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Marchionni, Antonio - A Arte do Bom

Antonio Marchionni

tica

A arte do Bom

pontifcia universidade catlica

Marchionni, Antonio - A Arte do Bom

de so paulo 2004

ndice
Primeira parte PRESSUPOSTOS DA TICA
A arte do Bom O Bom, o Belo, o Verdadeiro A tica torna bom o operante e o operado tica e Moral Estudo e prtica do Bom O Bom que salva Os Fundamentos da tica A tica e Absoluto O Absoluto aceito por um ato de f A procura do Absoluto Quais e quantos os Absolutos? O Absoluto Deus? Existem algumas verdades, acredite voc ou no Absoluto e Viso de Mundo Destino ou Destinao? Deus antropomrfico ou o Homem teomrfico? tica e Metafsica A metafsica uma fundao Quando o discurso sobre tica casa sem fundaes A expulso dos sbios pela hybris (prepotncia) dos jornalistas Exemplos de metafsicas A recuperao do Ser O que o Bom? O Bom em si das filosofias espiritualistas e religiosas O Bom individual e consensual das filosofias materialistas Como conhecer o Bom? 1o e 2o grau do conhecimento: senso comum e percepes sensveis 3o grau do conhecimento: a razo cientfica 4o grau do conhecimento: o intelecto 9 9 10 10 11 12 12 15 15 16 16 17 18 19 22 22 24 25 25 26 27 28 30 30 32 33 33 34 34

Marchionni, Antonio - A Arte do Bom A Paz como efeito do 3o e 4o grau do conhecimento 35 37 37 37 38

Quem decide o Bem e o Mal? Heteronomia moral e autonomia moral Heteronomia moral: quem como Deus? Autonomia moral: a divindade do homem o prprio homem A natureza humana: mutvel ou estvel? O Homem um rabisco na areia? Ou eterno? A natureza humana livre A mutabilidade humana. O Devir perene A imutabilidade humana. O Mistrio perene Opostos ticos inconciliveis Distinguir-se para unir-se Valores e Virtudes Os valores so metas As virtudes so aes Moral e Nao A Moral o ato primeiro da Nao O progresso social da Nao depende de sua mentalidade moral Coeso moral, coeso social e governabilidade Uma Nao sem valores um povo violento Quem responsvel pela coeso moral da Nao? O papel do Intelectual laico e religioso na Universidade e na Religio Razo e Religio so o comeo da Nao Um poderoso sistema pblico de Televiso Fundamento Csmico da tica O Bom a Natureza: viva segundo a natureza! A Metafsica csmico-espiritualista. A Natureza me e mestra O Logos da natureza e o Logos do homem tica estica tica dos cnicos Antstenes, Digenes Spinoza Hegel Fundamento Religioso da tica O Bom Deus: revista-se da Divindade! A metafsica da Religio Revestir-se da Divindade E Deus disse: muito bom!

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Marchionni, Antonio - A Arte do Bom O mal e a vitria sobre ele Libertar-se do suprfluo A arte como reverberaes do eterno A Vida acima de tudo A tica do Trabalho. O trabalho como sinergia com Deus, servio ao prximo, aperfeioamento de si Creio porque absurdo A tica do Sinai 68 69 70 71 72 74 75

Fundamento racionalista e/ou materialista da tica O Bom a Liberdade: seja o projeto de si mesmo! Por que a expresso Racionalismo e/ou Materialismo Metafsica do Materialismo Por que algumas ticas se definem modernas Quando tudo comeou ticas modernas: novidade ou repetio? tica do Dever Kant. O Bom o Dever: podes, deves!

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A Metafsica racionalista e no-materialista de Kant 84 A Razo Pura 85 A Razo Prtica e o Imperativo Categrico 86 Liberdade, Deus, Imortalidade 87 Pensamento fraco e pensamento forte 88 Leis fsicas e Deveres morais. O cu estrelado sobre mim, a lei moral dentro de mim 89 tica do Trabalho Marx. O Bom o trabalho livre e associado 91 As ticas religiosas e materialistas do Trabalho Metafsica racionalista e materialista de Marx Um jovem inteligente O fato que fez nascer o comunismo Conceito Marxista de Homem Trabalho alienado versus trabalho humano A liberdade Do trabalho humanizado a uma sociedade humana tica niilista: Nietzsche. O Bom Zaratustra! Sartre: O Bom o nada! Metafsica racionalista e materialista de Nietzsche e dos existencialistas Deus est morto A vida um absurdo num mundo sem sada Zaratustra: refaamos todos os valores! 91 92 92 93 94 94 95 95

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tica da responsabilidade (ecolgica) Jonas. O Bom a Vida do Planeta

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A metafsica racionalista e no-materialista de Jonas O ecopensamento Uma tica em prol das geraes futuras A natureza subjugada O grito tica do Discurso Aple, Habermas. O Bom o consenso Metafsica da tica da Linguagem ou do Consenso O manifesto cientfico do Crculo de Viena Separao de Ser e Valor Do fato vem a lei ou da lei vem o fato? tica do Discurso ticas do Resultado Utilitarismo: o Bom o til e o alegre Metafsica racionalista e materialista da tica do Resultado tica Utilitarista tica da Alegria tica da Felicidade tica da Justia Rawls. O Bom a justia nas diferenas Metafsica racionalista e no-materialista de Rawls: possvel tornar justa uma sociedade liberal? A Posio Original (original position) O realismo de Rawls e as crticas contra ele tica dos Negcios O Bom a responsabilidade social da empresa Perigo das ticas Aplicadas Duas vises da Empresa Duas vises da tica nos Negcios Tpicos de uma tica nos Negcios A caridade comea em casa Biotica O Bom a vida Temas de Biotica Manuseio de embries Clonagem humana Matrimnio, aborto e sexo Eutansia e pena de morte A lgica das ticas

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Primeira parte

Pressupostos da tica

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A arte do Bom
Ethica est ars bonum faciens operatum et operantem A tica a arte que torna bom o operado e o operante (Autor medieval, 1150)

A tica a arte do Bom. cincia e prtica do Bom. conhecimento e ao. O que o Bom? Para alguns Deus Criador e todas as coisas que se parecem com Ele. Para outros a Natureza habitada por um Esprito e todas as coisas que se sintonizam com Ela. Para outros a Liberdade do Homem e todas as coisas que levam a ela. O Bom traz pessoa a felicidade, finalidade suprema da vida humana, chamada eudaimona nos gregos. Realizar o Bom, para sentir-se bem e bom, o objetivo da tica. O Bom, o Belo, o Verdadeiro O Bom possui um estreito parentesco com o Belo e o Verdadeiro. O Bom, o Verdadeiro e o Belo so, na sabedoria dos milnios, os trs adjetivos da Divindade. No Cristianismo, eles so os adjetivos da Trindade: bom o Criador que Pai amoroso, verdadeiro o Filho que Mente perspicaz, belo o Esprito que Fogo encantador. Por isso, as trs disciplinas fundamentais do saber filosfico so: a Teoria do Conhecimento (estudo da Verdade), a Esttica (estudo do Belo), a tica (estudo do Bom). Os antigos, os medievais e os espiritualistas de hoje dizem que o Verdadeiro, o Belo e o Bom se interpenetram nas coisas, de forma a no poder existir um deles sem o outro. O Verdadeiro tal se ao mesmo tempo belo e bom, o Belo tal se tambm verdadeiro e bom, o Bom tal se belo e verdadeiro.

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Na escola ateniense de Plato, chamada Academia, ensinava-se que s mediante a aprendizagem do Bom e do Belo podia-se chegar Verdade. E no fronto da pera de Frankfurt, cidade do humanista Goethe, est escrito, em letras clssicas enormes: Ao Verdadeiro, ao Belo, ao Bom. A Bondade est conexa Beleza e Verdade. O Bom est conexo tambm ao Amor. Pois o Bom se faz desejar, querer, possuir. Ele produz unio. A pessoa que invade um ambiente com o perfume do Bom se faz querer. E as outras pessoas, invadidas por aquele Bom, tambm se fazem querer. Estabelece-se, assim, um crculo de unio entre pessoas, dentro de um crculo maior, que o Amor que move o sol e as estrelas (Dante Alighieri, ltimo verso do Paraso). A tica realiza a Vida. Pois, engendrando o Amor, a tica engendra a Vida. O Amor Vida. Quem ama vive, assim como "quem no ama permanece na morte... e ns sabemos de termos passado da morte para a vida porque amamos os outros" (Novo Testamento, 1a Carta de Joo). A tica um modo de organizar o dia para que a vida pessoal e social se torne plena. A Bondade Verdade, Beleza, Amor, Vida. A tica realiza a harmonia do Todo. A tica torna bom o operante e o operado A tica torna bom aquilo que feito. E assim, mediante aes boas, a casa colora-se de Bom, o trabalho ilumina-se de Bom, a sociedade emprenha-se de Bom. O Bom difusivo de si, invadindo e atraindo pessoas, animais e coisas. Uma sociedade tica um mar de Bom, e nela o cidado navega como peixe vivaz em gua cristalina. A tica torna boa a pessoa que faz aes boas. Assim, realizando atos bons, a pessoa realiza a si mesma como pessoa boa, cuja presena faz bem aos circunstantes, semelhana do grozinho de mostarda da parbola evanglica, o qual a menor entre as sementes, mas cresce e se torna arbusto, e entre suas folhas os pssaros do cu aninham-se gorjeando. tica e Moral A tica, do grego thos, um hbito adquirido com esforo e repetio, um vestido da pessoa, um estilo de pensar e agir, um modo de ver e habitar este mundo (thos, alm de habitude, significa habitao). A tica chama-se tambm Moral, do latim mos, que significa costume, carter, valores e virtudes da tradio (mos maiorum, diziam os romanos

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na venerao aos ancestrais, costume dos maiores, dos antepassados). Alguns pensadores estabelecem uma diferena entre tica e Moral. Para estes, a tica estuda os princpios gerais do agir e a Moral o modo de traduzir tais princpios em aes do dia-a-dia. Outros pensadores, porm, afirmam que tica e Moral so a mesma coisa. Com efeito, em cada ao moral est presente mentalmente o princpio geral que a norteia. Para eles, e para este livro, tica e Moral indicam, ambas: o estudo de idias boas a prtica de aes boas

Estudo e prtica do Bom A tica uma arte. arte no sentido de disciplina escolar, quais eram antigamente e na Idade Mdia as sete artes liberais, que constituam o programa de estudo nas escolas (gramtica, retrica, oratria, geometria, aritmtica, msica, astronomia). Mas a tica arte outrossim no sentido de habilidade adquirida mediante atos repetidos, voltados, segundo Aristteles, a progredir na imitao da perfeio divina. O pianista se torna artista e virtuoso aps muita repetio da partitura. Sendo uma arte, isto , disciplina escolar e aquisio de habilidades, a tica requer estudo e prtica. A tica deve ser apreendida e estudada em verdadeiras escolas de tica, tanto quanto deve ser estudada qualquer disciplina do saber humano, como a matemtica e o direito. Conhecemos, sim, alguns preceitos ticos gerais desde a nascena, sem estudo, por uma intuio da natureza humana. Os pensadores falam de um senso moral (moral sense), pelo qual julgamos moral o afeto, a amizade, a veracidade, e consideramos imoral a mentira, a ofensa, a ingratido, o infanticdio. A sabedoria evanglica resume este senso moral numa mxima, que, sozinha, resolveria as questes ticas de todos os livros: ama ao teu prximo como a ti mesmo", mxima que se traduz em: no faas ao outro aquilo que no gostarias seja feito a ti mesmo. Outros preceitos morais mais especficos, porm, devem ser apreendidos na escola moral, na leitura e na reflexo. Trata-se de desdobramentos numerosos dos princpios gerais, de finezas ticas no percebidas imediatamente, de aplicaes por vezes delicadas dos preceitos gerais, de novos valores morais trazidos pelo evoluir da civilizao, de regras a serem memorizadas.

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Alm de serem aprendidos, os preceitos ticos devem ser praticados e traduzidos em aes qui difceis. A prtica requer treinamento, conselho, reviso, aperfeioamento, ajuda da comunidade, convivncia com os mestres. O Bom que salva A espcie humana encontra-se, hoje como nunca, num ponto sem retorno: ou morre ou abraa o Bom. Sem falar das mortes em guerras tecnolgicas e guerras moleculares da violncia urbana, mortes de aborto e fome, mortes psicolgicas na famlia por separao dos pais e revolta dos filhos, mortes culturais pela exaltao televisiva do instinto animalesco, a espcie humana pode morrer de destruio ambiental e nuclear. A herana do mal a morte. Como se salvar da ferocidade humana, alimentada pela fantasia inesgotvel? E ainda, nas ltimas dcadas, a humanidade vai experimentando uma rapidez alucinante na cincia e na cultura, rapidez que insinua precariedade, mudana, incerteza, individualismo, fluidez moral-social. Como evitar o desmanche daqueles valores mnimos estveis, que protegem a natureza humana e a sociedade? Em terceiro lugar, a modernidade trouxe a liberdade total do indivduo. A modernidade significa o homem livre-autnomo, deus de si mesmo, sem regras vindas de algo superior, anterior e exterior. A liberdade tornou-se o valor supremo, acima do Bem pessoal e comum. O discurso sobre o sentido da vida foi sepultado pelo interesse material e corporal do aqui e agora. Alm disso, por longos milnios as idias foram comunicadas aos homens nos livros de grandes autores e nos plpitos das igrejas. Hoje, porm, a televiso e a Internet introduzem em nossa casa indivduos de qualquer espcie, os quais afirmam livremente sentimentos, atos, pensamentos e alucinaes. Como se salvar da gelia geral e da cultura do caos? Como liquidificar tantas opinies e extrair delas o que interessa? Ser o Bom a salvar a espcie humana. O Bom, o Belo, o Verdadeiro. Foi escrito: A Verdade vos salvar (Joo, 8). A Verdade, a Beleza, a Bondade. Os Fundamentos da tica Existem trs tipos bsicos de tica: a tica religiosa, a tica csmica, a tica materialista. Cada uma destas ticas adota uma idia central de Bom, que o seu fundamento. A partir desta idia central de Bom,

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determina-se quais so as prticas dirias que realizam aquele Bom. Observando a histria dos homens, registram-se trs idias centrais ou paradigmas ou fundamentos ou modelos de Bom: o Bom Deus Criador. o Bom o Cosmo habitado pelo Esprito o Bom o Homem soberano de si. Os que adotam Deus Criador como Bom acolhem as regras de comportamento dadas por Deus nos Livros Sagrados. Eles praticam aes que levam a pessoa a assemelhar-se ao Pai Perfeito. Esta a tica Religiosa dos fiis das trs Religies do Livro, os quais crem que o universo foi criado por Deus e se organizam ao redor de um Livro Revelado: Tor (Judasmo), Bblia (Cristianismo), Alcoro (Islamismo). Os que adotam o Cosmo habitado pelo Esprito como Bom seguem as regras de comportamento que fluem do Grande Todo e conhecidas na meditao ou no ensinamento do guru. Eles praticam aes que levam a pessoa a sintonizar-se com a Alma do Cosmo, segundo a expresso de Plato. Esta a tica Csmica dos seguidores das filosofias csmico-espiritualistas, os quais acreditam que h um Esprito dentro do Cosmo: Hindusmo, Budismo, Taosmo, Platonismo, Estoicismo, Spinoza, Hegel Os que adotam o Homem soberano de si como Bom escolhem as regras de comportamento que fluem da Razo Humana pelo exerccio da Filosofia. Eles operam aes que levam a pessoa ao Gozo Esttico e Social dos bens desta vida. Esta a tica Materialista dos adeptos das filosofias materialistas, os quais crem que s existe a Matria: Epicurismo, Positivismo, Marxismo, Niilismo, Freudismo, Existencialismo, Desconstrutivismo francs, Utilitarismo. Estabelecer uma idia central de Bom significa estabelecer o Fundamento da tica. Isto pode ser feito: mediante a f auxiliada pela razo, nas religies e nas filosofias csmicas; mediante a razo, sozinha, nas filosofias materialistas. Estas trs idias de Bom, constituintes os Fundamentos da tica, reluzem a ns na caminhada deste livro, como a estrela brilha na tempestade a orientar o navegante para guas tranquilas.

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A tica e Absoluto
Falar de tica sem falar do Absoluto estarmos perdidos na selva de tantas Teorias ticas. O conceito de Bom est conexo ao conceito de Absoluto. O Absoluto o Comeo do existir de tudo. a Origem do universo. o Princpio, o Primeiro. aquilo que depende de nada e do qual tudo depende. O Absoluto existe por si, Ab-solutus em latim, solto de qualquer outra coias, no sendo relativo a algo anterior ou superior. O Absoluto aceito por um ato de f O Absoluto no pode ser provado cientificamente, porque antes dele existe nada, nenhuma causa geradora, nenhuma relao de causa-efeito. Ele o Princpio, e todo princpio primeiro no pode ser provado. Com efeito, diz Aristteles, se um princpio primeiro devesse ser provado, ele exigiria uma argumentao anterior, e a no seria mais princpio. O Absoluto aceito por um ato de f. Seja que se adote como princpio de tudo o Big bang, ou um Deus Criador, ou a Matria habitada por um Esprito, tal aceitao no tem provas cientficas. Ele aceito, e basta. Para cada um deles h mil razes a favor, mil contra. Cada um de ns, consciente ou inconscientemente, possui um Absoluto, a partir do qual construimos convices, discursos e prticas. Isto significa que todos ns, aps termos adotado por f um determinado Absoluto, formamos nossos conceitos de Deus-Homem-tica-Morte. Toda tica est ancorada num conceito de Absoluto. O conjunto dos conceitos de Absoluto-Deus-Homem-tica-Morte chamase viso de mundo, que os alemes consagraram no termo Weltanschauung. Uma Filosofia nada mais que uma viso de mundo. H tantas vises de mundo e tantas filosofias, quantas as idias de Absoluto.

16 A procura do Absoluto

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J os primeiros filsofos pr-socrticos gregos, a partir de 700 a.C., comearam a filosofar perguntando-se, antes de tudo, qual seria o elemento primordial do mundo, do qual todas as coisas derivam, princpio que eles chamavam ark. Alguns responderam que era a gua, outros o infinito, outros o conjunto de terra-ar-gua-fogo, outros um Ser-Em-Si, outros uma Mente Superior, outros a Matria feita de tomos. Como se v, nada de novo sob o sol (Eclesiastes, 1). As idias atuais de Absoluto nada mais fazem, seno repetir os gregos. E os gregos nada mais fizeram, seno escrever em livros aquilo que os homens sempre se perguntaram e responderam, desde o Homo Sapiens, isto , desde 50 mil anos antes da filosofia grega. Os gregos inauguraram a Era do Livro no por serem mais inteligentes, mas porque ao redor de 1200 a.C. os fencios tinham inventado o alfabeto, engenhoca de consoantes e vocais, a qual permitia transpor para o papiro todos os sons fonticos das palavras humanas. Anteriormente, desde 5000 a.C., j tnhamos uma escrita rudimentar, cuneiforme e hieroglfica, mas esta, com seus desenhos de passarinhos e casinhas, no permitia escrever livros. Somente o alfabeto possibilitou pr no papel idias e debates, e assim nasceu o livro, e com ele a filosofia grega. Antes do aparecimento do livro, porm, os homens pensavam, discutiam, filosofavam, namoravam, faziam contas, criavam famlia e danavam. Em suma, a pergunta sobre o Princpio de tudo a maior pergunta do homem, desde as cavernas at as nossas estaes orbitais. Quais e quantos os Absolutos? Considerando o Absoluto como o elemento primeiro do universo, do qual tudo depende, ele dependendo de nada, h trs possibilidades: o Absoluto um Deus Criador, segundo as trs Religies do Livro: Judasmo, Cristianismo, Islamismo. Somente estas trs Religies afirmam a criao do mundo por Algum. o Absoluto a Natureza dotada de um Esprito, segundo as filosofias csmico-espiritualistas: Hindusmo, Budismo, Taosmo, Platonismo, Estoicismo, Spinoza, Hegel. Estas filosofias espiritualistas negam a criao e afirmam que o mundo eterno, nele sempre coexistindo a Matria e um Esprito.

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o Absoluto a Matria, segundo as filosofias materialistas:


Epicurismo, Positivismo, Marxismo, Niilismo, Freudismo, Existencialismo, Desconstrutivismo francs. As filosofias materialistas afirmam que s existe a Matria, sem Esprito nem Criador. Alguns reduzem os Absolutos a dois, baseados nos termos transcendncia (fora, antes do mundo) e imanncia (dentro do mundo). Desta forma, o Absoluto das trs Religies, por estar como Criador fora e antes do mundo, um Absoluto transcendente. O Absoluto das filosofias csmicoespiritualista e das filosofias materialistas, por estar dentro da Matria, um Absoluto Imanente. Teramos, portanto: um Absoluto Transcendente nas trs Religies um Absoluto Imanente nas filosofias csmico-espiritualistas e nas filosofias materialistas Os csmico-espiritualistas, porm, no se sentem confortveis na companhia dos materialistas e, por outro lado, no gostam de serem considerados adeptos de uma Religio, preferindo sentir-se numa filosofia espiritualista. Por isso, neste livro adotaremos a diviso tripartida de Absoluto. O Absoluto Deus? O Absoluto a idia-fora de cada viso de mundo. Tal Absoluto chamase tambm Deus, pois dirige e atrai para si todos os pensamentos e atos da pessoa. O Absoluto pode ser Algo ou Algum. Se for Algum, chama-se Deus em sentido estrito. Se for Algo, chama-se Deus em sentido amplo. Se for Algum, o Absoluto chama-se Deus em sentido estrito, porque um Ser que pensa, ama, dialoga, ou seja, Pessoa. Estamos diante de um Absoluto-Pessoa ou Absoluto Pessoal. Isto se d nas trs Religies do Livro, onde se invoca um Deus-Criador-Pai, que thos em grego, donde a palavra Tesmo. Se for Algo, o Absoluto chama-se Deus em sentido amplo, pois no Pessoa, mas sim o prprio mundo. Trata-se de um Absoluto Impessoal. Este Algo pode ser: ou o Grande Todo, como nas filosofias csmicas, nas quais tudo (pan) Deus (thos), donde a palavra Pantesmo, ou a Matria, como nas filosofias materialistas, nas quais tudo est submisso Lei da Matria, donde a palavra Materialismo.

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Juntando os termos de quanto dissemos at aqui, podemos formular esta ordem de idias: Absoluto como Criador: Transcendente, Pessoal, Deus em sentido estrito, Tesmo (nas trs Religies do Livro) Absoluto como Natureza-Esprito: Imanente, Impessoal, Deus em sentido amplo, Pantesmo (nas filosofias csmico-espiritualistas) Absoluto como Matria: Imanente, Impessoal, Deus em sentido amplo, Materialismo (nas filosofias materialistas) Como se v, a palavra Deus pronunciada por bilhes de pessoas, mas em sentidos diferentes. No difcil constatar que todo ser humano, obrigatoriamente, cai numa destas trs idias de Absoluto/Deus. Mesmo quem diga para mim existe o nada, o caos, o fractal, ele est adotando o Nada ou a Matria catica como seu Absoluto/Deus. Tesmo, Pantesmo e Materialismo so trs religies. Como dissemos, cada um dos trs Absolutos aceito por f. Quem pode provar que o incio de tudo foi o Big-bang ou o Criador? Neste sentido, todos somos crentes num Deus, como afirma o filsofo Jean Guitton em Meu Testamento Filosfico. Temos, assim, uma religio testa, uma religio pantesta, uma religio materialista. E, ao mesmo tempo, todos somos ateus: o testa ateu do Deus do pantesmo e do materialismo, o pantesta ateu do Deus do tesmo e do materialismo, o materialista ateu do Deus do tesmo e do pantesmo. Existem algumas verdades, acredite voc ou no Dir-se-: no dogmtico demais achar que existem somente trs Absolutos possveis? No pode, cada ser humano, tatear e escolher o seu Absoluto sob medida? Na verdade, os Absolutos possveis so os trs acima indicados, queiramos ou no, mesmo que os vivenciemos sob incontveis nuances, interpretaes, dvidas e oscilaes. Mas, a incerteza existencial no dispensa a clareza conceitual. possvel, sim, que o pobre homem mortal flutue entre um e outro Absoluto ou misture todos eles, dependendo do estado de esprito e da idade da vida. Pode nos ocorrer de pegar um pouco daqui e um pouco dali, fazer uma saladinha a gosto, mas a receita do sujeito no altera a essncia dos objetos. s vezes preferimos no pensar de forma rigorosa, para no ter que responder de forma clara. Somos ziguezagueantes procura da Verdade. Nietsche diria que a verdade curva. A dvida, quando no o pretexto do preguioso, a noite tormentosa do sensato. Algum disse

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que a nossa vida de caranguejo: dois passos frente, um atrs e outro de lado. Porm, cada um dos trs Absolutos exclui na essncia os outros dois. Se voc cr que o incio de tudo Deus Criador, no pode afirmar que a Matria ou a Natureza-Esprito. Se voc cr que o incio de tudo a Natureza-Esprito, nega que seja a Matria ou um Deus Criador. Se voc cr que o incio de tudo foi o big-bang da Matria, exclui que seja o Deus das Religies ou o Prana do budismo. E se voc diz que tudo um bel Nada, est dizendo nada. Absoluto e Viso de Mundo Uma filosofia, como dissemos, nada mais que uma viso de mundo, ou seja, um fio lgico que liga os conceitos de: Absoluto-Deus-Homemtica-Morte. As vrias Filosofias e, conseqentemente, as vrias ticas, se distinguem entre si pelo Absoluto que escolheram. Alguns materialistas modernos, acreditando existir s a Matria como Absoluto, afirmam que existe apenas uma Filosofia, a que estuda a linguagem dos homens e chama-se Filosofia da Linguagem ou Filosofia Analtica ou Filosofia da Cincia. Com efeito, uma vez excluda a existncia de Deus Criador ou do Esprito Csmico, s resta estudar o Homem e especificamente aquela parte do Homem, que interessa Filosofia, ou seja, as regras do raciocnio vlido, expresso na linguagem. A Filosofia se resumiria ao estudo da Lgica necessria a fazer Cincia. Por isso, dizem que a Filosofia serve unicamente para aprender a pensar. Bilhes de pessoas, porm, continuam acreditando que Deus existe e o Absoluto. Para estas pessoas, a Filosofia serve a conhecer Deus, o Homem, qual o significado da vida e da morte, quais as melhores aes para chegar eternidade. Muitos dizem: sempre quis estudar filosofia. Sim, mas qual? H filosofias materialistas, h filosofias csmico-espiritualistas, h filosofias religiosas. Qual destas filosofias lhe interessa? Qual delas ensinada numa determinada Universidade? H filosofias que levam ao desespero, para as quais a vida uma existncia trgica. H filosofias que levam esperana, para as quais a vida uma existncia trgica, mas com final feliz. Aqui vo, resumidos, os trs Absolutos possveis, com suas relativas vises de Deus-Homem-tica-Morte.

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1. O Absoluto do Materialismo e respectiva viso de mundo: Positivismo, Racionalismo Cientfico, Marxismo, Freudismo, Existencialismo, Niilismo, Desconstrutivismo francs:

O Absoluto, o incio de tudo, a Matria (Big-bang, DNA, molcula


inicial, etc). Nada existe fora da matria. A Matria o princpio e o fim, o alfa e o mega. Tudo matria, donde a palavra Materialismo. Deus no existe, uma criao do homem, quando este no realizou plenamente a si mesmo. A palavra Deus, quando utilizada pelo materialista, significa o devir-da-matria ou um ideal de vida, como a utopia de uma sociedade comunitria ou a busca de uma descoberta cientfica, ideal que atrai o homem quase fosse a fora de um Deus. O Homem apenas matria. O pensamento humano ou alma no passa de uma funo das clulas nervosas cerebrais. O homem a divindade de si mesmo (Feuerbach, Marx), um ser que tateia ceticamente na procura da verdade (Hume), um sujeito movido pela vontade de poder (Nietzsche), um esforo de adaptao ao ambiente pela libido (Freud), uma paixo intil e absurda (Sartre), um existente que vai para o nada (Heidegger). A tica o esforo autnomo e solitrio da razo humana na procura de princpios que possibilitem ao indivduo de conviver com outros. O julgamento tico das aes feito na perspectiva de uma vida humana que comea no tero da me e acaba na morte. A Morte uma porta que se fecha e aps ela, para o homem, h o nada.

2. O Absoluto do Espiritualismo Csmico e respectiva viso de mundo: Hindusmo, Budismo, Taosmo, Xintosmo, Plato, Estoicismo, Spinoza, Hegel

O Absoluto, o incio de tudo, a Matria habitada por um Esprito ou


Razo ou Logos. O Cosmo um animal vivo, composto de Matria e Esprito. Tudo (pan) Deus (thos), donde a palavra Pantesmo. Deus algo, o prprio Cosmo Inteligente e Racional, a Lei lgica da Natureza. Trata-se de um Deus-mundo, um Grande Todo, feito de esprito e matria. um Deus em sentido amplo. Os nomes desta Natureza material-espiritual so vrios: Brahma (hindusmo),

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Nirvana (budismo), Tao (taosmo), Logos (estoicismo), Mundo das Idias (Plato), Substncia (Spinoza), Esprito Absoluto (Hegel, Scheler) Esta Razo Csmica, todavia, nos orientais vista como algo espiritual e cultuado em rituais, mas nos esticos, em Spinoza e em Hegel algo mais material, a prpria Lei do universo, pensada filosoficamente, sem rituais. O Homem matria e esprito dentro de uma Natureza vivente, ou seja, o corpo do homem faz parte da matria e a mente do homem uma poro do Grande Esprito ou Alma do Mundo. A tica o esforo da mente humana, pela meditao contemplativa, de sintonizar-se com a Razo do Mundo, assumindo sua Lgica operacional. O julgamento tico das aes feito na perspectiva de uma vida que nasce, palpita e se perpetua dentro do grande Esprito do Mundo. A Morte o momento em que a matria e o esprito do homem se diluem no grande Esprito da Matria, como o cubo de gelo se dilui na gua do oceano. 3. O Absoluto das Trs Religies e respectiva viso de mundo: Judasmo, Cristianismo, Islamismo:

O Absoluto, incio de tudo, Deus Criador. Ele criou o universo do


nada, mediante a palavra: Faa-se. Tudo vem de Deus e tudo volta para Deus, que , em grego, thos. Donde a palavra Tesmo. Deus Algum, uma Pessoa que pensa, observa, acompanha e ama. Como genitor do mundo e dos homens, ele Pai: Pai nosso. O Homem corpo e alma num mundo criado por Deus, ou seja, o homem filho de um Pai, que o fez a sua imagem e o destina a voltar para Ele na eternidade. A tica o dilogo livre e obediente com o Pai-Criador, cujo desejo est posto no Livro Sagrado. O julgamento tico das aes feito na perspectiva de uma vida que foi pensada na Mente Eterna de Deus e vai at a eternidade A Morte uma porta que se abre para a eternidade, onde o homem viver na comunidade do Pai e dos bons.

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O Destino um conceito prprio do pantesmo e do materialismo. O Destino a lei do cosmo e da matria. Lei necessria, absoluta, sem apelao. Tudo sujeito a ela. At Zeus, nos gregos, sujeito ao Destino. O homem, como qualquer outro elemento do universo, no tem como fugir lei do cosmo. A nica liberdade possvel a liberdade psicolgica e moral de escolher dentro da lei frrea da matria. A tica consiste na consonncia com a lei do cosmo. A Destinao o conceito das trs Religies do Livro. O homem tem uma destinao eterna, para a qual ele se dirige. Na escolha desta destinao, ele totalmente livre. Ele pode escolher uma destinao eterna com Deus ou uma destinao eterna sem Deus. Nem Deus o obriga a uma ou outra. Depende exclusivamente dele. No h lei alguma da matria, que o escravize. O homem , sim, criado, mas tambm criador de sua destinao. Ele tem toda liberdade de opor-ser a Deus. Ele livre, de uma liberdade no apenas psicolgica, mas uma liberdade metafsica. A tica consiste no exerccio desta liberdade total. Deus antropomrfico ou o Homem teomrfico? Morf significa forma, ntropos significa homem e thos significa Deus. Antropo-mrfico significa em forma de homem. Teo-mrfico significa em forma de Deus. As filosofias materialistas afirmam que qualquer idia ou obra do homem antropomrfica, fruto da mente ou fantasia ou desejo ou sofrimento ou medo do homem. Disto teriam nascido Deus, a religio, o alm, a imortalidade, o prmio eterno. Deus antropomrfico. Mas, e se o Homem fosse teomrfico? Os religiosos afirmam que tudo foi criado por uma Mente Divina. Por isso, o universo teomrfico. O homem teomrfico, porque possui feies divinas, da mesma forma que o filho do ser humano possui feies humanas e o filho do cavalo possui feies equinas. Quando, portanto, o homem pensa Deus, a religio e a imortalidade da alma, pensa maneira de Deus, isto , com a razo (logos) de Deus (thos). O homem um ser teo-lgico. Quem tem razo? Mil razes a favor, mil contra. Esta , no homem, a encruzilhada, a deciso das decises: considerar-se antropomrfico ou teomrfico. Lou Salom, a mulher com que Nietzsche no conseguiu casar, escreveu uma biografia do mesmo, na qual relata que o filsofo, no

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ltimo perodo da vida, foi tomado por um trgico conflito entre ter necessidade de Deus e ter que neg-lo. Tal encruzilhada, na qual, cedo ou tarde, cada um de ns dever tomar uma deciso, assim descrita pelo poeta norte-americano Robert Frost (in The road not taken): Two roads diverged in a wood, and I..... I took the less travelled one, And that has made all the difference. Duas vias bifurcaram-se na selva e eu... Eu peguei aquela menos percorrida, E isto tem feito toda a diferena.

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tica e Metafsica
Ao falar de Absoluto, no captulo anterior, estvamos em pleno territrio metafsico. O Absoluto o princpio primeiro e metafsico de qualquer filosofia. Falando de tica, fundamental ter alguma idia de metafsica.. Dizamos que todo princpio primeiro no pode ser provado cientificamente, pois, para ser provado, precisaria de uma argumentao anterior a ele, mas a no seria mais princpio. Ele intudo e aceito por f ou crena. Ele, por no ser provado fisicamente, metafsico. O grego met fisic significa para alm das coisas fsicas. metafsico tudo aquilo que no fsico-cientfico. Quando voc afirma, por exemplo, que todo ser humano tem igual dignidade, est afirmando um princpio metafsico, que no pode ser provado cientificamente. Da mesma forma, quando voc diz que a Matria o incio de tudo, qual certeza cientfica voc tem de que no comeo de tudo s existiu a matria? Nenhuma. Voc cr que foi a matria. Algum disse que mais fcil provar a existncia de Deus do que provar o materialismo. O mesmo diga-se dos princpios de que o todo maior que a parte ou A no pode ser, ao mesmo tempo, igual e diferente de B ou todos so iguais perante a lei ou existe somente aquilo que a cincia pode provar ou a libido a base da psique humana. Tais princpios so afirmados por uma certa intuio da natureza humana, e no h como prov-los cientificamente. O famoso filsofo da cincia Karl Popper (1902-1994), judeu vienense, diz que o racionalismo cientfico "uma irracional f na razo" e que a atitude cientifica se baseia numa deciso irracional, numa f na razo" (em A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, 1945). Materialistas como o agnstico Heidegger e o marxista Lukcs defendem a utilizao da palavra metafsica, quando se quer indicar o pressuposto de qualquer cincia humana ou exata. A partir do Iluminismo de 1750, quando se achou que a razo cientfica seria a salvao da humanidade, a palavra metafsica ficou amaldioada, porque era identificada com as realidades da f e com a abstrao

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filosfica greco-medieval. Hoje, porm, esta palavra resgatada tambm nas cincias, quando se quer indicar o modelo ou princpio primordial, a partir do qual se quer construir qualquer saber. A Metafsica, portanto, pode significar: o princpio primeirssimo de onde se originou o universo; os princpios primeiros dos quais partem as vrias cincias humanas e exatas. a leitura profunda de cada coisa para alm dos aspectos fsicos. A metafsica, atividade da intuio e da emoo, olhar profundo por trs da mutabilidade das coisas, produz o milagre de "passar da multiplicidade das sensaes para a unidade organizada pelo raciocnio" (Plato). A metafsica uma fundao A metafsica como a fundao de uma casa. Toda casa est assentada sobre uma fundao. Ao olhar uma casa, voc no v a fundao, mas ela existe, e sem ela o resto da casa no existiria. A fundao est pra l (met) daquilo que aparece aos olhos fsicos (fisik). Pense, agora, que cada teoria ou discurso ou livro seja uma casa. Este discurso ou livro deve ter uma fundao, que pode no aparecer imediatamente ao leitor, mas existe. As trs vises de Absoluto do captulo anterior representam o sedimento mais fundo e mais metafsico de qualquer maneira de pensar . Os alemes usam o termo Ur-model, isto , modelo ou paradigma primordial. Acima dele colocamos outros estratos de convices e comportamentos, e assim por diante, at chegarmos quilo que somos visivelmente. Quando o discurso sobre tica casa sem fundaes Nos ltimos tempos, a tica virou uma Fnix rabe, ave lendria, que renascia de suas cinzas. Dela todos falam, mas ningum sabe onde est e como . A vertiginosa erupo de debates, livros e campanhas sobre tica simplesmente denuncia uma perda: as comunidades dos homens no mais possuem uma regra das aes. O pluralismo cultural e o crescimento das reas do saber, em tempos atuais, deixaram as pessoas sem aquele referencial unificador de inspirao e de comportamento, que historicamente foi exercido pelas Religies e pela Metafsica Filosfica. Mas a falta de um paradigma tico ameaa a existncia. Por isso, quando

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desaparece a confiana nas grandes narraes religiosas e metafsicas, corre-se ao discurso tico, como os nufragos tbua de salvao, sob o signo da confuso e do desespero. Esta confuso deve-se ao fato de que se fala muito, mas apenas sobre os aspectos secundrios, derivados e operacionais da tica. Pouco se diz sobre a essncia e o fim do ato humano, sobre a fonte da qual jorram os princpios ticos, sobre os Fundamentos da tica, seus Absolutos, seus princpios metafsicos . Psicanalistas, antroplogos, historiadores, bilogos, neorolinguistas e juristas informam sobre tudo o que intervm na dinmica do ato humano: estmulo, resposta, desejo, impulso, motivao, interesse, individualismo, sociabilidade, instinto, educao, vontade, liberdade, responsabilidade, historicidade, mutabilidade, provisoriedade, prazerosidade. Inventam-se novas ticas: tica e Profisso, tica na Sociedade, Biotica, tica da Famlia, tica na Poltica, tica nos Negcios. Todavia, aps tanta informao, o leitor no sabe o que a tica e para onde o leva.. E assim, sem fundamento, construo sobre areia, a moda tica levada pelo vento, como voou pelos ares a casa de palha do porquinho apressado, quando veio o lobo com seu enorme sopro. A expulso dos sbios pela hybris (prepotncia) dos jornalistas A incerteza moderna sobre tica deve-se tambm ao banimento dos sbios como articuladores dos temas ticos. At 1900 a humanidade era dirigida por grandes sistemas filosficos e religiosos, no Oriente como no Ocidente. O Cristianismo, o Idealismo Alemo, o Positivismo, o Jusnaturalismo e o Marxismo constituam imensas agncias de elaborao, discusso, transmisso e ensino dos valores humanos. Os prprios pensadores a-religiosos viviam na placenta de naes crists. Disso resultava um conjunto integrado de inspiraes e convices normativas, quase um cdigo comum aos povos e aos indivduos. Estes princpios de comportamento, ou valores, eram transmitidos pelo padre, pelo av, pelo papai e pela mame, pelos professores, pelo prefeito, pelo farmacutico: pessoas que no iriam enganar as crianas. Quando, porm, comearam a aparecer, desde incios de 1900, as filosofias do indivduo, do relativismo, do solipsismo e do niilismo, as sociedades humanas comearam a ficar rfs de cdigos ticos comuns. O quadro agravou-se depois que Guilherme Marconi inventou o rdio, transmitindo as ondas sonoras para alm do oceano em 1901 e, desde

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Roma, acendendo as luzes do Corcovado, no Rio, em 1931. Seguiu-se a televiso. Pelas ondas hertzianas rdios-televisivas, pessoas desconhecidas entram em nossas casas. No so filsofos nem telogos nem sbios. So jornalistas, profissionais do provisrio, vidos do cheiro do escndalo como urubus atrados pela carnia. Eles formam, em companhia de poucos psicanalistas, economistas, figuras do espetculo, sexlogos e polticos de carreira, a casta dos novos pontfices incensurveis da humanidade, sempre as mesmas caras, dcadas a fio entrando em nossos lares, animando o po e o circo das multides. Eles decidem o que falar e no falar, o que mostrar e no mostrar, o que fazer e no fazer, o que discutir e no discutir, o bem e o mal. O que voc espera disso, a Paris ilustrada? Nos debates de tica nunca deveria faltar a presena de quem possa esclarecer o pblico sobre o Absoluto e os dados metafsicos, que esto na base dos vrios debatedores. E o leitor deveria desconfiar de um livro de tica, no qual no esteja indicado o princpio metafsico de partida do autor, sob pena de o leitor inocente ficar seduzido por belas frases, como passarinho que cai na boca da cobra. Exemplos de metafsicas Da mesma forma que existem trs Absolutos, vistos no captulo anterior, tambm existem trs metafsicas base das vrias ticas: a materialista, a csmica, a religiosa. Veremos isto detidamente mais adiante, ao falarmos dos Fundamentos csmicos, religiosos e materialistas da tica. Aqui, como petisco ao leitor, vo alguns exemplos: Metafsica religiosa. O ponto metafsico de partida a existncia de um Deus Criador e tudo encarado com os olhos de Deus, manifestado no Livro Sagrado. Por exemplo, a vida sagrada porque foi produzida por Deus que a sagrou e , portanto, intocvel seja quando embrio que quando adulta. Metafsica csmico-espiritualista. O elemento basilar do universo o Lgos, ou seja, uma Inteligncia ou Idia ou Esprito ou Razo, que vive e respira na Matria. Este Esprito vive e se manifesta na mente dos homens, que so chamados a realizar tal Razo Csmica no decorrer da histria, mediante aes e instituies racionais. Por exemplo, organizar o Estado e as instituies pblicas significa realizar entre os homens a Idia ou Lgica Csmica. Metafsicas materialistas. O elemento metafsico de partida a Matria, e nela os homens, em perptuo devir.. Metafsica marxista. Um dos elementos basilares do devir

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histrico o Trabalho, que pode ser alienado ou humano. boa a sociedade ou empresa, na qual o trabalho assume uma dimenso humana. Metafsica utilitarista. O princpio metafsico de partida um dado futuro: o resultado ou til. boa a ao ou empresa que ter efeitos positivos. Metafsica psicanalista. O elemento metafsico da psicanlise a libido, que no apenas genitalidade, mas um mpeto e esforo da pessoa em sua adaptao ao ambiente. A partir deste princpio a psicanlise julga o homem, a religio, o existir, o sexo, a culpa, o matrimnio. Metafsica positivista. O dado de partida o fato observado nas leis naturais que governam o mundo e que do a ordem na qual acontece o progresso: Ordem e Progresso. Fora do fato cientfico, tudo superstio. Metafsica da comunicao e do consenso. O evento basilar da comunidade humana o discurso, pelo qual se pode chegar a um acordo tico sobre o que interessa a todos. Metafsica niilista. A liberdade livre de qualquer limite. Inexiste qualquer norma anterior ou interior ou superior. Compete ao homem fazer o que bem quiser. A recuperao do Ser Heidegger (1889-1976) disse que o drama da era cientfica, era da especializao, o esquecimento do ser, ou seja, a perda do costume de contemplar as coisas em sua raiz mais funda, metafisicamente, no conjunto, por trs das aparncias, por trs da vitrina, por trs da utilidade imediata, para alm da instintividade do aqui e agora. Cabe Metafsica Filosfica e Teolgica ir elaborando a compreenso profunda da existncia humana, viso capaz de dar fundamento, motivao, alento e norte s aes do dia. No romance Notre-Dame de Paris, de Victor Hugo, transposto nas telas pela Walt Disney com o ttulo O Corcunda de Notre-Dame, a jovem cigana Esmeralda, smbolo da interioridade e da intuio metafsica, resolve a crise: ela desmonta com a virtude a crueldade do poder poltico encarnado no juiz Frollo, ela resolve pelo amor apaixonado o dilema do capito Febo, que se debatia entre aliar-se ao poder e aliar-se ao povo, ela d ao corcunda Quasmodo razes de viver, maiores que seu defeito fsico. Esta a metafsica:

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a mulher, a contemplao, a ternura mental. Beatriz, o esttico divino, que leva Dante Alighieri a ver Deus na
Divina Comdia. Maria, sua me, que guardava todas estas coisas no seu corao" (Lucas 2, 51). Esmeralda, que v Quasmodo para alm do aspecto fsico, met t fisic, para alm da corcunda.

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O que o Bom?
No comeo dissemos que a tica a arte do Bom. No Captulo 2 fizemos a distino entre os trs possveis Absolutos e as trs possveis vises de mundo e de tica: 1) a materialista, 2) a csmico-espiritualista, 3) a religiosa. No captulo 3 vimos como toda cincia e toda tica parte da aceitao de um Absoluto, e esta uma atitude metafsica. Agora fica mais fcil pr ordem no conceito de Bom. As filosofias csmico-espiritualistas e as religiosas esto prximas entre si na adoo do conceito de Bom. Elas afirmam que o mundo criatura de uma Mente Superior, que Boa e transferiu seu Bom para todas as criaturas. O Bom, portanto, algo que existe em si e est presente em Deus, no cosmo, nas coisas, nas pessoas. Existe o Bom e existem coisas boas. Em Aristteles e Toms de Aquino o Ser e o Bom se interpenetram. As filosofias materialistas, ao contrrio, consideram que o Bom no existe em si. Os elementos da matria e o homem so coisas, nada mais que coisas neutras. o sujeito-homem que atribui a algo o termo bom, quando isto corresponde ao seu interesse ou aperfeioamento. O Bom algo convencionado, combinado entre as pessoas. Temos, assim, duas posturas sobre o Bom: o Bom existe em si, est nos objetos (objetivismo tico) o Bom no existe em si, est na deciso do sujeto-homem (subjetivismo tico) As consequncias so enormes em tica. No Objetivismo tico a lei moral brota do mundo dos objetos materiais e divinos. No Subjetivismo tico a norma moral brota da mente do sujeito-homem. No primeiro caso o homem descobre a norma moral, no segundo caso o homem cria a norma moral. O Bom em si das filosofias espiritualistas e religiosas O Bom em si, visto pelas vises csmico-espiritualistas e religiosas do

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mundo, assim resumido na Alegoria da Caverna de Plato: Um prisioneiro, juntamente com outros, estava acorrentado nas pernas e no pescoo desde a infncia na obscuridade de uma caverna, e s podia olhar para frente, em direo parede de fundo. Uma luz, que vinha da entrada, projetava nesta parede a sombra dos prprios prisioneiros e tambm as sombras de quantos passavam em frente entrada, os quais carregavam objetos de todo tipo e conversavam entre si. Aquele prisioneiro achava que as sombras e seus sons eram a nica realidade existente, confundindo o engano com a verdade. Um belo dia o prisioneiro liberto da escurido por um sbio, que o arrasta a fora para fora, no obstante as dores articulares e os xingamentos do prisioneiro. Trazido para a luz do dia, o prisioneiro sofre muito com a claridade da luz, e tenta voltar para o fundo da caverna. Mas o sbio o segura. E assim, sustentado pelo sbio, o homem liberto comea, devagarzinho, a usar a razo cientfica e a ver as coisas como so na realidade: primeiro v os objetos refletidos na gua, depois as rvores, casas e pessoas, e depois as estrelas da noite. Finalmente, aps muito tempo e com muito esforo, o homem liberto aprende a usar a contemplao ou supra-razo, e a, com pupilas de guia, fixa seus olhos no Sol. Somente aps ter contemplado o Sol o homem liberto se d conta de que sem a luz daquele astro seria impossvel distinguiras as coisas, suas substncias, suas cores, suas finalidades. Sem o Sol, o homem tropearia nos objetos, maltratando-os e ferindo-se. o Sol que ilumina as estaes e o dia. A contemplao do Sol, conclui Plato, simboliza a compreenso da Idia de Bom, e esta idia que devem possuir aqueles que pretendem agir bem na vida privada e pblica. O Sol (o Bom, Deus) ilumina as coisas e sem ele esbarraramos nos objetos, machucando-nos. Em Plato, o Bom a Verdade (Altheia). Nos Hindus, o Bom o Brahma. Em Buda, o Bom o Prana, o Nirvana.

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No mestre Lao, o Bom o Tao. No Judasmo, Cristianismo e Islamismo, o Bom Deus Criador.
A partir deste Bom, possvel ver as coisas boas e julgar se uma ao tem parentesco com aquele Bom. O Bom individual e consensual das filosofias materialistas As filosofias materialistas dizem que o Bom aquilo que o homem livre pactua consigo mesmo e com os outros. No a Natureza nem Deus que decidem o bem e o mal. o homem. o consenso entre homens. O Bom no existe nas coisas, uma pura conveno humana, pois as coisas, em si, so nem boas nem ms. Elas so escolhidas. Nas ticas materialistas, construdas a partir da razo humana, aparecem, como veremos adiante em captulos especficos, vrios conceitos de Bom: em Kant, o bom o dever em Mill, o bom o til em Nietzsche, o bom o poder em Freud, o bom a libido em Marx, o bom o trabalho em Foucault e Deleuze, o bom a alegria do dia-a-dia em Habermas, o bom o consenso em Jonas, o bom a responsabilidade em Rawls, o bom a justia. Note-se, todavia, que alguns destes autores, como Kant e Jonas, mesmo construindo uma tica a partir da razo humana (racionalismo), no so materialistas, pois acreditam em privado no Legislador Divino. O esforo deles visa construir uma tica que seja vlida racionalmente e tenha elementos aceitveis pela pessoa seja materialista que espiritualista.

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Como conhecer o Bom?


Plato, espiritualista csmico, ensina que o conhecimento humano progride rumo Verdade numa escala ascendente, composta de quatro degraus: senso comum dirio, percepes sensveis, razo, intelecto. Estes quatro graus esto ilustrados na Alegoria da Caverna, resumida no captulo anterior. O esquema platnico aceito tambm pelas Religies. O Bom conhecido no quarto degrau. l que a Verdade, existente independentemente do sujeito, se desnuda para a mente humana. Os materialistas, porm, admitem somente os primeiros 3 degraus desta escada platnica.. O Bom conhecido no terceiro e ltimo degrau, onde a Verdade construda pelo homem em sua atividade racional-cientfica. 1o e 2o grau do conhecimento: senso comum e percepes sensveis O primeiro grau do conhecimento o senso comum e popular, o conjunto das idias advindas da necessidade diria de sobrevivncia biolgica, o papo do dia-dia, o discurso da feira e do bar, o talk-show televisivo, o discurso sem dono, o mexerico da rua, o mundo enganador do se diz, todo acham que, ouvi dizer que. Este grau oferece pouco conhecimento da Verdade e do Bom. O segundo grau do conhecimento a percepo sensvel mediante os sentidos internos e externos, como quando vejo um fato, experimento o frio, sinto medo ou confiana, vivencio uma experincia gratificante. Os sentidos, todavia, costumam enganar, como quando o basto enfiado na gua aparece torto, mas no o . Este grau oferece um conhecimento fraco da Verdade e do Bom. Estes dois degraus produzem a Opinio (doxa), que est longe do Conhecimento (epsteme). A Opinio obedece paixo e ao interesse do momento, criando entre os homens desunies, enganos, prepotncias (hybris), guerras e irracionalidades poltico-sociais. Para o filsofo, a causa da injustia violenta em Atenas ou em

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qualquer Nao est na prevalncia da opinio entre os cidados. 3o grau do conhecimento: a razo cientfica O terceiro grau do conhecimento o conhecimento racional, produzido pela razo (dinoia), que uma funo das clulas nervosas. Este conhecimento comanda as Cincias. A razo, relacionando e combinando entre si as idias simples adquiridas na experincia e na leitura, produz os discursos das cincias humanas e exatas. Deste modo, com sete notas musicais a razo cria cinquenta mil novas msicas anuais e com vinte e uma letras do alfabeto escreve milhes de livros. Este terceiro grau do conhecimento oferece um conhecimento provvel (belief on probability dizia o ctico Hume em 1748 crena na probabilidade de que, tendo experimentado um certo nmero de ocorrncias iguais entre uma causa e um efeito, creio que provavelmente aquela causa provocar, no futuro, o mesmo efeito. A cincia uma f). Este terceiro grau representado na Alegoria da Caverna quando do contato fsico do prisioneiro com os objetos na sada da caverna. o grau mximo de conhecimento para as filosofias materialistas, que no aceitam o quarto grau. O conhecimento do Bom, nas filosofias racionalistas-cientificistasmaterialistas, um esforo filosfico da razo humana, que tenta pensar a cada poca os princpios universais do agir humano. 4o grau do conhecimento: o intelecto O quarto graus do conhecimento o conhecimento contemplativointuitivo-supraracional, produzido pelo intelecto (nos), que uma faculdade espiritual de conhecimento, posta no homem pela Divindade. Na contemplao intuitiva e supra-racional, o intelecto humano mergulha: no Esprito Csmico (filosofias mstico-csmicas); na Mente de Deus Criador (religies). Considerando que o intelecto uma partcula da inteligncia do prprio Deu, neste mergulho realiza-se uma identidade entre o sujeito-conhecedor (intelecto) e objeto-conhecido (inteligncia divina), de forma a no haver possibilidade de erro. Por isso, dizem Plato e as Religies, este quarto grau oferece o conhecimento certo da Verdade, que se desvela ao homem como a amante se desnuda ao amante, desvelamento parcial nesta vida e total na eternidade. O quarto grau contemplativo do conhecimento simbolizado na

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Alegoria da Caverna pelo momento em que o prisioneiro libertado contempla o Sol. Plato e Toms de Aquino, como todos os espiritualistas que professam a imortalidade da alma humana, consideram que o conhecimento racional-cientfico a ante-sala do conhecimento intelectivo-contemplativo. Os medievais resumiam o entender (cincia) e o crer (f) na expresso: creio para entender, entendo para crer. A Paz como efeito do 3o e 4o grau do conhecimento Existem, na sociedade e no indivduo, dilaceraes e guerras. Como garantir a paz? O filsofo afirma que a Paz vem no da coero fardada, mas do conhecimento da Verdade. Na pessoa, o terceiro e o quarto grau do conhecimento produzem a virtude, a sabedoria, o sbio. Na sociedade, eles proporcionam a coeso e a paz. A paz o sumo bem do indivduo e da sociedade. Por isso, nos rituais cristos a frase mais repetida a paz esteja convosco. A harmonia ou paz , em Plato, a Dike, que significa Justia. Na Bblia, Deus justo e Jos era homem justo, isto , santo, harmonizado com os outros e com o mundo. H, em Plato dois tipos de Justia (paz, harmonia): a justia pessoal: trata-se da harmonia entre razo-vontade-instinto, alcanada mediante as respectivas virtudes de prudncia-fortalezatemperna; Na alegoria da Biga Alada, Plato imagina um carro dirigido por um auriga (razo), puxado por um cavalo branco (vontade) e por um cavalo preto (instinto). Sem cavalos o auriga fica parado, sem auriga os cavalos se espatifam no muro, sem o cavalo branco ou o preto a biga cai no barranco. na cooperao dos trs que o conjunto chega vitria. a paz social: a harmonia entre governantes-guerreiros-trabalhadores, alcanada mediante as respectivas virtudes de prudnciafortaleza-temperna. Prudncia, fortaleza e temperana, produtoras da justia, constituem as quatro virtudes cardeais em Plato. Elas so ensinadas tambm nas Religies. Elas realizam o Bom. Plato sustenta que a injustia violenta de Atenas e de qualquer

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comunidade humana pode ser vencida somente pela Verdade. a Altheia (verdade) que garante a Dike (justia). A Justia filha da Verdade, no da economia nem da poltica, as quais devem ser, elas tambm, filhas da Verdade. A Verdade (o Bom) como o Sol. Os raios do sol representam os cidados. Os raios tanto mais esto distantes entre si quanto mais esto afastados do sol, e tanto mais se aproximam entre si quanto mais se fundem no sol. Da mesma forma, os cidados ficam divididos entre si quando esto distantes da Verdade, mas se fundem entre si, numa unidade moral-social-nacional, quando mergulham na Verdade. O Evangelho milenar disse o mesmo: A Verdade vos libertar. A Verdade parente da tica: pela Verdade se chega a atos bons, por atos bons se chega Verdade.

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Quem decide o Bem e o Mal?


Uma das questes bsicas de uma teoria tica a fonte de onde jorram o Bem e o Mal. Quem define o Bem e o Mal? O indivduo, o grupo, a autoridade civil, a natureza, a divindade? Os caminhos trifurcam-se: Os materialistas, que acreditam na existncia apenas da matria, afirmam que cada homem decide por si, calculando racionalmente e utilitaristicamente os riscos e as vantagens. O homem a fonte do bem e do mal. Os espiritualistas csmicos, que acreditam num Esprito dentro da Matria, procuram as regras do agir moral sintonizando-se na meditao com este Esprito do Mundo. A Natureza animada pelo Esprito a regra do bem e do mal. Os religiosos, que acreditam num Deus Criador, procuram as respostas na Mente de Deus, manifestada nas Escrituras, na Igreja e na experincia pessoal. Deus o paradigma do bem e do mal. Heteronomia moral e autonomia moral A aceitao de uma norma moral vinda de outrem se chama heteronomia moral (hteros, em grego, significa de outro, nmos significa norma, e heterononomia lei de outro). As religies professam a heteronomia moral. A elaborao da norma moral pela razo humana, sem aceitar normas vindas de outrem, chama-se autonomia moral (auts, em grego, significa si mesmo, e autonomia significa lei de si mesmo). Heteronomia moral: quem como Deus? Do ponto de vista das religies, a questo de quem define o bem e o mal to basilar em tica, que dela ocupa-se a primeira pgina da Bblia, o livro mais lido no mundo, com dois bilhes de cpias nos ltimos cem anos.

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O pecado de Ado e Eva, ao comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, consistiu na pretenso de definir e decidir (conhecer, em hebraico) o que bem e mal, deciso que pertence unicamente a Deus. Ao homem compete o imenso dom do livre arbtrio, que a liberdade de escolher entre o bem e o mal, previamente definidos. Mas o homem quis pr-se no lugar de Deus. Foi um pecado de autonomia moral. Segundo as religies, a tentao de ser Deus, isto , de querer definir o bem e o mal, est presente em todos os homens de todos os tempos, e por isso chama-se tentao ou pecado original. O pecado original representa uma quebra hierrquica da ordem csmica e por esta quebra entra a desordem nas sociedades humanas. Tal advertncia encontra-se tambm no mito bblico da queda do anjo Lcifer, que queria um poder igual a Deus, e no mito da Torre de Babel, quando os homens pretendiam escalar o cu e destronar Deus (note-se que o termo mito, nos estudos bblicos, indica um revestimento literrio, que transmite verdades divinas, como nas parbolas). O mesmo ensina o mito grego de Prometeu, que desafia Zeus e acaba acorrentado no monte Cucaso, onde um abutre lhe comia de dia o fgado, que recrescia de noite: o fgado o lugar da atitude irreverente e biliosa. Igual ensinamento contido no mito de caro, cujas asas de cera derretem perto do sol, quando ele pretende chegar a um lugar que no dele. As Religies e as filosofias csmicas vem o mundo como algo transparente, espelho e vestgio da Divindade: a natureza fala e, nos medievais, a natureza voz de Deus aos homens. Autonomia moral: a divindade do homem o prprio homem Do ponto de vista das filosofias materialistas, Deus uma criao do homem. Deus no existe. S existem a matria, o homem material e a razo humana material. Nesta perspectiva, o homem s possui um instrumento para definir o bem e o mal: sua prpria razo em sua autonomia moral. Ele se torna deus de si mesmo, capaz de definir o bem e o mal. A razo humana do materialista vive uma experincia de solido diante do imenso universo, sem ajuda de ningum, a no ser a solidariedade de outras razes humanas. Nesta solido existencial e tica, o direito de escolha e de liberdade a nica substncia do viver e quase uma condenao, pois cada escolha tica contm a renncia a outras escolhas, que poderiam resultar melhores: estamos condenados a escolher, a sermos livres, diz Sartre em O Ser e o Nada (1943).

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As filosofias da modernidade dizem que o mundo opaco, isto , no deixa ver a verdade, no fala, no legifera sobre os nossos atos. Elas concluem que a nica voz moral aquela que o homem d a si mesmo, definindo-se moralmente autnomo. Tal autonomia, todavia, no to autnoma assim: o homem decide autonomamente, mas... com base em que? A vemos que esta autonomia, que diz excluir qualquer paradigma ou mapa prvio, na verdade no existe. Com efeito, as ticas materialistas decidem com base em exigncias anteriores, que so as exigncias da natureza humana e da convivncia entre naturezas humanas. A natureza material, com suas necessidades sociais, o mapa prvio. Assim faz, por exemplo, Kant.

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A natureza humana: mutvel ou estvel?


As infinitas formas e metamorfoses do agir humano fazem parecer difcil a reflexo sobre a tica como arte dos princpios bons que governam as aes boas. Muitos se sentem perdidos nesta nebulosa de variedades comportamentais, e desconfiam da possibilidade de haver uma tica. O Homem um rabisco na areia? Ou eterno? Ressoa nas filosofias uma pergunta fundamental: tudo mutvel no homem ou, sob a mutabilidade, existe algo slido, uma base estvel sobre a qual se assenta o vir-a-ser humano? O homem uma figura rabiscada na areia, cancelada pela prxima onda, como dizia Foucault? Ou o homem possui um elemento eterno, como dizem os santos? Dependendo da resposta a esta pergunta, formam-se dois grupos de filosofias, teoreticamente inconciliveis entre si: as filosofias da estabilidade, nas religies e nas filosofias csmicoespiritualistas; as filosofias da mutabilidade, nas filosofias materialistas. Os dois caminhos, porm, mesmo excluindo-se teoreticamente, podem coexistir operativamente nas tarefas de paz deste mundo. Assiste-se, frequentemente, a discursos e debates sobre tica, onde avassaladora a presena de oradores para os quais tudo mutvel e progressivo, inclusive os princpios ticos. E a, cada um diz a sua, discursos entre surdos, ficando impossvel o consenso terico e prtico. Tot capita, tot sententiae, tantas opinies quantas as cabeas. Parece que a tica acabou.

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Diferentemente da natureza mineral-animal imutvel e sujeita s leis necessrias das coisas, a natureza humana mutvel em sua esfera criativa. Da alguns conclurem pela impossibilidade de princpios ticos estveis. A existncia da pessoa algo singular, irredutvel pura universalidade, "incomunicvel" no dizer dos existencialistas, corporeidade individual na qual pulsa um esprito exclusivo, corpo que reclama incansavelmente seus direitos e sua presena no mundo: "eu sou meu corpo". Uma vez que o ato humano corporeamente singular, pareceria impossvel reduzi-lo a leis universais. Sabemos outrossim que a vida da conscincia humana se d na temporalidade, num tempo que presente, mas j passado e tem em mente o no-presente, o futuro, a meta, a finalidade. A vida humana uma corda estendida entre o que e o que ainda no , passagem, existncia presente voltada ao futuro, jamais coincidindo consigo mesma. Tudo isso sugere uma fluidez inagarrvel, cheia de surpresas, o carpe diem (agarre o dia!), o instante fugidio, a impossibilidade de uma fixidez normativa. A ao humana tambm sujeita historicidade, numa histria que individual e coletiva, progressiva, movimento mutvel, imprevistamente revolucionria, espantosamente obediente ao ditador, instigantemente utpica ou monotonamente conservadora, onde o bom de hoje parece no ser o bom de amanh. E ainda: h cem anos o homem adaptava-se natureza todo-poderosa. Hoje o homem domina a natureza, transforma-a, criando fatos fsicos e qumicos novos, como os embries e a energia atmica. Necessita-se de novas ticas da cincia e da vida (biotica). Onde buscar inspirao? a que reside o problema: o homem livre. A existncia do homem diferente da existncia das coisas. As coisas so determinadas pela fsica das leis naturais, enquanto a ao humana norteada pela tica dos valores. As leis naturais so estveis, o agir humano imprevisvel. A mutabilidade humana. O Devir perene Nas filosofias materialistas, o universo fluido como rio. Tudo corre (Herclito). Tudo dialtico, isto , movimento. Chama-se Dialtica da Matria (Engels). problemtica a unidade tica da humanidade nas filosofias materialistas,

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pois estas no possuem um elemento unificador. As ticas dependem da cabea de cada um e, mesmo confiando no cosmopolitismo iluminista da razo humana, de fato multiplicam-se como fungos ao despontar de qualquer novo guru universitrio. Entre as filosofias materialistas, h algumas mais prudentes, como o positivismo e o marxismo, que reconhecem leis na Natureza Humana, as quais podem sugerir normas ticas universais, como a cooperao, o amor ao prximo e a partilha dos bens. Mas h metafsicas materialistas e niilistas que assumem o caos e a erupo da vontade humana como princpio de compreenso e ao do mundo e do homem. Tal a postura de Schopenhauer e Nietzsche. Assim so Deleuze, Foucault e Guattari, filsofos do desconstrutivismo francs e da chamada nebulosa ps-moderna. Estes pensadores famosos, com milhares de seguidores universitrios, professam a defesa do instante num mundo de liberdade total sem condicionantes morais. Eles adotam o princpio metafsico de que s resta ao homem a singularidade do momento fugidio, descontnuo, eternamente retornante no eterno devir das coisas, a ser vivido no instante presente de acordo com a lei pessoal do maior poder, do menor sofrimento, do mximo prazer A imutabilidade humana. O Mistrio perene Se, de um lado, assistimos ao espetculo da mutabilidade nas aes humanas, tambm sentimos que o homem no s isso. Freqentemente, o homem sente-se envolvido por foras grandiosas, sente-se com razes fincadas em algo maior que ele mesmo. o Grande Mistrio? Se este for o Mistrio de Deus, perenemente estvel, conclui-se que h dimenses estveis na natureza humana. o Um do pr-socrtico Parmnides. O Mistrio perene se torna o parmetro universal do agir humano, codificado em Livros Revelados ou anunciado e atualizado por mestres e gurus. As filosofias espiritualistas e religiosas possuem uma grande facilidade de dar ao gnero humano uma unidade de ao, pois adotam princpios unificadores com autoridade espiritual, quais a Natureza espiritualizada ou Deus Criador: Os homens vo aprendendo a amarem-se, pois se sentem atrados por um centro, que Esprito e Pessoa (Jacques Maritain, 1943). Opostos ticos inconciliveis Em suma, estamos pequeninos diante do dilema. As leis do agir humano so mutveis ou estveis, no todo ou em parte? Ou pode e deve existir um

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nvel permanente de princpios, junto com um nvel flexvel de normas do cotidiano? Como conjugar mutabilidade e estabilidade, indivduo e gnero humano, singular e universal, mltiplo e um, o diverso e o mesmo, realizao presente e tenso para o futuro? Estes opostos so insolveis e capazes de destruir a humanidade, se no encontrarmos pontos em comum. este o desafio da tica em tempos modernos. Tomemos como exemplo o caso do aborto. A metafsica materialista diz: tudo matria, e o feto nada mais que um conjunto de clulas materiais. Se eu decido eliminar o feto ou milhes de embries congelados em tambores, nada mais fao seno aniquilar um punhado de elementos materiais. A metafsica espiritualista diz: a matria corpo de um esprito, e o feto um corpo habitado por um esprito imortal. Se decido aniquilar o corpo ou os embries em tambores, o esprito deles resta vivo e na minha frente, quase a dizer-me pela eternidade: por que quiseste me eliminar? Neste caso, as duas metafsicas e ticas so simplesmente inconciliveis. E a, o que fazer? Este o n grdio das discusses ticas. Distinguir-se para unir-se Conhecer as vrias filosofias ticas essencial para haver uma convivncia com respeito. Entre a moral das filosofias religiosas e a moral das filosofias materialistas h pontos em comum no que se refere ao bem individual e social, mas continuam inconciliveis os pontos de vista sobre a alma, o eterno, o matrimnio e a vida (divrcio, aborto, eutansia, embries, clones, etc.). No livro Os graus do saber (1932), o filsofo Jacques Maritain (18891973) lana o lema distinguir-se para unir-se. A unio em ideais sociais comuns e o respeito em princpios tericos inconciliveis s podem acontecer quando cada pessoa, aprofundando sua prpria identidade, conhece bem as razes do seu ponto de vista e procura conhecer o ponto de vista do outro. Pois, um ponto de vista apenas a vista de um ponto. Desta maneira, o homem religioso no vai exigir que o materialista pense como um santo, e o materialista no vai querer que a religio mude sua lgica divina, como se o quadrado possa virar crculo. Nas prximas pginas sero apresentados os pontos de partida das vrias ticas. Na distino consciente e respeitosa das diferenas reside a

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possibilidade de estarmos juntos. No conhecimento do outro se processa o dilogo como vontade de receber a luz do outro e viver no amor social, expresso j usada em 1127 pelo mstico So Bernardo no livro Do amor a Deus.

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Valores e Virtudes
Em tica fala-se muito de valores e virtudes: faltam valores, h crises de valores, preciso restabelecer os valores. Os valores so metas boas, valiosas. As virtudes so aes boas, aptas a realizar aquelas metas. A palavra valor mutuada da economia, onde a mercadoria recebe um valor, aceito livremente pelos indivduos na hora da troca. Em tica, a palavra valor comeou a ser usada duzentos anos atrs, quando a filosofia racionalista-iluminista quis esquecer os termos bem e mal usados nas religies. O valor comeou a significar algo decidido no pela Natureza ou por Deus, mas pelo indivduo livre. Um valor seria uma meta que o homem julgasse valiosa, individualmente ou coletivamente, com vistas consecuo de um interesse pessoal ou social. O maior valor seria a liberdade e, com ela, a derrota da dor, a paz, o cosmopolitismo das mentes, a autonomia individual, a realizao profissional. Mas, de onde brotam os valores? Aqui tambm se acentuaram duas posies, a espiritualista-religiosa e a materialista. Sucintamente, elas dizem: O valor existe em si. H coisas e metas valiosas em si, objetivamente, pois o Criador valioso e colocou valores nas coisas.. O valor no existe em si. O valor um juzo subjetivo dado pelo homem a algo, quando lhe interessa, pois a matria existiu sozinha e neutra. Os valores so metas Os valores so metas valiosas, que constituem o Bem da pessoa e da sociedade. H um certo consenso entre os espiritualistas e os materialistas sobre os valores cristos, que fundaram o Ocidente durante dois mil anos. Tais

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valores esto indicados no Sermo da Montanha, e no faltam materialistas que os aceitam. O agnstico Benedetto Croce, por exemplo, afirmava em artigos no ser possvel negar de sermos, no Ocidente, fundamentalmente cristos e o materialista Antonio Gramsci reconhecia ser a difuso do cristianismo a base de uma revoluo intelectual e moral da humanidade. Tais valores so: Sentir-se pobre em esprito, querer o enriquecimento da mente, ir alm do material, procurar novas verdades rumo Verdade total. Ope-se a este valor o vcio capital da soberba, que se basta a si mesma e despreza a colaborao do outro. Sentir-se aflito, sensibilizado com a dor prpria e alheia, solidrio com o outro, responsvel pelo outro. Ope-se a este valor o vcio capital da avareza, que se isola no egosmo corporal e desconhece a presena do outro. Ser manso, contento com aquilo que a vida proporciona, de bem consigo e com os outros. Ope-se a este valor o vcio capital da ira, que se deixa tomar por frias malficas e agride o outro. Ter fome e sede de justia, sede de uma sociedade harmnica e pacfica, onde vige a partilha dos bens materiais e espirituais. Opese a este valor o vcio capital da gula, que escrava do desejo desmedido e no divide com o outro. Tornar-se misericordioso, considerar-se parte daquilo que humano, compreender o limite de si e dos outros, perdoar a misria prpria e alheia, alegrar-se com a grandiosidade de si e do outro. Ope-se a este valor o vcio capital da inveja, que trama o egosmo pessoal e o insucesso do outro. Ser puro no corao, no projetar na inteno do outro nossas prprias distores mentais, decifrar no mundo e nas pessoas os traos cristalinos da presena csmica e divina. Ope-se a este valor o vcio capital da luxuria, que se seduz apenas com partes aparentes do outro e no l a inteireza do outro. Ser fazedor de paz, construir a harmonia do todo, realizar a pacificao ecolgica dos homens e das coisas, estar atrado por ideais sempre maiores. Ope-se a este valor o vcio capital da preguia, que se afunda na depresso e se nega ao avano com os outros.

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As virtudes so atos aperfeioados, capazes de realizar os valores. A palavra virtude vem do latim vir, que significa macho, viril, isto , decidido, equilibrado, eficiente. Em Aristteles, na tica a Nicmaco, o valor mximo a felicidade, que se alcana mediante aes excelentes, chamadas virtudes. A excelncia da ao consiste na pratica do justo meio entre dois extremos: a virtude da coragem, por exemplo, o meio justo entre a temeridade e a covardia. Toda ao humana pode ser virtuosa ou no, na medida em que executada de maneira excelente e ajuda a alcanar um valor. A virtude, portanto, requer equilbrio e excelncia. Assim, o garoto possui a virtude da obedincia quando a sua obedincia aos pais imediata, completa, desinteressada. O garoto consegue esta virtude mediante a repetio sempre mais apurada do ato de obedecer. O mesmo diga-se da sinceridade, do altrusmo, etc, virtudes capazes de realizar o valor da famlia e da Nao. H tantas possveis virtudes quantas as possveis aes humanas: basta que a ao seja executada de forma excelente. Desde tempos imemorveis, a humanidade vem listando sete virtudes, que receberam uma formulao filosfica em Plato e passaram teologicamente para a catequese das Religies. So elas: A Prudncia, virtude do governante, que faz da ao decisria um ato equilibrado. Virtudes afins: perdo em lugar da vingana, pacincia. A Fortaleza, virtude do guerreiro, que faz da ao fsica um ato esttico. Virtudes afins: gentileza, constncia, determinao, compostura. A Temperana, virtude do trabalhador, que faz da ao sensitiva um ato moderado. Virtudes afins: austeridade, abstinncia, humildade, obedincia, pureza. A Justia, virtude do sbio, que faz da ao pessoal um ato de paz e harmonia . Virtudes afins: respeito, tolerncia, partilha, solidariedade. A F, virtude do santo, que faz da ao humana um ato divino. Virtudes afins: silncio interior, meditao, orao, espiritualidade. A Esperana, virtude do religioso, que faz da ao temporal um ato eterno. Virtudes afins: bom humor, sorriso, confiana, serenidade.

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A Caridade, virtude do cidado, que faz da ao solidria um ato


amoroso. Virtudes afins: herosmo, altrusmo, compaixo, benevolncia. Um sistema moral um conjunto de valores e virtudes. Um sistema moral, quando implantado numa Nao, com as especificidades de cada histria e geografia, constitui o Sistema Moral daquela Nao ou sua Identidade tica Nacional.

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Moral e Nao
A Moral o ato primeiro da Nao Os homens se aglutinam em famlias, cidades, Naes. O que uma Nao? um caminhar do passado ao futuro, um esprito herico herdado dos antepassados, um chamado aos valores que unem milhares de pessoas para o Bem Comum. Esta a substncia espiritual da Nao. Os meios materiais para alcanar tal substncia so a lngua, o territrio, as raas, os poderes, as instituies pblicas e privadas, estas ltimas voltadas a garantir a educao mental, a autonomia econmica e a sade-reproduo biolgica. Era convico da antiga sabedoria romana a de que construir uma Nao significa mres vris et mnia pnere (dar aos homens costumes e muros, em Virglio, Eneida,1). Os mres (costumes) so os valores morais e as leis decorrentes; os mnia (muros) so o territrio, a lngua, as instituies. Dar a um povo os costumes funo dos intelectuais, dar a um povo os muros funo dos polticos. A Nao uma unio de pessoas em direo a valores comuns, mediante virtudes comuns. Unio vem de un-ir, ir para o um. Valores e virtudes comuns constituem a Identidade tica Nacional, que o sangue vital no corpo social da Nao. Fora disso, h um aglomerado irracional de indivduos em luta fratricida por interesses particulares e corporais, ainda que falem a mesma lngua e cantem a mesma msica sob a mesma bandeira. Um povo sem Identidade Moral um templo sem divindade. A Nao sem valores comuns um nibus sem motor, os passageiros impacientes por estarem parados. Eles pensam que a culpa do motorista (governo) e o problema se resolver trocando-o na prxima eleio, quando o defeito est no nibus (Nao) e devem ser chamados os mecnicos (intelectuais, sbios).

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O progresso social da Nao depende de sua mentalidade moral Muitos creram, durante o sculo XX, que a estrutura econmica o motor da evoluo social da Nao. Esta tese ficou desmentida, ao constatarmos que muitos pases, gigantes econmicos em Produto Interno Bruto, permanecem anes em organizao e harmonia social, at piorando seus indicadores sociais. De nada serviram as lutas sociais de dcadas, porque houve um grande equvoco: o problema no estava na economia e sim na moral. H algo anterior economia. A racionalidade na economia e na poltica depende de uma ordem mental anterior, que a ordem moral. O grau de desenvolvimento material e social de um povo questo no tanto de dinheiro quanto de mentalidade. A democracia econmica da Nao produto no tanto da revoluo social, quanto da evoluo mental. A reforma moral de uma sociedade se impe como ato primeiro, toda vez que devem ser reformadas suas irracionalidades econmicas e sociais. A vitria social comea na cabea dos cidados. Coeso moral, coeso social e governabilidade O que agrega milhes de pessoas em Nao? Em nvel biolgico so as necessidades naturais, em nvel mental so os valores morais. A coeso moral de um povo a convergncia das mentes sobre virtudes e valores comuns. Tal coeso exige uma escola moral nacional e uma educao moral continuada da sociedade, mediante pessoas e estruturas capazes de desenvolver tal educao. Sem isso, assiste-se desagregao e morte social. A coeso social fruto da coeso moral. Ela comporta: a convergncia das mentes nos meios de alcanar as metas comuns; a confiana recproca entre os cidados na empreitada; a racionalidade na gesto das polticas pblicas; a partilha dos bens mentais e materiais; a paz. Coeso moral e coeso social garantem a governabilidade da Nao, quando os cidados: se sintonizam com os lderes escolhidos e os amam; aceitam as reformas necessrias a cada momento histrico;

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caminham compactamente para o futuro.


Uma Nao sem valores um povo violento Sem coeso moral, o povo um agregado irracional de indivduos. E a, vicejam a desagregao social e a ingovernabilidade. Caractersticas da desagregao so: a discordncia sobre as metas, cada novo governo cancelando os programas do precedente e recomeando do zero, com perdas financeiras e humanas; a desconfiana cultural entre os cidados, pois ningum conhece os princpios morais ou amorais do outro, instalando-se a suspeita e a paralisia na dinmica nacional; a incapacidade de construir a esfera pblica, quando o dinheiro existe, mas gira dentro da Nao em instituies privadas de ensino, sade, lazer, previdncia e segurana, bastando convert-lo em dinheiro pblico para se terem polticas pblicas iguais para todos; a acumulao de alguns e a escassez de outros, sendo a acumulao um instinto animal de sobrevivncia no futuro, uma vez que faltam polticas pblicas que garantam o amanh e a velhice do cidado; a violncia mental e armada dos no-acumuladores contra os acumuladores e destes contra aqueles. A paz da Nao filha da sua coeso moral. Quem responsvel pela coeso moral da Nao? O papel do Intelectual laico e religioso na Universidade e na Religio Aos polticos diz o famoso filsofo socialista Norberto Bbbio (19092003) compete criar as instituies, aos intelectuais compete criar a conscincia moral da Nao. Um Intelectual da Nao aquele que faz um uso pblico da razo, indica metas, reabre continuamente frmulas sociolgicas e polticas que se consideravam resolvidas, sugere Nao escolhas morais profticas. A Frana sepulta seus intelectuais no Panteo de Paris, em cujo fronto est escrito: Aos Grandes Homens, a Ptria Reconhecida. Quando uma Nao escasseia de virtudes e valores, significa que escasseia de intelectuais. H duas categorias de intelectuais: Os intelectuais laicos (sem religio), que produzem intuies sobre o

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Bom a partir da razo humana, e se encontram basicamente na Universidade. Os intelectuais religiosos e espiritualistas, que ensinam o Bom a partir dos Livros Sagrados e de gurus iluminados, e se encontram na Religio ou na filosofia espiritualista. Universidade e Religio so o comeo da Nao. As duas devem operar ombro a ombro. Delas e de seus livros saem os cidados que fermentaro moralmente e capilarmente todos os setores da sociedade: escola, famlia, empresa, comunicao, televiso, poltica. Quando a Universidade esnoba a Religio e a exila dos currculos em nome da Razo Cientfica, a se tm uma Nao, que pretende voar com uma asa s. Pois o homem maior que a Razo Cientfica e o crebro no explica a mente. O fato religioso est a aos bilhes, e no se compreende porque a Universidade deva desconhec-lo ou combat-lo, fechada num gueto de marfim. Razo e Religio so o comeo da Nao Um dos maiores debates mundiais, no momento, verte sobre esta dvida crucial: consegue a Razo Cientfica, sem Religio, dar conta da moral dos povos? Parece que a moral laica (sem religio) vem mostrando sinais de cansao, enquanto a moral religiosa ainda move multides e Naes. Muitos acreditam que a Religio intil Nao, afirmando ser a Razo Ilustrada capaz de dirigir os caminhos do indivduo e da sociedade. Se diz que, questo de tempo, a cincia acabar esclarecendo e resolvendo todas as problemticas humanas. Mas, o citado Norberto Bobbio, socialista laico aos 92 anos, olhava as obras de caridade crist espalhadas pelo mundo e reconhecia, surpreso, que o cristianismo possui uma fora moral superior dos laicos. Provavelmente, ele meditava sobre a queda dos imprios socialistas e racionalistas, os quais, divinizando o Homem e a Razo (os Absolutos Terrestres), pretenderam esbarrar os espaos da F e do Absoluto Celeste. A fim de educar a Nao aos valores milenares da humanidade, as Religies possuem recursos fsicos, culturais, cultuais, simblicos, catequticos e humanos imensos e plurisseculares, muito acima da escola, da famlia, do Estado e da Razo individual esclarecida. Os muitos erros da Religio parecem menores que suas potencialidades e realizaes. Olhando a histria passada e o panorama mundial atual, vemos que os povos democrticos mais evoludos em justia social so aqueles, onde a Religio mais organizada e estudada, em seus vrios credos. No so

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poucos os que afirmam serem as Naes filhas das Religies. Em nome de que e de quem descartar os recursos imensos das Religies na construo da Nao? Em nome de um Deus inexistente? E se Deus existisse, e tudo deveria ser referido a Ele? Quem decide este mistrio dos mistrios? Quem pode decidir se o eterno existe ou no? Por que um carnfice monstruoso deveria dizer a ltima palavra sobre a vtima inocente? E os milhes de mortos, produzidos pelos gases e pelas atmicas da Razo Cientfica, superiores aos mortos das guerras de Religio? Mesmo que fosse provada a inexistncia de Deus, quem poderia se encarregar, aqui e agora, de educar moralmente a Nao, visto que a Razo, com seus relativismos, tarda a faz-lo? Os governantes, quando possuem a virtude grega da prudncia, do vida a um Estado laico, sim, mas no ateu, e prestigiam tanto a questo universitria quanto a questo religiosa. A idia de que a Religio pertence esfera privada e no interessa ao Estado uma idia iluminista e neoiluminista, que a histria vai refutando. Pois, se o Estado deve administrar todas as necessidades dos cidados, deve administrar tambm a necessidade religiosa. A necessidade religiosa to pblica quanto a necessidade de privadas e esgotos. Na Alemanha, e em geral nos pases europeus, o Estado que, sem deixar de ser laico, oferece sua estrutura para recolher o dzimo voluntrio na folha de pagamento, entregando os proventos a cada Religio indicada pelo cidado. Quase todas as Universidades pblicas daquele pas possuem Faculdades de Teologia Catlica e Luterana. So inmeras as Naes, onde os vigrios e pastores recebem um salrio mensal do governo. Em cartas ao Rei de Espanha desde Cuba, nos idos de 1520, o frei Bartolom de Las Casas rogava o soberano a sustentar os missionrios, mostrando ser mais conveniente coroa investir num s frade do que em dezenas de policiais, para se obter a ordem pblica. Pois, o cidado que se autogoverna pela lei interior da conscincia dispensa a coero exterior da lei civil e fardada. Observa-se que a totalidade das Naes ocidentais desenvolvidas mantm a aula de Religio nas escolas pblicas, com professores telogos pagos pelo governo. Ainda que o debate continue. Os cidados laicos sustentam que a escola pblica deve ser exclusivamente laica, sem Religio. Os cidados religiosos consideram que a escola pblica, sustentada por seus impostos, deve oferecer os ensinamentos morais das Religies para os alunos que o quisessem. Quem tem razo? E se os cidados religiosos, com seus impostos, fossem maioria e se negassem a sustentar as escolas laicas? Teriam direito a faz-lo? A Razo no tem argumentos suficientes

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para excluir a Religio, sendo a recproca verdadeira. Ambas so o comeo da Nao. Um poderoso sistema pblico de Televiso Com o avano eletrnico, um instrumento fundamental nas mos dos intelectuais laicos e religiosos o sistema pblico de Televiso. A maioria das naes j o organizou. As televises privadas visam o lazer que traz o lucro. Elas oferecem po e circo, e nelas o sbio tem pouco espao, prevalecendo o charlato e o animador do espetculo. no sistema pblico de rdio e televiso, preocupado com a formao da Nao, que os intelectuais podem exercer seu papel de formadores da conscincia moral nacional. Um povo, que pretenda adquirir uma coeso moral e social, deve implantar, ao lado das televises privadas, um poderoso sistema pblico de rdio e televiso, pago por um imposto especfico, gerido pelo Parlamento, norteado pelos intelectuais, e encarregado de forjar a Alma da Nao.

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Segunda parte

Os Fundamentos das ticas

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Fundamento Csmico da tica


O Bom a Natureza: viva segundo a natureza!

Fausto quer viver abundantemente. Sonha poder, status, dinheiro, divertimento. Aparece-lhe o diabo, que lhe diz: Te darei uma vida eletrizante, se me venderes a alma para sempre. Fausto aceita a troca. Abraando uma cultura do indivduo, ele comea a desfrutar viagens, belas mulheres, hotis de luxo, festas regadas a licores e culinrias, manses e carros, honras. Aps anos de boa vida, Fausto percebe-se sozinho no mundo. Ningum se preocupa de como e onde ele est. A, melanclico, entra em si mesmo. Aps longa reflexo, decide pedir de volta a alma ao demnio, que, num gesto magnnimo, lhe a devolve. Fausto escolhe a vida de jardineiro para um casal de ancios no Norte da Europa. A sente como aconchegante falar com as plantas, as cores, a chuva, o vento, os frutos, os pssaros, as pessoas, num mundo de amor: Lar prprio e mulher boa, mais so que minas de rubis. (Goethe, Faust) O exemplo nos faz refletir sobre o homem moderno e seus demnios... A Metafsica csmico-espiritualista.

A metafsica csmico-espiritualista est presente:


nas filosofias orientais: hindusmo, budismo, taosmo, xintosmo nas filosofias platnicas e esticas de Atenas e Roma e nas filosofias modernas de Spinoza e Hegel O universo feito de matria eterna, habitada por um Esprito ou Logos (ordem csmica). Da mesma forma que no homem vivem as clulas visveis e o eu invisvel (sentimentos, pensamentos), neste universo vivem elementos materiais visveis e um elemento

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espiritual invisvel, que pode ser entendido de duas formas: uma espcie de Entidade Espiritual, reverenciada em cultos. A este grupo pertencem as filosofias espiritualistas orientais, onde o Esprito Prana (budismo), Brahma (hindusmo), Tao (taosmo), Mundo das Essncias (Plato). uma espcie de Energia Fsica ou Quntica, sem cultos. A este grupo pertencem as filosofias, cuja Lgica do Mundo Lgos (esticos), Substncia (Spinoza), Esprito Absoluto (Hegel). A funo do Esprito manter a harmonia da matria, para que haja no cosmo a justia e a paz. A matria do cosmo estende-se pelo corpo do homem e o Esprito do cosmo vive na mente do homem. O destino do homem o destino do universo espiritualizado. O homem um ser especial na Natureza, pois possui a razo, onde o Esprito se faz presente de forma especial: na medida em que as mentes dos homens evoluem, o Esprito evolui. A funo da mente humana consiste em fazer evoluir o Esprito do cosmo, sobretudo mediante a virtude pessoal e instituies pblicas racionais. Na morte, o corpo e o esprito do homem se desfazem no grande Universo Consciente e continuam a evoluir nele, como um cubo de gelo se dilui na bacia de gua. Estas filosofias esto englobadas no termo Pantesmo, onde tudo (pan) Deus (thos). claro que se trata de um Deus-Mundo, diverso do Deus-Criador-Pessoa-Pai das Religies, o qual vive antes do mundo, fora do mundo e tambm dentro do mundo, amando-o. Em tica, as aes do homem devem sintonizar-se, atravs da meditao filosfica e da contemplao, com as idias e os objetivos do Esprito, para realizar a paz do todo. A evoluo do homem a evoluo do Esprito.

Este o fundamento metafsico da tica csmico-espiritualista, que floresceu na antiguidade longnqua e adotado por milhes de pessoas nobres na humanidade contempornea. A Natureza me e mestra J os antigos chineses seguiam uma tica baseada na ordem da natureza. Diziam: o mundo, que era caos, vira cosmos, universo organizado, onde cada coisa est no seu lugar, exercendo sua funo especfica para a

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harmonia do Todo. Pela harmonia dinmica do yin e do yan realiza-se o Tao, a histria do universo fsico e humano. Tambm a Bblia, em maneira plasticamente belssima, conta que, no final de cada dia da criao, Deus ficava olhando aquilo que acabara de fazer e dizia a si mesmo, satisfeito: muito bom! Os cultores da Natureza, de ontem e de hoje, dizem que o homem se torna bom e suas aes so boas quando estuda a ordem csmica e nela se insere sem destoar. A agricultura ensina que o homem deve harmonizar-se com o curso das estaes, das chuvas, da semeadura e da colheita. Homem e natureza devem viver em sintonia recproca. O que aconteceria ao homem que decidisse desviar-se do ritmo da natureza? No comeria e morreria. Ha pessoas que deixam de fumar observando os passarinhos sobre a janela de casa, os quais voam e cantam alegres, sem prejudicar os pulmes. Nesta perspectiva cosmolgica, a Natureza mestra de tica. A Natureza diz ao homem o que bom e mau. Anos atrs um homem corajoso, que vivera 14 anos numa ilha do Atlntico (Ilhabela), relatou a sua experincia num livro que comea assim: aps ter vivido estes anos no meio da natureza, convivendo com plantas e animais, estou percebendo que aprendi a conviver com os homens. No sculo passado, os anarquistas precisaram rebater a Fbula das Abelhas de Mandeville (1729), onde se afirma que o homem, como abelha laboriosa, por natureza individualista e deve construir em paz seu capital para a riqueza da nao. Onde buscar argumentos em contrrio? Pois bem, os anarquistas recorreram s laboriosas formigas. Observando-as, viram que o instinto delas a cooperao. Descobriram at que as formigas entrelaam pontes fazendo as outras passarem sobre si. E a definiram: por natureza, o homem um animal cooperativo e altrusta. Desta maneira, os anarquistas puderam sustentar, frente ao liberalismo econmico, os princpios que regem as cooperativas operrias. O Logos da natureza e o Logos do homem Logos significa mente (nous, em grego). O Nous governa o mundo. O Logos confere Natureza uma racionalidade normativa, que pode ser detectada pelo Homem, porque tambm na mente do Homem este mesmo Logos est presente. O objeto procurado pelo Logos humano o Logos da Natureza, como o objeto do ouvido o som e o objeto do nariz o cheiro. Em outras palavras, a tica exige um contnuo esforo de correspondncia entre o Logos na Natureza e o Logos da Mente Humana. Na sintonia entre o Logos da Natureza e o Logos do Homem, este se torna bom.

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Instrumento para sintonizar-se com a Natureza e seu Esprito ou Logos a meditao. A meditao dos orientais consiste em fazer dentro de si o silncio da carne e da mente... deixar o esprito vagar na imensido profunda do Prana... introjetar em si a dimenso do eterno fluir do cosmo... deixar-se levar... A meditao ocidental dos esticos gregos e romanos (e dos cristos) consiste na reflexo silenciosa sobre contedos sapienciais. Os esticos recomendavam, na meditao: a memorizao dos dogmas e das regras de vida da escola, a imaginao dos eventos futuros e da maneira como enfrent-los, o exame de conscincia, feito de noite, sobre as aes do dia e sobre os pensamentos que as acompanharam, inclusive o exame dos sonhos. tica estica Zeno, Sneca, Marco Aurlio O latifundirio da era moderna se apropria da Natureza, cercando-a e registrando-a em cartrio. E depois diz: minha, porque est registrada. O capitalista esgota os recursos naturais e suas fbricas vomitam dejetos no ar. E depois diz: estou criando riquezas para todos. Qual idia de natureza est na cabea destas pessoas? O iderio estico enobreceu e confortou milhes de pessoas na histria antiga e contempornea, sobretudo atravs dos escritos de Sneca (Dilogos e Cartas a Luclio, 62 d..C.) e de Marco Aurlio (As Memrias, 177 d.C.). Os esticos, na Grcia, foram os mestres do viver segundo a Natureza. Todos os viventes, eles dizem, tendem a conservar a si mesmos, a no fazer algo que possa prejudicar o seu prprio ser. Portanto, bom aquilo que incrementa o nosso ser, e chama-se virtude, mal aquilo que prejudica e diminui o nosso ser, e chama-se vcio. O homem, claro, difere de todos os outros seres, porque tambm racional. Portanto, no homem bom aquilo que incrementa a mente, mal aquilo que a maltrata. A Natureza tambm ensina a preservar os filhos, os parentes e todos os

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semelhantes. A tica comunitria, pois o homem, como a Natureza, cosmopolita. Da os preceitos de: viver em harmonia com a natureza, exercitar o autodomnio, controlar as paixes e os desejos que provocam sofrimento, ter a imperturbabilidade do esprito frente s desventuras. O verbo estico poderia ser resumido na frmula: cuidar de si. Isto significa dedicar-se aos exerccios do esprito, fugir da nsia do futuro, eliminar a carga de trabalhos desnecessrios, saber programar aquilo que protege das doenas do viver, mimetizar-se no fluxo do Todo, tomar conscincia da brevidade da vida. Desta forma, o ser humano realiza: o bom fsico e mental, a sade, a fora, o vigor dos membros, o amor, a amizade, o conhecimento, a sinceridade, a dedicao, a generosidade, a limpeza, o silncio, a ordem. a imperturbabilidade diante da dor e da morte A Natureza consciente dos esticos parecida com a Natureza Anmica de muitos povos primitivos e com o Grande Esprito dos ndios americanos, como se expressa o caador siberiano Derz Uzal no filme homnimo, no qual o vento gente, o sol gente, a floresta gente, o gelo gente. O ideal mximo da tica estica a Felicidade, entendida como curso da vida em harmonia com a natureza. A racionalidade do estico renuncia paixo, quando esta deviao, excesso, tortuosidade. A filosofia estica inspira, hoje, muitas ticas ecolgicas. A Natureza Inteligente dos esticos , claramente, muito mais que a natureza fria dos fsicos modernos, cheia de tomos e buracos negros. Todavia, os relatrios do World Watch Institut dizem que, devido combusto de carvo e petrleo e ao efeito estufa, a Terra est com febre, sempre mais quente: as geleiras se retraem nos Alpes, a neve cai no Saara, os ventos dos furaces alcanam velocidades de 240 quilmetros por hora, a concentrao de gs carbnico na atmosfera ir asfixiar a vida do planeta, a variao trmica das correntes ocenicas poder provocar catstrofes apocalpticas. Impese uma tica da Natureza.

61 tica dos cnicos Antstenes, Digenes

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Os Cnicos so uma varivel dos Esticos. O ideal dos cnicos viver segundo a natureza, escondidos fora da cidade e da sociedade, pois na cidade o homem acabaria dominado pelas convenes sociais, pelo poder e pela ostentao, coisas que perturbam a simplicidade do existir. mais importante possuir a si mesmo do que possuir os bens. Sou como cachorro, diziam: se algum me d comida, lambo-o, se me recusa a comida, lato. O termo cnico vem do grego kon, que significa cachorro. Spinoza No livro tica Demonstrada com Ordem Geomtrica, a metafsica de Spinoza (1632-1677) ancorada nestes princpios: O Absoluto o Universo, que a nica Substncia existente, determinada e necessria. Chama-se Deus ou Natureza (Deus sive Natura). Tudo aquilo que acontece dentro da Natureza bom, porque pertence dinmica autnoma da Substncia, que um Absoluto intocvel. Nossos sentimentos e pensamentos acontecem em fora do determinismo necessrio deste Absoluto. Para Spinoza, mesmo uma maldade operada pelo homem algo determinado pela lei da natureza e , portanto, uma coisa necessria e boa. Nada podemos fazer contra ela, a no ser conviver numa boa com ela. Nem adianta criar dio contra o criminoso, porque nada podemos fazer contra a irresponsabilidade alheia. Tambm no devemos ter remorso daquilo que fizemos, pois o que aconteceu foi uma necessidade natural. A tica de Spinoza, portanto, uma tentativa de libertar e tranquilizar o esprito do homem, aceitando a necessidade natural como fora que funda e estrutura o mundo. O que, nisso tudo, compete ao homem fazer? Deixar rolar? Spinoza responde que ao homem s resta uma tarefa: limitar, por quanto possvel, os efeitos danosos que a dinmica da Natureza pode provocar, e isto pode acontecer mediante uma tica que visa controlar e dirigir os sentimentos, a afetividade, as paixes. Nisto reside o nico poder do homem: tentar limitar os danos e, no restante, ficar em santa paz com aquilo que acontece necessariamente, em

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razo do determinismo que constitui a substncia do mundo. Spinoza idolatrado pelas ticas modernas da liberdade individual, pois para ele no existem normas vindas de algum, as quais frequentemente foram causa de maldades na historia. Nem existem valores. S existem as leis necessrias da natureza, nas quais estamos inseridos, como a gotinha de gua est merc da imensa correnteza do rio. O pouco que podemos fazer disciplinas as afeies. Spinoza aconselha, por exemplo, a fazer o bem sem imposio de normas, pelo puro amor do bem em si e pelo sentimento de alegria interior que isso d. Muitos consideram que a lacuna desta filosofia est na declarao de no existirem normas e valores, ao mesmo tempo que Spinoza deposita um valor naquilo que diz e sugere conselhos de comportamento. Alm disso, difcil aceitar o mal como sendo algo simplesmente necessrio, sem que o homem tenha autonomia alguma para evit-lo. Tudo, para Spinoza, no passa de uma relao necessria de causa-efeito. Digamos que Spinoza elabora uma reconciliao do homem com a Natureza, uma tica ecolgica, uma fuga das regras impostas, uma disciplina dos afetos e das emoes. Hegel Em sua obra mxima A Fenomenologia do Esprito, Hegel (1770-1831) mostra assim seus princpios metafsicos: o Absoluto o prprio universo, que Idia, Inteligncia, Razo, Esprito. Como na unidade corpo-mente do homem os movimentos do corpo so governados pela mente, da mesma forma o Universo material movimentado por uma Razo nele imanente. A Matria Csmica uma Matria Racional. Na Filosofia do Direito Hegel diz: tudo o que real racional e tudo o que racional real. A fsica quntica atual, que afirma um universo formado por partculas conscientes, nos faz entender o que Hegel queria dizer A Razo do Mundo alcanada pelo homem quando este, superando o senso comum, faz filosofia. A Religio apenas uma forma rudimentar e popular de Filosofia. A conscincia do homem parte da grande Conscincia do Universo. A Lgica da Natureza , para Hegel, Deus. O que significa, ento, viver? Significa criar uma Natureza sempre mais Racional. A Racionalidade da Natureza fermenta, cresce e evolui mediante a evoluo das obras da Razo do homem.

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O cosmo hegeliano um movimento da Razo, que a cada instante supera a si mesma e se realiza mais plenamente, superao que Hegel chama transcendncia. A funo do homem na vida sintonizar-se com a razo csmica e acresc-la, realizando uma histria racional, aes racionais, instituies civis racionais. O Direito, por exemplo, deve realizar, na histria, leis e manifestaes que correspondam Idia, Razo Csmica. Tudo aquilo que o homem faz deve constituir uma realizao da Idia. A Histria a realizao da Razo Csmica no tempo. O Estado, enquanto harmonia entre os grupos da sociedade civil, uma realizao da Idia, um ingresso de Deus-Idia no mundo. Ser homem, exercer uma profisso, significa tornar-se lugar e instrumento da Idia-Deus-Razo-Esprito. Significa auto-racionalizar-se. Significa autodivinizar-se. Este o compromisso tico do Homem, exposto tambm pelo filsofo Max Scheler (1874-1928). Quando morria de peste em Berlim, Hegel diziae aos circunstantes: Estou voltando Natureza, a Deus.

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Fundamento Religioso da tica


O Bom Deus: revista-se da Divindade!

O jovem Eugnio filho rico de pai rico. Diverte-se, viaja, faz lutas. Um belo dia encontra um velho sacerdote, com o qual entretm longas conversaes dirias. Com novos ideais na mente, Eugnio decide de renunciar a toda a herana. Inclusive, visita todos os cartrios da cidade para averiguar se algum da famlia deixou algum bem para ele secretamente. A, ele decide de viver na simplicidade e na austeridade, sem suprfluo, dedicando sua vida a ler, ser professor do primrio, escrever e meditar. Quando algo faltava em casa, dizia: esta a perfeita alegria. Eugnio um ingnuo ou um sbio? A metafsica da Religio As Religies propriamente ditas so trs, que adoram um Deus Criador, o qual, sendo genitor do universo, tambm Pai. As trs Religies do Livro com seus nomes de Deus e do Livro so: Judasmo, onde o nome de Deus Jav, revelado na Tor Cristianismo catlico, ortodoxo e protestante, cujo Deus revelado no Antigo e Novo Testamento. Islamismo, onde o nome de Deus Al, revelado no Alcoro Estas trs religies professam o mesmo conceito de Deus, mudando somente o nome, e possuem basicamente a mesma tica, mudando apenas as formas geogrficas e tnicas. Em outras palavras, as trs Religies tm a mesma substncia, mudando as formas. Elas so como a luz, que se irradia em vrias cores, todas elas jorrando da mesma fonte e voltando a ela. O Absoluto das Religies Algum, um Deus Criador e Pai, uma Pessoa. Chama-se Deus-Pessoa, porque pensa e projeta as coisas e

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os homens, cria o universo, acompanha os viventes, ama-os, destina a eles um lugar individual na eternidade em companhia da Famlia Divina. um Deus-Pessoa Transcendente, porque anterior ao mundo e Outro do mundo. O Homem um filho de Deus, com direito herana das coisas de Deus, sobretudo felicidade na beatitude sem fim. Como filho, o homem dialoga com o Pai, e isto se chama orao, meditao, tica. Os homens que se reconhecem como filhos de um mesmo Pai se organizam sua F individual em associao ou Religio, na qual estruturam organogramas e rituais, que lhes permitem viver o esprito de famlia. As Religies reeditam num plano superior aquilo que acontece no plano terrestre, sobretudo reeditam a coisa mais terna que existe entre os homens, a famlia e o amor entre familiares (Pai-filhos). Quando alguns objetam que isto no passa de projeo antropomrfica (fazer um Deus moda do homem), a teologia responde que o homem que teomrfico (o homem feito moda de Deus) A Morte uma porta que se abre para o eterno, onde o Pai espera seus filhos para entregar-lhes a herana prometida, que a felicidade do amor perfeito. A tica uma obedincia-dilogo entre Pai e filho. O Pai entrega ao homem as regras do caminho que leva ao eterno feliz, e o filho procura seguir tais conselhos. O Livro Sagrado e as decises da Religio constituem a cartilha dos conselhos morais. Revestir-se da Divindade Agostinho, africano, viajou e procurou a verdade por dcadas. Vivia na boemia, tendo at um filho ilegtimo. Sua me Mnica impetrava a Deus pelo filho angustiado, sabendo que "as armas das pessoas religiosas so as lgrimas e as oraes". Um dia de agosto do ano 386, Agostinho vai catedral de Milo e ouve um sermo do bispo Ambrsio. Volta pensativo, recolhendo-se no jardim da casa onde est hospedado. L sente uma voz interna, quase voz de criana, que lhe sussurra: pega, pega, l, l! Ele toma em mos o Novo Testamento, abre-o, e seus olhos caem nas palavras que o convertem ao cristianismo: "No na devassido, na luxria, no dinheiro e nos divertimentos encontrareis a paz, mas, revesti-vos de Cristo

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Jesus". Revestir-se da Divindade! O que significa este programa tico de Santo Agostinho na vida privada, social e pblica do homem moderno? Antes de tudo, precisa conhecer a Divindade, coisa que se faz adquirindo familiaridade com o Livro Sagrado, meditando, orando. O centro da Religio a Mstica, que significa o matrimnio da alma humana com Deus. A pessoa religiosa procura conhecer Deus e mergulhar nele. Mas conhecer amar, e amar assimilar-se entre amantes. Em contato com Deus, a pessoa religiosa se assimila a Ele, revestindo-se das virtudes e dos atributos da Divindade, que so: beleza, bondade, verdade. O homem que esteve em contato com Deus pela contemplao intuitivo-intelectiva tornase ele mesmo verdadeiro, bom e belo. Sendo bom dentro de si, suas aes sero boas, pois, aristotelicamente, o agir segue o ser. Os judeus usavam uma linguagem plstica para descrever a mudana de uma pessoa depois de ter estado com Deus: ao voltar entre os homens, a pessoa tinha o rosto resplandecente e a fronte marcada por dois feixes de luz. Uma vez revestido da beleza divina, o homem religioso envia mensagens de bondade ao mundo, como Moiss descendo do Sinai com o rosto radiante e os Mandamentos na mo, ou como o homem da alegoria platnica retornando caverna para libertar os demais aps ter fixado o Sol. A contemplao se faz ao. Se comea na mstica, se acaba na poltica. Isto tica. E Deus disse: muito bom! No princpio criou Deus os cus e a terra. E disse Deus: seja feita a luz... Viu Deus que a luz era boa. Chamou Deus ao elemento seco terra, e ao ajuntamento das guas mares... E viu Deus que isso era bom. E disse Deus: produza a terra ervas, rvores frutferas... E viu Deus que isso era bom. E disse Deus: haja luminares no firmamento do cu... E viu Deus que isso era bom. E disse Deus: produzam as guas cardumes de seres viventes e voem as aves no firmamento do cu.... E viu Deus que isso era

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bom. E disse Deus: produza a terra seres viventes, animais domsticos, rpteis, e animais selvagens... E viu Deus que isso era bom. E disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana... domine ele sobre a terra... Criou, pois, Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou... Ento Deus os abenoou (Gnese, 1). Voc acha mesmo que o mundo bom? O mergulho no Bom Supremo, no Ente-Bom, torna o homem bom. Mas tambm a harmonia, a unio, o yoga com os entes bons da Natureza tornam o homem religioso bom. O Bom, segundo as religies, est em ns, ao redor de ns, acima de ns. Estamos mergulhados no Bom, porque aps cada dia da criao, Deus olhava o que sara de sua Mente, e dizia a si mesmo, satisfeito: muito bom!. O mundo o trao da Mente de Deus, que boa e faz o mundo bom. Segundo os medievais, Deus a forma do Bom, forma como molde, modelo, parecida com a forma usada pelo pedreiro para fazer tijolos. Toda massa informada por aquela forma chama-se tijolo, como todo homem informado pela forma divina, que boa, um ser divino e bom. Esta Mente Divina, existente desde o eterno e mergulhada no mundo, chamada tambm Logos. Mas um Logos diverso do Pantesmo csmico, que vimos no captulo anterior. O Logos das Religies no apenas a Inteligncia-Energia-Prana presente no universo, mas a Mente Divina criadora do universo sua imagem: Foi este Logos Divino, Segunda Pessoa da Trindade, Inteligncia e Palavra (Verbo) do Pai, que assumiu a forma humana e habitou entre os homens com o nome de Jesus Cristo, o Emanuel, que significa Deus conosco: No princpio era o Logos, e o Logos estava junto de Deus, e o Logos era Deus... ele se fez carne... (Joo, 1). E Deus disse: "Faamos o Homem nossa semelhana". Por isso, a Bblia diz aos homens: "Sois deuses!", e o mstico islmico diz: "eu sou Tu!", de onde deriva toda a dignidade da Pessoa Humana e a consequente tica das relaes scio-econmicas. O outro homem, nas religies, uma manifestao de Deus, um dom de Deus para mim. Toms de Aquino (1275) e, recentemente, Jacques Maritain (1963) so magistrais na descrio de como o Ente Supremamente Bom, ao criar o

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mundo, efundiu neste a pregnante riqueza da sua Bondade. Sabendo disso, Francisco conversava com o irmo sol, a irm lua, a irm morte, pregando aos pssaros e convencendo o lobo ameaador a deixar a cidade de Gubbio, na alegria de seus habitantes, que puderam sair pelos campos. O mal e a vitria sobre ele Epicuro, na Grcia de 300 a.C., dizia: a existncia do mal mostra que Deus no existe. Porque, se Deus pudesse vencer o mal e no o faz, seria mau; se quisesse, mas no pode, no seria todo-poderoso. Julgue Epicuro. O judeu Elie Wiesel, Prmio Nobel da Paz em 1986, foi levado com a famlia para o campo de extermnio de Auschwitz aos quinze anos, em 1943. No dia da chegada foi separado da me e da irm, que nunca mais viu. Ficou com o pai, que definhou aos poucos e morreu sob seus olhos. nico sobrevivente da famlia, passou anos em silncio, at comear a escrever. Hoje, ele recomenda aos jovens de no ler apenas os livros da moda, mas sobretudo os livros que desafiaram os sculos, como a Bblia e os Vedas. Em todos os seus escritos, aps ter visto e vivido tanto mal, Wiesel prope ao leitor a sua convico: a fora que salva a humanidade do seu mal s pode vir do Zvar Adonai, da Palavra de Deus. Julgue Wiesel. Aps ter enfatizado o Bom que existe em Deus, nas coisas e no homem, aparece a grande questo: o mal. A existncia do mal leva muitos pensadores, como o grego Epicuro, a negar a existncia de Deus, que, se existisse, no permitiria o mal. Mas o mal tambm levou muitas pessoas a abraar a Religio. A tica religiosa distingue dois tipos de mal: O mal fsico, que independe da vontade do homem, como terremoto, malformao gentica, doena. O mal moral, que depende da vontade e da escolha moral do homem, como guerra, traio, crueldade, injustia.

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Quanto ao mal moral, este fruto do livre arbtrio do homem, e Deus no pode ser responsabilizado. Alis, a teologia v nisso a grandeza de Deus, que d ao homem o maior dos bens: a liberdade do livre arbtrio. Por isso Deus no tapa o canho, quando o homem quer bombardear. A questo do mal moral levou muitos pensadores a crer em Deus, argumentando que a causa do mal moral humana, mas a libertao do mesmo uma obra humano-divina dentro de uma Religio. A histria nos diz que o homem, sozinho, quase impotente a libertar-se de escolhas morais trgicas e animalescas. Com efeito, a Razo ilustrada do iluminismo positivista mostrou-se incapaz de evitar guerras e destruies com milhes de mortos e lanamento de bombas atmicas. O marxismo, por exemplo, ofereceu uma certa libertao do mal, mas faliu, depois que o muro de Berlim caiu e o marxismo foi reabsorvido pelo sistema burgus, seu inimigo primitivo. Do mesmo modo, a promessa libertadora do liberalismo estaria sendo engolida pelo despotismo da tcnica. Quem liberar o homem? A questo do mal fsico mais difcil de entender: por que Deus o permite? A filosofia aristotlica e a teologia dizem que o mal fsico no existe. O mal uma ausncia de bom. Com efeito, se considerarmos que a criao est em evoluo, uma mo com quatro dedos ao invs de cinco a ausncia de uma perfeio, mas o resto do corpo j alcanou bilhes de perfeies. Uma inteligncia menos capaz que outra possui inmeras perfeies, mesmo que ainda lhe faltem as perfeies que outra pessoa j alcanou. difcil explicar isto aos pais que perderam o filho querido, mas exatamente aqui que intervm a f religiosa: creio, porque me conforta. A f me diz que meu filho est vivo. Pois a morte, o mal ltimo e mais feroz, foi derrotada, segundo o cristianismo, pela vitria da Ressurreio de Cristo. Libertar-se do suprfluo A pequena grande mulher, Teresa de Calcut, passa de trem ao longo da favela indiana e decide: farei dos pobres a minha vida. No teoriza sobre grandes projetos para vencer a fome no mundo: cada pobre e doente que encontro na rua ela diz o meu grande projeto. Nascida de famlia abastada, assume o estilo de vida dos pobres, recolhendo os corpos sofredores nas caladas. Seu corpo se curva com a idade e das rugas do rosto emana uma beleza que vem do ntimo. Quando

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algum lhe monstra apreo por suas pequenas grandes caridades, ela responde: sou um lpis na mo de Deus. Recebe o reconhecimento dos homens, no Prmio Nobel de 1887, e recebe as honras da Igreja, pela Beatificao de 2003. Neste dia, na Praa de So Pedro em Roma, estavam em primeira fila, lado a lado e com igual privilgio, os potentes da terra e dois mil pobres. Todos admiradores da mulher enamorada de Deus. Como a tica da religio v o corpo e o esprito? O que significa, na tica religiosa, o cuidado com o corpo? O Cristianismo, em sua singularidade, proclama a ressurreio da carne, conceito pouco claro no Judasmo e no Islamismo. Ou seja, o esprito fica rfo e incompleto no paraso, at reaver a companhia do corpo no fim dos tempos. Aparentemente desprezador do corpo, como acusa a psicanlise, o cristianismo possui uma mstica do corpo. Um dos preceitos da tica religiosa a disciplina do corpo como instrumento de evoluo do esprito. Ascetas e msticos de todas as religies at mortificaram o corpo com flagelo e jejum, quando as vozes do corpo, usualmente ruidosas e agressivas, queriam sobrepor-se s razes do esprito. Os ginastas das Olimpadas fazem do corpo uma oportunidade para o esprito voar, e apontam, com mos e dedos estendidos, um ponto longnquo no ar, muito alm do corpo, para o qual sentem-se atrados, quase querendo superar o corpo. Nesta vontade do esprito de voar, o homem religioso escolhe para seu corpo o essencial, tirando pesos suprfluos impedidores do vo, como Moiss tirou as sandlias ao aproximar-se da Sara Ardente. Ter a sabedoria de distinguir o necessrio do suprfluo a maior preciosidade do homem moderno, semi-intoxicado por uma avalanche de necessidades descartveis. Em seus tratados, os medievais costumavam dizer que existe uma msica, harmonia de intervalos, entre a alma e o corpo. Msica feita de amor recproco, austeridade, substancialidade, temperana, controle do instinto, cuidado sem obsesso. A arte como reverberaes do eterno

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Perguntaram a um telogo islmico, amante da arte, o que ele sentia quando visitava uma igreja crist famosa ou observava uma pintura. Respondeu: Quando entro numa igreja geomtrica e antropocntrica de Florena, sinto-me na Toscana, quando entro na catedral gtica de Toledo, sinto-me no universo. Quando olho o Grito de Munch, sinto-me no tempo, quando contemplo a Sepultura do Conte Orgasz de El Greco, sinto-me no eterno. Explique a tica da arquitetura moderna, que sepulta os templos sob avenidas, arranha-cus e lojas. Partindo dos pressupostos acima enunciados, at a arte recebe o seu estatuto por parte do pensamento religioso. A verdadeira arte aquela que reverbera a Divindade e leva o espectador at o Divino. Este tipo de arte distingue-se da arte que reflete apenas o drama humano, as problemticas do profundo freudiano, a alma dilacerada. Plato chegou a dizer que os artistas deveriam ser expulsos da cidade, pois eles, representando e reforando apenas as coisas visveis, afastam o espectador das coisas invisveis do Mundo Inteligvel. A arte humana distingue-se da arte humano-divina como uma igreja geomtrico-renascentista distingue-se da catedral gtica. A Vida acima de tudo Caim disse a seu irmo: "Saiamos". E, logo que estavam no campo, Caim lanou-se contra seu irmo Abel e o matou. Deus disse a Caim: "Onde est o teu irmo Abel?". Caim respondeu: "No sei. Acaso sou o guarda de meu irmo?. Disse-lhe Deus: "O que fizeste? O sangue de teu irmo grita da terra por mim. Por isso sers maldito sobre a terra". Ento Caim disse ao Senhor: "O meu pecado tamanho que no mereo perdo. Esconder-me-ei do vosso olhar e quem me encontrar me matar". Disse-lhe Deus: "Quem matar Caim sofrer a vingana sete vezes". E marcou-o com um sinal para que ningum ousasse mat-lo (Gnese, 4)". Julgue a pena de morte

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Celebrao de uma tica da Vida, a partir da fundamentao religiosa, a Encclica Evangelho da Vida de Joo Paulo II (1995). Compreende-se porque as Religies so defensoras extremas da vida: Deus Vida. Deus, cioso de sua criao, que abomina a eutansia, o aborto, o manuseio arbitrrio dos embries, a violncia econmica e fsica contra o corpo. A pena de morte, admitida durante sculos pela moral catlica, hoje reprovada pela Religio, que evolui com o evoluir da humanidade. Se o assassino se manchou de sangue, o mesmo no deve fazer o Estado, que usar outros meios, entre eles o ensino da moral e a justia social, para coibir o assassinato. Nesta defesa suprema da vida, dizem as Religies, o aborto deve ser evitado em qualquer caso: melhor uma mulher ficar com o fruto indesejado do estupro do que introduzir na humanidade a idia de que em algum momento um homem possa pr as mos sobre a vida de outro ser humano. Pois, uma vez que a lei suprema da vida arranhada, o caminho fica aberto a outros milhares de razes para ofender milhes de vidas. Veja, por exemplo, como os pases campees em abortos so tambm campees em assassinatos dirios de rua e em humilhao econmica de milhes de seres viventes. Uma vez instaurado o crculo da morte, a vida fica golpeada em todos os nveis. A tica do Trabalho. O trabalho como sinergia com Deus, servio ao prximo, aperfeioamento de si Os empregados adoecem de infelicidade no escritrio. Este o resultado de uma pesquisa de 2004 na Europa. De todos os empregados existentes em escritrios, 63% adoecem por relaes frias ou hostis com chefes e colegas, rotina de tarefas, ambiente nu e sem cores, luzes artificiais. Sem contar a insuficincia salarial e at a comunicao impessoal via internet. Os mais infelizes encontram-se entre pessoas cultas ou mdio-cultas, dos 36 aos 45 anos, 56% mulheres e 44% homens. Quando se faz a estatstica da infelicidade por profisses, os empregados vm em primeiro lugar, com 27%. Seguem domsticas e pensionistas (20%), operrios (14%), desempregados (13%), profissionais liberais (5%) e outros.

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Qual o remdio eficaz para a doena da infelicidade no escritrio? O trabalho, nas religies, o lugar e o tempo mais extenso do dia, destinado santificao de si na imitao de Deus, que trabalha sempre. Na antiguidade greco-romana havia um preconceito ulico sobre o trabalho das mos. Era digno o homem dedicado contemplao filosfica. Era instrumento de trabalho, se bem que instrumento animado, o homem dedicado s tarefas manuais. O Cristianismo, fundado por um operrio filho de uma pobre operria, revolucionou o conceito de trabalho intelectual e manual. Isto escandalizava escritores aristocratas, como o romano Celso em 200 d.C. So Paulo, fazedor de redes, relembra aos Corinthios o dever do trabalho, porque Deus trabalha sempre e ns somos cooperrios de Deus na edificao do mundo (1 Cor., 3). Agostinho escreve, em 400 d.C., um livro sobre o trabalho dos monges. So Bento, em 540, declara o trabalho irmo gmeo da orao na ascenso a Deus: ora et labora, reza e trabalha. Todos os Padres da Igreja, do sculo I ao sculo VII, alm de constiturem-se em defensores dos operrios (patroni causarum), insistem sobre as trs finalidades do trabalho honra de Deus, solidariedade ao prximo necessitado, aperfeioamento e santificao de si, exercitando a disciplina, os horrios, o cuidado com os instrumentos, a moderao no esforo, a fuga da vaziez de esprito, a cura do corpo companheiro da alma. Na efervescncia intelectual do sculo XII, em plena Idade Mdia, o mestre Hugo, frade agostiniano da Escola de So Vtor na Paris de 1120, pela primeira vez na histria situa as artes mecnicas manuais na diviso da filosofia, definindo o trabalho como uma imitao e recriao (transformao) das formas presentes na Natureza por obra da Mente Divina Criadora. Emanuel Mounier (1935), entre os escritores cristos recentes, denuncia a desordem estabelecida na escala de valores do capitalismo. O capitalismo pe: 1) no topo o lucro, depois 2) a produo que d lucro, depois 3) a criao artificial de necessidades humanas voltadas a fazer aumentar a produo, depois 4) o homem imolado s necessidades artificiais. Mounier considera que esta ordem deve ser invertida

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totalmente, pondo no topo o homem, depois suas necessidades reais, depois a produo voltada a satisfaz-las, por fim o lucro possvel. Ultimamente, multiplicaram-se as encclicas papais e os documentos das igrejas sobre o trabalho. Vrios movimentos cristos nasceram, os quais tem como regra a santificao de si no trabalho profissional. Finalmente, a encclica Laborem Exercens (Exercendo o Trabalho, 1987), de Joo Paulo II, aps resumir dois mil anos de escritos cristos sobre o trabalho humano, ressalta alguns itens: O trabalho deve mostrar a vocao de domnio do homem sobre a natureza, aps a misso dada no Gnese: dominai a terra. Por isso, nenhum homem ser sujeitado por outro homem no trabalho, fato que, extenso da escravido, acontece na empresa capitalista. A luta entre capital e trabalho deve ser resolvida mediante o conceito de pessoa, conceito que acontece quando realizado o primado da pessoa sobre as coisas e o primado do trabalho sobre a lgica do capital. Tudo isso exige que se chegue a uma co-propriedade dos meios de trabalho na empresa, associando o trabalho propriedade do capital. A finalidade do trabalho, de todo e qualquer trabalho realizado pelo homem - ainda que seja o trabalho mais humilde e o mais montono e at o mais marginalizador - permanece sempre o prprio homem. Creio porque absurdo Muitos pensadores deixaram de crer em Deus, porque acharam que a vida absurda, e um Deus, se existisse, no a teria feito assim. Em Meu Testamento Filosfico, o filsofo Jean Guitton imagina de estar morrendo, e recebe a visita de Pascal. Este lhe pergunta porque acredita em Deus. Guitton tergiversa, mas Pascal insiste. Por fim, responde: Pascal, vou usar as palavras que voc mesmo escreveu. Creio em Deus, porque absurdo. Aspectos absurdos da existncia humana afastam ou aproximam o homem do Mistrio Divino? Milhes de pessoas, analfabetos e doutores, vo atrs de uma mulher que virgem e me, filha e me de Deus, no Catolicismo. Isto, em pleno sculo

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XXI. O materialismo cientfico e racionalista francs de 1800 e 1900 fez o diabo a quatro para acabar com o santurio da Imaculada Conceio em Lourdes, nos Pireneus, e fez um buraco na gua. A cada ano, em pleno terceiro milnio, aumentam as pessoas que acorrem quele santurio. O que as move? Aps o vendaval materialista-racionalista-cientificista e anti-religioso, que assolou o Ocidente iluminista nos ltimos duzentos anos, registra-se no mundo o retorno ou vingana do Sagrado. O que move essas mentes? O Catolicismo a religio mais numerosa e unida do planeta. Mas tambm a religio com maior nmero de dogmas e mistrios. Em plena era do racionalismo agressivo contra a Religio, o Catolicismo declarou, em 1879, que o Pontfice infalvel. Declara que toda Missa um milagre pelo qual o po se transforma no corpo de Cristo-Deus. Declara que Deus uno e trino. Declara que Maria subiu ao cu em alma e corpo. Declara que cada pessoa viver na eternidade em corpo e alma. Milhes de pessoas cultas e incultas vibram em pleno sculo XXI com tantos dogmas e mistrios. O que as move? A resposta veio de Tertuliano (200 d.C.), quando estabelecia contrapontos entre razo e f na pergunta: o que tem a ver Atenas com Jerusalm?. E acrescentava: credbile, quia impossibile est, crvel, porque impossvel. A resposta veio de Descartes: dubito, ergo Deus est, duvido, logo Deus existe. A resposta veio das razes do corao do rigoroso Pascal, que traduzia Tertuliano: credo, quia absurdum, creio porque absurdo. H, no homem, um fascnio pelo Mistrio. O homem no se contenta com aquilo que igual a ele. Procura histrias, pessoas e realidades diferentes da sua mesmice cotidiana. O prprio ateu Nietzsche foi procura de heris at encontrar Zaratustra e, quando devia descartar algum deles, dizia: humano, demasiado humano!. O homem comum gosta dos feitos de grandes homens, quais Alexandre, Csar, Napoleo. E, quase no lhe bastando isso, quer mais, vai alm, se adentra no desconhecido, sente-se atrado por algo maior que as coisas, pelo Mistrio. Por que? De onde vem esta alucinao? doena? E por que uma doena to recorrente? Ou uma saudade da casa, uma casa que realmente existe, esperando seus ocupantes?. A tica do Sinai A Palavra do Sinai, o Sermo da Montanha e o conjunto dos Livros Revelados constituem as tbuas da tica Religiosa no Cristianismo. Suas

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regras, comuns ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo, construram o Ocidente. Mas Moiss apenas escreveu os Dez Mandamentos, que a humanidade inteira foi forjando e apurando durante cinquenta mil anos, desde o Homo Sapiens. Essas regras respondem s necessidades bsicas de uma vida e de uma sociedade em paz. So elas (xodo, 20): manter um centro espiritual e unificador das metas humanas: eu sou o Senhor teu Deus evitar alucinaes idoltricas que desviam do caminho reto: no ters outros deuses diante de mim praticar rituais de agregao humana: guardar o domingo e dias santos. honrar pais, professores, superiores e chefes da sociedade: honrars pai e me. ter cuidado com a vida de si e dos outros: no matars ter cuidado com a famlia, base da integridade pessoal: no cometers adultrio. garantir o necessrio a cada um mediante a partilha dos bens: no roubars cultuar a verdade dentro de si e nas relaes humanas: no levantars falso testemunho respeitar os afetos do prximo: no cobiars a mulher do outro respeitar os bens do outro: no cobiars as coisas do outro. Da tica do Sinai as Religies extraem norma dirias de cunho espiritual e material. Alm dos valores e virtudes pessoais apresentados no captulo Valores e Virtudes, as Religies contemplam obras, que realizam o amor ao prximo e, consequentemente, o aperfeioamento de si. Tais so os Sete Conselhos de Misericrdia Espiritual (Isaias, 61): aconselhar os duvidosos, ensinar os ignorantes, admoestar os pecadores, consolar os aflitos, perdoar as ofensas,

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suportar com pacincia os molestos, rezar pelos vivos e pelos mortos.


Tais so as Sete Obras de Misericrdia Corporal (Mateus, 25): dar de comer aos famintos, dar de beber aos sedentos, vestir os nus, abrigar os peregrinos, cuidar dos enfermos, visitar os presos, sepultar os mortos. O julgamento final, ao qual estar submetido o homem religioso, ser um julgamento sobre o amor. No julgamento, o Sumo Bem considerar as aes dirigidas aos outros como dirigidas a Ele mesmo: Estava com fome e me destes de comer, estava com sede e me destes de beber... (Mateus, 25) Com isto, tudo estaria dito sobre a tica.

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Fundamento racionalista e/ou materialista da tica


O Bom a Liberdade: seja o projeto de si mesmo!

Por que a expresso Racionalismo e/ou Materialismo Neste captulo esto esboados os princpios metafsicos que norteiam as ticas baseadas apenas na Razo Humana. Por que a expresso ticas materialistas e/ou racionalistas? Porque nem sempre um racionalista tambm materialista. O Racionalismo afirma que existe uma Razo cerebral comum a todos os homens e esta capaz de elaborar um discurso filosfico-tico, que todos possam entender e aceitar, exista Deus ou no. O Materialismo afirma que existe somente a Razo humana cerebral e esta capaz de dar conta dos problemas do homem, sem recorrer hiptese de Deus ou de um cosmo espiritualizado, que no existem. Isso posto: h autores de tica que so racionalistas e materialistas, pois, alm de aceitar somente a Razo Humana biolgica como base do discurso tico, negam Deus ou a dimenso espiritual do cosmo. Tais so Comte, Marx, Mill, Nietsche, Freud, Foucault, Habermas. mas h autores de tica que so racionalistas sem serem materialistas, pois crem pessoalmente no mundo supra-material, mas o pem metodologicamente entre parntese, a fim de oferecer um raciocnio filosfico-tico comum a todos os mortais. Tais so, por exemplo, Kant, Jonas e Rawls. Por isso, quanto ser afirmado nas prximas linhas aplicvel no todo s ticas racionalistas-materialistas, mas nem tudo s ticas racionalistas nomaterialistas.

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As ticas materialistas comeam suas argumentaes com os seguintes princpios, que, por serem assumidos sem provas cabais e por uma certa f (belief), so metafsicos e, em sentido amplo, religiosos. Tais princpios constituem a chamada Modernidade, que significa a cultura racionalista-materialista dos ltimos dois sculos, a qual professa que a razo (e a vontade) do homem a nica e mais alta instncia de pensamento e de deciso moral, num mundo totalmente material. Estes princpios so: O Absoluto, origem de tudo, a Matria com seu big bang. Desta crena deve partir qualquer discurso dos humanos. O mundo matria e s existe este mundo. O Homem matria sem esprito ou alma e suas leis so as leis da matria. A tica deve fundar-se sobre a Razo material e um exerccio de autonomia do homem. A Religio, fundada na f, no uma tica. A Religio superstio, atraso, imposio, heteronomia, e faz mal ao homem A f religiosa uma iluso do homem fraco, que procura um pai (Freud), que suspira contra a misria (Marx), que ignora a cincia (Comte), que teme o castigo religioso (Derrida, Foucault), que possui o esprito de escravo (Nietzsche). Acabou a metafsica, pois acabaram as narraes mticas e religiosas. S resta a Filosofia da Cincia. Tudo movimento, mudana, provisrio, incerteza, diante deste imenso fluxo desafiador, que a matria. O indivduo livre de decidir o bem e o mal no meio de outros indivduos livres. O Homem um ser que se faz a si prprio, no aqui e agora. Devemos pensar novos fundamentos da tica a partir da razo, para pr de acordo milhes de indivduos autnomos e salvar nossa vida num planeta.em perigo de destruio Por que algumas ticas se definem modernas As ticas ditas modernas adquirem este adjetivo por pertencerem modernidade. Como dissemos, a modernidade exclui (ou pe entre parntese ) o mundo espiritual e reconhece unicamente a razo humana.

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Mas, modernidade no significa que as ticas milenares deixaram de existir em tempos modernos. Pelo contrrio, a maioria da populao atual do planeta, culta e inculta, se deixa direcionar por ticas religiosas e csmico-espiritualistas, as quais jorram de uma Vontade Divina, acima do homem. O termo modernidade representa a convico de uma vertente parcial de pensamento atual. Mas, ironia da histria, a chamada modernidade j ficou velha aos olhos daqueles que pensaram uma ps-modernidade, e estes, por sua vez, j esto desafiados por um retorno s Religies e ao Sagrado. Gozada a histria dos homens!. As ticas modernas tm seus mritos, porm. Se, de um lado, elas se consideram uma reao religio e antiguidade, do outro, elas possuem o grande mrito de criar um instrumental tico racional, que acaba auxiliando as prprias ticas religiosas, liberando-as do animismo, da magia e do fanatismo. Quando tudo comeou At o sculo XVIII, tnhamos quase somente as ticas orientais, grecoromanas e religiosas, as quais supem, como vimos nos captulos anteriores, a existncia de um Esprito do Mundo (orientais e gregos) ou de um Criador do Mundo (judasmo, cristianismo, islamismo). Estas ticas tem como centro a figura de um Ser Superior, que se manifesta em Livros e sbios. Eram excees, na antiguidade, o relativismo tico dos Sofistas (o homem a medida de todas as coisas) e o materialismo tico dos Epicureus (a natureza s tomos). A partir do Iluminismo de 1750, as chamadas filosofias modernas destronaram Deus e puseram no centro a figura do homem. Por isso, chamam-se ticas Materialistas ou Antropolgicas ou Subjetivas ou Racionalistas, porque o fundamento da tica o sujeito-homem, que prescinde do Alto e se utiliza da Razo, apenas. Claro, aconteceram muitos iluminismos na histria, como o aparecimento da escrita em 5.000 a.C., a inveno do alfabeto e do livro em 1200 a.C., o comeo da filosofia grega, o advento do cristianismo, a renascena carolngia de 800 d.C., a criao da Universidade por obra da Igreja em 1100, o renascimento de 1500. Somos filhos de todos estes iluminismos, que continuam a viver no mundo moderno, pois nada se perde e tudo se transforma. Mas, o Iluminismo de 1750 caracteriza-se por uma ousadia frontal contra a figura de Deus e da Natureza-Esprito e pelo esmigalhamento das vises

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de mundo. Fazendo cincia e criando tecnologias, o homem se sentiu um deus, o deus de si mesmo, capaz, com sua prpria razo, de definir seu prprio destino e as maneiras de alcan-lo. Os cientistas do Instituto Pasteur de Paris acharam-se deuses ao redor de 1930, quando descobriram a plula anestsica, que finalmente venceria a dor no mundo. A confisso no ters outro Deus seno o Criador mudou para no ters outro deus seno a Razo Cientfica. E assim, as filosofias comearam a criar suas ticas fundadas na Razo, as quais, faltando uma autoridade superior e central, se despedaaram em infinitas ticas, que estudaremos nos prximos captulos: kantiana, marxista, niilista do resultado da responsabilidade, do discurso da justia da felicidade e alegria da vida ou biotica dos negcios E novas ticas viro. Qual, entre tantas ticas, ser como feno florido de manh e ceifado tarde? Qual, entre as ticas, desafiar os sculos e milnios? ticas modernas: novidade ou repetio? As ticas modernas tm um mrito incalculvel, o de achar fundamentos universais da tica a partir da Razo, tais que possam ser adotados por todos os homens, crentes e no-crentes. Com quais resultados, porm? Com tantos livros, cursos e congressos, as ticas modernas conseguem, sim, iluminar com a razo os fundamentos do agir moral, mas mostram tambm de fazer longos percursos para chegar ao mesmo lugar de antigamente. Por exemplo: diz a tica Kantiana: aja de maneira que a tua deciso seja vlida, ao mesmo tempo, para toda a humanidade. No disse o mesmo a Escritura, quando ensinou (Levtico, 19, Lucas, 10): ame o prximo como a ti mesmo? No aconselha o Evangelho a amar os

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inimigos (Mateus, 5) e morrer pelo outro? (Joo, 15). diz a tica Marxista: na sociedade comunista, cada um trabalha de acordo com sua capacidade, a cada um ser dado conforme a sua necessidade. No estava j escrito nos Atos dos Apstolos (4,32): vendiam suas propriedades e suas casas, depositavam aos ps dos apstolos o dinheiro, que era distribudo conforme a necessidade de cada um? diz a tica da Justia: usa um mnimo de racionalidade na organizao da sociedade para que, nas possveis adversidades do futuro, a sociedade te garanta o mnimo de sobrevivncia. No estava j escrito nos Provrbios (21, 21): quem pratica a justia e a misericrdia encontrar a vida e a glria? diz a tica da Responsabilidade: devemos responder s geraes futuras sobre a ecologia que lhes entregamos. No tinha j falado com os passarinhos Francisco de Assis em 1200, no tinha ele convencido o lobo a abandonar a cidade de Gubbio, no tinha ele cantado meu irmo sol, minha irm a lua, meu irmo vento? Para os crentes na Divindade, a Cincia correlativa Religio ou assimtrica respeito Religio, as duas podendo conviver, como duas asas que elevam o homem para o seu destino eterno. Assim diz a Encclica F e Razo de Joo Paulo II em 1998: "Razo e F constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da Verdade". Para os adeptos da modernidade materialista, a Cincia exclui a Religio.

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Terceira Parte

ticas racionalistas e/ou materialistas

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tica do Dever
Kant. O Bom o Dever: podes, deves!

Num Estado totalitrio, um jovem pertencente a uma organizao secreta e revolucionria descoberto num certo lugar e perseguido pela polcia. Ele foge por becos e ruelas, e finalmente chega a esconder-se na casa da me dele. A polcia bate na porta da me e pergunta: Seu filho est escondido aqui?. A me poder mentir? A Metafsica racionalista e no-materialista de Kant Immanuel Kant racionalista, mas no-materialista. Isto , ele pensa uma tica a partir apenas da Razo e passvel de ser aceita universalmente pelo crente e pelo no-crente, mas pessoalmente acreditava em Deus como Legislador Divino. Peito deformado e 1,50 de altura, sempre doentio, Kant nasce a Knigsberg em 1724 e morre quase cego e solitrio em 1804, pronunciando estas ltimas palavras: Isto bom. So quatro, em Kant, as maiores perguntas da Filosofia: o que posso saber (Razo), o que devo fazer (tica), o que posso esperar (Religio), o que , afinal, o Homem. importante tentar compreender um pouquinho da metafsica de Kant, pois ele o iniciador da era da subjetividade moderna, isto , da afirmao de que toda idia cognitiva e tica um produto do sujeitohomem. A metafsica de Kant est expressa em dois livros famosssimos: Crtica da Razo Pura (1781) e Crtica da Razo Prtica (1788): a Razo Pura aquela que deve entender. Ela s pode dar conta das

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coisas sensveis, e destas a razo pura s conhece o fenmeno (aquilo que lhe aparece), no o nmeno (a coisa como em si); a Razo Prtica, aquela que deve agir. Ela estabelece as regras da tica. Ela tambm nos possibilita deduzir as realidades no-sensveis e metafsicas: Liberdade, Imortalidade, Deus. A Razo Pura A razo humana, em seu ato entender, s pode entender as coisas sensveis. Destas, a razo no pode saber como so em si mesmas, mas apenas como aparecem na mente aps serem formatadas pelas categorias a priori. Kant explica: Primeiro momento. As coisas sensveis se apresentam mente humana, elas so dadas a ns, e a mente as "formata" mediante as categorias a priori de tempo e espao, da mesma forma que o programa Word no computador formata os dados digitados. Por exemplo: assim que a imagem de Pedro captada, a mente lhe atribui um espao (na minha cidade) e um tempo (hoje). O resultado desta formatao chama-se fenmeno, isto , apario, e indica a coisa como aparece, formatada e filtrada, nossa mente. A coisa fora da mente chama-se nmeno. Pela Razo Pura conhecemos o fenmeno, mas no o nmeno: no sabemos como os objetos so fora da nossa mente. dando mais importncia mente que ao objeto, o Racionalismo de Kant acredita ter feito uma revoluo copernicana em relao ao Realismo de Aristteles e Toms de Aquino. O Realismo afirma que um objeto se imprime fielmente na mente como se esta fosse uma mquina fotogrfica. Para o Realismo, dada a feitura do universo por uma nica Mente Criadora, todos os seres criados possuem as estruturas inteligveis daquela Mente. A mente humana, portanto, pode conhecer tudo, pois a alma , em certo sentido, tudo: anima est quodammodo omnia, no Comentrio de Toms ao Da Alma de Aristteles, III, 8, lect.13). a verdade, no Realismo, consiste na correspondncia entre o objeto exterior e a imagem dele na mente (verdade objetiva). Para Kant, ao contrrio, a verdade no pode ser estabelecida, pois o objeto em si nunca pode ser conhecido. Apenas, podemos garantir de termos usado de forma vlida a Lgica,

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ou seja, as regras do pensamento (verdade lgica subjetiva). Este conceito de verdade passar para as filosofias modernas, especialmente as filosofias da linguagem ou analticas. Segundo momento. Os fenmenos presentes na nossa mente constituem idias simples. Como combin-las entre si e formular uma proposio ou fazer um discurso? Para tanto, a mente submete as idias simples a uma segunda formatao, relacionando-as entre si mediante as categorias de qualidade, quantidade, relao, modalidade. Por exemplo: Pedro e Joo so um alto e o outro mdio (qualidade), so dois e no trs (quantidade), o primeiro filho e o outro pai (relao), poderiam existir ou no existir (modalidade). Desta forma, mediante a Lgica, o Pensamento constri uma viso articulada e cientfica do mundo. Tudo isso constitui o Eu penso (Ich denke). Tudo, porm, fenomnico, isto , formatado pela razo e algo que aparece conscincia. As coisas podem ser pensadas por ns, mas no efetivamente conhecidas como so em si. As categorias a priori, em Kant, so idnticas em todas as pessoas. Por isso, chamam-se transcendentais, ou seja, no individuais, e isto possibilitam a cincia, que constituda por princpios universais Kant, todavia, sabe que existem outras realidades no sensveis e, portanto, metafsicas. Para entrar nelas, Kant usa outro barco, que a Razo prtica. A Razo Prtica e o Imperativo Categrico A Razo no apenas pensa. Ela deve agir, seno o homem ficaria parado e morreria. A Razo impulsiona a Vontade a agir. Estamos na tica, tratada tambm na Metafsica dos Costumes (1797). Agir, sim, mas como? Como dar uma regra firme e plausvel s decises da Vontade? O que pode mover a Vontade a escolher x ou y? Kant afirma que a Vontade s deve ser movida por uma regra, quando esta imperativa e categrica. Nasce o famoso conceito de Imperativo Categrico: imperativo, porque voc no pode subtrair-se a ele, por no ser um conselho, e categrico, por no admitir o contrrio daquilo que est mandando. Uma norma categrica (deves!) e no admite o contrrio quando : racional, isto obra da razo humana autnoma (se bem que Kant, como dissemos, acredita no Legislador Divino e, neste sentido, vive disfaradamente uma heteronomia moral),

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universal, necessria.
Ora, uma norma da vontade necessria e universal (imperativamente categrica) quando se enquadra na seguinte exigncia: atua sempre de maneira que o princpio da tua vontade seja vlido, no mesmo tempo, como princpio de uma legislao universal. Ou, so vlidas aquelas normas universalmente capazes de consenso. Ou, atua de forma a considerar a humanidade, seja na tua pessoa como na pessoa do outro, sempre como finalidade, e nunca como simples meio. Ou, aja de forma a que a vontade, com sua mxima, possa considerar-se como universalmente legisladora a respeito de si mesma. No fundo, os fundamentos ltimos da tica kantiana so dois: a natureza humana, com suas necessidades de vivncia e convivncia. A ao moral se a consideramos como lei de um mundo social, no qual somos obrigados a viver. Por exemplo, se eu minto para salvar um interesse pessoal, devo perguntar-me se seria possvel viver num mundo, onde todos mentissem. a universalidade da norma moral: olhando a tua ao na tica da totalidade dos homens, entendes se a ao boa ou no. A deciso moral da vontade no deve obedecer a outra fora, que no seja a pura luz categrica da vontade movida pela razo, quando esta diz: deves! E, se deves, podes! Devem ser excludos sentimentos e interesses. Se, por exemplo, fao a caridade ao pobre por dever, minha ao moral; se o fao por compaixo, minha ao apenas legal. A Moral superior ao Direito: nenhuma lei civil consegue obrigar um marido a amar a esposa. Por isso, a tica de Kant uma tica do Dever, cuja voz ressoa peremptria e categrica na conscincia Liberdade, Deus, Imortalidade O discurso sobre tica ou Moral, todavia, seria incompreensvel sem a existncia de realidades ulteriores, quais a liberdade, o mundo, a imortalidade, Deus. Isso leva Kant Metafsica das Idias psicolgicas (alma), cosmolgicas (mundo), teolgicas (Deus). Trata-se de realidades fora de mente humana, do nmeno. Vimos que a Razo Pura no tem condies de ir alm da experincia e de abordar a

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metafsica. Se o fizesse, ela seria uma pomba voando sem a existncia do ar, e produziria apenas erros ou antinomias. Quando abandonamos o fenmeno (coisas formatadas na mente pelas categorias a priori) e nos aventuramos no oceano do nmeno (coisas fora da mente), precisamos de outro barco, que a Razo Prtica. A Razo Prtica, diz Kant, nos conduz s verdades metafsicas sobre liberdade, alma e Deus. Estas verdades ou Postulados se impem e so postuladas pela Moral, porque, sem elas, todo o discurso moral seria incompreensvel. Vejamos: Liberdade. Se deves, significa que podes. s livre. A lei moral no existiria se no fssemos livres diante das leis da natureza. Sem liberdade, no passaramos de seres sujeitos s leis fsicas, como a minhoca. Deus. Ele deve existir, pois a virtude da lei moral deve merecer a felicidade. Mas vemos a cada dia que a felicidade no possvel neste mundo fsico das leis mecnicas. Logo, deve existir um mundo, onde Deus d uma felicidade igual aos mritos da virtude. Se no pudssemos alcanar a felicidade e Deus, seria incompreensvel a obrigao moral. Para que agir moralmente? Imortalidade. A adequao progressiva da vontade lei moral constitui a santidade. Mas a santidade no pode ser alcanada plenamente neste mundo sensvel, pois exige um processo infinito de aperfeioamento da pessoa. Logo, a pessoa deve ser imortal. O conceito de pessoa ou personalidade exige o conceito de imortalidade, pois seria impensvel que com a morte termina abruptamente todo o esforo de aperfeioamento almejado durante toda a vida. Como se v, Kant no fecha a Razo em si mesma, numa priso perptua, na soberba prometica. Enquanto terico do saber fundamentado na razo sensvel, ele considerado o pai da filosofia moderna, patrono do saber racional e de uma tica racional. Mas ele voou bem mais alto. A Razo Pura de Kant sabe que no possui meios lgicos (mentais) para sulcar o mar das grandes questes existenciais do homem, e deixa via livre ao campo da experincia religiosa. Pensamento fraco e pensamento forte Como se v, Kant chega a Deus no pela razo pura, mas pelo caminho indireto da razo prtica. Aos olhos da filosofia aristotlico-tomista, Kant inaugura o pensamento fraco, isto , uma razo fraca. Kant foi at

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acusado de atesmo, e isto o fez sofrer muito, por ele considerar-se, sim, filsofo da razo sensvel, mas no exclusivamente isso. O Realismo aristotlico-tomista, como acenamos acima, considera que a razo humana, sendo criatura da Razo Divina, pode entender as outras criaturas e, a partir das coisas visveis, ascender s invisveis (per visibilia ad invisibilia, dizia Toms). O tomismo professa uma razo forte, um pensamento forte. O caminho utilizado por Kant ser muito utilizado na modernidade pelo psicologismo religioso, que fala de Deus a partir das necessidades psicolgicas do ser humano. A Teologia, ao contrrio, cr em Deus porque ele se mostrou e, no tendo esquecido a sua criatura, falou. Leis fsicas e Deveres morais. O cu estrelado sobre mim, a lei moral dentro de mim Na natureza h leis, na tica h deveres. A existncia do Dever me diz que sou necessariamente livre. E Kant d um exemplo: se um tirano obriga algum a testemunhar o falso contra um inocente, a testemunha pode ceder e dizer o falso, mas depois teria remorso. Ou seja, voc sabia que devia e podia dizer a verdade: sabia, devia, podia. O Homem livre. A liberdade significa que a vontade no est sujeita s leis fsicas da natureza. A pedra lanada ao ar deve necessariamente cair, mas o homem com cobia da mulher alheia pode livrar-se deste instinto. Nos tomos do corpo o homem sujeito s leis fsicas, mas na escolha moral da vontade livre: ele pode escolher ser bom ou mau, comportar-se deste ou daquele modo. Existe no homem uma dupla grandeza. Ele grande em seu corpo fsico como grande a Natureza fsica de Newton e Kepler. Mas ele maior que a Natureza, na medida em que, na vontade, livre da mecnica causal do mundo fsico e finca suas razes no mundo metafsico. Assim Kant termina a sua Crtica da Razo Prtica: "Duas coisas me enchem o nimo com sempre novo e crescente estupor e venerao: o cu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim... o primeiro me diz que sou uma criatura nfima e animal, que dever devolver aos planetas a matria de onde veio... a segunda eleva infinitamente o valor da minha personalidade, que tende para o infinito...". O grande Kant o prottipo da coerncia e da nobreza moral. Conta-se que no casou, porque, aps ter listado numa folha as razes para casar e

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numa outra as razes para no casar, estas ltimas superaram as primeiras. Era to minucioso, correto e metdico, que todas as manhs o sapateiro regulava o relgio pela hora em que o Professor Kant passava na calada em frente loja, para ir Universidade de Knigsberg. Aquela rua chamase hoje Caminhada do Filsofo.

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tica do Trabalho
Marx. O Bom o trabalho livre e associado

Uma Empresa de Servios recebe um guru em administrao, o qual recomenda um bom aumento salarial aos funcionrios para melhorar a produtividade. De fato, a empresa produz melhor. Na empresa, porm, as relaes continuam frias, hierarquizadas e fechadas. Os funcionrios se enxergam uns aos outros como competidores numa possvel demisso ou promoo, e ostentam uma dedicao servil aos chefes. Andam de terno e gravata, o convnio mdico bom, e se permitem uma visitinha ao bar para um usque depois do expediente. O senhor X um executivo mdio e, tendo vestido com sucesso a camisa da empresa, qual devota toda a sua submisso, seu salrio foi aumentado para US$ 7.000. Em que o senhor X melhorou como pessoa depois daquele aumento?

As ticas religiosas e materialistas do Trabalho Nos ltimos duzentos anos de industrializao ferveu o discurso sobre o trabalho humano. Foi sobretudo em ambientes marxistas e catlicos que apareceu uma ampla literatura sobre o tema. No captulo sobre os Fundamentos Religiosos da tica (pg. 76-78) acenamos brevemente tica do Trabalho de um ponto de vista religioso. L apresentamos alguns tpicos do ltimo entre os maiores documentos religiosos sobre o trabalho do homem: a encclica papal Laborem Exercens, de Joo Paulo II. Neste captulo nos deteremos sobre a tica Marxista do trabalho humano.

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Metafsica racionalista e materialista de Marx Marx (1918-83) racionalista e materialista, pois no acredita em Deus. Os princpios metafsicos das teses de Marx so estes: O Absoluto, do qual tudo comeou, a Matria em movimento evolutivo (dialtica). Os homens materiais fazem parte deste devir da matria e o movimento dos homens se manifesta sobretudo nos enfrentamentos entre classes sociais no devir da histria (dialtica materialista e histrica). As situaes materiais e os interesses materiais movimentam a histria dos homens. O maior fato material, que provoca as lutas entre as classes sociais (livres e escravos, senhores e servos, capitalistas e proletrios), a propriedade, pois alguns so proprietrios, outros no. Esta distoro de propriedade, alm de causar sofrimentos, produz monstros jurdicos nas Constituies e nas Leis, e acaba criando nas mentes de todos, proprietrios e no-proprietrios, distores filosficas, ticas, sociais, polticas e religiosas. O secreto de uma nova sociedade e de uma nova mentalidade consiste na superao da propriedade capitalista, onde um homem subjuga outros homens, por uma propriedade socialista, onde todos so proprietrios de seu trabalho. Um jovem inteligente Karl Marx um campeo de uma tica fundada no Homem, ele, to amado-lido-desconhecido-odiado-idolatrado. Nascido na Alemanha em 1816, o inteligentssimo jovem enviado pelo pai a Bonn, em 1835, para estudar Direito. Aqui Karl percebe que o estudo do Cdigo Civil pouco lhe diz sobre o Homem: farreia, curte as cantinas do vinho renano, chega a ser ferido em duelo por disputa de meninas. Finalmente o pai, desesperado, o envia a estudar Filosofia em Berlim em 1836, onde cinco anos antes havia morrido o famoso Hegel: at as paredes da universidade falavam do grande Mestre. Aqui o jovem Karl passa as noites estudando Hegel, at adoecer. Ele lder do movimento estudantil, cujos compromissos eram o atesmo, a defesa da liberdade de imprensa e a revolta contra as prepotncias do governo prussiano. Em 1841 doutor em Filosofia. Dirige-se Universidade de Bonn, em 1842, para ser professor, mas o governo prussiano chega antes dele com a proibio de contratar "esse Sr. Marx". Tendo que comer e demonstrar jovem namorada Jenny, "a rainha dos bailes de Trier", que sabia ganhar a vida, alista-se como jornalista na

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Gazeta Renana, jornal de Colnia. Seus ensaios custicos e argutos comeam a ser lidos em toda a Alemanha. O jornal triplica as cpias e em outubro do mesmo ano Marx j , aos 24 anos, diretor do maior jornal do pas. At aqui o senhor Marx mais um jovem brilhante, filosoficamente alinhado s posies do Idealismo Hegeliano ("as Idias constroem a Histria"). O fato que fez nascer o comunismo Mas a acontece um fato. Obrigado pela profisso a acompanhar os debates do parlamento renano, Marx apercebe-se de uma queixa de proprietrios de terras contra alguns camponeses. Tinha acontecido o seguinte: aproximava-se o inverno de 1842-43 e, necessitando de fogo para no morrerem de frio, alguns camponeses pobres foram cortar lenha nos bosques do Rio Mosela. Mas os bosques tinham donos, os quais denunciaram os camponeses. A se acendeu a discusso: os camponeses pobres tinham o direito de cortar lenha em propriedade alheia para cozinhar a comida e defender-se do frio? Marx, claramente, pe lenha na discusso atravs do jornal. Chega o dia da votao. Resultado: os camponeses so condenados por apropriao indevida da propriedade alheia. No dia seguinte, a Gazeta Renana sai com esta frase: As rvores esto protegidas pela lei e os homens morrem de frio. Nascia o materialismo dialtico e a filosofia comunista. No entrava na cabea de Marx como as rvores pudessem ser, na Alemanha, mais importantes que os homens. Em poucas palavras, Marx apercebeu-se que a histria no depende apenas do progresso das Idias (dialtica idealista de Hegel), mas sobretudo de situaes materiais, como o trabalho e a propriedade, representadas nas Constituies e nos Cdigos de Direito (dialtica materialista). Um Cdigo Civil no passa de formulao jurdica de situaes materiais. Foram tais situaes materiais e suas formulaes jurdicas que foraram as vontades dos deputados a condenar os camponeses e escrever uma pgina vergonhosa da histria, no obstante os deputados fossem a favor dos camponeses. O materialismo histrico, portanto, formulado por Marx assim: a matria comanda a histria, os fatos materiais determinam as vontades dos homens. Precisamos mudar as situaes materiais, primeiramente as formas de trabalho e de propriedade, para mudarmos as leis e as constituies, as idias e os crebros.

94 Conceito Marxista de Homem

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A partir da, Marx elabora o Marxismo, que nada mais do que uma Proposta tica baseada numa Filosofia do Homem e do Trabalho. Toda a obra de Marx gira ao redor de duas perguntas: o que o homem? como o homem torna-se livre? Ao ter que decifrar o Homem, Marx nada inventa, servindo-se daquilo que o mundo inteiro sempre disse. Inclusive, ele conhecia a Bblia, e Erick Fromm, em Conceito Marxista de Homem (1961), chega a falar de uma Teologia do Homem em Marx. A novidade de Marx consiste em mostrar o Homem a partir de situaes concretas, sobretudo a partir do trabalho na empresa capitalista (ele e Feuerbach tinham ojeriza das incontveis teorias sobre o Homem, dizendo que as teorias constituem o anti-humanismo terico). Primeiramente, Marx elenca as qualidades essenciais (constituintes da essncia) do homem, que chama tambm de "poderes vitais": inteligncia, conscincia, liberdade, sociabilidade, esttica. Em seguida, ele mostra como a organizao e a mentalidade da empresa capitalista incapacitam o Homem a adquirir e exercer essas capacidades. Consequentemente, na empresa capitalista o homem perde a possibilidade de ser Homem. Esta perda uma alienao (como quando digo que alienei, vendi a casa, no mais a possuo). A alienao do Homem no capitalismo exposta por Marx nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Trabalho alienado versus trabalho humano No podendo exercer suas capacidades essenciais na empresa capitalista, por no ser dono do seu trabalho e dos produtos, o Homem perde a si mesmo e perde a possibilidade de ser um homem inteiro com os outros. Desta forma, impedido de tomar-se Homem, o trabalhador estagna no estgio animal, fazendo as funes de um "gorila amestrado" (a imagem ser de Gramsci em 1926), e se toma tanto mais pobre-animal quanto mais enriquece o patro. O capitalista, dono da fbrica - Tio Patinhas e Irmo Petrleo - ele tambm no passa de um pobre-diabo-rico, na medida em que, incpaz de ser homem para o outro homem, apenas um bruto insensvel e de-generado (no sentido de no possuir as citadas qualidades, que distinguem o gnero humano do gnero animal). Os homens (operrios e seus donos) se libertam deste estgio animal

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quando eliminada no mundo a possibilidade de um homem apossar-se do trabalho de outro homem. Isto possvel atravs da co-propriedade do trabalho em empresas-cooperativas, que so associaes livres de trabalhadores livremente associados. A liberdade Com relao liberdade, Marx extremamente didtico. A liberdade ser livre das necessidades biolgicas, para dedicar-se a exercitar as qualidades essenciais do Homem. sobretudo no Trabalho que est em jogo a realizao da liberdade humana, pois um tero da vida dormimos, um tero vagamos por a e um tero construmos nossa relao com a natureza das coisas e dos homens, pelo Trabalho. Assim, voc no livre quando o seu trabalho obedece necessidade biolgica de comer, dormir, morrer, vestir-se, pagar o aluguel. Os animais da floresta j resolveram isso h milnios. Tudo isto constitui o reino da necessidade. Somente quando as necessidades biolgico-animais esto resolvidas atravs de uma organizao comunista e comunitria da sociedade, voc trabalhar pelo prazer de exercer as capacidades essenciais do homem, que o distinguem do animal, e alcanar o reino da liberdade. As qualidades essenciais, cujo exerccio projetam o homem no reino da liberdade, so: inteligncia: pensar, programar, decidir dentro da empresa; conscincia: pensar sobre seus prprios pensamentos; liberdade: definir o porque, como, o que, a favor de quem produzir; sociabilidade: produzir pela alegria de fazer os outros felizes; esttica: produzir o belo no produto e nas relaes entre trabalhadores. Se a empresa no proporciona ao trabalhador o exerccio destes poderes vitais, ele ser sempre um escravo animalizado. Mesmo no caso de um aumento brutal dos salrios, o trabalhador permanecer, diz textualmente Marx, um escravo bem remunerado, mas sempre escravo... o humano torna-se animal. Do trabalho humanizado a uma sociedade humana Eliminada a Alienao no Trabalho, diz Marx, mudaro as relaes polticas, econmicas e civis, pois os crebros dos trabalhadores estaro

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vivendo na empresa uma experincia diria de liberdade e fraternidade, experincia que eles transferiro para todos os campos do viver em sociedade e na famlia. Quer dizer, a liberdade no trabalho significa a libertao tambm da alienao poltica, econmica, jurdica e educacional. Assim, saindo do reino da necessidade animal, vive-se no reino da liberdade humana. E a liberdade, crescimento nos poderes vitais humanos, uma construo diria, individual e comunitria. tico, em Marx, tudo aquilo que concorre para este crescimento da liberdade. No tem sentido dizer, burguesmente, que "a minha liberdade termina onde comea a liberdade do outro". Ser Homem significa estar livre das cercas que me separam do outro. No sou livre se ao meu lado h um s homem que ainda no o . O meu ir ao cinema no uma ao livre, se h uma s pessoa impedida, por causas sociais (portanto, tambm minhas), de ir ao cinema. O meu comer um MacSandwich no uma ao livre, nem humana, nem social, nem natural, se h um s menino pobre com o nariz esmagado no vidro da lanchonete. Marx pode ter morrido em suas teorias econmicas, polticas e revolucionrias, que continuam entusiasmando quantos nada tem a perder alm das correntes. Mas ele no morreu em sua filosofia do homem. A proposta tica de uma sociedade de trabalhadores livres livremente associados ser a prxima fase ps-capitalista da humanidade. Nisto, Marx vive.

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tica niilista:
Nietzsche. O Bom Zaratustra! Sartre: O Bom o nada!

Um jovem universitrio l os livros de Nietzsche habitualmente e, curtindo o aspecto aparentemente anrquico da filosofia nietzschiana, acha que tudo permitido e proibido proibir. Ele, na verdade, no entende que Nietzsche prope valores novos e diversos. Mas, jovem qual , o nosso protagonista se sente amparado por aquelas leituras e, em rodas de amigos, chega a dizer que gosta mesmo de considerar-se meio cafajeste. Os amigos riem e se divertem. Com incrvel facilidade, o nosso jovem flerta com as namoradas de todos eles. Um belo dia, porm, um amigo casado e com filhos o surpreende em sua casa com sua prpria mulher. O amigomarido, pasmado, lhe pergunta como ele pensou de poder fazer aquilo, pondo em risco a integridade de uma famlia inteira. O outro responde: me veio a vontade de faz-lo, e achei bom. No que aquele jovem se equivocou?

Metafsica racionalista e materialista de Nietzsche e dos existencialistas Nietzsche e os existencialistas racionalistas/materialistas iniciam suas argumentaes com estes princpios: O Absoluto, do qual tudo comeou, a Matria, e o homem um ser material. O homem uma exploso de querer e poder. Ele totalmente autnomo e singular na sua conscincia e nas suas decises. Fora da vontade do homem, h o Nada.

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As ticas at ento existentes engaiolaram em regras a vontade dos


homens fortes, tornando-os decadentes e fracos.

Precisamos criar novos valores para que cada homem se torne


excelente e nico, como Zaratustra. Deus est morto Contra os fundamentos csmico-espiritualistas e religiosos da tica, Nietzsche afirma que o fundamento da tica o indivduo, com seu instinto de poder e interesse. Deus? quimera, est morto. As palavras bom e mau - diz Nietzsche em seus escritos custicos como cido sulfreo - so palavras que atribumos a pessoas e situaes por costume, por convenincia, por simpatia, por interesse (Para Alm do Bem e do Mal, 1886). No existe o mundo bom. Somo ns que criamos em nossa mente representaes cmodas do mundo das coisas, para sentir segurana na vida insegura, dominada pela ris, a Discrdia. A moral um conjunto de elementos esprios, sciodarwinsticos. H uma antiga iluso ele diz que chamada bem e mal. O mundo, acrescenta Schopenhauer em O Mundo como Vontade e Representao (1819), um puro acaso, sem inteligncia organizadora, caprichoso, imprevisvel, vulco de vontades, de instintos, de manias, de sensualidade, de poder. O mundo dor e angstia, um devir turbilhoso e cego. A vida um sofrer, uma vontade que nunca se sacia e sempre sofre de falta. E o homem um animal selvagem, amansado pela civilizao, o qual, deixado solto, mostra aquilo que realmente , o nico que tortura o outro pelo prazer de ver como ele sofre. Em termos de moral, diz Schopenhauer, a nica coisa a fazer praticar gratuitamente a justia e a bondade para no ser devorado pelos outros, para compartilhar com os outros as agruras da vida. A tica consiste em compadecer (com-paixo) com os outros e entregar-se arte, pois, no momento da arte, o indivduo esquece a sua dor, que fica projetada fora de si, na pintura, na pea teatral. A vida um absurdo num mundo sem sada O Sr. Meursault, protagonista de O Estrangeiro de Albert Camus (1942), por acaso faz visita a uma amiga na praia africana. Por acaso, aps fazer amor, decide dar um passeio ao

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longo do mar. Por acaso, enfia no bolso um revlver de precauo. Por acaso, embate-se em algum desconhecido e v diante de seus olhos uma lmina de punhal brilhando no sol obcecante da areia em brasa. Por instinto, extrai a arma e dispara. No tribunal, sentado na cadeira de homicida, assiste ao espetculo surrealista dos promotores pblicos, que o acusam, esbravejam, inventam, interpretam a sua vida. Ouve distrado o veredicto guilhotina. Acasos, puros acasos sem sentido, perante os quais Mersault se v estranho e estrangeiro. Culpa do sol, ele repete sempre. Uma hora antes da execuo, recebe a visita do capelo. O dilogo spero. Diz ao capelo que a nica companhia agradvel, naquele momento, a lembrana da bela Maria, morena e sensual. Os carrascos se aproximam. Ele dispensa o capelo, dizendo-lhe que tinha poucos minutos de vida, e no queria gast-los com um Deus que no lhe interessava. Pensa na me. Qual tica desponta deste roteiro de Camus? Neste mundo cruel entre as duas grandes guerras entrar em cena, a partir de 1930, o existencialismo ateu de Jean-Paul Sartre, da sua companheira Simone de Beauvoir e de Albert Camus. Em Sartre, o mundo um absurdo, a vida um absurdo, pois quero encontrar nas coisas um sentido, que no existe. Quero entender e minha mente pra, quero amar e encontro o dio, quero a fraternidade e vejo a guerra, quero a vida e me deparo com a morte. Estou sozinho neste universo absurdo, tendo minha defesa um nico alvio: a minha liberdade total de escolher o que melhor me convier. Tambm a liberdade um absurdo e uma condenao, pois cada escolha exige a renncia a outras escolhas talvez melhores: somos seres condenados a escolher. O outro? Os outros, diz Sartre em Portas Fechadas (1944), so para mim o inferno, com seus olhos que me espiam, me limitam, me julgam. Todo homem um torturador do outro: "L'enfers, c'est les autres, O inferno, os outros". Nem a luta poltica e feminista, na qual Sartre se engajou, redime uma vida sem sentido (os adversrios da Beauvoir diro que a mquina de lavar libertou a mulher mais que todas as passeadas feministas). Esta vida conclui Sartre - no passa de um andar sem fim em crculos dentro de uma cloaca espessa e repugnante, cheia de animais imundos, at a loucura,

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procura de uma sada, que no h. Haveria, neste deserto do Nada, algum ideal tico? H, sim. Nietzsche o v na realizao zaratustriana do indivduo superior. Schopenhauer na prtica da arte. Camus na solidariedade com os outros homens absurdos. Sartre no exerccio de uma liberdade atenta a no criar problemas aos outros e, conseqentemente, a si mesmo. Zaratustra: refaamos todos os valores! Cometi a grande loucura... fui para a praa pblica, e como falava a todos, no falava a ningum. Aprendi ento a dizer: Que me interessa a praa pblica e a populaa? Homens superiores! Aprendi isto comigo: na praa pblica ningum acredita no homem superior. Homens superiores assim diz a populaa no h homens superiores. Perante Deus todos somos iguais. Perante Deus! Mas agora esse Deus morreu; e perante a populaa ns no queremos ser iguais. Homens superiores, fugi da praa pblica! Perante Deus! Mas agora esse Deus morreu! Homens superiores, esse Deus foi o vosso maior perigo. Ressuscitastes desde que ele jaz na sepultura. S agora torna o Grande Meiodia; agora torna-se senhor o homem superior (Nietzsche, Assim falou Zaratustra). Qual a tica do Homem Superior em Nietzsche? Para Nietzsche, a tica do aperfeioamento e da hominizao, isto , a tica das Religies, de Scrates e de Plato, um equvoco, uma decadncia, uma doena, faz parte das "mentiras dos milnios", pois nega os instintos e a vida, torna doente e envenena tudo aquilo que toca. O Bom da religio um retrocesso, um perigo, uma seduo, um veneno: o bom do escravo, do gregrio, do submetido ao outro. O cristianismo um vcio, que destruiu a grandeza greco-romana. A moral um erro, e a voz da conscincia "a voz do rebanho em ns". A moralidade uma conspirao de ovelhas, as quais querem convencer o lobo de que imoral usar a fora contra elas. indigno do Homem dobrar-se ao sobrenatural. O erro da moral deve ser sepultado pela Verdade. Zaratustra arremessou flechas contra o moralista.

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Sejamos Zaratustra, o homem que passa do animal ao Super-Homem, o homem perfeito oposto ao homem frio positivista e cientfico, o homem que gosta de conhecer, que realiza invenes, que no espera recompensa nem aqui nem no alm, que no trapaceia, que desafia a toda hora o seu prprio gnio, que indiferente aos perigos, que inunda os outros com sua prpria alma profunda! Zaratustra procura companheiros! Viva o homem que cria novos valores, a sade fsica, a vontade forte em lugar dos deveres, o amor vida e terra, a ebriedade dionisaca, o virtuosismo, a virilidade, o esprito guerreiro, o orgulho de ser homem, alis, de ser alm-homem, acima da mediocridade geral! "O mundo gira ao redor dos inventores de novos valores"..

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tica da responsabilidade (ecolgica)


Jonas. O Bom a Vida do Planeta

Em 1997 os pases do mundo se reuniram no Japo para assinar o Protocolo de Kioto. Este pacto pretende regular as emisses de gases poluentes na atmosfera, como o dixido de carbono, por fbricas e carros. Esses gases so responsveis por provocar o aumento da temperatura ou febre do planeta, enchentes e secas, novos fenmenos atmosfricos devastadores. Os Estados Unidos se recusam a ratificar o Protocolo, alegando que isto poria na rua dezenas de milhes de trabalhadores, diferentemente de outros pases, onde a industrializao, a cincia e as descobertas cientficas so menores ou mnimas. Mais tarde, outro colosso industrial, a Rssia, se recusa com as mesmas alegaes. Tais alegaes so, na verdade, pesadas, pois o Protocolo impe a certos pases mudanas, que em outros pases so menores ou mnimas. Em quais bases discutir o problema?

A metafsica racionalista e no-materialista de Jonas Em seu livro O Princpio da Responsabilidade (1979), o filsofo alemo Hans Jonas (1903-1993), racionalista no-materialista, reabilita a metafsica do ser. Por isso, as culturas laicas e iluministas, avessas metafsica antiga, lhe dedicaram escassa ateno. Eu tentei manter viva a chama da metafsica ele diz a qual parecia ter-se apagado na nossa poca moderna. Assim progride Hans Jonas na fundamentao de sua tica: O princpio objetivo e ltimo, isto , metafsico, que possa fundar

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uma tica, deve ser procurado no mago do Ser, atualizando algo que Aristteles e Toms de Aquino j tinham dito: o ser melhor que o no ser. O Bem do ser ele existir e no ficar aniquilado. O Bom, portanto, no depende de uma deciso convencional da razo humana, como rezam as filosofias da liberdade total e do consenso pela linguagem, pois o Bem est enraizado na prpria constituio do ser, como em Plato o Bom est plantado no Mundo das Essncias e no cristianismo na Bondade do Criador. Deus despojado de sua onipotncia e incapaz de intervir na liberdade do homem, quando este a usa no mal (No livro O Conceito de Deus aps Auschwitz, onde perdeu a me, Jonas se pergunta: onde estava Deus em Auschwitz? Poder-se-ia acrescentar: onde estava o Homem em Auschwitz?) Mesmo assim, Jonas atribui vida do homem e do planeta um finalismo. A pergunta sobre Deus uma pergunta sem resposta, que, todavia, tem direito de existir.

O ecopensamento
Por isso, todos, universalmente, somos chamados a responder (responsabilidade) ao direito vida da biosfera e das geraes vindouras, ameaadas em sua existncia pela irresponsabilidade da tcnica enlouquecida. A tcnica, j filha obediente da cincia universitria, est se tornando autnoma, inquieta e inquietante. Como domestic-la? Como disciplinar o uso da tcnica no que concerne a energia atmica, a biologia, a manipulao dos genes, o prolongamento da vida, a interveno nos crebro via eltrons, a clonagem, a eutansia? A tcnica no respeita a natureza, mas a torna objeto e a manipula. E com a natureza, tambm o homem tornou-se um ser objetificado pela tcnica manipulante. Ora, a tcnica no se disciplinar sozinha. Isto ser feito por uma nova tica. As ticas at hoje existentes so inadequadas, pois todas elas baseiam-se em trs pressupostos: o alcance do agir humano circunscrito no lugar e no tempo; a condio humana estvel e dada uma vez por todas; nestas bases pode-se determinar o que o bem. Os ltimos eventos da tcnica, que j pode destruir o planeta dezenas de vezes e pode clonar-mudar o ser humano, subverteram o primeiro

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pressuposto, e com isso anularam os outros dois. J Weber, no comeo de 1900, havia falado de uma tica da convico centrada sobre os princpios que valem por si, independentemente das conseqncias - e de uma tica da responsabilidade - centrada sobre as conseqncias das nossas escolhas -. Mas a tecnologia, na poca de Weber, ainda no tinha mostrado seu poder de destruio. Jonas retoma com fora o tema. Da tica da Responsabilidade nascer a Engenharia Ambiental e a tica Ambiental ou, seja, o ecopensamento. Uma tica em prol das geraes futuras As ticas da modernidade, afirma Jonas, tem nada a dizer sobre o futuro da humanidade, por uma razo: elas no dialogam com as geraes futuras, com a posteridade. Com efeito: Kant dialoga com o indivduo e baseia a tica na pessoa, Marx preocupa-se com o poder atual das massas, Adam Smith confia no mercado e na vantagem do agora, Habermas e Aple esto interessados ao consenso entre os presentes, desconhecendo os psteros. Nenhuma destas ticas interroga os nossos descendentes longnquos, todas elas preocupando-se com o aqui e agora. Do lado poltico-econmico, os movimentos social-democrticos no esto dando conta do ambiente, nem a economia liberal est mostrando interesse na incgnita ecolgica. Do lado cientfico, as cincias no parecem querer renunciar sua febre criacionista e tentao prometica. Nem as categorias do sagrado nos ajudam muito, pois elas limitam-se a declarar a fixidez religiosa da natureza humana, enquanto as mudanas biogenticas sucedem-se vertiginosas. Urge construir uma nova tica metafsica, que tenha um fundamento universal na universalidade do ser. esta: todo ser destinado a existir e tem direito a existir, pois ser melhor que no ser, o existir melhor que o nada. Nossa misso tica dizer sim vida. Somos responsveis perante a vida presente e futura. Como o pai sente-se responsvel pela vida dos filhos e pelo mundo no qual os filhos habitaro, sem pedir nada em troca, ns somos responsveis pelas geraes futuras e pela biosfera do futuro, sem

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querer nada de volta. urgente passar de uma tica antropocntrica a uma tica planetria, de uma tica da contemporaneidade a uma tica da posteridade, onde o imperativo categrico, kantianamente, soe assim: aja de tal modo, que as consequncias da tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a terra. A natureza subjugada No passado, a natureza governava a si prpria, mas hoje a natureza aparece em toda a sua vulnerabilidade. Por isso, devemos falar dos direitos da natureza. Os antigos viviam conforme a natureza com seus arados e foices, mas o cristianismo introduziu o conceito de domnio do homem sobre a natureza. De l para c, multiplicaram-se as filosofias do poder do homem sobre as coisas. Francis Bacon disse que saber poder e abriu caminho para a voracidade humana sobre a terra. Marx e seus seguidores prometeram ao homem novo a felicidade utpica do poder total sobre as foras naturais, esquecendo que o homem novo sempre existiu e sempre existir, pois o homem sempre foi e sempre ser um ser realizado e um ser carente, um ser de resultados e um ser de desejo, desejo de coisas ausentes. O marxista moderno Ernst Bloch, com seu Princpio da Esperana, lana a humanidade para um futuro utpico e fictcio, que j existe faz milnios, pois ontem, hoje e tambm no futuro cada satisfao engendrar sua insatisfao, cada ter seu desejo, cada pacincia sua impacincia. Gunter Anders, com seu Princpio do Desespero, apenas constata que a bomba atmica, com suas consequncias holocusticas, o fruto mais acabado da sociedade da tcnica, onde a cegueira e o analfabetismo dos sentimentos eclipsaram totalmente o pensamento e o intelecto. Mas, e as geraes futuras? Para Jonas, em suma, as filosofias ticas at hoje deram pretexto ao domnio sobre a natureza, a tcnica chegando a ponto de mudar a prpria natureza e voltar-se contra o homem do presente e do futuro, quando uma usina nuclear perpetua seus venenos por centenas de anos e a imisso de gases carbnicos na atmosfera modifica o ar at o indefinido.

106 O grito

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Hans Jonas representa um grito. Uma tica da responsabilidade, fundada tambm sobre o medo da catstrofe total, pode salvaguardar a vida. Pode-se pedir a Jonas se este medo no demasiado emocional para, sobre ele, fundar uma tica metafsica. Pode-se pedir a Jonas se ele no visionrio e utpico quanto os outros, ao acreditar que os homens iro ajoelhar-se diante de sua metafsica do ser e da vida, base de sua tica. Pode-se pedir a Jonas se possvel, realmente, criar um consenso universal entre os homens, prescindindo de uma autoridade divina. Mas louvvel sua reao mania moderna de fundar a tica sobre as areias movedias das filosofias consensuais pela linguagem. Jonas fixa a ncora moral bem no fundo, no corao do ser.

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tica do Discurso
Aple, Habermas. O Bom o consenso

Num bairro pobre, distante das pessoas do centro da cidade, um grupo de cidados famintos invade um supermercado e carrega mantimentos para casa. Os telejornais da noite demoram sobre a imagem de um cidado, que leva para casa uma garrafa de usque. Interrogado por um jornalista, o vigrio da parquia responde que considera moral aquela retirada de comida, mas o noticirio fala de furto ilegal e mostra cenas de policiais atacando aqueles cidados. No outro lado da cidade, famlias de sem-teto entram num terreno, dormem nele, e falam que esto ocupando a rea, no invadindo. Mas o telejornal diz que o juiz j ordenou polcia de expulsar os invasores, coisa que iria acontecer na manh seguinte. Como julgar o vocabulrio e os juzos de valor sobre estas aes? Metafsica da tica da Linguagem ou do Consenso Propulsores da tica do Consenso ou do Discurso so os alemes Aple e Habermas. Os princpios de partida destas ticas, cujos autores so geralmente racionalistas e materialistas, podem ser assim resumidos: o Absoluto, do qual tudo comeou, a Matria, e o homem um ser material. a razo humana no consegue entender o mundo como ele realmente na sua objetividade e totalidade no mximo, podemos entender o que falamos por isso, estudemos a nossa linguagem, e basta. Isto Filosofia. no ato da comunicao pela linguagem, cada interlocutor possui o direito de falar e detm a responsabilidade por aquilo que diz. Este

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direito e esta responsabilidade constituem a base metafsica sobre a qual entabular um discurso tico para se chegar a um consenso. As ticas do Consenso so derivaes da Filosofia da Linguagem do comeo do sculo XX, tambm chamada Filosofia Analtica, teorizada principalmente pelo austraco Wittgenstein e pelos professores do Crculo de Viena. Estas filosofias, em suas formas mais ardorosas, negam a existncia de um fundamento cosmolgico-naturalstico, mais ainda religioso, da tica. O manifesto cientfico do Crculo de Viena Todas as tardes de quinta-feira, um grupo de matemticos e filsofos positivistas costumava se reunir num caf prximo Universidade de Viena, ao redor de 1920. Tendo eles conhecido o Tractatus Lgicophilosphicus de Wittgenstein, publicado naqueles anos, elaboraram e lanaram o Manifesto da Cincia, no qual declarava-se que s devia ser considerado cientfico aquilo que, na natureza, podia ser provado, mensurado, quantificado, falsificvel. O resto, sobretudo a metafsica, a teologia e a religio, deviam ser lanadas ao fogo. Tal Manifesto ainda hoje influencia muitas universidades. Em suma, segundo estes neopositivistas, os filsofos e telogos deveriam comer no prato da cincia e contentar-se de suas migalhas. O autor do Tractatus no pensava totalmente assim. Para Wittgenstein, verdade que a cincia era aquilo que o Manifesto dizia. Mas a cincia e a sua lgica no eram tudo. Wittgenstein costumava afirmar que, aps termos conhecido todas as cincias, nada saberamos sobre o homem. O escritor austraco, considerado por muitos o maior filsofo do sculo XX, achava que sobre a moral e a religio no podemos falar cientificamente, mas estas duas dimenses podem mostrar-se e constituem o terreno onde se decide o que importa realmente para o homem. Muitos, referindo-se a isto, falam de uma tica do Silncio de Wittgenstein. A natureza, nestas filosofias, apenas uma sucesso causal de engrenagens mecnicas. Portanto, a natureza , eticamente, insignificante. o famoso "desencantamento do mundo", de Max Weber. Dizem: no existe a pessoa boa ou m, mas existem apenas as palavras "bom" e "mau", com as quais expressamos um nosso estado de esprito e tentamos convencer os outros a aceitar o nosso ponto de vista. As coisas em si no tm valor de bom e mau. Em suma, a tica uma questo subjetiva de gosto, de desejo, de costume, de moda, de linguagem.

109 Separao de Ser e Valor

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De acordo com esta tese, h uma separao entre Ser (as coisas) e Valor (bom e mau). Valor algo valioso, precioso, til, vlido, como explica a Filosofia dos Valores. No existindo, eles dizem, valores preestabelecidos na natureza, devemos admitir uma certa "anarquia dos valores", pois cada pessoa forma na sua mente alguns pontos de vista, uma espcie de esquema de valores, com o qual julga os acontecimentos e toca a vida para frente. Os valores, portanto, so uma contnua criao e recriao ditada por fatores como ndole, sociedade, tempo, lugar e circunstncias. o Relativismo tico. Estas filosofias diferem das filosofias espiritualistas e religiosas, porque nestas ltimas o valor de uma pessoa ou coisa foi passado pela Divindade para dentro daquela pessoa ou coisa, independentemente daquilo que eu penso sobre aquela coisa ou pessoa: Ser (coisa) e Valor (bom e mau) esto juntos nos seres. Por exemplo: esta criana boa e gosto dela; aquela outra quebra tudo, irrita os outros e tenho vontade de bater nela; o valor de uma e outra criana existe dentro dela, no depende da minha vontade, no questo de linguagem. Separando Ser e Valor, e deixando os juzos de valor exclusivamente s intenes subjetivas das pessoas, cresce o risco de perder-se no Niilismo tico: bom aquilo que passa pela minha cabea, como dir o ditador de turno. Do relativismo e niilismo delinquncia o passo no to longo: a, um certo senhor seduz a sua esposa, ameaando a estabilidade de sua famlia; voc lhe pergunta porque fez aquilo e ele responde: "porque tive vontade e achei bom". Do fato vem a lei ou da lei vem o fato? A separao entre ser e valor esconde uma grossa questo em tica. Isto , as leis derivam dos fatos bons e maus, ou os fatos so declarados bons e maus a partir da lei? Expliquemos: uma coisa boa ou m por que ns a declaramos pela linguagem boa ou m, ou por que ela boa ou m em si mesma? Por exemplo: uma pessoa faminta rouba comida no mercado: fez uma coisa boa ou m, deve ser presa ou no? A lei diz: mal pegar coisas alheias no mercado. O problema est exatamente em saber se roubar comida quando estou com fome um crime porque a lei disse que crime (da lei deriva a criminalidade do fato), ou roubar comida alheia quando estou com fome sempre um crime em si e isto levou a escrever uma lei que probe tal crime (do fato deriva a lei). Qualquer manual de boa moral diz que pegar comida no mercado quando se est com fome no crime.

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No nosso querido sistema social, porm, no somente a lei sanciona que o faminto e o sem-terra so invasores criminosos, mas no telejornal da noite se dir que saqueadores e invasores maus avanaram contra o supermercado e roubaram at whisky. Como se somente o jornalista da televiso tivesse direito ao saboroso licor . tica do Discurso Nesta liberdade sem limite, onde cada um decide o que chamar de bom e mau, os filsofos da tica do Discurso procuram descobrir algo que possa fundar um acordo moral entre as pessoas. O importante os homens encontrarem consensos significativos, que permitam estabelecer algumas regras para vivermos juntos e sobrevivermos s ameaas de destruio do planeta. Mas, na hora de os homens se reunirem para estabelecer um consenso, existem normas que possam regular aquela reunio? Se existem, quem as estabeleceu? Pois, se algum as estabeleceu anteriormente, adeus liberdade de cada indivduo! E a, Aple e Habermas tm uma inveno. Analisando a prtica humana, eles descobrem em cada discurso entre pessoas um a priori, que consiste nisto: o homem se apercebe de ser um ser que fala, no teria sentido ser um ser que fala, se no existisse com quem falar, o homem se apercebe de ser membro de uma comunidade de comunicao, todos os indivduos daquela comunidade de comunicao se do conta, como num insight, que possuem dentro de si um a priori, isto , o sentimento de que cada um da comunidade pode falar livremente e com responsabilidade liberdade e responsabilidade no discurso constituem o fundamento da tica, voltada a definir consensualmente o que bom e mau. Poderamos pedir a estes pensadores qual garantia nos oferecem de que todos possuem o mesmo direito de liberdade e a mesma responsabilidade numa comunidade de comunicao. Sempre haver algum que se considera mais igual que os outros. E a, quem tem razo? O falibilismo o trao professado por estes filsofos. As decises consensuais dos homens, dizem, podem ser revistas a qualquer momento, pois todas elas, fundando-se no momento fugidio do consenso entre as

111 pessoas, so falveis.

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ticas do Resultado
Utilitarismo: o Bom o til e o alegre

Nos anos 1970-80, quando se falava de distribuio de renda nos pases pobres, dizia-se que primeiro precisava produzir e fazer crescer o bolo, para depois todo mundo comer. Esta tese vinha de economistas liberais e utilitaristas anglo-saxes, e eram copiadas pelos economistas do terceiro mundo. Aconteceu que os anos se passaram, o bolo cresceu e.... quem o comeu? Melhor, quem o est comendo? Se formos ver, quem est comendo o bolo crescido so os mesmos que comeram o bolo anterior: uma classe mdia e uma classe alta, adeptas do utilitarismo. O que poderia superar este pensamento tico-econmico equivocado? Uma outra tica pensada por economistas? Ou uma tica pensada por sbios? Qual? Metafsica racionalista e materialista da tica do Resultado Os princpios de partida destas ticas, cujos autores so geralmente racionalistas e materialistas, podem ser assim resumidos: O Absoluto, incio de tudo, a Matria, e o homem um ser somente material A vida presente a nica de que o homem dispe e o maior preceito tico o amor a si mesmo e reputao pessoal. Deixe que o homem exera seu egosmo na economia, para que aumente a produo e outros venham a ficar beneficiados. Diante das agruras de que feita esta vida, o melhor a fazer tirar dela o mximo de proveito em tranqilidade, utilidade, impassibilidade, prazer, felicidade. No querer e esperar da vida aquilo que ela no pode dar.

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H dois tipos de utilitarismos: o utilitarismo da felicidade (eudemonista) e o utilitarismo do prazer (hedonista). Ao primeiro corresponde o positivismo utilitarista de Mill, onde o bom o til, ao segundo o utilitarismo da alegria e da felicidade de Foucault e Misrahi. tica Utilitarista Os utilitaristas adotam como princpio basilar do agir humano a inexistncia de qualquer regra vinda do passado. O elemento de partida um dado futuro e teleolgico, o resultado. boa a ao que ter efeitos positivos. Ser o resultado a dizer-nos se esta ao boa ou m, verdadeira ou falsa, justa ou injusta. Foram Jeremy Bentham (1748-1832) e Stuart Mill (1806-1873) os pensadores que desenvolveram esta tica baseada no princpio da utilidade. Chamam-se ticas do pragmatismo ou utilitarismo. Em Princpios de Economia Poltica (1848), Mill afirma: bom aquilo que se converte em til para o maior nmero possvel de pessoas. Se, por exemplo, a religio til, tudo bem: a sabedoria nos vem mais dos atos e menos das contemplaes, que so to fictcias quanto a pergunta da criana que pede ao pai onde est o vento quando no sopra. As aes so justas se tendem a promover a felicidade, so injustas se tendem a promover o contrrio da felicidade. Em educao, Mill escrevia: No aquilo que o menino ou menina aprenderam de cor, mas aquilo que aprenderam a amar e admirar forma seu carter. As aes humanas, portanto, so morais e aceitveis quando as consequncias so boas para quem as executa e quem as recebe. bom aquilo que proporciona o Bem Comum e o bem-estar de todos. O homem naturalmente egosta, mas tal egosmo pode tornar-se benfico para a maioria, quando usado na ambio social e no aumento da produo. No existe altrusmo na economia e, se vierem vantagens para os outros, isto apenas um efeito do egosmo. Diante da tese utilitarista do mximo bem-estar possvel para o maior nmero possvel de pessoas, ficam umas perguntas: o que fazer quando o til do indivduo contrasta com o til da coletividade? O que fazer quando o til da coletividade contrasta com o til do indivduo? O que fazer com aqueles que ficam fora do maior nmero possvel de pessoas? A esta ltima pergunta o utilitarismo parece responder: se arranjem.

114 tica da Alegria

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Na dcada de 1960 houve a revoluo dos estudantes contra os valores belicosos de seus pais, que fizeram a 2 a guerra mundial, e houve a revoluo sexual contra a moral religiosa e burguesa. Dizia-se: no faa a guerra, faa amor, ou ponha uma flor na boca do canho. pio na cabea, cocana nas veias e usque no estmago, foi proclamada a vitria da imaginao contra a razo: Limagination au pouvoir! A imaginao no poder!. Proclamou-se o amor livre e a mudana de todos os valores. Parecia que Epicuro e Nietzsche estavam finalmente triunfando, o mundo estava mudando. Poucos anos depois, porm, veio a conta. Os corpos, provados por tanta qumica nas veias e por tantas bactrias adquiridas na promiscuidade sexual, entraram em pane e o sistema imunolgico endoideceu, no conseguindo organizar suas defesas. Comeou a haver mortos. A juventude posterior mergulhou no medo das doenas. Escreva uma carta a Epicuro, dizendo-lhe o que deu errado e o que deu certo. A tica da Alegria tem sabor grego, quando o esprito dionisaco convivia com o esprito apolneo. Dionsio era o deus do vinho e da dana, Apolo era o deus das formas corporais perfeitas e da esttica do viver. A esttica da vida era o ideal tambm do hedonista Epicuro (300 a.C.), que ensinava um prazer inteligente e moderado, tal de no acarretar posteriormente complicaes desagradveis. Epicuro transcorria a vida com amigos fora da cidade, longe da multido catica e barulhenta, em jardins, passeando entre pomares em vestes de seda aps banhos balsmicos, discursando sobre a prtica da suma virtude, que era a fraternidade em privado e na poltica. Sua escola chamava-se Escola do Jardim. Esta tica da alegria e da esttica tem tambm sabor romano, quando o helenismo triunfou aps as campanhas blicas de Alexandre Magno, que transportou a cultura grega ao redor do Mediterrneo, chamado pelos romanos o nosso mar - mare nostrum. Chegam at ns as imagens felinianas do filme Satyricon, com senadores, jovens e bacantes entretidos em banquetes, termas, sexo e jogos.

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Mas no era s isso. A esttica do viver romano inclua tambm a reflexo silenciosa, o exame de si, o culto das belas letras, o cio dedicado s artes. Estas atividades estavam contidas na famosa expresso estica exerccios espirituais, expresso ironicamente retomada em 1548 pelo fundador dos Jesutas, Incio de Loyola, que fez dos exerccios espirituais uma sequncia de silncio de um ms a cada ano, momento mximo da ascese catlica. A Contemporaneidade ps-moderna, liberada de qualquer interdio, retoma este ideal de exerccio alegre das artes e da vida esttica sobretudo com Michel Foucault. As foras que nos plasmaram nos sculos, diz Foucault, nos abandonaram, porque no h mais ningum que nos diga o que devemos fazer: estamos no apenas num campo de proibio, mas tambm no campo das oportunidades, que devemos desfrutar. O conceito de fundo a cura de si (A Cura de Si, 1984). Ter cura de si significa, em moldes epicureus, possuir-se a si mesmo, dar forma a si mesmo, plasmar-se, esculpir-se como uma esttua, dar a si mesmo sua prpria lei, evitar prostituir-se aos ditados das mercadorias tecnolgicas, fugir das proibies tradicionais, sobretudo religiosas, as quais ferem a totalidade do viver orgstico no aqui e agora. Nos preocupamos tanto diz Foucault de ter em casa um lustre criado por um designer, e depois nos esquecemos de ns mesmos. Trata-se de um orgasmo da carne e do esprito, um estilo requintado de moradia e relaes sociais, uma orgia de aes belas e de pensamentos apurados, uma liberao do corpo e do estro mental, uma ode existencial a Dionsio e Apolo. tica da Felicidade Robert Misrahi escreveu um Tratado da Felicidade (1983), que pretende resgatar a grande esquecida de tantas ticas modernas complicadas: a felicidade. Por que no falar de felicidade? No dela que falavam os antigos, desde Aristteles, a eudemonia? Ultimamente, diz Misrahi, tivemos filosofias do nada, do absurdo, do desespero, do caos, da hecatombe ecolgica, de um existencialismo feito de angstia, nusea, medo, solido mals. Que isso? Falemos da Felicidade no aqui e agora! Anteriormente, tivemos religies que ainda hoje prometem a felicidade bem longe, l pelas bandas da eternidade. Tivemos filosofias pantestas que ainda hoje prometem a felicidade na reconciliao futura com a Natureza. Tivemos filosofias marxistas e utpicas que prometem mais

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adiante um mundo melhor, onde todos se abraariam. Todas elas recomendam no presente a austeridade, a revoluo, o sacrifcio, a renncia. Que isso? Falemos da Felicidade aqui e agora! O que , ento a felicidade do aqui e agora? a qualidade de vida. E o que uma qualidade de vida? organizar um estilo de viver, feito de relaes sociais, de amizades, de encontros, de eventos, no Estilo de Epicuro. Ter qualidade de vida significa: a) reconciliar-se com seu prprio fsico, tratando-o com os cuidados de uma odalisca, b) reconciliar-se com suas prprias qualidades mentais, alimentando-as de leitura e descobertas, c) reconciliar-se com sua prpria sensibilidade esttica, em solidariedade com o mundo das flores e das cores. Se a alegria o momento, a felicidade um estado de vida e de nimo. Ela uma distncia do mal, uma fuga do feio, uma impassibilidade (ataraxia) frente s desventuras. uma irradiao de foras positivas em dilogo com as irradiaes vindas de outrem. o passeio irrenuncivel pelas colinas na manh de sol de domingo. Uma verso trgica desta felicidade de Misrahi o Tratado do desespero e da beatitude de Comte-Sponville (1988). A felicidade um desengano. a astcia de saber conviver com a dimenso trgica do existir. saber esperar da vida aquilo que ela pode dar, e nada mais. ausncia serena de esperana falaciosa. saber denegar o horror, para no ficar aprisionado por ele. fazer do desespero uma ironia, da esperana uma apatia. a penria dos cnicos gregos, que se faz serenidade diante do espetculo das coisas que fluem, cada qual para o seu destino. , como diz o poeta romano Gioacchino Belli, a sabedoria do cafeteiro filsofo: Os homens deste mundo so iguais a gros de caf no moedorzinho, um antes, um depois e outro atrs todos eles vo a um destino A mido trocam lugar e empurra amide o gro grande o gro pequenininho e se acotovelam todos no ingresso Do ferro que os tritura em pzinho.

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tica da Justia
Rawls. O Bom a justia nas diferenas

O candidato Y chega presidncia de uma repblica do Terceiro Mundo, aps lutas sindicais, persecues e priso, aps ter sacudido a conscincia operria do pas, aps ter organizado uma central sindical nacional e um novo partido com metas socialistas. Seu currculo de aes em prol do pas notvel. O povo v nele as credenciais para fazer reformas de vulto e debelar as diferenas salariais astronmicas, que assolam o pas e condenam 70% da populao misria. Os colegas de partido pressionam para que ele promova o socialismo. Mas ele no conseguir faz-lo, porque as resistncias de muitos cidados na Nao so mais fortes que ele. O que lhe poderia ser aconselhado a fazer?

Metafsica racionalista e no-materialista de Rawls: possvel tornar justa uma sociedade liberal? John Rawls (1921-2002), racionalista no-materialista, o terico que exerce atualmente a maior influncia sobre os dirigentes das maiores naes do mundo em questes de Filosofia Moral e Poltica. Rawls tornou-se tambm o sucedneo de Marx junto das novas esquerdas mundiais, rfs dos regimes comunistas. Ele relana em bases realistas e modernas o debate sobre a justia e a filosofia poltica. Situando os desavantajados na base de sua argumentao tica, Rawls procura um equilbrio entre as trs grandes palavras de uma sociedade liberal moderna: liberdade, diferenas, justia. Estadunidense austero e simples, professor tmido que lia suas aulas para

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no gaguejar, j combatente do exrcito americano nas regies do Oriente, Rawls famoso por ter encontrado um argumento racional, chamado Posio Original, para dar uma conotao universal sua tica da justia. No livro Teoria da Justia (1971), estudado em 27 lnguas e considerado por muitos o maior livro de cincias humanas nas ltimas dcadas, estes so os pontos metafsicos de partida de Rawls: A pergunta fundamental: possvel tornar justa uma sociedade liberal? possvel haver justia, mantendo as diferenas sociais? Um liberalismo igualitrio consiste no ajuste entre as idias de liberdade, diferena, justia. A justia possvel exige o abandono dos ideais ingnuos do igualitarismo utpico. A tica Poltica no pergunta qual o bem comum da sociedade, e sim como uma sociedade deve ser estruturada para ser justa. A justia a primeira virtude das instituies sociais, como a verdade a primeira virtude dos sistemas de pensamento. justo aquilo que corresponde necessidade de todos. Este princpio metafsico est inscrito no fundo de cada ser humano. As Instituies Justas e a Virtude Pessoal do cidado vo de mos dadas, nenhuma sendo pressuposto da outra, pois de nada adianta os cidados terem um senso de justia (sense of justice), se as instituies no so justas e de nada adianta revolucionar as instituies, se o cidado no tem o senso de justia. A teoria de Rawls representa um exemplo tpico de intuio moral profunda, um tipo de imperativo categrico kantiano, um moral sense escrito no fundo do ser humano, uma incurso metafsica dentro da conscincia humana, um ajustamento genial entre liberdade, diferena e justia. Ele foi corajoso num ambiente norte-americano que, tendo reduzido a Filosofia Lgica e Teoria da Cincia, desprezava as questes de moral e metafsica. Rawls tambm pretende dar uma estocada ao utilitarismo, que, ao proclamar a maior utilidade possvel para o maior nmero possvel de cidados, se desinteressa daquelas minorias que, porventura, no venham a fazer parte do maior nmero possvel de cidados. Rawls quer tambm se distanciar de Robert Nozick (1938-2002), terico do Estado mnimo e professor coetneo de Rawls em Harvard. O Estado, escreve Nozick em Anarquia, Estado e Utopia (1974), deve limitar-se proteo do cidado contra as violncias externas e internas, deixando ao indivduo a total iniciativa econmica e pessoal. Para Nozick,

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defensor supremo da liberdade da pessoa, um bem justo se foi adquirido legalmente conforme o direito civil, mesmo que isto comporte desigualdades (justia de aquisio). Rawls, ao contrrio, sustenta que a justia superior liberdade e define justo aquilo que corresponde necessidade de todos (justia de distribuio). A Posio Original (original position) Para construir o seu argumento inicial, Rawls monta um joguinho, que fez a fortuna de seus escritos. Imagine, ele diz, um grupo de pessoas que, como num jogo, esto reunidas numa sala para estabelecer as leis bsicas de uma sociedade, na qual iro viver. Estes atores compartilham uma posio original (original position), que a seguinte: eles tm conhecimentos gerais sobre a vida de uma sociedade; cada jogador vive na ignorncia daquilo que ele ser no futuro (veil of ignorance). Isto , cada jogador no sabe qual ser seu talento, status social, sucesso, profisso, convico. Esses jogadores devero basear-se na pura razo e fazer uma escolha racional prudente sobre o tipo de organizao scio-poltica na qual viveriam, no sabendo de antemo quem, entre eles, ser rico ou pobre, bem ou mal sucedido, doente ou sadio. Isto evita que eles sejam disturbados por uma pluralidade de interesses individuais. Nessa posio original de ignorncia, cada jogador procurar exercer o mximo de racionalidade pessoal para garantir a todos um mnimo de racionalidade poltico-social, de forma que, qualquer que seja sua condio pessoal no futuro, lhe ser possvel sobreviver razoavelmente. Rawls est convencido que tais pessoas chegariam a um consenso sobre dois princpios: 1. princpio de liberdade: cada pessoa tem igual direito mais extensa liberdade fundamental, compatvel com uma igual liberdade dos outros 2. :princpio de justia nas diferenas: as desigualdades econmicas e sociais s so justificveis quando sua ausncia prejudicaria os menos avantajados. As diferenas sociais devem ser: para o benefcio dos menos avantajados abertas e possveis a todos. O primeiro princpio sanciona que em caso algum admissvel atentar contra a liberdade da pessoa, mesmo quando se trata de reduzir as

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diferenas. Nisto, ele se diferencia dos regimes comunistas, que sacrificam o indivduo ao Estado e ao Partido. O segundo princpio reza que as diferenas sociais gozam de um estatuto relativo, enquanto o bem mnimo dos desavantajados goza de um estatuto absoluto. Isto , as diferenas so justificveis somente se trazem um bem aos menos sucedidos. Nisto, ele se aproxima do socialismo. Uma igualdade geral no seria auspiciosa, por impedir os incentivos que garantem a criatividade e o progresso em favor dos desavantajados O realismo de Rawls e as crticas contra ele O mtodo equilibrado de Rawls visa evitar que as pessoas tenham belos princpios, mas inaplicveis, como seria o caso do igualitarismo total e utpico, ou tenham ideais aparentemente bons, como os do comunismo, mas em contraste com outros princpios, como o da liberdade individual. Alguns criticam a posio original de Rawls, alegando tratar-se de um puro artifcio, de uma assemblia fictcia, uma vez que tais tipos de jogadores so irreais. S existem, objeta-se, homens dentro de um determinado ambiente, calculadores, carregados de interesses, de condicionamentos e de instintos. Mas uma crtica vazia, por ser materialista, pois de fato Rawls refere-se a uma intuio metafsica dos seres humanos. Para outros, Rawls quer mascarar a iniqidade da sociedade liberal, que intrinsecamente desigual e injusta. Com as palavrinhas da justia possvel, Rawls quer apenas eternizar o conservadorismo liberal. Tambm esta crtica frvola, pois Rawls consciente do limite da sociedade liberal, mas a sua teoria traz os melhores resultados possveis nas circunstncias existentes. E o que fazer, alegam outros contra Rawls, quando uma sociedade no chega ao consenso sobre estes dois princpios? Rawls, que retrata muitos problemas de geopoltica mundial em A Lei dos Povos (1999), responde que h sociedades decentes e sociedades fora-de-lei. Nas sociedades decentes, hierarquizadas de forma aceitvel, no difcil que haja mentes razoveis, capazes de chegar ao consenso sobre um mnimo de justia e realizar a Razo Pblica. Quanto s sociedades fora-da-lei, demasiadamente agressivas e autoritrias, espera-se que elas sejam ajudadas pelas sociedades dotadas de maior racionalidade. Trata-se de pensar uma utopia realista.

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A sociedade pensada por Rawls, todavia, um conjunto liberal de pessoas, no uma comunidade solidria baseada na virtude. Ele reconhece isto e se diz terico apenas da justia possvel no estgio atual da humanidade, contra as teses ingnuas dos socialismos e dos igualitarismos.

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Quarta Parte

ticas aplicadas

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tica dos Negcios


O Bom a responsabilidade social da empresa

A Fbrica de papel expulsa dejetos que envenenam as guas do rio. A prefeitura exige depuradores, mas estes so carssimos. A fbrica diz que deveria subjazer a emprstimos com juros altssimos, e isto provocaria 20% de demisses, com problemas sociais gravssimos para a prefeitura, que dever sofrer a presso e a subsistncia de tantos desempregados e suas famlias famintas. A Fbrica e a Prefeitura decidem dar um tempo. Qual soluo eles pensaro? A tica nos Negcios v a Empresa entre o Lucro e o Bom, entre a Eficincia e a Honestidade, entre o Business e a Virtude. O Bom, na Empresa, : O bom do Trabalho, que deve superar o estgio de trabalho alienado e tornar-se trabalho humano. O Trabalho tanto mais alienado quanto mais executado pelo trabalhador em absoluta dependncia ao dono da empresa. O Trabalho tanto mais humano quanto mais o trabalhador se torna dono de seu trabalho (confira o captulo XII). O bom da finalidade da prpria Empresa, que deve olhar as necessidades humanas integrais e no apenas mercantis da sociedade como um todo. Em outras palavras, a tica nos Negcios reflete sobre: o papel do profissional dentro do Business a relao do Business com a sociedade. Os termos tica e Negcio parecem contraditrios, se, como se diz, nos negcios tudo permitido e o furto a alma do comrcio. Dir-se-ia que a tica nos negcios uma tentativa fracassada antes do tempo. H uma verdade nisso, se considerarmos que negcio uma negao do cio. O

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otium (cio) dos clssicos greco-romanos e dos medievais produzia artes, letras, vida comunitria, aes do Esprito, festas. O negcio da era industrial, ao negar o otium, produz apenas coisas. Perigo das ticas Aplicadas As ticas Aplicadas mais famosas so a tica nos Negcios e a Biotica, as quais sero tratadas, respectivamente, neste e no prximo captulo. Diante do desconhecimento e do refluxo das Grandes ticas do Bem e das Religies, que seriam suficientes a nortear qualquer atividade do ser humano, vieram a faltar parmetros morais nas empresas e nas profisses. Observou-se que as empresas comeavam a pr os interesses particulares acima do interesse comum, corrompendo, mentindo, espiando, roubando, criando uma legislao paralela do Estado. A empresa comeou a praticar a evaso fiscal para diferenciar-se nos preos e minar as condies de igualdade no mercado, elaborando balancetes fraudulentos nas bolsas, travando guerras de guerrilha contra a concorrncia. Mas, da mesma forma que existem cdigos mnimos de guerra entre os povos, a tica dos Negcios acha que devem ser estabelecidos cdigos mnimos na guerra do mercado e na sociedade do dinheiro. Comearam a aparecer, assim, desde 1970, ticas aplicadas ou deontologias (deveres do profissional), com o intuito de, no vazio deixado pelo decrscimo das ticas religiosas, dar regras de comportamento aos vrios tipos de profissionais Os filsofos e telogos, porm, desconfiam da convenincia de ditas ticas aplicadas. Muitos livros de ticas dos Negcios no passam de manuais jurdicos elaborados por advogados ou de regrinhas para cada profisso. Considerando que existem no mundo 20 mil profisses, deveramos ter 20 mil ticas aplicadas. Em suma, uma babel de ticas. A Filosofia e a Teologia consideram o Negcio como mais uma atividade humana, entre as centenas existentes. O mundo dos negcios estaria bem servido pela tica Geral e pelos Dez Mandamentos de Moiss, que regulam todos os tipos de relaes entre os seres humanos. Bastaria um folheto adicional, para dar conta de cada profisso. Uma tica especfica nos negcios contm o perigo de fazer esquecer ao operador econmico a tica Maior, vlida para tudo e sempre. Duas vises da Empresa A empresa tem uma finalidade apenas tcnica ou tambm moral? Sobre a

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questo registram-se duas concepes da finalidade da Empresa: A empresa uma atividade tcnica de produtos e lucros. A empresa uma atividade tcnica e moral, visando produtos e lucros dentro de uma responsabilidade social extralegal. Representante da primeira concepo o liberal e Prmio Nobel em Economia Milton Friedman. A empresa, ele diz, no uma associao de caridade e sim uma unidade produtiva. Tal concepo chama-se tambm fordismo: a produo pela produo. Se aos Institutos de caridade cabe resolver situaes sociais na falta de um Estado eficaz, Empresa compete somente produzir o lucro. Basta que a Empresa pratique um Standard Moral Mnimo, que consiste em no fazer mal aos outros. Em suma, cada macaco no seu galho. A segunda concepo considera que as relaes da empresa com seus funcionrios internos e com a sociedade externa (clientes, fornecedores, consumidores, stakeholders) devem ser concebidas em termos no apenas tcnicos, mas tambm morais. No se pode ser prisioneiros da razo de empresa (os negcios so negcios), como as ditaduras o so da razo de Estado. Quer dizer, a eficincia no exclui a excelncia e a virtude, e a competio no impossibilita a cooperao. Alm do mais, decresceu a f na mo invisvel hipotizada por Adam Smith no seu Riqueza das Naes (1776), a qual, longe de harmonizar automaticamente as foras do mercado, esconde interesses escusos. esta segunda concepo que criou a tica nos Negcios. Duas vises da tica nos Negcios Entre os que defendem a existncia de uma tica especfica dos Negcios ou da Empresa ou da Economia ou do Mercado , registram-se duas posturas: A postura utilitarista-contratualista em vista do sucesso econmico. Neste caso, os deveres econmicos da Empresa no so olhados como exigncia do dever kantiano, desinteressado e decidido pela mente pura, mas como convenincia econmica. Considera que o sucesso da Empresa depende de seu matrimnio com a tica. A postura filosfico-teolgica, que funda a tica dos Negcios sobre razes antropolgicas e religiosas, numa palavra, sobre a Virtude. Considera-se que a Empresa deve contribuir, como qualquer outra atividade humana, a construir o homem e a sua felicidade. Registra-se, no mundo, uma experincia nascida no Brasil e chamada Economia de Comunho no mbito do Movimento

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dos Focolares. Esta experincia, a partir do Cristianismo e com altos ndices de produtividade, professa a primazia do dar sobre o ter e destina os lucro em trs direes: 1) diviso qua entre os trabalhadores da empresa, 2) investimentos sociais nas comunidades vizinhas, 3) formao de um centro mundial para uma nova mentalidade empresarial. A viso utilitarista-contratualista da tica dos Negcios considera que: a Empresa uma permisso da sociedade e est imersa nela, portanto, deve gratido e reciprocidade sociedade que a faz existir; a Empresa gasta a curto prazo com projetos de responsabilidade social, mas recompensada a longo prazo com lucros maiores no mercado; a Empresa cria efeitos desestabilizadores no mercado, se no tem cdigos ticos. Os bons negcios derivam de uma boa tica. A viso filosfico-teolgica da tica dos Negcios considera que: a Empresa uma comunidade humana feita de pessoas, uma comunidade-empresa, e, como tal, um lugar de atitudes e responsabilidades da pessoa. A ao econmica supe um agente, um trabalhador, um homem, que necessita vivenciar em todo lugar suas necessidades humanas; a Empresa representa a vida e o senso do existir para seus membros, com atividades tambm afetivas. A empresa meio para os fins maiores da pessoa. um lugar onde a pessoa pertence a um grupo. Ela no um territrio, mas uma rede de relaes; a Empresa o lugar onde o homem se constri como homem, exercendo as qualidades essenciais de inteligncia, conscincia, liberdade, sociabilidade, esttica. lugar de paz e amizade; a Empresa uma prtica (desumana ou humana) de ver e viver a vida; a Empresa lugar onde acontece o exerccio das virtudes, do carter, da prudncia e da felicidade; a Empresa um exerccio de sociabilidade, na medida em que o produto e o lucro so encarados como meios de tornar felizes os outros; a Empresa o lugar onde o homem se torna co-operrio de Deus na criao do mundo. de se notar que esta viso filosfico-teolgica do trabalho humano na Empresa partilhada por filosofias seja religiosas que materialistas. Nas

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pginas 145-49 apresentamos a filosofia do trabalho em Marx, para o qual o ato de produzir ou negociar est a servio da realizao da essncia humana seja do trabalhador seja do destinatrio do produto. Nas Pginas 67-68 esboamos a filosofia-teologia do trabalho na encclica Laborem Exercens de Joo Paulo II, onde o trabalho visto no contexto maior da Pessoa Humana. As filosofias e teologias consideram que o lucro alimenta o estmago, enquanto a co-propriedade do trabalho na empresa nutre a mente. Como cerne filosfico-teolgico de uma tica dos Negcios pode ser assumido o conceito de sociabilidade: somos todos scios de uma rede de relaes e cada scio deve atuar em vista da felicidade dos outros, atitude que redundar em sua prpria satisfao e realizao. Tpicos de uma tica nos Negcios Nos livros de tica nos Negcios so discutidos vrios itens, que neste compndio apenas citamos, deixando com o leitor o aprofundamento em manuais apropriados. Em geral, as recomendaes bsicas de uma tica dos Negcios so as de cultivar a verdade e a integridade contra a mentira, no buscar o lucro alm de todo limite. Entre os vrios itens, recorrem estes: 1. Relaes com Clientes: Competncia managerial Propaganda e marketing Venda e ps-venda Favores e aliciamentos Conflitos jurdicos 2. Relaes com a Concorrncia Atentados livre Concorrncia Relaes entre concorrentes 3. Relaes com Fornecedores Seleo e julgamento de propostas Cumprimento de pactos Propriedade industrial 4. Relaes com Empregados Participao na gesto

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Profissionalismo e mrito Preconceito de sexo e raa Abuso de autoridade Transparncia Ambiente de trabalho Amizade entre os trabalhadores 5. Relaes com o Estado 6. Relaes com a ambiente 7. Responsabilidade das empresas globalizadas 8. Deveres do Terceiro Setor no-profit (sem fins lucrativos).

A caridade comea em casa A Filosofia e a Teologia esto interessadas em livrar o leitor das iluses. uma iluso pensar que a integridade tica do profissional possa brotar da leitura de um manual ou de palestras organizadas na Empresa. A aquisio de uma postura tica requer muito mais. O agir moral da pessoa vem de convices fundas, longnquas, metafsicas, que se sedimentam nos ossos da pessoa mediante longa reflexo silenciosa e longo exerccio prtico. Diz-se que a caridade comea em casa. Uma pessoa boa em casa e na alma boa em qualquer lugar e tambm nos negcios.

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Biotica
O Bom a vida

Uma me mdica tem uma grave complicao de gravidez: ou ela morre e a criana nasce viva ou os mdicos sacrificam a criana. A me, catlica fervorosa, conhece as prticas dos hospitais e pede aos colegas mdicos de no fazer com ela brincadeira alguma: ela quer que a sua filhinha nasa, custe o que custar. Passaram-se 35 anos e, em 1997, num Maracan de F, Rio de Janeiro, diante do Papa Joo Paulo II, que viera concluir o Ano da Famlia, uma moa de 35 anos conta ao mundo pela televiso como a sua me tinha morrido no seu nascimento. Ovaes se elevaram de todos os cantos do planeta para aquela me, viva. O que voc poria numa carta quela me? Os avanos em biologia, medicina e gentica pem ao homem de hoje perguntas dramticas, que chamam em causa seja a religio como a razo. Defrontamo-nos com medos e suspeitas anteriormente inexistentes. A Biotica, do grego bos (vida) e thos (comportamento), abrange a conduta humana no mbito das cincias da vida e da sade. Historicamente, os itens relativos vida humana sempre foram tratados na tica Geral. Hoje, a questes biomdicas, bem mais prementes, comearam a receber um nome novo: a Biotica. Temas de Biotica Aqui apenas enumeramos os temas de Biotica, reenviando o leitor para escritos especficos de aprofundamento. Tais temas so:

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Controle da reproduo, fertilidade, contracepo, preservativos Morte, suicdio assistido, pena de morte Aborto Eutansia, verdade aos doentes, obstinao teraputica Eugenismo, esterilizao de deficientes Sexualidade, homossexualismo, transexualismo Gentica, controle dos genes e experimentao sobre homens Manuseio de embries Clonagem Controle do sistema nervoso Doao e transplante de rgos Relao profissional-paciente Cdigo do mdico e Comits de tica Questes polticas e sociais inerentes vida Bem-estar dos animais

Tais temas so respondveis somente dentro dos grandes paradigmas tratados em captulos anteriores. Os temas da biotica vivem o mesmo estatuto de qualquer outro aspecto da vida humana. Em outras palavras, todos os temas da biotica devem defrontar-se com as vises de Absoluto tratadas no captulo 2 deste livro. este, na realidade, o debate em curso no planeta, quando a Biotica se defronta com: os fundamentos csmicos da tica (pg. 77-91) os fundamentos religiosos da tica (pg. 91-108) os fundamentos racionalistas e/ou materialistas da tica (pg. 108115). Para cada uma destas vises de mundo h uma resposta particular a um problema biotico. E as posies so freqentemente inconciliveis. Limitar-nos-emos a alguns exemplos, nos quais poremos a confronto o paradigma materialista e o religioso. Manuseio de embries As ticas materialistas no vem dificuldade no uso de embries e de suas clulas estaminais em pesquisa cientfica e em fins teraputicos para o mal de Alzheimer, Parkinson, diabete, patologias hereditrias e outras. O embrio, na perspectiva materialista, um evento material, como o nascimento de uma ameba. O embrio pode ser usado pela razo

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cientfica, como usado qualquer outro elemento natural. Alguns admitem a produo direta de embries para pesquisa. Outros se limitam ao uso dos embries produzidos a mais na fecundao em vidro. Trata-se de milhes de embries congelados em tambores. De alguma maneira dizem - tais embries seriam, um dia, destrudos. razovel, portanto, destinar fundos pblicos para a experimentao com eles. Nas ticas religiosas, o comeo de toda discusso a definio de quando o embrio comea a ser uma Pessoa com alma. Para algumas religies, isto acontece no ato da fecundao, para outras, em momentos sucessivos ou progressivos: A tica Catlica considera que j na fecundao o embrio dotado de um cdigo humano diverso do cdigo de outros seres e , por isso, uma pessoa com alma. No momento da fuso do espermatozide com o vulo se inicia um desenvolvimento que no pra mais. Portanto, cada embrio uma criatura de Deus e uma pessoa, que se desenvolve em todos os estgios subseqentes da vida. E a pessoa inviolvel. A Igreja Catlica favorvel somente experimentao com clulas estaminais tiradas dos adultos. H catlicos que consideram o incio da vida humana em outros momentos, por exemplo, na fixao do embrio ao tero ou depois da chamada fase de pr-zigote, mas a Academia Pontifcia de Cincias considera falaciosas estas opinies. O Cristianismo Protestante adota posies variadas, havendo desde telogos que deixam ao indivduo a definio moral do manuseio dos embries at telogos inflexveis sobre a inviolabilidade do embrio desde o comeo. No Judasmo h posies diversificadas sobre o momento ou os momentos sucessivos em que se constitui a alma humana, alguns chegando a crer que o processo de infuso da alma termina com o nascimento. No Islamismo as posies so tambm diversificadas, dependendo da interpretao dos textos alcornicos. Alguns consideram que o embrio torna-se pessoa e recebe a alma a partir do quarto ms; antes disso, a experimentao com embries seria moral. Outros consideram que a alma existe no embrio desde a concepo. Clonagem humana A clonagem do ser humano coloca interrogaes de ordem humanitria,

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ecolgica e religiosa. A perspectiva to assustadora, que a proibio da clonagem humana foi adotada praticamente por todos os parlamentos mundiais. Ningum conhece os efeitos desta bomba biolgica, que pode inserir novos elementos na estrutura gentica do homem. Fala-se tambm de cruzamento entre homens e animais. Quanto clonagem de animais e plantas, h reservas ticas sobre os efeitos desconhecidos que isto provocaria ao eco-sistema e na escala natural dos seres: humanos, animais e vegetais. A vaca louca foi um aviso. Alguns querem que as vacas se tornem animais carnvoros. Mesmo assim, so muitos aqueles que se perguntam em nome de que a clonagem humana deveria ser proibida. o caso de pais, que gostariam clonar um filho nico jovem, destinado a morrer. Na tica Materialista, a clonagem da pessoa humana uma deciso do homem e, como tal, est sujeita regulamentao decidida pelos homens. Na tica Religiosa, cada homem uma criatura possuidora de um projeto pessoal pensado por Deus. Brincar de Deus sobre a vida humana considerado uma grave afronta ao destino eterno da pessoa, considerando-se que a alma imortal dada por Deus ao homem, e no se v como o clone humano possa t-la. As cincias devem estar a servio da integridade do Ser Humano, que no objeto de curiosidade e de mercado. Matrimnio, aborto e sexo O sexo do casal freqentemente causa de separao matrimonial em pessoas que no esperam da vida outra coisa que no os bens sensveis e individuais. Em pesquisa de 2002, na Califrnia, a psicloga Judith Wallerstein traz nmeros objetivos que fazem pensar, pois mostram que as consequncias negativas do divrcio so piores na idade adulta dos filhos. A pesquisadora, especialista em estudos sobre o divrcio, refuta os mitos e a cultura do divrcio, descobrindo que, entre os filhos de pais separados, 25% so depressivos e no terminam o ensino mdio (contra 10% dos filhos de pais unidos), 60% precisam de tratamento psicolgico (contra 30%), 50% tem problemas com drogas e lcool antes dos 15

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anos. Quando adultos, eles vem a vida de forma diferente. Entre aquele que chegaram aos 32 anos de idade, somente 30% casaram, e destes, 50% j se separaram. A psicloga conclui que melhor repensar as leis da famlia e os pais permanecerem unidos, ainda que de forma precria, ao invs de se separar, pois a famlia e a integridade dos filhos so bens maiores que a satisfao dos pais. Julgue a separao matrimonial luz destes nmeros e as concluses da pesquisadora americana. Quanto ao namoro e matrimnio: a tica materialista incapaz, na crise, de propor ao cnjuge uma felicidade diversa da separao, uma vez esgotados todos os meios racionais e humanos de reaproximao; a tica religiosa, ao contrrio, v o cnjuge de forma espiritualizada: ele um dom de Deus para o outro cnjuge. O matrimonio expresso do amor divino e se prolonga na eternidade. A Religio confia na ajuda espiritual da divindade e da comunidade, acredita no valor do sofrimento e, com isso, oferece ao casal recursos a mais para superar a crise e reencontrar a harmonia. Quanto ao aborto (DIU e plula do dia seguinte, abortivos): Do ponto de vista materialista, o embrio ou feto um puro elemento material, sobre o qual a me tem poder de deciso. Nos movimentos estudantis de 1968 era freqente o refro feminista: o tero nosso, e ai de quem o toca. Do ponto de vista religioso, o embrio ou feto possui um esprito, que propriedade de Deus e no da me. O esprito do embrio continua vivo depois do aborto e a ele a me dever prestar conta em algum momento. O aborto no elimina a pessoa; portanto, iluso, uma contradio em si, um non-sense. A dificuldade econmica e o preconceito familiar-social so geralmente aduzidos como justificativa do aborto. A Religio considera que, antes de logo correr para a eliminao da vida, o problema econmico pode ser resolvido mediante um amparo financeiro especfico (menos pesado que eliminar vidas) e o preconceito pode ser substitudo por uma nova cultura de acolhimento, por parte da famlia e dos colegas, com quem sofre a gravidez indesejada.

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Quanto ao aborto por estupro, a Religio, alm dos motivos traados, considera que melhor ficar com o produto da violncia do que introduzir entre os homens a idia de poder matar, idia que provoca lcrimas bem mais catastrficas.

Quanto ao preservativo para evitar doenas: o Estado laico e as organizaes no governamentais materialistas recomendam o uso do preservativo, mesmo que tal recomendao, alm de ter eficcia discutida, possa estar conexa a uma mentalidade de liberou geral, com outras conseqncias prejudiciais em termos morais, familiares e sociais. a Religio possui um sistema prprio, barato e eficiente para diminuir as doenas sexualmente transmissveis: a fidelidade no amor e a espiritualidade do sexo. Ainda que muitas pessoas religiosas no pratiquem a recomendao da Religio, esta nunca deixar de indicar tal caminho, sob pena de perder a doutrina que a constitui, da mesma forma que o Estado, diante do inundar do assassinato, nunca ir eliminar a lei contra o homicdio. Quanto ao homossexualismo: a tica assentada em princpios materialistas no tem alternativa a oferecer ao homossexual, quando este acredita no haver outra vida alm da presente. A pessoa no v em troca de que deveria se abster da relao homossexual, e seria problemtico exigir isto a ferro e fogo. a tica religiosa ordena, sim, de abster-se do amor homossexual, mas ela d algo maior em troca, isto , o amor eterno. Eutansia e pena de morte No filme Invases Brbaras um senhor com doena terminal, que j vivera os vrios ismos do sculo XX (existencialismo, marxismo, niilismo...), tirado do hospital e ajudado pelos amigos e pelo filho, executivo de sucesso, a ficar numa casa de campo e morrer tranqilamente mediante vrias doses de cocana. Faz oito anos que uma moa sobrevive com um cano no nariz. O pai, cansado de ver a filha assim, pede Justia a permisso para suspender as curas. Pedido negado.

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Um jovem ajuda um amigo carssimo e doente terminal a pr fim vida, mediante uma forte dose de insulina. Os pais do morto definem o gesto um ato de amor. O jovem condenado a 15 anos de priso. Organizaes religiosas escrevem manuais para grupos de atendimento afetivo e teraputico aos doentes terminais nos hospitais e a domiclio. Elas se especializam em cuidados humanos e em curas paliativas no acompanhamento cristo dos doentes, sem que estes precisem recorrer eutansia. Opine sobre estes dados A eutansia vem do grego eu, que significa bom, e thnatos, que significa morte: uma boa morte. Fazem-se estas distines: Eutansia passiva, quando o mdico se abstm das curas que poderiam prolongar a vida do doente terminal. Eutansia ativa, quando o mdico causa diretamente a morte do doente sem ele saber. Eutansia ativa voluntria, quando o mdico causa a morte do doente a pedido deste. Uma varivel desta eutansia o suicdio assistido, que o ato autnomo da pessoa em pr fim sua vida na presena de um mdico e com meios fornecidos por ele. Correlativo a estes conceitos o chamado consenso informado, que entrou na tica mdica e significa o direito do paciente a decidir sobre as curas que dever receber. A tica baseada em princpios metafsicos materialistas, sintetizados em fugir da dor e buscar o prazer, considera que direito do sujeito dispor de sua vida como melhor entender. Os antigos gregos e romanos tinham em estima o suicdio estico. No ltimo sculo nasceram inmeras organizaes pelo Direito de Morrer e alguns pases reconhecem o direito da eutansia, enquanto na maioria a eutansia crime. A tica baseada em princpios metafsicos religiosos considera que a dor um meio de purificao para merecer a felicidade eterna. Alm disso, a vida de Deus, e o homem no tem poder sobre ela. A mstica da dor, no cristianismo, funda-se no fato que Cristo passou pela dor para ressuscitar e vencer definitivamente a dor. A dor uma dor que salva, ttulo de um

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documento pontifcio da Igreja Catlica (1987). Por isso, a Religio assiste a dor do doente terminal, deixando que a natureza faa o seu curso. No faltam, porm, igrejas protestantes que delegam ao indivduo o direito eutansia. A Religio, todavia, discorda da distansia ou obstinao teraputica, que o uso exagerado de remdios para aumentar de algum tempo a vida do doente. A morte faz parte da vida, como porta necessria para ter mais vida. Quanto pena de morte, a Religio, particularmente a Catlica, evoluiu de uma aceitao jurdica da mesma nos sculos passados a uma condenao na atualidade. Hoje, seja nas ticas materialistas que nas religiosas comum o conceito de que, se o assassino matou, o Estado no deve exercer o mesmo instinto, sob pena de arranhar o direito vida nas sociedades modernas. O Estado possui outros meios para coibir os crimes, entre estes, a evoluo para uma maior racionalidade na renda social e nas polticas pblicas, fato que exige anteriormente um investimento na formao moral dos cidados como um todo.

A lgica das ticas Como se v, cada tica possui uma lgica interna, situada dentro de uma lgica maior, que, no incio do livro, chamamos viso de mundo. A viso materialista de mundo considera a vida humana num arco que vai do tero materno morte. Nesta viso, a dor e a abstinncia no tm valor e devem ser substitudas pelo prazer de viver, tendo como limite tico o respeito ao outro e evitar o mal ao outro. A viso religiosa de mundo considera a vida humana num arco que vai da mente eterna de Deus para a eternidade com Deus. A vida terrestre antesala de uma vida sem fim Neste horizonte, o adepto da viso religiosa aceita as normas reveladas pela Divindade no Livro Sagrado. A dor possui um valor salvfico e purificador, a morte uma passagem para a vida, a abstinncia sexual comporta um prmio maior que o sacrifcio, a tica da vida uma homenagem ao Criador da vida. Os racionalistas materialistas alegam que a postura religiosa aceita por f e, portanto, no pode considerar-se universal. Os religiosos alegam que a postura materialista uma f na matria como incio de tudo e tal f, por no ser aceita em bilhes de mentes religiosas, tampouco pode ser considerada universal.

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As duas vises de mundo e de tica podem exercer uma colaborao operativa no concreto, mas na substncia terica so inconciliveis. Este o drama. Traar caminhos razoveis, que aliviem tal inconciliabilidade, a misso do discurso tico.