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CINCIAS DA COMUNICAO

A palavra da pele
RESUMO Tendo por referncia a pele e o sentido do tato, este artigo tematiza a redescoberta do corpo nos processos de conhecimento, comunicao e compreenso humana. ABSTRACT Using as references the human skin and the tactile sense, this paper discusses the rediscovery of the body in the processes of knowledge, communication and human comprehension. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) Tato (Touch) Conhecimento (Knowledge) Comunicao (Communication)

do interior do campo de interseo entre natureza e cultura que possvel problematizar o domnio do propriamente humano... Maria da Conceio de Almeida

Margarida Maria Knobbe1


UFRN

NO PRINCPIO ERA O TATO e no o verbo. Eis o primeiro cogito: eu toco e sou tocado, logo existo. O ritmo e a direo da histria de nossa espcie, entretanto, prescrevem outra direo e outros comandos sociais que parecem submergir a contingncia mais arcaica e permanente da dinmica da existncia humana. Nossa civilizao foi tecendo, aos poucos, o atroamento da sensibilidade ttil e exacerbando os domnios da viso e da palavra. No sem razo, o mito de origem judaico-cristo se inicia com a expresso: No princpio era o Verbo. A cincia tambm faz da palavra uma ferramenta privilegiada, muitas vezes cristalizando-a em conceitos fechados e incomunicveis. De outra parte, fala-se cada vez mais da visibilidade como marca do nosso tempo. Diuturnamente, somos sedados e controlados pela viso. Nas ruas, avenidas, em todos os lugares pblicos e tambm nos espaos privados, atravs dos meios de comunicao; somos incitados a abandonar tudo o que no visvel como algo sem valor. Alm disso, a imagem no exige uma senha de entrada, pois o seu tributo a seduo e o envolvimento, argumenta Norval Baitello Jr. (2003). O tributo, no entanto, pago sem que se perceba porque a imagem nos absorve, nos devora, oferecendo o abismo do ps-imagem (...), um vcuo de informaes, um buraco negro de imagens que suga e faz desaparecer tudo o que no imagem (Id.). Com essa enxurrada visual ininterrupta a nos habitar, ca impossvel interpretar o que invade o nosso olhar. Esse estgio do espelho no qual nos encontramos conduz ao que Dietmar Kamper chama de uma morte no outdoor (1997). O olhar usurpa os demais sentidos, cria distncias e faz com que ns nos ausentemos de ns mesmos. A palavra, por sua vez, embora seja
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um acontecimento capital para a vida humana e o sexto sentido da espcie, tornouse em muitos dos nossos rituais cotidianos, familiares e profissionais, desencarnada das emoes, dos comportamentos e da coerncia semntica. Como se uma psicose coletiva nos contagiasse, no poupamos palavras, mas estamos na maioria das vezes fazendo rodeios sem dizer exatamente o que est em causa, ou dissociando palavra e gesto, dizendo o que nosso corpo contradiz. Ou, ainda, nos especializamos em cortar as palavras dos outros, sempre em rivalidade com os nossos interlocutores. Ignoramos que a palavra no caiu do cu. Sua emergncia se deve a uma complexidade manifesta por diversas inter-retroaes fsicas, biolgicas e culturais durante a evoluo da espcie humana. Ou seja, a palavra emerge do corpo e toma forma com os encontros. Com a viso sedada e controlada e a palavra deslocada das formas portadoras ou prometedoras de sentido (Cyrulnik), o humano necessita redescobrir o prprio corpo. Anal, nele, com ele e por ele comea o saber. Somente o conjunto dos seis sentidos (tato, viso, olfato, paladar, audio e palavra) pode refazer a conexo do homem com ele prprio e com o mundo. Sob esse aspecto, o tato atua como sensor fundamental para viver, conhecer e comunicar. Isso porque o sujeito cognoscente transporta e transportado aos universos internos e externos pela pele, a parte mais exposta e primria de seu ser e estar no mundo. A palavra percepo vem de percipio que se origina em capio agarrar, prender, tomar com ou nas mos, empreender, receber, suportar. Enraza-se, portanto, no tato, no sendo casual, para Marilena Chaui, que as teorias do conhecimento sempre a considerassem uma ao-paixo por contato: os sentidos precisam ser tocados (pela luz, pelo som, pelo odor, pelo sabor) para sentir (1988). O tato tambm fundamental para as chamadas propriedades proprioceptivas do corpo, o sentir-se a si prprio sabendo o que est sentindo. Segundo Merleau-Ponty,

porque eu me toco tocando, meu corpo realiza uma espcie de reexo. Nele e por ele no h somente um relacionamento em sentido nico daquele que sente com aquilo que ele sente. H uma reviravolta na relao, a mo tocada, torna-se tocante, obrigando-me a dizer que o tato est espalhado pelo corpo, que o corpo coisa sentiente, sujeito-objeto. (apud Nbrega, 2000) A pele transforma estmulos fsicos em comunicadores qumicos e em estados psicolgicos; possibilita a gerao de imagens mentais, emoes e sentimentos o tempo todo. Um toque terno produz a sensao de apoio, consolo, carinho. Um toque rude produz a rejeio, o desprezo; causa atitudes de defesa ou raiva. O toque faz da pele uma ponte de intenso trfego, partilhada por todos os sentidos, numa topologia de encontros visveis e invisveis. Difceis de serem denidos, h vrios sentidos tteis, por exemplo, quando a pele formiga e queima, ou ainda, quando camos de cabelo em p diante de uma situao real ou de uma cena de lme. E h diversos elementos que participam do tato: presso, dor, prazer, temperatura, movimentos musculares, frico, etc. A despeito dessa multiplicidade de estados gerada pelo vai-vem de elementos psicofsicos, inadequadamente o corpo foi quase sempre descrito e concebido como um conjunto de rgos conectados entre si e acomodados sob um invlucro que parece ter, somente, a funo de mant-los em seus devidos lugares. Longe disso, esse invlucro que, de fato, recobre e d contorno ao corpo, uma unidade complexa dotada de diversidades. No organismo vivo no h centro; h terminalidades. Como se fosse uma mandala, a partir das terminaes nervosas e receptores sensoriais, de qualquer ponto de sua extenso, a pele aciona as federaes dos outros sentidos e as funes de todos

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os rgos que compem o corpo2. Segundo o antroplogo e neurologista Andr Virl, nossa pele um espelho dotado de propriedades ainda mais maravilhosas que as de um espelho mgico (apud Ashley Montagu, 1988). Ela no apenas projeo, mas a ponta do iceberg do corpo como unidade cognoscente, ou, como afirma MerleauPonty, para que o corpo seja o nosso meio geral de ter um mundo. Mesmo mantendo a indivisibilidade do indivduo e a forma de cada eu, o corpo tambm poroso; se deixa penetrar, tornando-se uma parte do meio que o circunda. Para ser, preciso estar-com, estruturando as ligaes entre o indivduo, as outras coisas do mundo e os outros seres conectados pelos poros e campos de sentido. Nos humanos, o tato uma via sensorial por onde trafegam informaes e percepes capazes de amplicar os outros sentidos e facilitar processos cognitivos. tambm o sentido mais alerta, at durante o sono. A partir dessas constataes, cabe sugerir sete argumentos: 1) A pele conhece. A pele e o sistema nervoso, do qual o crebro o rgo central, tm a mesma origem: o ectoderma. Folheto externo do embrio, em sua evoluo o ectoderma dobra-se sobre si mesmo formando um tubo, chamado neural. Acontece, ento, uma maravilhosa duplicao: a parte que ca por fora vai formar a pele e a parte interna vai desenvolver o sistema nervoso. Os milhares de receptores presentes na pele possibilitam o conhecimento sensorial, cinestsico-corporal, e tambm tocam, predispem, facilitam ambientes para a compreenso e a aprendizagem. Segundo Edgar Morin, o anel auto-ecoorganizador do sensvel/nervoso/motor produz um aparelho neurocerebral (cerebrum) que, por sua vez, o produz (1996). Com a duplicao do ectoderma em sistema nervoso e pele, podemos dizer que o crebro o mais interior e o mais exterior de todos os rgos: uma coisa porque a outra (Morin, 1996).

2) A pele comunica. Em ligao direta com o sistema nervoso, a pele envia-lhe constantemente informaes sobre o meio externo. Em sentido inverso, o cdigo de pensamentos levado para a pele, atravs das injunes qumicas pelos circuitos sangneos. 3) A pele ouve. As vibraes sonoras do mundo penetram no corpo atravs da pele. 4) A pele v. As luzes e as sombras do mundo tocam a crnea transparente (camada modicada de pele) dos olhos para que o crebro construa imagens. 5) A pele cheira. Aromas e perfumes, agradveis e desagradveis, se comunicam pela pele, nos envolvem como uma segunda pele ou nos repelem. 6) A pele saboreia. Ao tocar qualquer parte do nosso corpo, um gosto de limo refresca; pimenta arde, esquenta. A prpria lngua, o sensor do paladar, revestida de um tipo de pele. 7) A pele d lies de sabedoria. Matriz de todos os sentidos, durante toda a vida, a pele renova-se, auto-purica-se continuamente atravs da atividade das clulas de suas camadas profundas, sem deixar de manter e transportar a memria de suas experincias. Como se fosse uma tela, na pele se projetam as variadas experincias vividas, includas a as emoes, as resistncias e as resultantes das inmeras funes fsicas. O tecido cutneo se deixa tatuar pelo tempo, o qual, por sua vez, transgura os espaos cutneos cobertos de inscries. Na pele, o tempo toca o segredo das transformaes, como demonstra o poema Retrato de Ceclia Meireles: Eu no tinha este rosto de hoje, assim calmo, assim triste, assim magro nem estes olhos to vazios, nem o lbio amargo. Eu no tinha estas mos sem fora, to paradas e frias e mortas;

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eu no tinha este corao que nem se mostra. Eu no dei por esta mudana, to simples, to certa, to fcil: Em que espelho cou perdida a minha face? Metamorfoses e porosidades Viemos ao mundo por uma conjugao de inmeras formas especiais de toque: a relao sexual de nossos pais; o encontro do vulo com o espermatozide; a proteo da placenta; o aconchego no seio materno depois do nascimento... Sem ignorar a importncia dos outros toques, merece destaque a atuao da placenta, que acompanha o surgimento de todos os nossos sentidos. Substncia macia, polpuda, gelatinosa, a placenta uma zona de trocas. Ela a mediadora, por excelncia, entre a me e o lho. Protege e alimenta o beb. Comunica-se com ele atravs do cordo umbilical e do lquido amnitico. Da me, ouve rudos profundos, seu corao, sua respirao, seu estmago, sua digesto. Tambm transmite, como vibraes ou uxos de substncias sutis criana, as emoes da mulher, sua vida no mundo. Ela capta os perfumes do corpo da me para oferec-los ao lho no lquido amnitico, e transforma a voz da me em vibraes que tocam a boca do beb, a parte mais sensvel de seu corpo. Com relao ao pequeno ser em formao, em uma conversa entre pele e carne, a placenta poderia dizer: Sou o objeto primrio do feto. Gosto muito dessa nfase e me emociono ao sentir que ele me toca com seu p para vericar minha presena que o tranqiliza. Sou o div no qual ele constri suas primeiras associaes (Michel Soul, 1998). Todos os sentidos do feto tambm nascem e so estimulados com a intermediao da placenta: No tero, as cavidades nasais e bucais do pequeno cam cheias do lquido que ele vai provar, com o qual vai se familiarizar, e que s se modelar, s

tomar forma especfica, depois do nascimento. (...) Quando a me fala, a estrutura fsica de sua fala se transforma em toque, que estimula o feto e provoca-lhe um comportamento exploratrio das mos e da boca. (Boris Cyrulnik, 1993) Toda a pele do feto ca em estreito contato com a pele amnitica e placentria. O lho se deixa levar pelos movimentos maternos. Porm, no nono ms de gravidez, os ritmos da me e da criana comeam a diferenciar-se; h uma separao sensorial. E a autonomia para transformar o tempo em objeto sensorial que d o impulso vida mental do beb. Para Boris Cyrulnik, a separao das sensorialidades materna e fetal, esta autonomia intra-uterina constituiria assim as premissas biolgicas da vida psquica (Id.). Quando se esgotam as capacidades da placenta de manter o ambiente morno e propcio ao desenvolvimento, a criana sabe que precisa explorar o mundo. O ato do nascimento pode ser comparado descrio de Michel Serres, no livro Os cinco sentidos, sobre sua fuga de um navio incendiado: preciso sair, sair o mais depressa. Passar a cabea, enar um brao (...). Fiquei l dentro imvel, vibrando, pregado, gesticulando (...) para que meu corpo aprendesse para sempre a dizer eu em toda verdade. De verdade, sem nunca poder se enganar. Sem erro, convictamente, porque esta meditao sombria e lenta, fulminante, decidia, simplesmente, a vida. (...) Ento, uma pancada violenta de mar, mais oblqua e seca, faz o aro passar por minhas costelas utuantes. Sim, Deus seja louvado, estou fora. Inspiro o ar frio at desmaiar... (...) O corpo sabe dizer eu, sozinho. (Serres, 2001) Antes da sada do tero, j comea a se

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processar a separao sensorial entre me e lho, o que garante, aps o nascimento, a individualidade/subjetividade da criana. Uma individualidade ainda (e sempre) dependente de relaes de proximidade, de tato e de afeto. So essas relaes de encontro que vo inuenciar o campo sensorial onde as aptides humanas se manifestam. O homem nasce preparado para a percepo e para o contato. No limitado pelas paredes de seu prprio corpo, mas necessita de um certo espao para no sufocar psquica e socialmente. Para alm da pele, cada indivduo vive dentro de uma bolha invisvel, como se fosse uma placenta etrea de vrias camadas. Esse espao pericorporal participa das nossas comunicaes e pode modicar os sentidos, quando em contato com os espaos pericorporais dos outros. H zonas diferenciadas nesse campo invisvel de proteo do corpo e da individualidade, que podem permitir a aproximao de outros seres e coisas ou os repelir. Mesmo que variem de acordo com a cultura, podemos exemplicar essas espacialidades com medidas aproximadas: a 0,40 cm de distncia de cada corpo existe uma fronteira ntima para as expresses dos sentimentos de amor ou de dio. At 1,20 m a zona interindividual e das relaes da linguagem. De 2 a 3 metros, estamos na zona das negociaes impessoais. Na zona de distncia ntima, or da pele, por exemplo, o beb precisa, na ausncia da me, de objetos transicionais, que podem ser panos ou brinquedos, desde que sejam de textura suave. Em situaes de tenso, muitos adultos ainda se valem dessas estratgias tranqilizadoras dos bebs. Nesses casos, os componentes sensoriais do tato e do olfato conjugados adquirem um poder mgico, apaziguador, como sugere Boris Cyrulnik. como se a pele cheirasse uma circunstncia que reconhece como acolhedora. A forma desses objetos igualmente importante. Normalmente, tm ou podem adquirir um formato redondo, imitando o seio materno. A forma redonda, para

Lorenz (apud Cyrulnik, s/d) desencadeia a vontade de contato. o que se poderia chamar de uma viso ttil. No toa que nos desenhos de Walt Disney os animais com os quais simpatizamos possuem faces redondas, grandes olhos, ventres cheios, pernas rechonchudas. S os maus, os assassinos ou os feiticeiros tm as testas chatas, longos narizes pontiagudos, membros franzinos, dedos aduncos (ibid.). Outros produtos da cultura tambm exercem papel fundamental em nossos processos de conhecimento, rituais de encontro e no uso dos espaos cutneos e pericorporais. James Burke & Robert Ornstein, por exemplo, defendem a tese de que as incontveis prteses tcnicas que nos foram presenteadas pelos fazedores de machados, ao longo da histria humana, mudaram o mundo e nossas mentes, porque cada instrumento redene nosso modo de pensar e de viver. As tecnologias que foram substituindo o trabalho humano, e at alterando a forma fsica do prprio crebro e a percepo do mundo, paradoxalmente se desenvolveram a partir de uma fundamental mudana corporal. H cerca de trs e meio milhes de anos, nascia o homo habilis: O ajuste do caminhar sobre os quatro membros para o caminhar ereto encorajou a conana na viso e liberou os membros dianteiros para funes outras como a fabricao de instrumentos e o transporte. (...) O controle sosticado dos dedos dos ps, antes essencial para a vida nas rvores, diminuiu de importncia em favor da sensibilidade manual e da capacidade de manipulao. (Burke & Ornstein, 1998) A capacidade de manipulao possibilitou a inveno de ferramentas e, mais tarde, a descoberta do fogo. A fabricao de instrumentos envolvia, muitas vezes, o uso dos lbios, dentes, lngua e at das vias areas, como ao insuar a chama (Id.). Essas atividades que, em sua maioria, requerem

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o uso dos sensores tteis em comunicao com o crebro, contriburam tambm para o surgimento da fala. Ao se tornar bpede, e com as mos livres para tatear as coisas do mundo, o homem foi moldando seu crebro, alm da boca, lngua e laringe, fazendo surgir o sexto sentido da fala. No decorrer dos sculos, novas habilidades e instrumentos possibilitaram modicaes no corpo humano que foi capaz de desenvolver outras novas habilidades e instrumentos. No possvel, no entanto, xar rgidos limites dessas inuncias simultneas. Assim tambm como impossvel determinar as fronteiras entre os domnios indissociveis da natureza e da cultura. O homem , portanto, como arma Cyrulnik, cem por cento natureza e cem por cento cultura. E o corpo sujeito e objeto da cultura, assim como a cultura sujeito e objeto do corpo. Reside a uma das discusses atuais a respeito das conseqncias das novas tecnologias e dos meios de comunicao de base microeletrnica que substituem a presena fsica pela virtual e mecanizam nossos movimentos. Assim como as conguraes naturais e culturais foram capazes de modicar o crebro e outras partes do corpo humano no passado, podem estar os modicando agora, com o uso cada vez mais freqente dos computadores e dos espaos virtuais. O que sabemos que h riscos e perigos nos gestos que se tornam automticos, hbitos inconscientes permitidos pelo uso da microinformtica, porque todos os suportes de memorizao e de transporte de signos, desde as tbuas de cera, o pergaminho ou a imprensa zeram com que esquecssemos a prioridade do corpo nessas funes (Serres, 1991). Vivemos um paradoxo: estamos em constante agitao mental sem sair do lugar. Tanto no trabalho, no estudo, quanto nas horas vagas, passamos horas com o corpo rgido, disciplinado. As posturas tensas se repetem no tempo de no-trabalho: no carro, no nibus, diante da TV, diante do livro, no cinema, no teatro, etc. e sai-se al-

gumas horas por semana para danar, fazer expresso corporal, em lugares especcos para liberar o corpo (Merleau-Ponty apud Nbrega, 2000). Alm disso, a sociedade disciplinar amputa-nos experincias, cria blindagens, zonas de insensibilidade em nossos corpos j to calejados e indiferentes a algumas estimulaes sensoriais. Como o tecido cutneo representa de fato o sistema nervoso externo do organismo, Ashley Montagu alerta: a sensibilidade da pele pode ser consideravelmente prejudicada pela ausncia de uma estimulao ttil necessria ao seu desenvolvimento correto. Nesse sentido, no s as tecnologias, mas as inuncias tais como as da famlia, da classe social, da cultura em geral desempenham um papel fundamental. Por suas proibies e liberalizaes, a cultura afeta sensivelmente o comportamento dos indivduos e suas estratgias de toque. Talvez porque haja sempre alguma coisa de sensual no encontro, que nos excita e nos assusta, como a vida. E, como a vida, ...no existe nada no conhecimento que no tenha estado primeiro no corpo inteiro, cujas metamorfoses ges-tuais, posturas mveis e a prpria evoluo imitam tudo aquilo que o rodeia. Nosso saber origina-se do saber de outros que o aprenderam a partir do nosso. Ao ensinar, relembrar e expor esse saber, ns o aumentamos em ciclos indenidos de crescimento positivo que, por vezes, cam bloqueados pela estupidez da obedincia. (Serres, 2004) Assim, a origem do conhecimento, e no somente a do conhecimento intersubjetivo, mas tambm do objetivo, reside no corpo. Estar no mundo estar em conTATO. Estar na sociedade fazer parte da pele/corpo social. No local de trabalho, por exemplo, os contatos corporais so reveladores da maneira como os indivduos articulam seus inconscientes para funcionarem

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juntos. Em nossas hierarquias, o chefe pe a mo no ombro do subordinado para demonstrar uma certa proximidade. O contrrio raro; isto , o subordinado dicilmente ousar pr a mo no ombro do chefe. Alguns sistemas culturais realam a premissa do no me toque, enquanto outros incitam aos beijos, abraos e carcias constantes uma tatilidade explcita. Todos eles, embora possam ter manifestaes contrrias, revelam um padro de fundo: preciso sempre salvar a pele, necessrio ter tato no contato com os outros. O tato necessrio para as aes e reaes, porque nos permite experimentar, evitar os perigos e informar-nos sobre a dor. O tato revela-se essencial para suprir a carncia humana de enfeitiar e ser enfeitiado pelo outro. Se cada um de ns estivesse sozinho no mundo, estaria no vazio. Nas palavras de Cyrulnik, a aliana cria, entre dois corpos, a magnetizao que estrutura o ambiente e constitui o fundamento sensorial do encantamento (1997). Porm, somos seres ambguos. Atramo-nos intensamente, depois nos combatemos para preservar a nossa individualidade. Diz Shopenhauer que os homens se parecem com ourios: morrem de frio quando esto ss, mas picam-se quando se aproximam. Ou seja, o toque cura e fere, tanto fsica quanto emocionalmente. A cura de enfermidades, por exemplo, pode ser expressa pelas carcias e pelas massagens teraputicas que estimulam os nervos, provocando a secreo de endornas e agindo como um sistema anti-dor. Essas e outras constataes cientcas tm sido responsveis pela reutilizao de mtodos orientais milenares na cultura ocidental. As prticas teraputicas do toque so inmeras e, de acordo com suas nalidades, atuam sobre determinadas profundidades cutneas ou sobre os chacras, portas de comunicao com os campos energticos. Nas receitas que recebemos de nossos antepassados primatas tambm h uma boa frmula para o bem-estar, a socializao e o xtase da preguia: o cafun. E, entre os

humanos, h quem utilize movimentos de coar para aliviar tenses. No ensaio Da Experincia, escreve Montaigne: Coar uma das mais doces recompensas da natureza e a mais mo (apud Montagu). A pele revela a ntima conexo psicossomtica. Pensamentos perturbadores, angstias, etc. podem irromper na forma de muitas desordens epidrmicas, como a psorase, furnculos e urticria. O complexo psico-scio-fsico de cada humano, portanto, est em contnua interao e no se deve desprezar a inteligncia do corpo. Somos uma mente incorporada e, segundo Varela, Thompson e Rosch, a cognio uma histria de acoplamento estrutural que produz um mundo por meio de uma rede consistindo de nveis mltiplos de sub-redes scio-motoras interconectadas. (...) Desse modo, a inteligncia deixa de ser a capacidade de resolver um problema e passa a ser a capacidade de entrar em um mundo de signicados compartilhado (2003). A pele o meio e a mensagem Considerando o corpo como mdia primria, a pele tanto meio quanto a prpria mensagem; um mundo de signicados partilhado e a base de todas as outras mdias (acstica, visual e eletrnica). um foco de relaes, portador de sistemas simblicos. Para Ashley Montagu, a pele desempenha uma tripla funo, seja atravs do tato consciente ou do inconsciente: Sua superfcie externa reete o mundo da realidade objetiva, assim como o mundo vivo que existe no interior do corpo. Sua superfcie interna reete o mundo externo de modo tal a comunicar sua realidade s multivariadas clulas que compem os nossos rgos. Michel Serres complementa: a pele estremece, exprime, respira, escuta, v, ama e se deixa amar, recebe, recusa, recua, eria-se de horror, cobre-se de ssuras, rubores, feridas da alma (1991). Mistura-se a outras peles. Dialoga com sujeitos, almas, coisas e mundo. Ainda de acordo com Serres, o mapa

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da epiderme exprime certamente mais que o toque, mergulha profundamente no sentido interno, mas comea no tato (id.). O prodigioso tecido ttil est em contnua renovao. Registra nossos avanos e nossos recuos; o que e como aprendemos; o que e com o que sonhamos. Tambm segundo Montagu, a pele mltipla, hbrida de tecituras e contextos: em diferentes partes do corpo a pele varia quanto textura, exibilidade, cor, odor, temperatura, inervao e ainda outros aspectos. Alm disso, a pele, especialmente a do rosto, registra as tentativas e os triunfos de toda uma vida e com isso transporta a prpria memria de suas experincias. No entanto, ao privilegiar o cogito cartesiano, nossa cultura limita as nossas experincias sensoriais, especialmente as tteis. Em nossa vida prosaica, no nos permitimos, por exemplo, manipular outras matrias que podem movimentar energias psquicas, que libertam o onirismo que acompanha as tarefas manuais. O paradoxo que nesse caso se anuncia pode ser elucidado pelas palavras de Gaston Bachelard, para quem a matria nosso espelho energtico: queremos realmente nos reintegrar no mundo, mas suprimimos as substncias do mundo. Essa reintegrao transpira na atividade artstica. A quem insiste em fazer arte dado o privilgio de criar novas peles e com elas se comunicar. Transportados pelos processos criativos, podemos nos sincronizar com as outras peles do mundo, desde as csmicas at as propriamente humanas, como o poeta Pierre Emmanuel interpreta a mensagem do orvalho: o orvalho noturno comove a terra, / tornando leves os muros e porosos os humanos (apud Bachelard). Trata-se aqui no s de uma comunicao fsica, mas de uma conexo mltipla, igualmente fsica, energtica e noolgica, de idias e valores; de mundos reais e de mundos sonhados e projetados. E, na arte, a tatilidade do esttico no se reduz aos processos e obras ditas visuais, como a escultura e a pintura que nascem do contato

secreto do toque do artista com sua viso interior para serem ressuscitadas pelo olho do espectador em sintonia com o seu toque interno. Por uma espcie de transferncia intermodal (Montagu), o tato mobiliza os outros sentidos. Pelo mesmo processo, a prpria palavra pode recrut-los, atravs do estilo analgico que estimula o sensorial e o afetivo, antes de ser um trabalho de enunciao verbal, como a linguagem digital. H escritores e poetas que j nascem com este dom especial: fazer-nos exercitar todos os sentidos apenas com suas palavras. Manoel de Barros um deles: Lagartixas tm odor verde. Remexo com um pedacinho de arame nas minhas memrias fsseis... Uma palavra abriu o roupo para mim. Ela deseja que eu a seja. E no menos potica e palpvel a narrativa de Michel Serres: assim como a escrita executa sua dana por meio das linhas, dos movimentos dos dedos e dos traados, a palavra tambm realiza mil e uma contores fsicas (2004). A inspirao ttil mora no poema, na losoa, na literatura e na msica, como as feridas amorosas cantadas pelos compositores: Quero car em teu corpo feito tatuagem.... (Chico Buarque) e Para pisar no corao de uma mulher, ps descalos sem pele, um passo que a revele... Para pisar no corao de uma mulher, sapatilhas de arame, o bal belo infame (Chico Csar). Veculo de paixes e emoes, a pele conecta lembranas mentais s formas imanentes, visveis. As maneiras metafricas de interpretar os sentidos da pele mostram que ela no sofre as interferncias negativas da verborragia excessiva da palavra falada e escrita. A pele raramente est ocupada, est sempre disponvel comunicao e percepo semitica. O cinema testemunha outros tantos exemplos de conjuno entre pele e comunicao, como o lme O livro de cabecei-

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ra (1995), roteirizado e dirigido por Peter Greenaway. L, a pele humana, viva ou morta, um pergaminho tatuado de mensagens. Viva, recebe a inscrio do imprinting da cultura. Morta, mantm a lembrana das peles de todos os amantes. A personagem principal do filme expressa esse imprinting cultural: quando criana, recebe em seu rosto e costas o seu prprio nome e a assinatura do Criador. a legitimao da identidade do sujeito imerso na cultura. Como o Arlequim de Serres, descrito em Filosoa mestia (1993), a cena nos reporta s nossas vestimentas mescladas, listradas, manchadas pelas imitaes do mundo e dos mestres, de quem adquirimos as formas e as cores. Depois de adulta, a moa encontra um amante perfeito que a veste com palavras: ele me escrevia em tantos idiomas que eu parecia um sinalizador... tive sapatos em alemo, meias em francs, luvas em hebraico... ele s me deixou nua onde eu costumava usar roupas. O prazer se realiza na percepo semitica do tato e, depois, recitado. uma experincia renada que transmuta os habitus complexos do corpo (Serres). A seduo da escrita epidrmica culmina com a morte do amante; a pele arrancada se transforma em pergaminho da obsesso interrompida. A metfora torna-se metonmia, a palavra e a pele so duas e a mesma coisa. preciso refazer a dobra, voltar ao avesso de um novo incio. A viva queima a pele/pergaminho sem vida. J impossvel capturar o outro na experincia visceral de organismos porosos e amorosos. A informao inscrita na pele deixa de fazer sentido. Como em uma pedra, a palavra j no reverbera, no vibra. A pedra no ouve a voz humana. Quando os padres de nossas comunicaes se amesquinham e empobrecem, trocamos o uxo da vida pelo autismo do verbo e pela evidncia das imagens; tornamo-nos pedras. E, como sabemos, qualquer substituio regresso de complexidade. O ganho acontece pela aquisio e manuseio da diversidade e no pela negao de

propriedades inerentes condio humana. Toda substituio, toda unicao e homogeneizao empobrecem o dilogo e a compreenso na comunicao, que a essncia da cultura e da condio humana. Matematizadas e instrumentalizadas, as frmulas das nossas relaes com o universo e com o outro talvez precisem das lies da pele. Um novo caminho na aventura do conhecimento e da comunicao exigir a ateno s percepes e novas descries de contextos para construir uma conscincia ao mesmo tempo subjetiva e objetivante, distante e interior, estranha e ntima, perifrica e central, epifenomenal e essencial (Jean-Louis Le Moigne, 2000). Nesse projeto, o tato pode mobilizar nossa inteligncia como metonmia e como metfora. Propriocepo, elasticidade, conexo, porosidade, memria, xidez, exibilidade, auto-purificao, permanente estado de alerta, capacidade de metamorfosear-se (formar-se, deformar-se, transformar-se), hibridao, projeo, dor, prazer, autonomia, dependncia, tenso, relaxamento, alongamento, retraimento, visibilidade, invisibilidade, atrao, repulso, diversidade, interior, exterior. Essas e outras senhas referentes s propriedades e caractersticas da pele podem nos ajudar a reetir sobre os nossos processos de viver, conhecer e comunicar, reorganizando-os em meta-estruturas simblicas e provocadoras de novos campos de sentido (Almeida, 2003). Dessa perspectiva, urge retecer os sentidos esfolados usando o modelo ectodrmico de conhecimento das costureiras e das andeiras: refazendo as dobras que enlaam cada parte do corpo, do esprito, das linguagens, do indivduo, do grupo, da natureza, da cultura, do inato, do adquirido, do yin e do yang. Como arma Cyrulnik, um sujeito percebe o mundo de acordo com a construo do seu prprio sistema nervoso. A partir do crebro sensorial, a percepo do mundo j seletiva: o sujeito escolhe as informaes que melhor convm ao seu

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equipamento biolgico. Assim, se a observao do mundo j um ato de criao, para construir uma nova esttica, uma nova tica de viver, o corpo todo precisa reaprender a criar, sentindo, escutando, tateando, pensando. necessrio convocar a mente incorporada a sair da atitude passiva para entretecer-se numa atitude ativa, interrogadora, atenta s conexes entre peles, cicatrizes e poros, sejam eles materiais ou imateriais ... Notas 1 Jornalista, assistente social, mestre em Cincias Sociais, doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, bolsista CAPES e pesquisadora do Grecom/UFRN Grupo de Estudos da Complexidade. Principais publicaes: Polifnicas Idias: por uma cincia aberta (Org. em parceria com ALMEIDA, M. da C. de. e ALMEIDA, A;.Sulina, 2003); Ciclos e Metamorfoses uma experincia de reforma universitria (Co-autoria com ALMEIDA, M. da C. de., Sulina, 2003). E-mail: margaridamk@hotmail.com 2 A pele um dos maiores rgos do corpo humano, atinge dezesseis por cento do peso corporal. Um pedao de pele com aproximadamente 3 cm de dimetro contm mais de 3 milhes de clulas, entre 100 e 340 glndulas sudorparas, 50 terminaes nervosas e 90 cm de vasos sanguneos. Estima-se que existam em torno de 50 receptores por 100 milmetros quadrados, num total de 640.000 receptores sensoriais. Referncias ALMEIDA, Maria da Conceio de. Borboletas, homens e rs. In: Revista Margem. PUCSP. N. 15, junho/2002. Dossi: Entre Natureza e Cultura. ALMEIDA, Maria da Conceio de. Dana, arte e espiritualidade. Texto indito, apresentado na Conferncia de Abertura da 8o. Mostra de Dana e do 3o. Frum de Dana do Departamento de Artes da UFRN, em 2003. BACHELARD, Gaston. A terra e os devaneios da vontade ensaio sobre a imaginao das foras. So Paulo: Martins Fontes, 1991. BAITELLO JR., Norval. As imagens que nos devoram. In: Po-

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