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A MISSO GERMNICA CIVILIZADORA NA PROVNCIA DE S. PAULO: As impresses do baro J. J.

von Tschudi

Edson de Lima e Silva Junior graduado em Histria pela Unimep, professor da rede estadual de ensino de So Paulo edson.delima.sjr@gmail.com

Resumo Este artigo uma adaptao do Trabalho de Concluso de Curso, do Curso de Histria da Unimep (2006), intitulado Civilizao e Barbrie no Brasil : As impresses do baro J. J. von Tschudi, e tem por objetivo expor as impresses sobre o Brasil, do naturalista, humanista, diplomata e viajante suo, baro Johann Jakob von Tschudi, em sua segunda viagem ao pas, entre os anos de 1860-1861, dando especial ateno Provncia de So Paulo. Para tanto, destacando suas idias e concepes sobre a indolncia inata dos nacionais, o estado cultural e moral do Brasil, em oposio suposta influncia benfica que suos, alemes e austracos desempenhariam quando introduzidos no seio da sociedade brasileira, to depreciada pelo baro. Palavras-chave: Tschudi, germnicos, civilizao

Introduo As expedies realizadas para percorrer o Brasil pelos mais diversos viajantes europeus, das mais diversas nacionalidades e com mltiplos intuitos, constituram-se em um importante fator para a emergncia de uma idia, ou idias, do que era ou representava o Brasil para os europeus. Neste sentido, as impresses de tais viajantes no podem ser entendidas sem se levar em conta que suas idias e concepes estavam em conformidade com sua prpria compreenso de mundo e do que so e devem fazer os europeus 1. Dessa forma, os escritos desses viajantes trazem tona suas idias, concepes, preconceitos e imagens distorcidas sobre o Brasil, mas que

contriburam de forma significativa para se criar a imagem do pas na Europa, alm de sua prpria auto-imagem. Suscitando assim amplo interesse do Velho Mundo pelo Brasil, interesses de ordem econmica, pendores filosficos, predilees exticas, a insatisfao com a realidade social e a nsia de fuga para algo melhor 2, em especial, numa poca de incio de imigrao, sobretudo, sua e alem. Era por meio dessas idias, muitas vezes vagas, sobre uma terra chamada Brasil, que a Europa pensava e agia frente a esse mundo idealizado pela literatura de viagem. Entre os muitos viajantes estrangeiros que visitaram o Brasil no sculo XIX, est o viajante suo, baro J. J. von Tschudi. Seus textos, assim como os dos seus antecessores e dos que chegaram depois dele, devem ter contribudo para a emergncia das vrias imagens (grande parte delas negativas) sobre o Brasil no exterior e dentro do prprio pas. Sua narrativa sobre as Provncias do Rio e So Paulo esto impregnadas de sua viso de mundo europeia e civilizada. Tschudi observa de forma depreciativa os negros e os indgenas do Brasil e, ao mesmo tempo, ataca ferozmente o fraco governo imperial brasileiro. Entretanto, suas observaes ora aparecem mais amenizadas, o que pode indicar, talvez, sua funo como diplomata, mesmo no se tratando de um texto de cunho oficial. A forma depreciativa com a qual observa o Brasil, tambm pode ser entendida se levar em considerao que o autor defende a introduo de imigrantes no pas, em substituio ao trabalho escravo, e para despertar o Brasil de sua inrcia. Neste artigo, no entanto, a nfase ser dada s observaes e impresses que o baro von Tschudi direcionou s cidades da ento Provncia de So Paulo: seu aspecto, cotidiano e sua gente, bem como as suas observaes sobre a benfica introduo do elemento germnico no seio dessas cidades. Porm, quem foi Tschudi?

Johann Jakob von Tschudi nasceu em Glarus, canto da Sua de fala alem, em 1818. De famlia aristocrtica, era proprietrio de terras na Sua e ustria. Formado em cincias naturais pela Universidade de Neufchatel, e em medicina pela Faculdade de Paris, Tschudi empreendeu uma grande viagem ao redor do globo, interrompendo-a quando chegou ao Peru entre os anos de 1838 e 1842. Nesse perodo, teve oportunidade de estudar a histria dos povos da Amrica prcolombiana, destacando-se na Europa com seus estudos antropolgicos,

arqueolgicos, lingsticos e etnogrficos sobre a civilizao inca, sobretudo com relao lngua geral do antigo imprio inca, o Quetchua.

Fez sua segunda viagem Amrica do Sul, e primeira ao Brasil, entre os anos de 1857 e 1858. Visitando cidades do sul da Bahia, Vitria e Rio de Janeiro, dirigindose para o sul por So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, onde deixou o Brasil para percorrer outros pases sul-americanos. Sua terceira viagem ao continente, e segunda ao Brasil, aconteceu entre 1860 e 1861. Em 1860, o governo da Confederao Sua nomeou-o ministro plenipotencirio no Brasil, com misso especial de estudar os problemas da imigrao sua no pas. Para tanto, fiscalizou as condies em que suos e alemes se encontravam nas fazendas de parceria e avaliou as possibilidades de certas regies do sul e sudeste de receber mais imigrantes. Sua Viagem s Provncias do Rio de Janeiro e S. Paulo, principal fonte para este artigo, aconteceu nesse perodo e contexto. Esse relato encontra-se no terceiro volume de cinco, de sua Viagem Amrica do Sul 3 que contm os relatos de viagem de sua segunda e terceira viagem Amrica do Sul. Nesse terceiro volume, alm dos relatos sobre as Provncias do Rio de Janeiro e So Paulo, esto tambm sobre as Provncias do Esprito Santo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul (1860-61). De volta Europa, foi nomeado, em 1866, embaixador na ustria, publicando ento os cinco volumes do seu relato de viagem ao continente sul-americano. Faleceu em 1887 deixando grande reputao nos meios cientficos europeus 4. Viagem Provncia de So Paulo: o relato de viagem e contextualizao Uma idia em voga em meados do sculo XIX e que comeou a ganhar forma no XVIII era a de que os homens no estavam ainda suficientemente civilizados, e como um processo a civilizao deveria ser levada adiante, o que justificava o domnio das naes conscientes de sua superioridade e portaestandartes da civilizao em marcha 5, sobre o mundo no-europeu. Essa idia est presente nos textos do baro von Tschudi, mesmo que nas entrelinhas. Ela aparece diluda no seu relato de viagem Provncia de So Paulo (e Rio de Janeiro), mas, sobretudo, em suas observaes sobre a boa influncia que o elemento germnico promoveu, promovia e deveria ter promovido, sobre a vida, organizao social e poltica do Brasil que, para o autor, era desprovida de ordem e seriedade, colocando por vezes em xeque a civilidade do pas. Segundo Norbert Elias, o conceito civilizao (e tambm sua anttese, incivilizao) envolve todas as atitudes e atividades humanas entre os sculos XVIII e XX. Nele est resumido tudo o que a sociedade ocidental julgou superior s sociedades mais antigas

ou contemporneas mais primitivas, como o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso do mundo. Podese dizer que esse conceito expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo
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. Nesse sentido, como ser observado adiante, nota-se a forma como Tschudi julga e

interpreta tudo a partir dos referenciais do padro civilizatrio europeu. Vale salientar que, em meados do sculo XVIII, como afirma Pedro Moacyr Campos, a crtica social enfocava de diferentes pontos de vista o Novo Continente. Um desses enfoques resultava das discusses referentes ao progresso e civilizao. Admitia-se que o progresso era o mais alto benefcio que a histria poderia apresentar ao homem, sendo o continente americano amplamente dominado pelo primitivismo de seus habitantes 7. Havia ainda outra corrente que buscava na Amrica e, por conseguinte, no Brasil, uma terra de oportunidades e possibilidades de lucros e de ascenso. O Brasil, segundo Campos, atraa as atenes dos europeus, principalmente no perodo inicial da imigrao, especialmente a alem 8, fonte de novos elementos para a imagem que se fazia deste mundo quase desconhecido 9. Na Alemanha, as condies e as mudanas socioeconmicas favoreciam a imigrao, como afirma Dbora Bendocchi Alves. Especialmente no contexto que caracteriza o perodo entre os anos de 1815 e 1871, de transio de uma sociedade agrria para a industrial moderno-burguesa. Vrias reformas agrrias foram efetuadas nesse perodo em que a terra passou a ser um bem negocivel. As terras comunais foram cercadas e divididas, e a concentrao da terra passou para poucos. A classe camponesa alem foi enormemente prejudicada. A conseqncia disso foi o endividamento de muitos e a perda parcial ou total da terra. No houve, assim, grandes possibilidades de absoro dessa massa de trabalhadores livres,

especialmente nas regies no-industrializadas dos Estados Alemes que, na primeira metade do sculo XIX, eram predominantemente agrcolas. Segundo Alves, muitos dos trabalhadores rurais sem terra e artesos, que temiam a proletarizao, passaram a fazer parte das levas de emigrantes que abandonaram a Europa 10. Nesse contexto, as levas de imigrantes suos, alemes e austracos que ao Brasil chegaram em meados de sculo XIX, aos olhos do baro von Tschudi, seriam o dnamo propulsor do processo civilizador. Para ele, a imigrao germnica trouxe um elemento mais civilizado ao pas ainda pouco civilizado, pois a boa influncia da imigrao alem promoveu o desenvolvimento e despertou do estado de letargia os habitantes da regio de Campinas, por exemplo. Vejamos uma passagem do autor:

A imigrao alem nesta parte da Provncia no deixou de exercer influncia favorvel sobre a populao nacional, despertando, por assim dizer, essa gente da letargia em que vo caindo todas as cidades situadas em regies afastadas das vias de comunicao. Lembra-me ter lido, se no me engano em um jornal austraco, um artigo que dizia o povo alemo parece desempenhar para os habitantes do mundo as funes de sal. Assim como o sal, de uma comida inspida ou mesmo intragvel, faz aceitvel ao paladar, assim tambm age uma dose, convenientemente proporcionada, de alemes no seio de outro povo, exercendo influncia benfica, como fcil verificar em qualquer parte do globo. Vrias vezes me foi dado verificar a exatido desta observao, mais de uma vez comprovada nas regies da provncia [sic] de So Paulo que recebeu imigrao alem 11. Para o baro, era verificvel a inrcia que atingia as regies do interior do Brasil, mas o elemento germnico despertaria vida nova na populao, uma populao que era desprovida dos servios bsicos de muitos ofcios, e que, com a introduo desses alemes industriosos e trabalhadores, passava a ter seu padro de vida melhorado. Continua o autor: Tanto os colonos como os imigrantes livres, despertaram vida nova na populao, criaram indstrias, aumentaram o movimento comercial,

melhoraram o padro de vida, cousas estas que influram mesmo na vida intelectual. Diversas pessoas importantes em Campinas e em Rio Claro referiram-se, com inteira sinceridade, benfica influncia que o elemento germnico exercia na regio, lamentando ao mesmo tempo que os desastrados manejos com o sistema de parceira tivessem feito cessar inteiramente a corrente migratria na Provncia. Certos ofcios, certas indstrias, que nunca tinham sido ou tentados na Provncia, foram introduzidos por imigrantes alemes. As pequenas indstrias caseiras e agrcolas, como a de lacticnios, o cultivo de legumes, a apicultura, etc., revelaram-se to teis para os colonos, como para os habitantes da cidade. Antes da chegada desses parceiristas, as donas de casa no sabiam onde obter manteiga, verduras, leite, mel, uma vez que no possuam hortas prprias e vacas. Agora, os colonos levam estes produtos s suas casas 12. Segundo Tschudi, o elemento alemo na capital So Paulo tambm era numeroso, havia na capital da Provncia alemes em todas as camadas da

populao, entre eles, homens eminentes de origem germnica, e todos eles desempenhando suas funes de sal no seio da populao paulistana
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. Assim, os

germnicos, aos olhos do baro von Tschudi, pareciam cumprir sua misso civilizadora, honrando seus pases de origem. Mesmo os brasileiros que so xenfobos, afirma ele, reconhecem estes mritos 14. importante lembrar que nesse perodo o governo brasileiro compartilhava com a idia de que somente colonos europeus poderiam colaborar com o processo de civilizao do Brasil. Segundo Luiz Felipe Alencastro e Maria Luiza Renaux, num pas espoliado pela sua oligarquia, desorganizado pela violncia social e pela heterogeneidade tnico-cultural, a civilizao da sociedade aparecia como um dos objetivos essenciais do Estado. Em 1850, houve a interrupo do contrabando de escravos. Esse fato, segundo os autores, foi visto pelos altos funcionrios imperiais e governistas como a grande oportunidade de civilizar o universo rural, cujo atraso devia-se aos africanos. Para isso, era preciso povoar partes significativas do territrio com uma populao que estivesse nos limites dos padres culturais e tnicos estipulados pelos funcionrios do Imprio. Os germnicos estavam dentro desses limites 15. No entanto, para o baro, apesar de as autoridades imperiais compartilharem essa idia, os estrangeiros no tinham muita influncia no meio poltico e nem na administrao pblica. Segundo ele, um sentimento nativista dos brasileiros os impedia de exercer influncia poltica na administrao dos municpios. Talvez, aos seus olhos, esse fato poderia ocasionar uma ruptura no processo de civilizao do Brasil, pois para civilizar era preciso que esses elementos pudessem exercer influncia em todas as reas, e no apenas no meio rural. No seu relato de viagem s Provncias de S. Paulo e Rio, Tschudi parece concluir que as autoridades brasileiras no se deram conta da boa influncia que os imigrantes suos e alemes ainda estariam por exercer, pois nada parecem ter aprendido, nem aproveitado com a introduo do elemento germnico nas vrias regies do Brasil. Mesmo no meio rural, onde em So Paulo esses imigrantes chegaram para trabalhar nas fazendas de pareceria, a pouca vontade, incompetncia e falta de honestidade dos fazendeiros e polticos, suas infelizes experincias em assuntos de colonizao, comprometeram enormemente a tentativa de civilizar o Brasil. Ainda havia muito que se fazer para despertar o pas da inrcia provocada pela suposta indolncia do negro e do indgena, e pela m administrao das autoridades do Imprio, e apesar de muitos admitirem, segundo o baro, que a

colonizao despertava de forma dinmica o pas de sua indolncia, pouco se fazia para que esse processo de civilizao se desenvolvesse at um estgio em que o Brasil pudesse se igualar s naes civilizadas do mundo. A colonizao efetiva do territrio e a introduo dos germnicos nos meios poltco-administrativos seriam iniciativas essenciais para isso. O tipo de sociedade incivilizada que se desenvolveu no Brasil a partir das medidas irrefletidas, da indiferena, do desleixo, dos resultados nfimos, segundo suas palavras, o que Tschudi aponta em vrios momentos de seu relato de viagem. Foi a partir desses aspectos negativos sobre a sociedade brasileira que o autor caracterizou o estado cultural e moral do Brasil. O estado cultural do Brasil Em plena era da indstria e da mquina, o Brasil descrito por von Tschudi no tinha pressa. Entre uma cidade e outra da Provncia So Paulo, eram evidentes para o baro a letargia e a irresponsabilidade dos governantes com relao manuteno das estradas e das cidades. Segundo ele, a irresponsabilidade com que eram tratados os problemas das vias de comunicao, em to ricas zonas agrcolas, ilustrava suficientemente o estado cultural do Brasil. A pacincia brasileira no necessita nem de estradas, nem de pontes 16, concluiu. Como exemplo, Tschudi cita Limeira, em explicita denncia do carter dbio do desenvolvimento brasileiro, pois l ningum parecia identificar plenamente o real estgio dos acontecimentos: A vila de Limeira um lugar decadente e destitudo de importncia, com suas miserveis ruas ladeadas de algumas casas de construo ainda em bom estado. At poucos anos atrs, dizem, as cabras ainda pastavam no telhado da igreja. Mesmo os do lugar no sabem dizer se a vila est em desenvolvimento ou decadncia. Asseguram, entretanto, que, apesar de ter sido elevada a categoria superior (havia pouco, era parquia apenas), e de residirem ali algumas famlias ricas, no fizera a vila progresso nenhum. Isto no nada vantajoso para a vila principal de um municpio que est em timas condies agrcolas 17. A estrada real, que ligava Campinas Limeira, para Tschudi era muito mal traada, pois em trechos nos quais se podiam ter evitado os acidentes naturais, ela segue morro acima e morro abaixo, de modo muito primitivo [...]. Sua conservao est altura do traado 18. O baro cita ainda outras cidades da regio de Campinas.

Em [So Jos do] Rio Claro, apesar de apresentar aspecto muito agradvel, as ruas so poeirentas como o deserto de Saara, e o p sufocante
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. Capivari, d a

dimenso de uma aldeia abandonada e insignificante, embora nela residam certo nmero de pessoas abastadas, o que difcil de se presumir, dado o mau estado de conservao em que se acham tanto as casas particulares como os edifcios pblicos
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. Em Itu, Tschudi hospedou-se num hotel mais do que medocre, com amplos

aposentos completamente vazios. Apesar da cidade, segundo o autor, ser sede da aristocracia financeira e rural da Provncia de So Paulo, It causa impresso estranha [...]. Suas ruas so mal pavimentadas [...], grandes praas cobertas de capim e algumas belas igrejas. [...] Na cidade, entretanto, no se nota vida; nenhum movimento: seu aspecto o de um claustro 21. Sobre Piracicaba, afirma o autor: Esta pequena cidade, que destituda de importncia, possui largas ruas mal caladas, praas regulares, e algumas casas bem construdas, mas nenhum poo dgua, o que obriga a seus habitantes a servirem-se da gua do rio. A igreja matriz pequena e nada apresenta de notvel; a do Rosrio no passa de uma capela [...]. O edifcio da Prefeitura, bastante estranho, serve ainda como posto policial, priso, tribunal e escola para meninos. Quando h sesso do jri a escola no funciona. O xadrez acha-se em estado lamentvel; criminosos sentenciados e pessoas que aguardam julgamento encontram-se na mesma sala encerrados 22.

Campinas apresenta-se um pouco melhor aos olhos do baro. Entretanto, com algumas ressalvas. Esta cidade, de grande movimento e indiscutvel importncia, uma das maiores da Provncia, no possui sequer um hotel. Os edifcios pblicos so destitudos de importncia arquitetnica
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. Segundo Tschudi, Campinas deve seu


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grande desenvolvimento e sua atual opulncia s extensas plantaes de caf

Porm, a cidade carecia de mais investimentos para manter e melhorar sua situao de certo privilgio frente s outras cidades do interior da Provncia de S. Paulo. Os imigrantes germnicos citados anteriormente pelo autor, no deixariam de exercer a boa influncia sobre essa cidade e regio. Continua o autor: Questo vital para Campinas a construo da estrada de ferro Santos So Paulo Campinas, que evitar a ste florescente municpio o destino de Jundia, dentro de 4 ou 5 decnios. Campinas, e todos os municpios adjacentes em que se cultiva caf, sofrero ainda muito com o modo pouco racional por que conduzida sua agricultura. Os colonos que a se radicaram

devero iniciar um sistema agrcola mais intensivo, o que no deixar de influenciar convenientemente os fazendeiros, e a construo da estrada de ferro assegurar cidade a situao de importncia que presentemente desfruta 25.

Segundo a historiadora Lilia Moritz Schwarcz, na dcada de 1850, o governo imperial investiu muito na infra-estrutura do pas, acima de tudo nos transportes ferrovirios. Entre os anos de 1854 a 1858, foram construdas as primeiras estradas de ferro e as primeiras linhas telegrficas. Esse perodo tambm ficou conhecido como a era Mau, fazendo aluso ao baro de Mau, com seus grandes investimentos na rea financeira e industrial, e como a era da estrada de ferro no Brasil. Assim, na dcada de 1850, concentraram-se esforos em empreendimentos que simbolizavam o avano e o progresso das naes 26. No perodo em que Tschudi fez as observaes acima, 1860-61, o Brasil estava dando os primeiros passos em direo a esse avano e progresso, para se igualar s naes civilizadas. Sendo assim, talvez o baro von Tschudi no ignorasse essas medidas, apesar de serem ento muito recentes. Parece mesmo j perceb-las como fator de desenvolvimento, mas, ao mesmo tempo, enfatizando uma necessidade sentida pela elite imperial e legitimando um projeto em curso. Assim, Tschudi estaria chamando ateno para as carncias que as novas medidas iriam atender. Porm, no sem antes disciplinar a indolncia reinante no Brasil. Alm da colonizao, somente com medidas severas e contnuas, aplicadas com grande energia e boa vontade alinharia s naes civilizadas. Outro aspecto curioso na caracterizao do estado cultural do Brasil, aos olhos do baro, so suas observaes e impresses acerca das habitaes primitivas dos brasileiros, sobretudo, em comparao com as dos colonos europeus. Em visita a uma fazenda prxima Campinas, Tschudi afirma: Foi interessante para mim observar a diferena entre o interior da casa de um colono europeu e de um brasileiro. As famlias belgas e suas mais abastadas possuam mveis simples, mas slidos, boas camas, cortinas nas janelas e, nas paredes caiadas, um ou outro quadro; na cozinha, um bom fogo e at uma grande abundncia de utenslios. Nas moradias brasileiras, a falta de conforto era impressionante: uma esteira no cho, para a famlia toda, um banco tosco a um canto, uma sela velha e uma espingarda dependuradas a um
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que o pas alcanaria o progresso e se

prego; na cozinha, algumas pedras faziam as vezes de fogo, e duas ou trs tijelas [sic], e nada mais 28.

Indolente e improdutivo, o brasileiro na viso do autor, no capaz de produzir o conforto da vida civilizada. A forma como Tschudi descreve uma senzala, aproximase muito da moradia brasileira descrita acima. Sobre elas, o autor afirma que so em geral dois edifcios compridos, de construo primitiva as chamadas senzalas, em seu centro encontram-se alguns foges primitivos, nos quais os negros preparam s vezes um ou outro prato simples. Cada negro possui de 3 a 4 cobertores, que usa tambm como colcho, se no prefere utilizar-se da esteira. Um pequeno travesseiro completa a cama primitiva
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. Ou seja, encontram-se os sinais de barbrie tanto nos

negros escravos, quanto nos brasileiros livres. A caminho de Piracicaba, Tschudi hospeda-se na casa de um fazendeiro chamado Elias Velho, um autntico caipira, segundo ele. Para o baro, a casa de Elias Velho... ... era uma grande cabana de barro; meu quarto, um cubculo com paredes toscas, no caiadas, sem tecto, sem mesa, sem cadeira, sem mvel algum excepto uma cama. noite, eu me sentei junto com a famlia [...]. Durante o jantar, senti de repente, que algum me tirava os sapatos com grande agilidade. Surpreendido, debrucei-me para olhar para baixo da mesa e vi um negro, munido de grande bacia, prontificava-se a lavar-me os ps, o que fez e tornou a calar-me, procedendo assim com as demais pessoas. Esta original cerimnia de lava-ps s a vi no Brasil, o que bem justifica o anexim: Cada terra com seu uso; Cada roca com seu fuso.30

Por meio dos trechos citados, pode-se notar como o Brasil, de forma geral, necessitava com urgncia de colonizao efetiva do seu territrio por elementos mais ativos, alm da introduo de uma rgida disciplina em todos os meios administrativos. Para Tschudi, somente com essas medidas, esses sinais de barbrie indolncia, ignorncia, negligncia, falta de compreenso do dever deixariam de se apresentar como barreiras ao progresso e civilizao. O estado moral do Brasil

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O termo civilizao, segundo Norbert Elias, no momento em que adquiria forma em meados do sculo XVIII, tambm carregava um forte reflexo das idias do movimento de reforma francs. Entre os pensadores da reforma, havia a idia de que, tanto a sociedade quanto a economia, tinham leis prprias que resistiam interferncia irracional de governantes e da fora desptica, pois o desastre e o caos, o sofrimento e a aflio, so deflagrados pelo governo arbitrrio, anti-natural, irracional. Assim, os governantes deveriam proceder de acordo com as leis naturais dos processos sociais, que para os reformistas, eram partes de um processo ordenado e, por conseguinte, de acordo com a razo. Essa compreenso manifestava o desejo de que os governantes considerassem essa moralidade, essa civilizao e percebessem as leis para que fossem usadas. Somente com medidas hbeis e esclarecidas tomadas pelo governo, a falsa civilizao se tornaria boa e autntica 31. A maneira como o baro J. J. von Tschudi avalia e interpreta o governo imperial brasileiro e suas polticas administrativas, no que se refere tambm imigrao, e sobre os hbitos perniciosos e influentes de certos personagens da vida social e poltica do pas, se relacionam com tudo isso, mesmo que no seja de forma declarada, ainda assim, as idias acima parecem se relacionar com tudo o que ainda brbaro e incivilizado no Brasil, na viso do baro. Tschudi parece interpretar o governo imperial de forma ambgua. Era desptico e arbitrrio, escondido sob o vu do liberalismo e, ao mesmo tempo, era fraco e desprovido de energia para impor as leis e a ordem. Segundo ele, um brasileiro, homem reto e austero, que teve a oportunidade de conversar a respeito das instituies sociais brasileiras, o confirmou que era ... triste confessar que grande parte dos nossos homens abastados adquiriram suas fortunas por meios desonestos; no Norte, por assassinatos, no Sul, por furtos e estelionatos. Por mais duro que seja este juzo, duvido que um brasileiro, amigo da verdade, o possa contestar. Quem escutar o que vai pela boca do povo; quem ler atenciosamente os jornais ou acompanhar as discusses no parlamento e nas cmaras, no poder, por otimista que seja, furtar-se a esta convico 32.

Desse modo, o autor constata que os brasileiros possuem tanta conscincia dessas situaes, que utilizam mesmo um provrbio bastante malicioso e que bem ilustra o pensamento do povo, que diz: Quem furtou pouco fica ladro, quem furtou muito, fica baro
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. No se deve porm, segundo ele, esquecer que as paixes

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polticas e as lutas entre os diversos partidos exageram e desvirtuam os fatos. Contudo, as agitaes que antecedem s eleies costumam
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levantar,

implacavelmente, o vu que simula a vida particular dos polticos

. O pensamento

brasileiro sobre essa questo tambm pode ser ilustrado, segundo Tschudi, na declarao que ele afirma ter recebido textualmente de um eleitor, que dizia: Sei que o candidato ao qual darei meu voto, cometeu vrios crimes, mas, comparado com seu adversrio, ele um verdadeiro santo. Posteriormente, Tschudi comenta: Passou depois a me enumerar os delitos de ambos os candidatos e, de fato, na Europa, eles seriam castigados, um com uma meia dzia de anos de deteno, o outro, com pena de morte, se autores dos referidos crimes. Citando mais um ltimo exemplo que ilustraria a triste condio social do Brasil, Tschudi afirma, dessa vez sem citar sua fonte, que um escravo havia assassinado o genro de seu senhor, por vingana. A polcia o prendera, porm, segundo o autor, o dono do escravo no poupou esforos para libertar o criminoso, afim de poder vend-lo em outra Provncia, o que lhe evitaria ao menos o prejuzo financeiro. Haver melhor exemplo de decadncia moral que este? 35. Segundo Elias, a idia de decadncia ou declnio, j estava ligada a noo de civilizao no momento de formao do conceito
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. O que Tschudi parece

entender que no Brasil haveria uma civilizao de fachada, por assim dizer. O autor admite que o Brasil possui instituies to perfeitas, mas que ainda assim, cometemse tantos crimes, mesmo no seio da boa sociedade, sem que haja para eles o merecido castigo
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. Civilizao de fachada, por isso frgil, que revelaria toda a

decadncia moral escondida por trs dela, ou seja, mais um sinal da barbrie reinante no Brasil e compartilhada tanto pelo povo, como pela elite. Depois de recolher o depoimento de brasileiros amigos da verdade, Tschudi, a seguir, confirma essas impresses na explicitao de suas concluses sobre a questo. De acordo com ele, tal estado de cousas se explica pelo absoluto desprezo das leis em geral, do qual nos d exemplo tanto o ministro do Imprio, como o caboclo da roa, e pela falta de energia e vontade por parte do governo em fazer com que se respeite a lei 38. Para von Tschudi, alm da inaplicabilidade da lei, parece no haver no Brasil o respeito ao direito, que rege as relaes dos homens em sociedade na verdadeira civilizao. O poder e a influncia poltica, sustentados com muito dinheiro,

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proporcionava a esses homens influentes impunidade diante de seus crimes. Continua o baro: Pergunto eu quantas vezes aconteceu no Brasil que um homem rico e influente tivesse sentado no banco dos rus afim de se justificar de seus crimes? Quantas vezes teria sido condenado tal homem? Certamente nunca. O promotor pblico jamais ousaria proceder contra homem de posio. E se um promotor o quisesse fazer, no haveria de faltar dinheiro que abafasse o escndalo; nem faltariam jurados convencidos da suprema importncia e do direito onipotente do dinheiro. Ai da testemunha que ousasse opor-se a um acusado desta espcie. Ficaria na alternativa de desaparecer durante o processo ou sofrer a vingana pessoal do acusado quando terminasse o julgamento 39.

Para Tschudi, o brasileiro rico e influente utiliza desses mtodos escusos e perniciosos em benefcio prprio. No entanto, faz questo de destacar que conhece inmeros brasileiros retos e honestos, que so os primeiros a apontar essa chaga no corpo da nao
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. Contudo, essa imoralidade seria tradicional no Brasil e ilustraria

as condies brbaras do pas. Em visita s vrias fazendas de parceria da Provncia de So Paulo, Tschudi colocou-se em contato com muitos colonos suos e alemes que nelas trabalhavam. Nesses encontros, Tschudi cita as vrias reclamaes feitas por eles contra os mtodos utilizados por muitos fazendeiros, habituados a lidar com escravos e que agora precisavam lidar com trabalhadores livres e cheios de reivindicaes. As crticas de Tschudi empresa Vergueiro & Cia., dirigida por Jos Vergueiro, filho do senador Nicolau Vergueiro, ilustram bem o seu pensamento sobre as formas pouco honestas com as quais a empresa tratava os colonos. O sistema de parceria havia sido implantado inicialmente com imigrantes suos e alemes na fazenda Ibicaba, em Limeira, de propriedade do senador Vergueiro. Os bons resultados obtidos fizeram com que muitos outros fazendeiros de So Paulo tambm adotassem o sistema. Entretanto, o sistema de parceria passou a ser desacreditado e criticado, quando uma revolta de trabalhadores alemes e suos ocorreu em 1856 na fazenda Ibicaba. Os colonos protestaram contra a estranha diviso de lucros sobre a venda do caf, entre muitas outras formas desonestas com que eram tratados 41. O Brasil transformava-se ento de terra das oportunidades, em

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terra da explorao. Muitos colonos queixavam-se dos maus tratos e da falta de palavra dos fazendeiros, das ms condies da terra que lhes eram fornecidas, e da insalubridade do trabalho, do clima, do barbarismo e primitivismo dos brasileiros e portugueses. Segundo Campos, via-se o pas, no fim das contas, como uma boa terra, desde que se consiga evitar o homem que nela antes se estabelecera 42. Deve-se, porm, destacar que Tschudi no culpa unicamente os fazendeiros e a empresa Vergueiro, mas tambm muitos colonos por suas condies precrias de vida e trabalho. Primeiramente, o baro acusa as prprias autoridades suas de fazer uma limpeza em regra no seio da populao. Tschudi afirma que muitas famlias que emigraram foram obrigadas a incorporar indivduos fisicamente incapazes ou de baixo nvel moral, avessos ao trabalho, que seriam caros aos cofres pblicos
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. Quando

essas famlias chegaram s fazendas, esses indivduos funcionaram como um peso para elas e dificultaram o pagamento das dvidas contradas com os fazendeiros. Acabaram se entregando ao alcoolismo e contraindo mais dvidas. Nesse sentido, Tschudi afirma que somente os indivduos trabalhadores poderiam livrar-se das dvidas, os vadios nunca. Afirma o autor: Uma cousa, porm, ficou patente: os colonos ativos conseguiram, apesar das dificuldades e adversidades, livrar-se de suas dvidas e conquistar certo nivel [sic] de conforto, mesmo a despeito da firma Vergueiro & Cia., ao passo que os colonos vadios e vagabundos nunca conseguiram nada, mesmo sob consideraes muito mais favorveis e humanas 44. Contudo, e apesar de admitir a culpa dos colonos, Tschudi no hesita em denunciar as atitudes duvidosas e desonestas de Jos Vergueiro, que s ... pde assumir tal atitude unicamente porque vivia em um pas em que a fora e a influncia polticas prevaleciam sobre o direito e onde o Governo demasiado fraco para impor a obedincia s leis a qualquer preo. Em nenhum outro pas civilizado do mundo, tal atitude teria ficado impune 45.

Fica explicita que essa denncia de Tschudi se fundamenta em uma noo de vida civilizada, na qual deve haver governos sob leis. Assim, foras e influncias polticas que prevalecem sobre o direito e as leis, indicam sinal de barbrie. Em outra passagem, de forma enrgica, Tschudi afirma duvidar que os maus tratos aos colonos continuariam, ou qui existiriam, se eles pertencessem a outras nacionalidades:

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Se, em vez de colonos suos, se tratasse de ingleses, franceses ou norteamericanos, teria sido suficiente a presena das bocas de fogo de alguns vasos de guerra nos portos do Rio de Janeiros e Santos, para lembrar ao Governo Imperial que, num Estado onde o direito respeitado, cabe-lhe velar, como poder supremo, pela obedincia s leis, liquidando assim a questo. O fato do Governo no ter tomado nenhuma iniciativa com o fim de assegurar aos colonos o direito violado, prova suficientemente quo fraco o Governo Imperial se sente46. Desse modo, aos olhos do baro von Tschudi existia uma ausncia da verdadeira ao governamental capaz de garantir a ordem. A fraqueza do governo parece, assim, caracterizar a fraca civilizao do Brasil. Uma enrgica ao governamental faria funcionar as instituies. Nomeiem-se juzes que velem pela observncia das mesmas [leis] com severa imparcialidade, sem atender posies nem influncias, e vereis que o sistema de parceria obter um xito absoluto
47

. Somente

com a colonizao e com a aplicabilidade das leis pela fora, vontade e energia o fraco governo brasileiro contribuiria para a sua prpria civilizao. Caso contrrio, pela indolncia e pela imoralidade, o Brasil permaneceria envolto na barbrie e continuaria em uma posio inferior diante das naes civilizadas do mundo.

Concluso

O relato de viagem Provncias de So Paulo (e s outras de forma geral), de J. J. von Tschudi fazem, inevitavelmente, emergir reflexes sobre algumas das atuais situaes sociais e polticas do Brasil. Em introduo ao livro Formao do Brasil Contemporneo, Caio Prado Jnior chama a ateno do leitor para esse fato, argumentando que os problemas brasileiros de hoje, j estavam definidos e postos em conjuno h 150 anos atrs 48. Ainda segundo o autor: Os depoimentos dos viajantes estrangeiros que nos visitaram em princpios do sc. XIX so freqentemente de flagrante atualidade. [...] Quem percorre o Brasil de hoje fica muitas vezes surpreendido com aspectos que se imagina existirem nos nossos dias unicamente em livros de histria; e se atentar um pouco para eles, ver que traduzem fatos profundos e no apenas reminiscncias anacrnicas 49.

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Parece tentador fazer paralelos com a conjuntura atual na leitura de alguns trechos do relato de viagem de Tschudi, em especial no que tange poltica e vida social, ainda que se tenha conscincia de que seriam reminiscncias anacrnicas. No entanto, isso apenas legitimaria (como as impresses de vrios viajantes estrangeiros legitimaram em muitos momentos) o seu olhar de viajante europeu, conduzido do alto, mergulhado no seu etnocentrismo, e inclinado em afirmar a superioridade de uma cultura e civilizao supostamente superiores. O baro Johann Jakob von Tschudi produto de uma Europa Ocidental, que no sculo XIX portanto poca de seus relatos de viagem foram escritos , considerava seu processo de civilizao terminado, se via como a transmissora a outrem de uma civilizao existente ou acabada. Essa conscincia de sua prpria superioridade, dessa civilizao
50

, passa a servir de justificativa para conquista e colonizao de um

mundo no-europeu, menos civilizado e primitivo. Associados a isso, tambm esto os preconceitos e viso de mundo do autor. Portanto, as impresses e concluses do baro von Tschudi esto, como foi constatado, impregnadas de idias e valores em voga no sculo XIX, que interpretavam o Brasil como pas decadente, com cidades decadentes, povo indolente e elite imoral, em oposio ao elemento germnico civilizado, disciplinado, trabalhador e empreendedor. Olhar que deve, entretanto, ser percebido e interpretado como fruto do seu tempo e que estava em conformidade com as idias e aspiraes europias e com sua misso civilizadora no mundo menos civilizado. Assim, os textos de Tschudi e de outros viajantes que percorreram o Brasil devem ser lidos e interpretados a partir dessas referncias.

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Notas:

Ver: Pratt, Mary Louise. Alexander von Humboldt e a reinveno da Amrica. In: Os olhos do imprio Relatos de viagem e transculturao. Bauru: Edusc, 1999, pp. 234.
2

Ver: Campos, Pedro Moacyr. Imagens do Brasil no Velho Mundo. In: Holanda, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira O Brasil monrquico. So Paulo: Bertrand Brasil, 1993, tomo II, p.40.
3

No original em alemo: Reisen durch Sdamerika.

Taunay, Affonso de E. O baro Tschudi. In: Tschudi, Johann Jakob von. Viagem as Provncias do Rio de Janeiro e S. Paulo. So Paulo: Martins Ed., 1976, pp. 9-11. E tambm: Rocha, Gilda. Prefcio. In: Tschudi, Johann Jakob von. Viagem Provncia do Esprito Santo: imigrao e colonizao sua 1860. Vitria: APEES, 2004, pp. 1723.
5

Elias, Norbert. Da sociognese dos conceitos de civilizao e cultura. In: O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., vol. I, 1994, p. 64.
6

Idem, p. 23. Campos, op. cit., 1993, p.41.

Segundo Alencastro e Renaux, aproximadamente 350 mil alemes chegaram ao Brasil a partir de 1824. Para saber mais, consultar: Alencastro, Luiz Felipe e Renaux, Maria Luiza. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ________ (org.). Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Cia. das Letras, vol. II, 2001, p.317.
9

Campos, op. cit., 1993, p. 42.

10

Alves, Dbora Bendocchi. Cartas de imigrantes como fonte para o historiador: Rio de Janeiro-Turngia (1852-1853). Revista Brasileira de Histria. Julho de 2003, vol. 23, n 45, pp. 169-170. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201882003000100007&lng=pt&nrm=iso ISSN 0102-0188. Consultado em 22/06/2006.

11

Tschudi, Johann Jakob von. Viagem s Provncias do Rio de Janeiro e S. Paulo. So Paulo: Martins Ed., 1976, p.
12

Idem, p. 155. Segundo Alencastro e Renaux, a ausncia desses alimentos salvo em Minas Gerais que produzia tudo que fosse derivado do leite aos olhos dos estrangeiros e de muitos brasileiros das cidades, era prova do atraso da vida rural brasileira, j que faziam parte dos hbitos alimentares nos seus pases de origem. Alencastro e Renaux, op. cit., 2001, p. 302
13

Tschudi, op. cit., 1976, p. 125.

17

14

Idem, p. 107. Confira: Alencastro e Renaux, op. cit., 2001, pp. 291-335. Tschudi, op. cit., 1976, pp. 28-29. Idem, p. 175. Idem, p. 175. Idem, p. 188. Idem, p. 198.

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Idem, p. 200. Ainda em passagem por It, o baro encontra vestgios da passagem de mascates judeus pela regio, e demonstrando um latente antissemitismo (como faz em outra passagem de seu relato), to enraizado na Europa do sculo XIX, ele tem a oportunidade de comentar sobre, em suas palavras, a nobre raa, quando se hospedou em uma casa que se intitulava Otel. Diz ele: Vi logo que tinha chegado a um albergue muito frequentado [sic], pois a grande mesa na sala de jantar e o dormitrio estavam cobertos de inscries a canivete ou escritos a lpis, em que se liam nomes pertencentes exclusivamente nobre raa dos judeus alsacianos. No encontrei nenhum outro nome europeu ou brasileiro. No faltavam tambm observaes em prosa e verso, que denunciava o grau de ilustrao de seus autores. Antigamente esses vendedores ambulantes encontravam rico campo de atividade em Itu e nas fazendas das redondezas, mas atualmente j perderam grande parte de seus compradores, pois estes j descobriram que lhes melhor comprar de comerciantes honestos e corretos, onde a mercadoria cem por cento, ou mais barata, que as dos vendedores judeus. Tschudi, idem, 1976, p. 201.
22

Idem, pp. 195-196. Idem, p. 154. Idem, p. 172. Idem, p. 172.

23

24

25

26

Ver: Schwarcz, Lilia Moritz. Vida de corte: a boa sociedade. In: As barbas do imperador D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.102.
27

Tschudi, op. cit., 1976, pp. 113-114. Idem, p. 161. Idem, pp. 52-53. Idem, p. 193 [itlico no original]. Elias, op. cit., 1994, pp. 59-60.

28

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18

32

Tschudi, op. cit., 1976, p. 80. Idem, p.79. Idem, p. 80. Idem, p. 80. Elias, op. cit., 1994, p. 60. Tschudi, op. cit., 1976, pp. 80-81. Idem, p. 81. Idem, p. 81. Idem, p. 82.

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O sistema de parceria visava diviso da produo entre colonos e fazendeiros. A Vergueiro e Cia. recrutava os trabalhadores na Europa, que tinham que quitar suas dvidas (despesas com viagem, alimentao e moradia no Brasil) trabalhando por tempo determinado. A eles tambm cabia determinado nmero de ps de caf, que podiam cultivar e colher, alm de roas de alimentos. Os lucros com a venda dos excedentes da produo das roas tambm deveriam ser divididos. Para maiores detalhes sobre as fazendas de parceria, conferir: Stolcke, Verena e Hall, Michael. A introduo do trabalho livre nas fazendas de caf de So Paulo. Revista Brasileira de Histria, n 6, So Paulo: ANPUH/Marco Zero, 1984, pp. 80-120. Sobre o levante em Ibicaba, conferir: Davatz, Thomas. Memrias de um colono no Brasil: 1850. So Paulo: Martins, 1972.
42

Campos, op. cit., 1993, p.60. Tschudi, op. cit., 1976, p. 136. Idem, p. 146. Idem, p. 144. Idem, p. 145. Idem, p. 145.

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48

Prado Jnior, Caio. Introduo. In: Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 16 edio, 1979, p. 12.
49

Idem, p. 11. Elias, op. cit., 1994, p. 64.

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Referncias Bibliogrficas Fonte: Tschudi, Johann Jakob von. Vagem s Provncias do Rio de Janeiro e S. Paulo. So Paulo: Martins Ed., 1976.

Bibliografia bsica: Alencastro, Luiz Felipe e Renaux, Maria Luiza. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ________ (org.). Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, vol. II, 2001, pp. 291-335. Alves, Dbora Bendocchi. Cartas de imigrantes como fonte para o historiador: Rio de Janeiro Turngia (1852-1853). Revista Brasileira de Histria. julho 2003, vol. 23, no.45, p.155-184. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201882003000100007&lng=pt&nrm=iso ISSN 0102-0188. Consultado em 22/06/2006 Campos, Pedro Moacyr. Imagens do Brasil no Velho Mundo. In: Holanda, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira O Brasil monrquico. So Paulo: Bertrand Brasil, 1993, tomo II, p.40-63. Davatz, Thomas. Memrias de um colono no Brasil: 1850. So Paulo, Martins, 1972. Elias, Norbert. Da sociognese dos conceitos de civilizao e cultura. In: O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., vol. I, 1994, pp.23-64. Prado Jnior, Caio. Introduo. In: Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 16 edio, 1979, pp.9-13. Pratt, Mary Louise. Alexander von Humboldt e a reinveno da Amrica. In: Os olhos do imprio Relatos de viagem e transculturao. Bauru: Edusc, 1999, pp. 195-247. Rocha, Gilda. Prefcio. In: Tschudi, Johann Jakob von. Viagem Provncia do Esprito Santo: imigrao e colonizao sua 1860. Vitria: APEES, 2004, pp. 17-23. Schwarcz, Lilia Moritz. Vida de corte: a boa sociedade. In: As barbas do imperador D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp. 101-124. Stolcke, Verena e Hall, Michael. A introduo do trabalho livre nas fazendas de caf de So Paulo. Revista Brasileira de Histria, n 6, So Paulo, ANPUH/Marco Zero, 1984, pp. 80-120.

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