus la totalidad del encargo. A la maana siguiente apareci efectivamente la proclama en las escaleras del ro, firmada a la derecha Marineros y a la izquierda... Libertad y Wilkes por siempre!. El punto central de esta ancdota es que, en el climax mismo de la huelga marinera, los dirigentes del movimiento pasaron varias horas de la taberna al maestro y de ste a un escribano, en busca de un escribiente dispuesto a estampar la mayor afrenta a la autoridad
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quejDudiera imaginarse: Ni Rey. Es posible que los marineros no fueran en ..ningn - sentido reflexivo republicanos; pero era este el mayor Can simblico que podan disparar y, si Hubiera sido disparado con el aparente apoyo de unos cuantos miles de Hombres de mar britnicos, habra, sido sin duda un gran caonazo.56 s La contienda_simblica a_dquiere su sentido sk>_ dento__de__un equHiErfo determinado de .relaciones sociales.fLa cultura plebeya no este equilibrio; iul~êTimcones __ ^ a las definiciones de la^cultura ed-Uicada^ Lo que yo he intentado demostrar, quiz repetitivamente, es que es posible ^que_cada_ uno de los elementos _de ejja_.jo,cie,dad, tomados pjDj^jâjra^ .[ que, al tojMrlps,,.^ totalidadjûe w ej_mjs '. que a simple suma despartes: es un conjunto de relaciones structufa"cto'7*"'*n el iue 1 Estado^ la ..ley,, J& i"deQjoga antiautqt^mâsâgitaciones j/âcciones directas de la multitud, cumrjlen^ jâpeles intnnsêcoT^rsistema^ yjdentrojde: certpY Ijm^tes^j,^^^^ lmites.., que. son, sirnultneamente losJmites de lo que es poltica- ; mente posible y, hasta un grado extraordinario, tambin losJnni- i tes^de lo que es inlielec^ La multitud, incluso cuando es ms avanzada, slo raramente puede trascen56. Hasta que punto las ideas explcitas antimonrquicas y republicanas estaban presentes entre el pueblo, especialmente durante los turbulentos aos 1760, es una cuestin ms frecuentemente dejada de lado con una negativa, que investigada. El enormemente valioso trabajo de George Rud sobre la multitud londinense tiende a evidenciar un escepticismo metodolgico hacia las motivaciones polticas ideales; as, se ha tropezado con el rumor, en otra fuente, de que los manifestantes utilizaban el slogan Ni Wilkes, Ni Rey, pero lo ha desechado como un simple rumor; vase G. Rud, Wilkes and Liberty, Oxford, 1962, p. 50; vase Brewer, op. cit., p. 190; W. J. Shelton, English Hunger and Industrial Disorders, 1973, pp. 188, 190. Por otra parte, tenemos el fuerte caveat de J. H. Plumb: Los historiadores, me parece, nunca dan el suficiente nfasis a la prevalencia de enconados sentimientos antimonrquicos, prorrepublicanos en los aos 1760 y 1770 (Political Man, op. cit., p. 15). No es probable que podamos descubrir la verdad en las fuentes impresas, sujetas al escrutinio del Abogado del Tesoro. Hay momentos, durante estas dcadas, en que se tiene la sensacin de que una buena parte del pueblo ingls estaban ms dispuestos a separarse de la Corona que los americanos; pero tuvieron la desgracia de no estar protegidos por el Atlntico. En 1775, algunos artesanos privilegiadamente situados pudieron separarse ms directamente, y los agentes americanos (disfrazados con ropas de mujer) estaban reclutando activamente ms de un barco completo de carpinteros navales de Woohvich (William L. Clement Library, Wedderburn Papers, II, J. Po-wnall a Alexander Wedderburn, 23 de agosto de 1775).
der la retrica antiautoritaria^ whig; los poetas no puedmJ^rjaaceaderla sensibilidad del humano, y...generoso... p.a.terjn.alistg.57 La furiosa carta annima que surge de las ms bajas profundidades de la sociedad maldice contra la hegemona de la gentry, pero,no ofrece una estrategia para reemplazarla./ En cierto sentido es esta una conclusin bastante conservadora, pues estoy sancionando la imagen retrica que de s misrna tenanla sociedad del siglo xvi, a saber, que el Acuerdo de 1685! dejini,psi forma y sus relaciones caractersticas. Dado que el Acuerdo estableci la forma de gobierno de una burguesa agraria,5^parece que era tanto la forma del poder estatal cgap,,jl,modo y las relacipn.es de produccin, los... que determiriai;on las., expes iones polticas y culturales de los cien.,aos siguientes. Ciertamente el Estado, dbil como era en sus fujiciones^ burocrticas y racionalizadoras, era inmensamente fuerte,, y efectiyci^cp_mo_ instrumento auxiH propio^ al abrir Jas sendas del imperialismo comercial, al imponer el cerramiejit.o._.de^s.jg^jjpoj,1,.al .facilitar la acumulacin y movimiento de capital, tanto mediante sus funciones bancarias y de emisin de t57. Yo no dudo de que hubiera una autntica y significativa tradicin paternalista entre la gentry y los grupos profesionales. Pero esa es otra cuestin. Lo que me ocupa a m aqu es la definicin de los lmites del paternalismo, y presentar objeciones a la idea de que las relaciones sociales (o de clase) del siglo xvn estaban mediatizadas por el paternalismo, en sus propios trminos. 58. El profesor J. H. Hexter se qued sorprendido cuando yo pronunci esta unin impropia (burguesa agraria) en el seminario del Davis Centre de Princeton en 1976. Perry Anderson tambin qued sorprendido diez aos antes: Socialism and Pseudo-Empiricism, New Lejt Review, XXXV (enerofebrero 1966), p. 8': Una burguesa, si es que el trmino va a retener algn significado, es una clase con base en las ciudades; eso es lo que significa la palabra. Vase tambin (en mi lado de la polmica), Genovese, The World the Slaveholders Made, p. 249; y. un comentario juicioso sobre este asunto de Richard Johnson, Working Papers in Cultural Studies, Birmingham, IX (primavera 1976). Mi reformulacin de este (algo convencional) argumento marxisa se hizo en The Peculiarities of the English, Socialist Register (1965), esp. p. 318. En l subrayo no slo la lgica econmica del capitalismo agrario, sino la amalgama especfica de atributos urbanos y rurales en el estilo de vida de la gentry del siglo xvn: los lugares de baos; la temporada de Londres o la temporada de ciudad; los ritos de pasaje peridicos urbanos, en educacin o en los varios mercados matrimoniales; y otros atributos especficos de la cultura mixta agraria-urbana. Los argumentos econmicos (ya presentados correctamente por Dobb) han sido reforzados por Brenner, op. cit., esp. pp. 62-68. Se encuentra ms evidencia sobre las comodidades urbanas al alcance de la gentry en Peter Borsay, The English Urban Renaissance: The Development of Provincial Urban Culture, c. 1680-c. 1760, Social History/V (mayo 1977).
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tulos cpmo^.ms..abiertamente, mediante las extracciones, parasitarias a suj^jpiQpias--- funcionarios. Es esta combinacin especfica de debilidad y fuerza lo que proporciona la iluminacin general en la que se mezclan todos los colores de la poca; sta la que asignaba a jueces y magistrados sus papeles; la qiie__l^âjnoesjino^l^Jeajo_d_e hegesâia^lliiral y la que escriba para.. .el. mismo. .el -guin paternalista y antiaulQritario ; sta la que ot_qrg.aba_ a la_multitucl su oportunidad de protesta y presin; la que estableca las condiciones de negociacin entre autoridad y plebe y la que pona los lmites_m&..all. de los cuales rio poda aventurarse la negociacin. Finalmente , (con_ qu_akance y _en qu sentido .ulZfl^d.-CQMQ, Puede respondetse a esto en los niveles prctico y terico. En el prctira es evidente que la hegemona de la gentry sobre la vida pojtica^de la naci njse^ imjrn.iso^ de jioocljo Defectivo h a s t a l o s^ o s ^ a Ni a b l a s e m i a n d _ dicos de incendios premeditados ponen esto en duda; pues stos no quieren desplazar el dominio de la j centra sino simplemente castigarla. -... _ ~ , , ,_ a_ /- ~ .-, i. .-_,-_ _ ,.. 3. - . * Los lmites_de_lo cue era Apolticamente posjbj.ejjiasta la Revolucin Francesa) se expresaban externamente en forma v constitucional e, internamente^ en el espritu de los hombres, como ibesêxpectativas limitadas y una tendencia a formas tradicionales de protesta, destinadas a menudo a recordar a la gentry sus deberes., paternalistas! Pero tambin es necesario decir lo quejvo supone la_ hegemona., No sujjojiejj^ admisin por parte__dej[os__pgbres del patermilismpen
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impusieron a los ricos ciertos deberes y funciones paternalistas tanto corno TeTs impona a ellos la deferencia^ Ambas partes_de la_ecu,a; cinjeâb^n_restringidas a_un.,m,is.mo,.,campo de fuerza. En segundo lugar, debemos recordar otra vez Ja inmensa distancia que haba entre las culturas..refinada .y plebeya; y la energa de la autntica autoactivacin de esta jtirria. Sea lo que fuere esta hegemona, n_envova las vidas derecler~~sus propios modos de pios ritos, sus propias satisfacciones y visin de la Avieja. De modo que con ello quedamos prevenidos contra el intento de forzar la nocin de hegemona sobre .,una extensin excesiva y sobre^zojcias indbcj.60 Esta hegemona pudo haber definido los lmites externos de lo que era polticamente y sociamente practicable..y,, por ello, influir sobre las formas de lo practicado: ofreca el armazn desnudo de una estructura de relaciones de dominio y subordinacin, pero dentro del trazado arquitectnico podan montarse muchas distintas escenas y desarrollarse dramas diversos,' Con el tiempo, una cultura plebeya tan robusta como sta pudo haber alimentado expectativas alternativas, que constituyeran un desafo a esta hegemona. No es as como yo entiendo lo sucedido, pues cuando se produjo la ruptura ideolgica con el paternalismo, en l2s_,aos_17_90J_^se_produ|p en primer lugar menos_jiede, la_oiltiira, JnteJectual de__Las_clases jnedias _disjdenj:ej^j urbano.,61;Pero las ideas paini60. En una crtica relevante de ciertos usos del concepto de hegemona, R. J. Morris observa que puede implicar prcticamente la imposibilidad de la clase obrera o de secciones organizadas de la misma para poder generar ideas ... radicales independientes de la ideologa dominante. El concepto implica la necesidad de buscar intelectuales para l mismo, mientras que el sistema de valores dominante se ve como una variable exgena independientemente generada de grupos o clases subordinados (Bargaining with Hegemony, Bitlletin of the Society for the Study of Labour History, XXXV, otoo 1977, pp. 62-63). Vase tambin la aguda respuesta de Genovese a las crticas a este punto: La hegemona implica lucha de clases y no tiene ningn sentido aparte de ella ... No tiene nada en comn con historia del consenso y representa su anttesis: una forma de definir el contenido histrico de la lucha de clases en pocas de quiescencia (Radical History Review, invierno 1976-1977, p. 98). Me alegro de que esto se haya dicho. 61. La cuestin de si una clase subordinada puede o no desarrollar una crtica intelectual coherente de la ideologa dominante y una estrategia que llegue ms all de los lmites de su hegemona me parece ser una cuestin histrica (es decir, una cuestin respecto a la cual la historia ofrece muchas respuestas diferentes, algunas muy matizadas), y no una que puede ser resuelta
^ posible que los pobres estuvieran dispuestos a premiar, con ii derer-gncia -a la -geiitey p,eip jlo ^ un cierto p_iecio El precio era sustancial. Y la deferencia estaba a menudo privada de toda ilusin: desde abajo poda considerarse en parte necesaria para la autqcpnservacin, en paite corno,. la extraccin ^calculada de todo_ lo que pudiera extraerse Visto desde esta perspectiva, los pobres
59. Digo esto a pesar de la cuestin suscitada en la nota 54. Si los sentimientos republicanos se hubieran convertido en una fuerza efectiva, creo que slo lo habran hecho bajo la direccin de una gentry republicana, en la primera etapa. Recibo con gusto la nueva visin de John Brewer del ritual y el simbolismo de la oposicin \vilkesiana (Brewer, op. cit,, esp. pp. 181-191). Pero si Wilkes hizo el papel del tonto para la multitud, nunca dej de ser un ionio-caballero En trminos generales, mi artculo se ha ocupado principalmente de la autoactvante multitud plebeya, y (una seria debilidad) me he visto forzado a dejar fuera la multitud con licencia o manipulada por la gentry.
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tas, transportadas por los artesanos a una cultura plebeya ms extensa, desarrollaron en ella races instantneamente, y quiz la proVI teccin que les proporcion esta robusta e independiente cultura les permitiera florecer y propagarse, hasta que se produjeron las grandes La vieja ecuacir^jpaternalismo-deferencia perda fuerza incluso antes de la Revolucin Francesa, aunque vio una temporal reanimay nada deferentes agitaciones populares al trmino de las guerras cin en las muchedumbres partidarias de Iglesia y Rey de principios francesas. Digo esto tericamente./El concepto de hegemona es inmensade los aos 1790, el espectculo militar y el antigalicanismo de las guerras. Los motines de Gordon haban presenciado el climax, y tammentejvaQsa^L-sin^^ "esfru&twtacin ,.de bin la apoteosis, de la licencia plebeya; e inflingieron un trauma a los relaciones^ %1 jigkiJLYm.,X)ero mientras que esta hegemona cultural gobernantes que puede ya observarse en el tono cada vez ms discipuTtoTeJirj^^ horiplinario de los aos 1780. Pero, por entonces, la relacin recproca zontes y expectatiyâs^Jiejnativos^ estejrggs.o_ na jiene. nada ce dtermiriado^q, automtico! Una hegemona tal slo puede ser manteentre gentry y plebe, inclinndose ahora de un lado, ahora del otro, haba durado un siglo. Por muy_desig_ual _que resultara esta relacin, n3a~por los gobernantejjmedianteûiLJnr^^ la gentry necesitaba a pesar de todo cierta case de apoyo de los pode teatro yj:orcEsj25T En segundo lugai^JaJhfigejrifr^^^ do sje jmp^j^_TOn_fo|tyna, no imjionejana^vi^tn^ deja,,yjda J:ptah\; msj2kn_jmgone^^ bres_2_x..?S-QS._Sn.tan..que eran necesitado/ Durante "casi 'clerTaos ios pobres no fueron los completos perdedores. Conservaron su cultura tradicional; lograron atajar parcialmente la disciplina laboral del priHIr1^c[on^ en electo lo hizo en la Inglaterra del siglo xvm) con^nvj:ultura mer industrialismoj. quizs ampliaron el alcance de las Leyes de del pueblo îgojoja^yâutoactivanteêrivada de sus propias êxpePobres; obligaron a que se ejerciera una caridad que pudo evitar que los .aos de escasez se convirtieran en crisis de subsistencias; y riencias yj:euj;spjS. Esta cultura, que se resiste en muertos puntos a disfrutaron de las libertades de lanzarse a las calles, empujar, boscualquier forma de dominio exterior, constituye una amenaza omnitezar y dar hurras, tirar las casas de panaderos o disicientes detestapresente a las descripciones oficiales de la realidad; dados los violentos traqueteos de la experiencia y la intromisin de propagandistas bles, y de una disposicin bulliciosa y no vigilada que aspmbraba a los visitantes extranjeros y casi les indujo errneamente_ampris.ar _que sediciosos, la multitud partidaria de Iglesia y Rey puede hacerse jacobina o ludita, la leal armada zarista puede convertirse en una er^Tj<lEr7s^ ilusin y, a raz de las flota bolchevique insurrecta. Se sigue que no puedo aceptar la opiexperiencias de esos aos, la relacin de reciprocidad salt. Al saltar, nin, ampliamente difundida en algunos crculos estructuralistas y en ese mismo momento, perdi la gentry su confiada hegemona culmarxistas de Europa occidental, de que la hegemona imponga un _tural. Pareci repentinamente que el mundo no estaba, despus de dominio total sobre los gobernados o sobre todos aquellos que no todo, ligado en todo punto por sus gobernantes y vigilado por su son intelectuales que alcanza hasta el umbral mismo de su expepoder. Un hombre era un hombre a pesar de todo. Nos apartamos riencia, e implanta en sus espritus desde su nacimiento categoras del campo'de fuerza del siglo xvm y entramos en un perodo en que se produce una reorganizacin estructural de relaciones de clase e de subordinacin de las cuales son incapaces de liberarse y para cuya ideologa. Se hace posible, por primera vez, analizar el proceso hiscorreccin su experiencia resulta impotente. Pudo ocurrir esto, aqu trico en los trminos de notaciones de clase del siglo xix. y all, pero' no' en Inglaterra, no en el siglo xvm.
con pronunciamientos de prctica terica. El nmero de intelectuales orgnicos (en el sentido de Gramsci) entre los artesanos y trabajadores de Gran Bretaa entre 1790 v 1850 no debe subestimarse.

Thompson

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X'"

LA SOCIEDAD INGLESA DEL SIGLO XVIII: LUCHA DE CLASES SIN CLASES? *

TRADICIN, REVUELTA Y CONSCIENCIA DE CLASE

L U C H A DE CLASES SIN CLASES?

TRADICIN, REVUELTA Y CONSCIENCIA DE CLASE

LUCHA DE CLASES SIN CLASES?

TRADICIN, REVUELTA Y CONSCIENCIA DE CLASE

5. Peter Laslett, The World We Have Lost, 1965, p. 21.

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L U C H A DE CLASES SIN CLASES? 52 TRADICIN, REVUELTA Y CONSCIENCIA DE CLASE

tena poca autoridad para desestimar

sus propias costumbres y

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