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cole??

Ditos

Escritos

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MEC/UFF/NDC Pre?o 5,2~

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Material: Livro N. Fiscal r~'g Preg?o 36/0 Item -1 ' Fornecedor ? X I T O Unidade: 2007 NE 91530
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2a EDI??O

Organiza??o e sele??o de textos: Manoel Barros da Motta


Tradu??o: Elisa Monteiro In?s Autran Dourado Barbosa
D?s et ?crits

Edi??o francesa preparada sob a dire??o de Daniel Defert e Fran?ois Ewald com a colabora??o de Jacques Lagrange

F O R E N S E UNIVERSIT?RIA

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idas pelas institui??es religiosas, pedag?gi?cas ou do tipo m?dico e psiqui?trico.

ma linha.

de repress?o. Segundo essa hip?tese, basta romper esses ferrolhos repressivos para que o homem se reconcilie consigo mesmo, reencontre sua natureza ou re?tome co

u procedimento filos?fico atual ? sempre determinado pelo p?lo subjetividade e verdade.

m modelo cient?fico, ou fossem como os encontrados nas institui??es ou nas pr?ticas de con?trole. Este ? o tema do meu trabalho As palavras e as coisas, no qual procu

riquezas, da linguagem e do ser

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tisfat?ria. A libera???o abre um campo para novas rela??es de poder, que devem ser controladas por pr?ticas de liberdade.

e o problema era inteiramente da ordem da libera??o. Para dizer as coisas um pouco esquemati?camente, haveria desejo, puls?o, interdi??o r?ticas, amorosas e passionais com os outros? O problema ?tico da defini??o das pr?ticas de liberdade ?, para mim, muito mais importante d

de chamar de fatos, ou estados de domina???o, nos quais as rela??es de poder, em vez de serem m?veis e permitirem aos diferentes parce

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de doutrinas, as primeiras constituindo os princ?pios fundamentais e as ou?tras, regras de conduta. Trata-se de fazer com que esses prin?c?pios digam em cada situa??o e que, nos gregos e romanos - sobretudo nos gregos -, para se con?duzir bem, para praticar adequadamente a liberdade, era ne?cess?rio se ocupar de si mesmo, cuidar de

1. 2.

.Plat?o, AlcUade, 133 a-d (trad. M. Croiset), Paris, Les Belles Lettres, "Col?lection des Universit?s de France", 1925, ps. 109-110. .Alus?o ao trecho de Plutarco De ta tranquilit? de Mirie, 465c (trad. J. Du?mortier e J. Defradas), in Oeuures morales, Paris, Les Belles Lettres, "Col?lectio

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Esta ? para eles a forma concreta da liberdade; assim eles problematizavam sua liber?dade. O homem que tem uni belo ?thos, que pode ser admira?do e citado como exe de si implica tamb?m a rela??o com um outro, uma vez que, para cuidar bem de si, ? preciso ouvir as li??es de um mestre. Precisa-se de um guia, de um conselheiro, d

edito que o postulado de toda essa moral era que aquele que cuidasse adequadamente de si mesmo era, por isso mes?mo, capaz de se conduzir adequadamente em re m dos seus apetites, o que implica estabelecer consigo mesmo uma certa rela??o de dom?nio, de controle, chamada de arch? - poder, comando.

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r dos outros, para lhes impor um poder indevido. Percebemos, por?m - em todo caso, ? o que dizem os fil?sofos gregos -, que esse homem ? na realidade escravo dos se

partir do fato de que se cuida de si em sua pr?pria vida e de que a reputa??o que se vai deixar ? ter medo da morte, qual ? poss?vel se preocupar, o cuidado de si poder? e contr?rio, que devem ser para voc? completamente indi?ferentes, se sabe, enfim, que n?o deve o ?nico al?m com o pois bem, voc? n?o pode a partir deste momento abu

3. Greg?rio de Nisa, Trait? de Ia virginit?, cap. XIII: "Le soin de soi-m?me com?mence avec l'l'affranchissement du mariage", 303c-305c (trad. M. Aubineau), Paris, ?d.

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rto n?mero de pr?ticas, que eram os jogos de verdade, pr?ticas de poder etc. Era certa?mente necess?rio que eu recusasse uma certa teoria a priori do sujeito para poder

uela ?poca - a palavra do in?cio assembl?ia, oun?o se podia certamente dar o seu desejo em uma rela??o sexual. H?, indubitavelmente, rela??es ede fato, pr?ticasentre ess ar ou toma por volta em uma dos anos 60 -, quando voc? busca realizar conta daquele fen?meno sim?plesmente falando da ideologia. Havia, in?terfer?ncias -basicam

mos anos em seus cursos no Coll?ge de France ? urra "ativo", politicamente ativo. 0 cuidado de si diz respeito a todos os problemas da pr?tica pol??tica, do gove

o n?o ? um sujeito n?o livre e que, precisamente, o doente mental se constitui como sujei?to louco em rela??o e diante daquele que o declara louco. A histeria, que foi t?o

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e dessim?tricas e que a margem de liberdade ? extremamente limitada. Para to?mar um exemplo, sem d?vida muito esquem?tico, na estrutu?ra conjugal tradicional da s

o, portanto, rela??es que se podem encontrar em diferentes n?veis, sob diferentes formas; essas rela??es de poder s?o m?veis, ou seja, a, podem se modificar, n?o s?o dada

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sujeito pol?tico si pensado como uma condi??o pedag?gica, direito, quer em termos naturalistas, quer em termos governante. Constituir-se como sujeito que governa iva, o cuidado defoi apa?rece essencialmente como sujeito de ?tica e tamb?m ontol?gi?ca para a constitui??o do bom do direito posi?tivo. Em contrapartida, parece que a qu

e, en?tre essa espiritualidade e a filosofia. Em todo caso, a preocu?pa??o mais importante da filosofia girava em torno de si, o conhecimento do mundo vindo depois e,

.Plat?o, Alcibiade, op. cit., 124b, p. 92, 127d-e, p. 99.

.Xenofonte, M?morables, livro 111, cap. VII, 9 (trad. ?. Chambry), Paris, Gar?i-der, col. "Classiques Ganiier", 1935, p. 412. .Plat?o, Apologie de Socrate, 30b (trad. M. Croiset), Paris, Les Belles Lettres, "Collection des Universit?s de France", 1925, p. 157. 9. .Descartes, M?ditations sur IcipIffiosophiepreini?re (1641), in Ocriures, Paris, Gallimard, col. "Bil)liotli?qLie de la Pl? .Ib?d_ 36c-d, p. 166.

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verdade, n?o jogando um jogo totalmente estranho ao jogo da verdade, mas jogando-o de outra foi

ma ou jogando um ou?tro jogo, uma outra partida, outros trunfos

mna???o-submiss?o? dizendo que, desde e seu ponto de partida, a filosofia foi esquecida, quer assumam uma forma muito mais hist?rica, dizendo: "Veja, em tal filosofia, a uma forma radical,

ucura, ou seja, a organiza??o de um saber m?dico em torno dos indiv?duos designados como loucos, esteve ligada a toda uma s?rie de processos sociais, de ordem eco mas diferentes? Sendo as coisas como s?o, nada pode mostrar at? o presente que seria poss?vel definir uma. estrat??gia fora dela. ? certamente nesse campo da obriga?

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icas de po?der e de institui??es coercitivas. validade, a jo?gos e a institui??es de poder. ? claro que, em uni certo n?mero de casos, as liga??es s?o tais que ? perfeitamente pos?s?vel fazer a hist?ria da matem?

? poss?vel di?zer, at? certo ponto, que se trata de uma constru??o em rela???o a uma outra descri??o. Isso n?o significa que n?o se est? diante de nada e que tudo ? fruto

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ulos, seria res?tri??es e sem efeitos coercitivos me parece da ordem da uto?pia. Trata-se precisamente de n?o ver que as rela??es de poder n?o s?o alguma coisa m?

outros, ao jogo de verdade, sabendo mais do que um outro, lhe diz o que determi?nada ou determinando em troca um saber, comunica-lhe t?cnicas; o problema ? de p m Uni dado que os ou?tros tentam responder n?o deixando sua conduta ser ? preci?so fazer, ensina-lhe, transmite-lhe a conduta dos outros - e os estados de domina??o, q

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o amplo - a filosofia ? justamente o que questiona todos os fen?menos de domina??o em qualquer n?vel e em qualquer forma com que eles se apresentem - pol?tica, ec

de certos instrumentos para governar os outros. Isso se funda?menta ent?o na liberdade, na rela??o de si consigo mesmo e na rela??o com o outro. Ao passo que, se voc

conseq?entemente, o desejo de determinar a conduta dos ou?tros ? muito maior. Entretanto, quanto mais as pessoas forem livres umas em rela??o ?s outras, maior ser? o