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[SOBRE O ENSINO DA FILOSOFIA]

G.W.F. HEGEL

Tradutor: Artur Moro


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Apresentao
Os documentos de Hegel aqui propostos so, manifestamente, escritos menores e de circunstncia, mas nem por isso deixam de ter interesse. Datam do perodo em que ele, de 1808-1816, desempenhou o cargo de Reitor no Ginsio de Nuremberga. No so estritamente loscos, embora se ocupem do ensino da losoa nos Ginsios e na Universidade. Centram-se, todavia, no modo como o estudo losco, aos seus olhos, se deveria dosear para poder invadir o esprito dos discentes, no caminho mais adequado para uma assimilao frutfera dos seus contedos e na distribuio progressiva das vrias matrias, a comear pelas mais acessveis e prximas do nimo juvenil; no decerto para este em si se demorar e permanecer, mas se alcandorar depois ao elemento dialctico e especulativo. O contexto destes escritos O Ensino da Filosoa nos Ginsios (1812) e Sobre o Ensino da Filosoa nas Universidades (1816) s se capta bem em ligao com os objectivos da Propedutica losca e com o teor dos Discursos ginasiais de m de ano, pronunciados por Hegel em Setembro (1809, 1810, 1811, 1813) e Agosto (1815). Nestes ltimos reala-se repetidamente a importncia da cultura e da formao (Bildung), a vantagem da disciplina e da auto-actividade, que se ope passividade; salientase o vnculo que deve existir entre a esfera peculiar da escola e o mundo real; sublinha-se igualmente a necessidade da congurao moral porque, sem esta, a educao falha o seu alvo essencial a unicao pessoal. No Discurso de 14 de Setembro de 1810 diz-se o seguinte: Sados de um poca transacta da representao, estamos ainda habituados a separar a cabea e o corao e a considerar o pensamento e a sensibilidade, ou seja qual for o nome que a tal diferena se d, quase como duas entidades independentes e entre si indiferentes; o inuxo do ensino no carcter surge ento como

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longnquo ou casual. Mas, na realidade, o esprito humano, que um s, no alberga em si naturezas to dspares; em toda a unilateralidade, que nele possvel e que se refere apenas s foras singulares subordinadas, mais distantes da raiz do seu ser, essas diferenas profundas, que se renem imediatamente no seu ntimo, no se podem desagregar nesse pretenso isolamento. Insiste-se ainda de modo particular no papel indispensvel que a sabedoria antiga exerce no desdobramento da formao do esprito, pois a cultura greco-romana um depsito sagrado e vivo, a propsito da qual o lsofo expe o signicado insubstituvel da mediao, com tanto relevo na sua viso losca e com tamanhas consequncias na futura hermenutica. Fustiga-se igualmente o pensar por si vazio, sem contedo, inconstante e girvago; para Hegel, tal senda equivale a uma deambulao sem norte. A losoa deve, pelo contrrio, ser aprendida, como qualquer outra cincia e em ligao com outras cincias, ou seja, com contedos determinados que, neste caso, sero os do prprio sistema hegeliano. Tem aqui lugar, ento, uma curiosa inexo pedaggica: no a sua losoa que se molda pedagogia corrente (a chamada pedagogia ldica de cariz iluminista), mas ela que estrutura o percurso pedaggico e o acesso dos discentes aos contedos da viso de Hegel. E justamente de acordo com a progresso e o ritmo dos trs momentos: abstracto, dialctico e especulativo! Desculpemos ao lsofo to ingente e manaca autocentrao; mas no percamos de vista o grande tema da mediao, da passagem pelo outro, pelo mundo e pelos contedos de outros saberes! Artur Moro

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[SOBRE O ENSINO DA FILOSOFIA]


G.W.F. HEGEL

I O ENSINO DA FILOSOFIA NOS GINSIOS


Parecer privado para o real Conselheiro superior da Baviera, Immanuel Niethammer1 (1812)

Nuremberga, 23 Out. 1812 O ensino das Cincias Propeduticas Filoscas no Ginsio apresenta duas vertentes: I. Os prprios objectos do ensino. II. O mtodo.
Texto segundo Werke, vol. XVI, p. 335 ss. Na edio da Suhrkamp, Werke, Bd. 4: Nrnberger und Heidelberger Schiften 1808-1817, 1986, pp. 403-416.
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I No tocante aos objectos da instruo, alm da sua diviso nas trs classes, o regulamento xa a este respeito o seguinte: l. Para a Classe Inferior (III, 5, III), est prescrito o conhecimento da religio, do direito e dos deveres. Em contrapartida, a VC indica-se que, na Classe Inferior, o exerccio do pensar especulativo se poderia iniciar com a Lgica. 2. Para a Classe Mdia: a) Cosmologa, Teologia Natural, em relao com as Crticas Kantianas. b) Psicologia. 3. Para a Classe Superior: Enciclopdia Filosca. Visto que, pelo que toca Classe Inferior, o ensino da Doutrina do Direito, dos Deveres e da Religio no se deve unir com a da Lgica, at agora procedi sempre de maneira a tratar na Classe Inferior apenas a Doutrina do Direito, dos Deveres e da Religio, mas reservei a Lgica para a Classe mdia e expu-la alternando-a, nesta Classe, que um curso bienal, com a Psicologia. Na Classe Superior, segue-se ento a Enciclopdia prescrita. Se devo emitir o meu juzo geral sobre toda esta diviso quer quanto prpria matria, quer segundo a minha experincia, posso ento declarar apenas que a achei muito oportuna. Pormenorizando: 1. Em relao ao primeiro objecto do ensino, no Regulamento usa-se a expresso Doutrina da Religio, do Direito e dos Deveres, onde se encontra o pressuposto de que, entre estas trs doutrinas, se comear pela Religio. Como ainda no existe nenhum compndio, deixar-se- ao docente, segundo o seu discernimento, constituir aqui a ordem e a conexo. Pela minha parte, nada mais sei do que comear pelo Direito, a mais simples e abstracta consequncia da liberdade, passar em seguida Moral e desta avanar para a Religio como o grau mais alto. No entanto, esta circunstncia respeitaria de mais perto natureza do contedo a tratar, e no agora aqui o lugar de entrar em mais mincias.
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[Sobre o ensino da losoa]

Se algum perguntar se este objecto de ensino ser conveniente para constituir o incio da introduo losoa, s poderei responder armativamente. Os conceitos destas doutrinas so simples e possuem ao mesmo tempo uma especicao, que os torna inteiramente acessveis idade desta Classe; o seu contedo apoiado pelo sentimento natural dos alunos, possui uma realidade efectiva no ntimo dos mesmos, pois o lado da prpria realidade interior; para esta Classe, prero de longe este objecto de ensino Lgica, porque esta tem um contedo mais abstracto e, sobretudo, mais afastado da imediata realidade efectiva do ntimo, um contedo meramente terico. Liberdade, Direito, Propriedade, etc., so determinaes prticas com que diariamente lidamos e que, para alm da existncia imediata, tm tambm uma existncia sancionada e uma validade real. As determinaes lgicas de universal e particular, etc., so, para o esprito ainda no versado no pensar, sombras frente ao efectivamente real, a que ele recorre, antes de ser destro em xar e considerar aquelas independentemente deste. A exigncia habitual num ensino introdutrio da losoa que se deve comear pelo existente e, a partir da, levar a conscincia para mais alto, para o pensamento. Mas, nos conceitos da liberdade, dado o prprio existente e imediato que tambm j pensamento, sem prvia anatomia, anlise, abstraco, etc. Nestas doutrinas, comear-se- de facto pelo almejado, pelo verdadeiro, pelo espiritual, pelo efectivamente real. Nesta Classe, deparei sempre com um interesse maior por estas determinaes prticas do que pelo pouco de terico que eu tinha de antepor, e senti ainda mais a diversidade deste interesse quando, pela primeira vez, comecei com os conceitos fundamentais da Lgica, segundo a instruo da parte elucidativa do Regulamento; da em diante, no mais tornei a fazer o mesmo. 2. Para o discente, o grau mais alto o espiritual teortico, o lgico, o metasico, o psicolgico. Confrontando em primeiro lugar o lgico e o psicolgico entre si, o lgico deve em tudo considerar-se como o mais fcil, porque tem por seu contedo de-

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terminaes abstractas mais simples; pelo contrrio, o psicolgico tem algo de concreto e justamente o Esprito. Mas a psicologia demasiado fcil, quando se deve tomar assim trivialmente como psicologia de todo emprica, como porventura na psicologia para crianas de Campe2 . Pelo que conheo do estilo de Carus, to tedioso, deprimente, sem vida e sem esprito, que no pode sequer suportar-se. Divido o ensino da Psicologia em duas partes: a) do esprito fenomnico, b) do esprito que em si e para si; naquela trato da conscincia, segundo a minha Fenomenologia do Esprito, mas s nos trs primeiros graus a indicados, 1. conscincia, 2. autoconscincia, 3. razo; neste, a sucesso dos graus do sentimento, intuio, representao, imaginao, etc. Distingo as duas partes de modo tal que o esprito, enquanto conscincia, age sobre as determinaes como seus objectos, e o seu determinar torna-se para ele uma relao com um objecto; mas, enquanto esprito, age apenas sobre as suas determinaes e as mudanas propem-se nele como actividades suas e assim se consideram. Visto que a Lgica a outra cincia da Classe Mdia, parece que a Metafsica ca deste modo vazia. Mesmo assim, esta uma cincia, com a qual hodiernamente se costuma estar em apuros. No Regulamento, prescreve-se a exposio kantiana da Cosmologia antinmica e da igualmente dialctica Teologia natural. Na realidade, prescreve-se assim no tanto a prpria Metafsica quanto a dialctica da mesma, pelo que esta parte retorna Lgica, a saber, como Dialctica. Segundo a minha concepo do lgico, o elemento metasico cai alis inteiramente dentro dele. Posso a este respeto citar Kant como precursor e autoridade. A sua Crtica reduz desde ento o metafsico a uma considerao do entendimento e da razo. A Lgica pode, pois, em sentido kantiano, encarar-se de um modo tal que, para l do contedo habitual da chamada Lgica Geral, se
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Joachim Heinrich Campe, Kleine Seelenlehre fr Kinder, Hamburgo, 1780.

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lhe associe e anteponha a Lgica por ele designada como transcendental a saber, segundo o contedo, a doutrina das categorias, conceitos da reexo e, em seguida, os conceitos da razo analtica e dialctica. - Estas formas objectivas do pensar so um contedo autnomo, a parte do aristotlico Organon de categoriis, ou a antiga Ontologia. Alm disso, elas so independentes do sistema metafsico; ocorrem tanto no idealismo transcendental como no dogmatismo; este chama-lhes determinaes dos entium [entes], aquele do entendimento. A minha Lgica Objectiva servir, como espero, para puricar novamente a cincia e a apresentar na sua verdadeira dignidade. At ela se tornar conhecida, as distines kantianas conservam j a sua insucincia ou rudeza. Quanto s antinomias kantianas, o seu lado dialctico mencionarse- ainda mais frente. No tocante ao seu contedo, ele em parte o lgico, em parte o mundo no tempo e no espao, a matria. Enquanto na Lgica surge apenas o seu contedo lgico, que elas englobam deixa-se de lado o facto de elas se referirem Cosmologia; mas efectivamente aquele ulterior contedo, a saber, No mundo, a matria e coisas semelhantes, tambm um lastro intil, uma fantasmagoria da representao, que no tem valor algum. No tocante crtica kantiana da Teologia Natural, pode estudar-se, como eu z, na Doutrina da Religio, em que semelhante assunto, sobretudo para um curso de trs, e respectivamente, quatro anos, no importuno. interessante, em parte para proporcionar um conhecimento das to famosas provas da existncia de Deus, em parte para fazer conhecer a igualmente famosa crtica kantiana, em parte ainda para criticar, por seu turno, esta crtica. 3. A Enciclopdia, visto que deve ser losca, exclui essencialmente a Enciclopdia Literria, alis desprovida de contedo e tambm no til para a juventude. Nada mais pode conter do que o contedo universal da losoa, a saber, os conceitos fundamentais e os princpios das suas cincias particulares, de que enumero as trs principais: 1. a Lgica, 2. a Filosoa da Natureza, 3. a Filosoa do Esprito. Todas as outras cincias, que se devem con-

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siderar como no loscas, entram de facto nestas, segundo os seus princpios, e s segundo estes princpios se devem considerar na Enciclopdia, porque esta losca. Assim como oportuno proporcionar no Ginsio semelhante sinopse dos elementos, assim tambm ela pode, por seu turno, numa considerao mais cuidada, ter-se por suprua, porque as cincias a considerar brevemente na Enciclopdia j, de facto, o foram em grande parte e de um modo mais pormenorizado. A saber, a primeira cincia da Enciclopdia, a Lgica, da qual j acima se falou; a terceira cincia a Doutrina do Esprito, 1. na Psicologia, 2. na Doutrina do direito, dos deveres e da religio (j a prpria Psicologia como tal, que se divide nas duas partes, Do Esprito Teortico e Prtico, ou da Inteligncia e da Vontade, pode assaz dispensar-se da exposio pormenorizada da sua segunda parte, porque se apresentou j na sua verdade como Doutrina do direito, dos deveres e da religio. Com efeito, o lado simplesmente psicolgico desta ltima, a saber, sentimentos, desejos, impulsos, tendncias, so apenas algo de formal que, segundo o seu verdadeiro contedo por ex., o impulso para o lucro ou para o saber, a inclinao dos pais para os lhos, etc., j tratada na Doutrina dos Direitos ou dos Deveres como relao necessria, como dever do lucro dentro dos limites dos princpios do Direito, como Dever de se formar, como Deveres dos pais e dos lhos, etc.). - Enquanto terceira cincia da Enciclopdia pertencem ainda a Doutrina da religio, tambm a esta se dedica um ensino especial. Resta, pois, em primeiro lugar, para a Enciclopdia, s a segunda cincia, a Filosoa da natureza. S que 1. o estudo da natureza tem ainda poucos atractivos para a juventude; ela sente antes e no sem razo interesse pela natureza como um passatempo teortico, em comparao com o fazer e com as formas humanas e espirituais; 2. o estudo da natureza o mais difcil; de facto, o esprito, ao conceber a natureza, deve transmudar para o conceito o contrrio do conceito uma fora de que s capaz o pensar fortalecido; 3. a Filosoa da natureza pressupe, enquanto fsica

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[Sobre o ensino da losoa]

especulativa, um conhecimento dos fenmenos naturais da Fsica emprica conhecimento esse que ainda no existe. Quando eu, no quarto ano da existncia do Ginsio, recebi na Classe Superior alunos que j tinham feito os trs cursos de losoa na Classe Inferior e Mdia, fui obrigado a observar que eles j estavam familiarizados com grande parte da esfera das cincias loscas e que eu podia dispensar a maior parte da Enciclopdia; e detive-me ento sobretudo na Filosoa da natureza. Em contrapartida, sentia como desejvel que um lado da Filosoa do Esprito, a saber, a seco do belo, fosse ulteriormente mais desenvolvida. A esttica , alm da Filosoa da Natureza, a cincia particular que ainda falta no ciclo cientco e, aparentemente, pode ser de um modo essencial uma cincia ginasial. Poderia transferir-se para o professor da Literatura Clssica na Classe Superior, o qual j tem bastante que fazer com esta Literatura, qual seria muito prejudicial subtrair horas. Mas seria muitssimo til, se os ginasianos, alm de um maior conceito da mtrica, recebessem tambm conceitos mais determinados acerca da natureza da epopeia, da tragdia, da comdia e coisas semelhantes. A Esttica poderia, por um lado, proporcionar as novas e melhores vistas da essncia e do m da arte mas, por outro, no deveria permanecer um simples palavrrio acerca da arte; poderia empenhar-se nos gneros particulares da poesia e nos peculiares modos poticos antigos e modernos, introduzir no trato caracterstico com os melhores poetas das diferentes naes e pocas e apoiar com exemplos este trato. Este curso seria tanto mais rico quanto mais agradvel; conferia apenas conhecimentos que, para os ginasianos, so altamente convenientes, e pode considerar-se como uma real decincia que esta cincia no constitua nenhum objecto de instruo num instituto ginasial. A Enciclopdia estaria deste modo, quanto ao assunto, presente no Ginsio, com excepo da Filosoa da Natureza; s faltaria ainda uma viso losca da Histria, a qual, porm, pode em parte encontrar tambm o seu lugar, por exemplo, na Cincia da Religio, na Doutrina acerca da Providncia. A diviso geral

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de todo o mbito da Filosoa, o facto de haver trs campos, puro pensar, natureza e esprito, deve alis mencionar-se mais vezes, na determinao das cincias singulares.

II. MTODO

A. Em geral, distingue-se o sistema losco com as suas cincias particulares e o prprio losofar. Segundo a mania moderna, sobretudo da pedagogia, no importa tanto instruir-se no contedo da losoa quanto aprender a losofar sem contedo; isto signica mais ou menos: preciso viajar e viajar sempre, sem chegar a conhecer as cidades, os rios, os pases, os homens, etc. Em primeiro lugar, quando se conhece uma cidade e, em seguida, se chega a um rio, a outra cidade, etc., aprende-se, sem mais, deste modo a viajar, e no s se aprende, mas efectivamente j se viaja. Assim, ao chegar-se a conhecer o contedo da losoa, aprende-se no s o losofar, mas j efectivamente se losofa. Tambm o m do prprio aprender a viajar seria apenas chegar a conhecer cidades, etc., o contedo. Em segundo lugar, a losoa contm os mais altos pensamentos racionais sobre os objectos essenciais, contm o universal e o verdadeiro dos mesmos; de grande importncia familiarizar-se com este contedo e acolher na prpria cabea tais pensamentos. O comportamento tristonho, simplesmente formal, a perene busca e vagabundagem sem contedo, o argumentar ou especular assistemtico, tem como consequncia a vacuidade de contedo, o vazio dos pensamentos nas cabeas, pois nada podem. A doutrina do direito, a moral, a religio so um mbito de importante contedo; igualmente a Lgica uma cincia cheia de contedo. A Lgica objectiva (Kant: transcendental) compreende os pensamentos fundamentais do ser, essncia, fora, substncia, causa, etc.; a outra inclui os conceitos, juzos, silogismos, etc., determinaes

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fundamentais igualmente importantes; a psicologia engloba o sentimento, a intuio, etc.; a enciclopdia losca, por m, compreende em geral todo o mbito. As cincias wolfanas, Lgica, Ontologia, Cosmologia, etc., Direito Natural, Moral, etc., esto mais ou menos desvanecidas; mas nem por isso a losoa deixa de ser um complexo sistemtico de cincias ricas de contedo. Alm disso, o conhecimento do absolutamente absoluto (de facto, aquelas cincias devem chegar a conhecer o seu contedo particular tambm na sua verdade, isto , na sua absolutidade) s possvel mediante o conhecimento da totalidade nos seus graus de um sistema; e aquelas cincias constituem os seus graus. O pudor em face de um sistema exige uma esttua do Deus que no devia ter gura alguma. O losofar assistemtico um pensar fortuito, fragmentrio, e a consequncia justamente a alma formal para o verdadeiro contedo. Em terceiro lugar, o procedimento no conhecimento de uma losoa rica de contedo no nenhum outro a no ser a aprendizagem. A losoa deve ensinar-se e aprender-se, como qualquer outra cincia. O prurido infeliz de educar a pensar por si e para a produo autnoma ps esta verdade na sombra como se, ao aprender o que substncia, causa ou seja o que for, eu no pensasse por mim mesmo, como se eu no produzisse por mim mesmo estas determinaes no meu pensar, mas as mesmas lhe fossem arrojadas como pedras como se, alm disso, quando examino a sua verdade, as provas das suas relaes sintticas, ou a sua transio dialctica, eu mesmo no zesse tal exame, no me convencesse a mim mesmo de tais verdades como se, ao familiarizar-me com o teorema de Pitgoras e a sua demonstrao, eu mesmo no conhecesse este teorema e no demonstrasse a sua verdade. Por muito que o estudo losco seja em si e para si um fazer por si mesmo, igualmente uma aprendizagem a aprendizagem de uma cincia j existente, formada. Esta um patrimnio de contedo adquirido, composto, elaborado; este bem hereditrio deve ser adquirido pelo indivduo, isto , ser aprendido. O docente est na sua posse; reside

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primeiro no seu pensamento, e s ulteriormente no pensamento dos alunos. As cincias loscas contm os verdadeiros pensamentos universais dos seus objectos; so o produto resultante do trabalho do gnio pensante de todas as pocas; tais pensamentos verdadeiros ultrapassam o que um jovem no formado produz com o seu pensar, na mesma medida em que aquele acervo de trabalho genial excede o esforo de semelhante jovem. A representao originria, peculiar, da juventude sobre os objectos essenciais , em parte, inteiramente pobre e vazia, em parte, porm, na sua innitamente maior parte, opinio, iluso, imperfeio, incerteza, indeterminao. Graas aprendizagem, para o lugar dessas iluses vem a verdade. Uma vez cheia a cabea de pensamentos, ter ento tambm a possibilidade de ela prpria fazer avanar a cincia e de lhe conquistar uma verdadeira originalidade; mas nada disto se deve fazer nos Institutos Pblicos de instruo, sobretudo nos Ginsios; h que orientar o estudo losco essencialmente para este ponto de vista a m de assim algo se aprender, a ignorncia se afugentar, a cabea vazia se encher de pensamentos e contedo e se expulsar a peculiaridade natural do pensar, isto , a contingncia, o arbtrio e a particularidade da opinio. B. O contedo losco tem, no seu mtodo e na sua alma, trs formas; 1. abstracto, 2. dialctico, 3. especulativo. abstracto, porquanto existe em geral no elemento do pensar; mas de um modo simplesmente abstracto, em contraposio com o dialctico e o especulativo, ele o chamado elemento intelectivo, que xa e chega a conhecer as determinaes nas suas rgidas diferenas. O dialctico o movimento e a confuso das determinidades rgidas a razo negativa. O especulativo o positivamente racional, o primeira e genuinamente losco. No tocante ao ensino da losoa nos Ginsios, o essencial , em primeiro lugar e acima de tudo, a forma abstracta. A juventude deve, antes de mais, esquecer o ver e o ouvir, deve subtrair-se representao concreta, retirar-se para a ntima noite da alma, deve

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aprender a ver neste plano, a estabelecer e a distinguir determinaes. Alm disso, aprende-se a pensar abstractamente mediante o pensar abstracto. Pode, pois, desejar-se comear ou pelo sensvel, pelo concreto, extrair e elevar este ao abstracto por meio da anlise, tomando assim como parece a via natural, como tambm se sobe do mais fcil para o mais difcil; ou ento pode igualmente comear-se pelo abstracto, tomar o mesmo em si e para si, ensinlo e torn-lo compreensvel. Em primeiro lugar, no tocante aos dois caminhos, o primeiro certamente mais natural, mas por isso mesmo o caminho no cientco. Embora seja mais natural que um disco de rotundidade aproximada se arredonde a pouco e pouco a partir do tronco de uma rvore, por meio do desbaste de pedaos desiguais e salientes, o gemetra, porm, no procede assim, mas traa igualmente com o compasso ou com a mo livre um crculo abstracto e exacto. conforme coisa, porque o puro, o mais alto, o verdadeiro natura prius [anterior por natureza], que por ele tambm se comece na cincia; esta , com efeito, o inverso da representao simplesmente natural, isto , no espiritual; aquele verdadeiramente o primeiro, e a cincia deve agir segundo a verdade efectiva. Em segundo lugar, um erro completo ter por mais fcil o caminho natural, que comea pelo sensvel, pelo concreto e avana para o pensamento. , pelo contrrio, o mais difcil do mesmo modo que mais fcil pronunciar e ler os elementos da linguagem, as letras singulares, do que as palavras inteiras. Por ser o mais simples, o abstracto mais fcil de compreender. A realidade sensvel concreta deve, sem mais, remover-se; escusado assumi-la de antemo, pois preciso deix-la novamente de lado e age apenas como fonte de distraco. O abstracto, como tal, bastante compreensvel, porquanto necessrio; o entendimento correcto deve, alm disso, entrar primeiramente atravs da losoa. Deve fazer-se de modo que os pensamentos do universo se recebam na cabea; mas os pensamentos so em geral o abstracto. O raciocnio formal e privado de contedo decerto tambm bastante

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abstracto. Mas pressupe-se que se tem o contedo, e o contedo correcto; o formalismo vazio, a abstraco sem contedo, porm, ainda que fosse mesmo acerca do absoluto, removido da melhor maneira pelo que precede, a saber, pela exposio de um contedo determinado. Se apenas se aderir forma abstracta do contedo losco, tem-se uma (chamada) losoa intelectualista; e enquanto no ginsio se lida com a Introduo e a Matria, aquele contedo inteligvel, aquela massa sistemtica de conceitos abstractos privados de contedo, imediatamente o losco enquanto matria, e introduo, porque a matria em geral o primeiro para um pensar efectivo, fenomnico. Por conseguinte, este primeiro grau deve, aparentemente, ser o prevalecente na esfera ginasial. O segundo grau da forma o dialctico. Este , em parte, mais difcil do que o abstracto, em parte o menos interessante para a juventude, vida de concreo e de realizao. As antinomias kantianas so prescritas no Regulamento em relao Cosmologia; encerram em si um profundo fundamento sobre o que de antinmico h na razo, mas semelhante fundamento reside demasiado oculto e, por assim dizer, privado de pensamento e demasiado pouco conhecido na sua verdade; por outro lado, elas so efectivamente um dialctico demasiado mau nada mais do que antteses contorcidas: na minha Lgica, como creio, elucidei-as com mrito. Innitamente melhor a dialctica dos antigos Eleatas e os exemplos que dela se nos conservaram. Visto que, em rigor, num todo sistemtico cada novo conceito surge por meio da dialctica do precedente, ento o docente, que conhece a natureza do losco, tem a liberdade de fazer em toda a parte a pesquisa da dialctica, tantas vezes quantas puder e, onde ela no depara com entrada alguma, de passar sem ela para o conceito mais prximo. O terceiro o elemento propriamente especulativo, isto , o conhecimento do oposto na sua unidade ou, mais exactamente, que os opostos so, na sua verdade, um. Este especulativo , antes de mais, o genuinamente losco. naturalmente o mais difcil;

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a verdade, existe numa dupla forma: 1. numa forma mais comum, mais prxima da representao, da imaginao, tambm do corao, por exemplo, quando se fala da universal vida da natureza, que se move a si mesma e se congura em innitas formas pantesmo e coisas semelhantes quando se fala do eterno amor de Deus, que Criador para amar, para se contemplar a Si mesmo no Seu Eterno Filho e, em seguida, num lho dado na temporalidade, no mundo, etc. O direito, a autoconscincia, o prtico em geral contm j em si e para si os princpios ou incios disso, e do espiritual tambm em rigor se no pode dizer uma palavra a no ser especulativa, pois ele a unidade consigo no ser-outro; de outro modo, ainda que se utilizem as palavras alma, esprito, Deus, unicamente se fala de pedras e carves. Ao falar-se do espiritual s abstractamente ou de um modo intelectual, o contedo pode, no entanto, ser especulativo tal como o contedo da religio perfeita altamente especulativo. Mas a lio, se for entusistica ou, se no o , e for por assim dizer narrativa, coloca o objecto apenas perante a representao, e no frente ao conceito. O concebido, e isto signica o especulativo que promana da dialctica, unicamente o losco na forma do conceito. Isto s com parcimnia se pode propor na lio ginasial; em geral s por poucos apreendido e, em parte, tambm no se pode saber bem se ele apreendido. Aprender a pensar especulativamente o que prescrito no Regulamento como a determinao fundamental do ensino propedutico losco deve, pois, considerar-se como a meta necessria; a preparao para tal o pensar abstracto e, portanto, o dialctico, ademais, a aquisio de representaes de contedo especulativo. Visto que o ensino ginasial essencialmente propedutico, poder consistir sobretudo em procurar obter estas vertentes do losofar.

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G.W.F. HEGEL CARTA DE HEGEL A NIETHAMMER3 Nuremberga, 23 Out. 1812

Tnheis-me encarregado de lanar ao papel os meus pensamentos sobre o ensino da losoa nos Ginsios e de vo-los apresentar. J h algum tempo havia redigido o primeiro projecto, mas no consegui arranjar tempo para o elaborar de um modo conveniente. Para no postergar excessivamente, segundo o vosso desejo, algo a este respeito, mando transcrev-lo para vs na forma com que cou aps alguma elaborao e vo-lo envio agora. Visto que o ensaio tem {apenas um m privado, poder tambm, tal como est, realiz-lo. O carcter abrupto dos pensamentos e, mais ainda, o elemento polmico que aqui e alm aparece atribu-o, por favor, forma imperfeita, a qual, para um outro m que no fosse o de vos expor o meu juzo, teria decerto exigido um maior polimento. O momento polmico poderia, com maior frequncia, ser inconveniente, visto que o ensaio vos dirigido e, portanto, alm de vs, mais ningum estaria presente contra quem se poderia polemicar. Mas vereis por vs que se trata simplesmente de um entusiasmo ocasional, que me assaltou toa, ao considerar esta ou aquela maneira ou opinio. Falta ainda uma observao nal que no acrescentei, porque a seu respeito, ainda me encontro dividido dentro de mim prprio a saber, que talvez todo o ensino losco dentro dos ginsios se possa agurar superuo, que o estudo da Antiguidade seja a introduo losoa mais adaptada juventude ginasial e a verdadeira segundo a sua substncia. Mas, como deverei eu, professor de cincias propeduticas loscas, combater contra a minha especialidade e o meu lugar, desviar de mim prprio o po e a gua?
Texto segundo Werke, Vol. XVII, p. 333 s., como introduo ao parecer antes mencionado. - Na edio da Suhrkamp, Werke, Bd. 4: Nrnberger und Heidelberger Schiften 1808-1817, 1986, pp. 416-417.
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Por outro lado, eu que devia igualmente ser pedagogo losco teria ademais, como Reitor, outro ofcio: nalmente, tambm o interesse imediato em que os professores das cincias loscas nos Ginsios se considerassem supruos e se lhes proporcionasse ou um outro programa ou se lhes criasse qualquer outro lugar. Mas uma coisa me empurra de novo para o primeiro lado, a saber, a lologia que se torna plenamente erudita e tende para a sapincia verbal. Os Padres da Igreja, Lutero e os antigos pregadores citavam, expunham e aplicavam os textos bblicos de um modo livre, no qual no contava absolutamente nada a erudio histrica, se eles conseguissem introduzir tanto mais doutrina e edicao. Por cima do palavrrio esttico de pulcre! quam venuste! [Lindo! Que belo!], de que ainda ouvimos ressonncias notveis, encontra-se hoje na ordem do dia a erudio lingustico-crtica e mtrica. No sei se muito disso j se ter difundido pelo pessoal a vs sujeito. Mas tambm para o mesmo se torna iminente e, num e noutro caso, a losoa acabar por car consideravelmente vazia. [...]

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II SOBRE O ENSINO DA FILOSOFIA NAS UNIVERSIDADES

Carta ao real Conselheiro do Governo prussiano e Professor Friedrich Rayner4 (1816) Ilustrssimo: Permito-me, com base na nossa conversa directa, expor aqui de modo suplementar as minhas ideias sobre o ensino da Filosoa nas Universidades. Devo pedir-vos que benevolentemente vos contenteis com a forma e no exijais uma exposio e conexo maiores do que a que possvel fornecer numa carta apressada, a qual vos deve ainda alcanar na nossa proximidade. Comea logo, tal como em geral este assunto poderia vir baila, pois pode parecer uma coisa muito simples, com a observao de que para o ensino da losoa deveria valer apenas o mesmo que vale para as outras cincias; a este respeito, no quero ater-me ao facto de que dele se deve tambm exigir que una a clareza profundidade e oportuna minuciosidade; que tambm ele partilhe com o ensino das outras cincias numa universidade o destino de se ajustar ao m do tempo estabelecido geralmente um semestre; que, por conseguinte, se exija alargar ou condensar a cincia, etc. O tipo particular de apuro que actualmente se pode percepcionar para
Texto segundo Werke, Vol. XVII, p. 349 ss.; o manuscrito editado por Hoffmeister no apresenta desvios. -- Na edio da Suhrkamp, Werke, Bd. 4: Nrnberger und Heidelberger Schiften 1808-1817, 1986, pp. 418-425.
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o ensino da losoa deve buscar-se no giro que esta cincia tomou e donde derivou a presente situao de que a precedente instruo cientca da mesma e as cincias especiais, em que a matria losca se encontrava dividida, se tornaram, quanto forma e quanto ao contedo, mais ou menos antiquadas mas que, por outro lado, a ideia da losoa, que se lhe substituiu, se encontra ainda sem formao cientca, e o material das cincias particulares alcanou imperfeitamente ou ainda no obteve a sua transformao e insero na nova ideia. Vemos pois, por um lado, cienticidade e cincias sem interesse, por outro, interesse sem cienticidade. Por conseguinte, o que vemos tambm em mdia ensinado nas Universidades e nos escritos so ainda algumas das antigas cincias, Lgica, Psicologia Emprica, Direito Natural, porventura Moral. Com efeito, tambm para aquelas que se atm ainda ao antigo a Metafsica se arruinou, como o Direito Pblico Alemo da Faculdade de Jurisprudncia; se as restantes cincias, que outrora constituam a Metafsica, no se perderam tanto, este ser o caso pelo menos no tocante Teologia Natural, cujo objecto era o conhecimento racional de Deus. Das cincias que ainda se mantm, sobretudo a Lgica, quase parece que s a tradio e a considerao da utilidade formal da cultura intelectual que ainda as conservam; efectivamente, o seu contedo, como tambm a sua forma e a das restantes, est em excessivo contraste com a ideia da losoa, para a qual se trasladou o interesse, e com um modo de losofar por esta ltima assumido, porque elas conseguiram ainda conservar uma suciente satisfao. Quando a juventude enceta, tambm pela primeira vez, o estudo das cincias, mesmo se apenas foi tocada por um rumor indenido de outras ideias e modos, ingressa no estudo de tais cincias sem o necessrio preconceito da sua autoridade e importncia, e facilmente no encontra algo para cuja expectao j esteja estimulada; gostaria de dizer que tambm o ensino dessas cincias, em virtude da oposio do que antes se impunha, j no ocorre com a imparcialidade e a plena conana

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de outrora; uma incerteza ou irritao da decorrente no contribui, em seguida, para lhes proporcionar acesso e crdito. Por outro lado, a nova ideia no levou a cabo a exigncia de congurar num todo ordenado, construdo atravs das suas partes, o amplo campo de objectos pertencentes losoa. A exigncia de conhecimentos determinados e a verdade, noutro tempo reconhecida, de que o todo s verdadeiramente se apreende mediante o estudo profundo das partes no s se rodeou, mas se rejeitou com a armao de que a determinidade e a pluralidade dos conhecimentos suprua para a Ideia, mais ainda, -lhe contrria e inferior. Segundo tal concepo, a losoa to compendiosa como o era a medicina ou, pelo menos, a terapia, nos tempos do sistema browniano5 , segundo o qual se podia completar em meia hora. Talvez j tenhais conhecido pessoalmente em Munique um lsofo que pertence a este modo intensivo; Franz Baader faz imprimir, de tempos a tempos, uma ou duas folhas que devem conter toda a essncia de toda a losoa ou de uma sua cincia particular. Quem deste modo faz imprimir s tem ainda a vantagem da f do pblico de que ele seja tambm um mestre na realizao de tais pensamentos gerais. Mas at eu assisti em Iena ao incio das Lies de Filosoa Transcendental de Friedrich Schlegel; ao m de seis semanas, j tinha acabado o seu curso, no decerto para satisfao dos seus ouvintes, que contavam com meio ano e j tinham pago. Vimos dar s ideias gerais uma maior extenso com a ajuda da fantasia, que casava o alto e o baixo, o prximo e o longnquo, o brilhante e o turvo, muitas vezes com sentido profundo e com igual frequncia de um modo inteiramente supercial e, alm disso, utilizava sobretudo as regies da natureza e do esprito que, por si mesmas, so nebulosas e arbitrrias. Um caminho oposto para uma maior extenso o crtico e cptico, que no material existente tem um tema no qual prossegue, mas que de resto reduz a nada, suscitando resultados negativos insatisfatrios e enfadonhos. Se, porventura,
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John Brown, 1735-1788, mdico escocs (Elementa medicinae, 1780).

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este caminho serve tambm para exercitar a argcia, o meio da fantasia poderia ter como efeito suscitar um passageiro fermento do esprito, o que tambm se chama edicao, e atear em poucos a prpria Ideia universal; no entanto, nenhum destes modos realiza o que se deve realizar e o que estudo da cincia. No incio da nova losoa, a juventude era bem-vinda, em primeiro lugar, por poder eliminar o estudo da losoa, e at das cincias em geral, com algumas frmulas gerais que tudo deviam conter. Mas as consequncias derivadas desta opinio, penria de conhecimentos, ignorncia tanto dos conceitos loscos como tambm das cincias especiais, encontraram nas exigncias do Estado e ainda na precedente formao cientca uma oposio demasiado sria e uma repulsa prtica, para que aquela obscuridade no casse no descrdito. Assim como a ntima necessidade da losoa implica que ela seja elaborada cienticamente e nas suas partes, assim me parece tambm ser este o ponto de vista adequado poca; no se deixa reduzir s cincias antigas; mas a massa dos conceitos e o contedo que eles englobavam tambm no se podem simplesmente ignorar; a nova forma das ideias reclama o seu direito, e o material antigo requer, pois, uma transformao que se ajuste ao actual ponto de vista da losoa. A concepo do que conforme poca posso, sem dvida, faz-la passar s por um juzo subjectivo, do mesmo modo que tive logo tambm por subjectiva a direco que tomei na minha reelaborao da losoa, ao estabelecer de incio para mim aquele m; acabei justamente a publicao dos meus trabalhos sobre a Lgica e devo agora esperar do pblico como que ele ir acolher semelhante modo de losofar. Julgo, porm, poder pressupor como correcto que o ensino da losoa nas Universidades s pode fazer o que deve uma aquisio de conhecimentos determinados quando tomar um determinado curso metdico, que englobe e ordene o pormenor. S nesta forma que tal cincia, como qualquer outra, se pode ensinar. Mesmo se o docente quiser evitar este termo, ter a conscincia de que, antes de mais e essencialmente, precisa de fazer

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isso. Tornou-se um preconceito, no s do estudo losco, mas tambm da pedagogia e aqui ainda mais difundido de que o pensar por si se deve desenvolver e exercitar, primeiro, no sentido de que a este respeito no depende do elemento material e, em segundo lugar, como se a aprendizagem fosse oposta ao pensar por si mesmo, pois, na realidade, o pensar pode exercitar-se apenas em semelhante material, que no produto e composio da fantasia nem de uma intuio, chame-se ela sensvel ou intelectual, mas um pensamento e, alm disso, um pensamento no pode aprender-se de nenhum outro modo a no ser que seja pensado por si mesmo. Segundo um erro geral, parece que a um pensamento se aps o cunho do ser pensado por si mesmo s quando ele se desvia do pensamento dos outros homens, e aqui costuma ento encontrar a sua aplicao o mote conhecido de que o novo no verdadeiro e o verdadeiro no novo; da nasce, alis, a mania de cada um querer ter o seu prprio sistema, e que uma ideia se considera tanto mais original e excelente quanto mais absurda e louca for, pois assim demonstra ao mximo a originalidade e a diversidade em relao ao pensamento dos outros. A losoa obtm tanto mais a capacidade de ser ensinada, mediante a sua determinidade, quanto mais ela conseguir assim tornar-se evidente, comunicvel e capaz de se tornar um bem comum. Assim como ela, por um lado, quer ser estudada especialmente e no um bem comum por natureza em virtude de cada homem em geral ter razo, assim tambm a sua universal comunicabilidade lhe tira a aparncia, que entre outras obteve em tempos recentes, de ser uma idiossincrasia de algumas cabeas transcendentais, e torna-se, em conformidade com a sua verdadeira posio, a segunda em relao lologia, enquanto primeira cincia propedutica para uma prosso. Fica assim sempre em aberto que alguns se atenham a este segundo grau, mas pelo menos no pela razo que em muitos tinha, os quais se tornaram lsofos porque nada de correcto tinham aprendido. Alm disso, esse perigo em geral no parece ser to grande, como antes o citei, e em todo o

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caso menor do que o de car suspenso na lologia, no primeiro grau. Uma losoa formada cienticamente j dentro de si mesma faz justia ao pensar determinado e ao conhecimento profundo; e o seu contedo, o universal das relaes espirituais e naturais, induz por si imediatamente s cincias positivas, as quais mostram este contedo em forma concreta, em mais amplo desenvolvimento e aplicao, de tal modo que o estudo de tais cincias se mostra, inversamente, como necessrio para uma concepo mais profunda da losoa; em contrapartida, o estudo da lologia, quando uma vez se enreda no pormenor, que deve permanecer essencialmente apenas um meio, tem algo de to separado e heterogneo que nele reside apenas um vnculo tnue e escassos pontos de passagem para uma cincia e para uma prosso da efectividade. Como cincia propedutica, a losofa deve sobretudo proporcionar a educao formal e o exerccio do pensar; s conseguir tal mediante o total afastamento do fantasmal, mediante a determinidade dos conceitos e de um procedimento consequente e metdico; deve poder conservar esse exerccio numa elevada medida como a matemtica, porque, como esta, no tem um contedo sensvel. Mencionei antes a edicao, que muitas vezes se espera da losoa; na minha opinio, mesmo quando ensinada juventude, ela jamais deve ser edicante. Deve antes satisfazer assim uma necessidade am, que agora quero aorar com brevidade. Quanto mais a poca recente suscitou de novo a tendncia para um tema puricado, para ideias superiores e para a religio, tanto menos e em menor medida basta para tal a forma do sentimento, da fantasia, dos conceitos confusos. A tarefa da losoa deve ser justicar perante o conhecimento o que tem valor, de o apreender e conceber em pensamentos determinados, e de assim o preservar dos desvios obscuros. Em relao a semelhante tarefa bem como ao contedo da losoa, quero somente aduzir ainda o estranho fenmeno de que um lsofo ensine vrias cincias ou, alis, ensine diferentes na mesma mais ou menos com um outro; o tema, o mundo espi-

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ritual e natural, sempre o mesmo, e por isso tambm a losoa se deve dividir nas mesmas cincias particulares. Essa diversidade h sobretudo que atribu-la confuso, que no permite chegar a conceitos determinados e a distines rmes. O impasse pode tambm contribuir para o facto de se ter por fora ensinado, ao lado de uma recentsima losoa transcendental, a velha lgica, e ao lado de uma metafsica cptica, a teologia natural. J indiquei que os velhos temas precisam de uma integral reelaborao, e no podem simplesmente pr-se de lado. Alm disso, determinou-se j bastante em que cincias se deve dividir a losoa; o universal inteiramente abstracto pertence lgica, com tudo o que outrora tambm a metafsica em si englobava; o concreto divide-se em losoa da natureza, que apresenta s uma parte do todo, e em losoa do esprito, qual, alm da psicologia com a antropologia, a doutrina do direito e dos deveres, pertencem ainda a esttica e a losoa da religio; e ainda se lhe vem juntar a histria da losoa. E o que nos princpios se poderia tambm considerar como uma diferena, a natureza do objecto, traz consigo uma diviso nas cincias mencionadas c no seu tratamento necessrio. A propsito das instituies externas para o apoio do ensino, por ex. colquios, abstenho-me de acrescentar algo, pois vejo com terror at que ponto j me alonguei e pus prova a Vossa indulgncia. Acrescento apenas ainda o cordial desejo de feliz continuao da Vossa viagem e a asseverao da minha distinta estima e dedicao. Nuremberga, 2 de Agosto 1816

* * * [Nota do Tradutor] A verso aqui apresentada emenda e aperfeioa uma que j foi publicada em 1989.
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