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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


ESCOLA DE COMUNICAO

Tese de Doutorado :

Comunicao, Trabalho Imaterial e Poltica:


controle dos afetos e administrao das semioses

Guilherme Nery Atem

2004

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


ESCOLA DE COMUNICAO

Comunicao, Trabalho Imaterial e Poltica:


controle dos afetos e administrao das semioses

Guilherme Nery Atem

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura (Tecnologias da Comunicao e Estticas) da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Comunicao e Cultura. Orientador: Henrique Antoun
Doutor em Comunicao e Cultura

Rio de Janeiro, julho de 2004

Comunicao, Trabalho Imaterial e Poltica : controle dos afetos e administrao das semioses
por Guilherme Nery Atem

Tese submetida banca de Doutorado na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO-UFRJ), como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Doutor em Comunicao e Cultura. Aprovada por : Prof. Orientador

(Henrique Antoun, UFRJ Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ) Prof. (Marcio Tavares DAmaral, UFRJ Doutor em Letras pela UFRJ) Prof. (Paulo Vaz, UFRJ Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ) Prof. (Erick Felinto, UERJ Doutor em Letras pela UERJ) Prof. (James Aras, UERJ Doutor em Filosofia pela PUC-Rio) Prof. (Felipe Pena, UFF Doutor em Letras pela PUC-Rio) Prof. Suplente Suplente

(Vincius Pereira, UERJ Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ)

Rio de Janeiro, julho de 2004.

Atem, Guilherme Nery. Comunicao, Trabalho Imaterial e Poltica: controle dos afetos e administrao das semioses / Guilherme Nery Atem. Rio de Janeiro: UFRJ / ECO, 2004. ix, 251f.: 30 cm. Orientador: Henrique Antoun. Tese (doutorado) UFRJ / Escola de Comunicao / Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura, 2004. Referncias Bibliogrficas: f. 262-277. 1. Trabalho material antigo e moderno. 2. Trabalho imaterial contemporneo. 3. Guerra semitica. 4. Meios de Comunicao de Massa. 6. Modulao dos afetos. 5. Novas Tecnologias de I. Antoun, Henrique. II. Informao e Comunicao.

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola de Comunicao, Programa de PsGraduao em Comunicao e Cultura. III. Ttulo.

Comunicao, Trabalho Imaterial e Poltica : controle dos afetos e administrao das semioses
Por: Guilherme Nery Atem

Orientador: Henrique Antoun

Resumo da Tese submetida banca de Doutorado na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO-UFRJ), como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Doutor em Comunicao e Cultura.

ATEM, Guilherme Nery. COMUNICAO, TRABALHO IMATERIAL E POLTICA : CONTROLE DOS AFETOS E ADMINISTRAO DAS SEMIOSES. Rio de Janeiro: 2004, 277 p. Tese de Doutorado Comunicao e Cultura, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

A partir de uma perspectiva genealgica como mtodo de investigao, a pesquisa pretende demonstrar que a Contemporaneidade comunicacional profundamente marcada pela produo de apatia poltica como forma de domesticao da coletividade, habituando-nos com os valores (afetos e signos) capitalistas. Nossa hiptese a de que nesta poca de Capitalismo Semitico (imaterial e cognitivo), as potncias revolucionrias da subjetividade so capturadas e incorporadas pelo Mercado-Total revelando o que se pode chamar de uma economia da ateno. Nosso objeto de anlise, que denominamos Semiocapitalismo de Controle, opera, via mdias de Massa e em Rede, pela modulao dos afetos, atravs da produo e circulao aceleradas e excessivas dos signos do capital. A compreenso das caractersticas ontolgicas (Univocidade) e polticas (apatia) da Contemporaneidade comunicacional deve partir da anlise de uma semitica intensiva dos afetos, que constitui nossas potncias e impotncias de existir, assim como nosso devir.

Palavras-chave: Comunicao; Imaterial; Afeto; Signo; Apatia; Mdias.

Communication, Immaterial Work and Politics : the control of the affects and the administration of the semiosis
Por: Guilherme Nery Atem

Orientador: Henrique Antoun

Abstract da Tese submetida banca de Doutorado na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO-UFRJ), como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Doutor em Comunicao e Cultura.

ATEM, Guilherme Nery. COMUNICAO, TRABALHO IMATERIAL E POLTICA : CONTROLE DOS AFETOS E ADMINISTRAO DAS SEMIOSES. Rio de Janeiro: 2004, 277 p. Tese de Doutorado Comunicao e Cultura, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

A genealogical perspective as the method of investigation is the starting point of the present research, which intends to demonstrate that contemporary communications produce political apathy, as a result of social control, imposing the values of capitalism affects and signs. The hypothesis is that in our time of semiotic capitalism (immaterial and cognitive), the revolutionary power of subjectivity is captured and incorporated by the Whole Market, revealing what may be called the economy of attention. This Semiocapitalism of Control is the objective of our analysis as it operates, via the Mass Media and the Web, through the modulation of the affects and the excessive and fast production and diffusion of signs of the capital. The understanding of the o ntological (Univocity) and political (apathy) characteristics of contemporary communications should start from the analysis of the intensive semiotics of the affects, which constitutes our power or our lack of power to exist and to become.

Key-words: Communication; Immaterial; Affects; Signs; Apathy; Media.

Para Clara, a minha filhinha, a minha razo suficiente.

Agradecimentos
Antes de tudo, quero agradecer infinitamente ao meu querido amigo e Orientador, o Professor Henrique Antoun. Se eu me mantenho com desejo de pensar, isso se deve a ele o escultor de afetos, o arlequim que gargalha das tolices do mundo. S quem teve o privilgio de sua convivncia saber o que isso significa. Quero tambm agradecer imensamente quela pessoa que apostou tudo em mim, desde h tempos: o Professor James Aras o meu amigo e eterno mestre. James me ensinou a fora da philia, quando ela se embrenha no pensamento filosfico e dele se empanturra em banquete. S tenho a agradecer ao Professor Mrcio Tavares DAmaral, o qual, sempre to amvel e gentil, recolhe e cuida de ns, novatos e amadores do pensamento, que queramos aprender dele a serenidade contundente do pensar filosfico. Agradecimentos no menos destacados ao Professor Paulo Vaz, que sempre me comunicou as alegrias da filosofia que passa por entre as palavras e as coisas. Aos mais novos amigos e hoje membros desta banca , os Professores Vincius Pereira, Erick Felinto e Felipe Pena. De Vincius, tento aprender a potncia de uma inteligncia que no cabe em si, e transborda. De Erick, tento aprender a agilidade combinada com rigor filosfico (combinao to rara hoje). De Felipe, procuro aprender a concatenar a tradio clssica com a anlise crtica dos novos meios. minha famlia: Angela, Digo (e Marcela), Sergio, Maria Luiza; Clara, Roni e os Filgueiras. Agradecimento especial a Naira Cunha (famlia por opo), por tudo. Ao amigo de infncia (tambm famlia por opo) e parceiro musical: Rodrigo Saboya. A Gilda Odete, pela sua amizade. A Elsa Buadas e Irley Franco, pela confiana em meu trabalho. A Antnio Abranches e Theresa Atem (ambos, in memoriam). Aos meus queridos amigos no s colegas: Soraya Venegas, Jardiel Ferroz, Patrcia DAbreu, Simone Orlando, Simone Ravizzini, Rejane Moreira, Johnny Alvarez, Svio Laterce, Jorge Spia, Mrcio Serafim, Jupy Jr., Jos Ferro, Patrcia Saldanha, Ana Lcia Enne, Ana Lcia Moraes, Klber Mendona, Srgio Cunha, Flvia Pitaluga, Carolina Alvarez, Victa de Carvalho, Luciene Setta, Denise Trindade, Anglica Coutinho, Laranjo e Joo Mrio Wood Faulhaber. Ao novo amigo, Lcio Augusto Ramos (uma mente brilhante). A Teresa Bonente, Ivana Barreto, Mrcia Carnevale e Daniela Pereira, pela fora de sempre. A um dos responsveis por minha ida para a Estcio, Hugo Santos. Para Gilda Korff Dieguez e Ivo Lucchesi, pela sua postura poltica. Para Luiz Carlos Rotberg, meu primeiro Orientador (na graduao). Com todos eles aprendi que a ambincia scio afetiva conta tanto quanto o esforo rduo dos estudos. Aos meus alunos e ex-alunos (principalmente Luana Cloper e Marcus Csar F. Dias), e aos funcionrios da Universidade Estcio de S, meus agradecimentos e minha torcida por seu futuro. Aos colegas, professores (principalmente Raquel Paiva e Maria Helena Junqueira) e funcionrios da ECO-UFRJ, obrigado. Aos amigos feitos no NTA: Leila Ribeiro e Marta Dantas, Jonas e Juliano. Ao CNPq, pela bolsa concedida no incio do Doutorado. queles de quem acabo de esquecer aqui. Aos meus futuros amigos, e aos que jamais terei.

Comunicao, Trabalho Imaterial e Poltica: controle dos afetos e administrao das semioses

Sumrio

1- Introduo: As Trs Ontologias, Constituio Onto-Poltica do Presente 1.1- O Problema 1.2- Pressupostos Tericos 2- Da Histria do Trabalho ao Trabalho Imaterial: Alguns Planos de Imanncia 2.1- O Pr-Capitalismo: Trabalho Material na Grcia Antiga 2.2- Surgimento e Expanso do Capitalismo: Trabalho Material Moderno 2.3- Do Capitalismo ao Semiocapitalismo: Trabalho Imaterial Contemporneo 2.4- O Imaterial: Sentido-Acontecimento, Incorporais e Produo de Subjetividades 3- Afeto e Signo: a Comunicao e a Poltica da Apatia nas Dobras da Alma 3.1- Guerra Semitica e Poltica da Comunicao: Jornalismo e Propaganda 3.2- Da Poltica da Comunicao Comunicao da Poltica: os MCM 3.3- Ontologia da Rede e Pensamento Acentrado: as NTIC 3.4- As Mdias como Moduladoras de Afeces: Onto-Poltica das Intensidades 4- Concluso: Sobre Como Pr o Cho nos Ps, Inveno Onto-Poltica do Devir 5- Referncias Bibliogrficas

010 011 023 040 041 063 085 113 138 139 172 200 228 253 262

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1- Introduo :
As Trs Ontologias, Constituio Onto-Poltica do Presente

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1- Introduo: As Trs Ontologias, Constituio Onto-Poltica do Presente 1.1- O problema


Dorme o futuro das coisas que doero em mim, desprevenido. (Carlos Drummond de Andrade)

Esta Tese tem como problema ou questo o seguinte diagnstico, ao mesmo tempo gritante e discreto: vivemos hoje uma realidade toda baseada na produo e reproduo de afetos e de signos, os quais veiculam valores, muitas vezes implcitos, que constituem radicalmente nosso modo de subjetivao. A Contemporaneidade, ou PsModernidade, se mostra o momento e lugar mais propcio para o Controle semitico dos afetos, trazendo como um de seus efeitos de poder a apatia poltica generalizada1. As mdias tero um papel primordial nisso, pois que potencializam infinitamente essa tentativa de Controle, pela modulao afetiva que seus signos produzem. Quando recebemos informaes do mundo nossa volta, em geral, e da mdia, em particular, no dominamos ou conscientizamos as suas potenciais conseqncias sobre ns. Se nossa subjetividade construda ao longo da nossa vida e se, como queria Michel Foucault, poder e verdade se agenciam para a produo das subjetividades , claro est que surge a urgncia de se pensar o processo dessas dobraduras do lado de dentro.

O exemplo recente como parte da demonstrao da nossa Tese da apatia poltica o ocorrido na ltima eleio para o Parlamento Europeu (PE): A apatia dos eleitores europeus ocorreu principalmente entre os dez pases recm-chegados, onde foram observados os maiores ndices de absteno (excetuando Malta e Chipre). No ano em que passaram a integrar a UE, contrariando o movimento histrico dos pases que ingressam no bloco, os novos parceiros no demonstraram interesse pelas urnas, com uma taxa de absteno de 70%. A menor participao foi na Eslovquia, onde 16,6% dos cidados votaram (Fonte: Vivien Oswald, na matria Desunio Europia. End.: http://oglobo.globo.com/jornal/Mundo/143046582.asp. Publicado em 15/06/2004).

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Somos intensamente marcados pelas afeces, pelos afetos trazidos por signos miditicos. Se as relaes de poder pretendessem se limitar ao Controle da Razo, elas fatalmente fracassariam. Se fosse assim, tomar conscincia da dominao j bastaria. No to simples. Se a Razo nos leva a crer em certas idias, o hbito, o costume que torna essas idias mais crveis e mais sedimentadas (Blaise Pascal j dizia isso, em Pensamentos, p. 117). O poder precisa lanar mo de um Controle das afeces nos afetando com afetos alegres e afetos tristes, numa seqncia cada vez mais acelerada, para que no tenhamos tempo de experimentar profundamente esses afetos. No conseguimos parar para viver e pensar cada afeco alegre ou triste. E enquanto somos atropelados por signos velozes, acabamos nos contentando com os clichs pois estes fornecem idias prontas para que consigamos viver na velocidade das mdias (ou seja, na velocidade da luz). Spinoza dizia que o indivduo se torna um autmato espiritual, por conta dessa cadeia veloz de afetos, ora alegres ora tristes. As pequenas tristezas mordem a alma (re-morsus), depois as pequenas alegrias assopram na ferida. Quando embarcarmos nessa cadeia veloz (e sempre pegamos o bonde andando), vemo-nos dispensados da exigncia de pensar. Uma idia que vem da mdia puxa outra, que puxa outra, que puxa outra... e, quando menos se espera, j se est capturado e incorporado pela lgica mercadolgica do que chamamos nesta Tese de Semiocapitalismo (ou Capitalismo semitico). Tiramos hoje nossas opinies, idias, valores, gostos e afetos de fontes sempre miditicas. As afeces miditicas no nos levam, em geral, angstia que nos faria pensar. Elas produzem, antes, uma sensao de estarmos informados e isso pode nos bastar. No h tempo para hesitaes mas s para as excitaes. No nos co-movemos,

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a no ser com o mundo co que explorado nas telinhas. Nossa potncia afetiva se v ritmada pela modulao (ou regulao biopoltica) semitica exercida pelo Capitalismo midiatizado (imaterial e cognitivo). O tempo da nossa alma nos exgeno. Gilles Deleuze dizia que toda instituio nos impe, mesmo s nossas estruturas involuntrias e instintivas, um ritmo dominante. Quais as idias, quais os afetos, quais as histrias que nos afetam? Se o corao meio corpo e meio alma, perguntamos: de que um corao capaz? Quando os afetos de uns so capturados pelos afetos de outros, o esforo necessrio, requerido (aos primeiros) para se conseguir criar uma resistncia poltica majorado. O Semiocapitalismo (imaterial e cognitivo) domina sem atritos porque domina sorrindo. A simpatia uma arma que desarma, e usada tanto por vendedores de loja quanto pela prpria mdia. Isso anestesia ou analgesia, quando pensado politicamente a euforia miditica apenas um veculo para a produo de apatia. A bajulao do consumidor a arma de captura e incorporao usada pelo Semiocapitalismo, e no a sua fraqueza. O autmato espiritual aquele indivduo que no produz o intervalo entre a Percepo e a Ao. No entanto, no intervalo que se pode dar a Afeco que originaria o pensamento e, portanto, ali que se dariam as condies de possibilidade para o devir revolucionrio. A cada instante, entre a Percepo e a Ao possvel derivarmos, desviarmos de nossa rota previsvel. Contudo, o que se mostra possvel no se faz necessrio: acabamos por repetir infinitamente o que se espera de ns. como se o Semiocapitalismo desestruturasse essas condies de possibilidade de devir. Por que eu lutaria contra uma sociedade que me oferece tudo aquilo que eu quero para ser feliz? perguntam, em coro, os individualistas-hedonistas-consumistas.

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Os produtos e servios (bem como os valores que eles carregam) oferecidos pelo Semiocapitalismo seduzem porque prometem a suavizao da experincia de existir. Novas potncias e impotncias de existir se delineiam. por esse motivo que insistimos: um dos maiores perigos da Contemporaneidade comunicacional o da produo de subjetividades apticas2. O irracional que est na base mesma do conhecimento no banido, e sim capturado, incorporado ou reapropriado pelo Semiocapitalismo. Um novo tipo de domesticao, de docilizao. Nosso destino (se acreditarmos piamente nos signos miditicos) a passividade e a impotncia e, no limite, sabemo-nos condenados morte, morte-em-vida. O poder nos rouba as resistncias polticas e desejantes, atravs do seguinte procedimento: ele, o poder, separa a nossa potncia daquilo que ela pode... Se o Capitalismo tomava o corpo do Homem, logo que este nasce, numa espcie de direito primeira noite, desvirginando-nos violentamente, o Capitalismo semitico (imaterial e cognitivo) toma a nossa alma, mas de modo afetuoso e simptico. O problema que sabemos que amor de dinheiro, quando bate, fica. Pois , a idia essa: a vertiginosa monetarizao da Vida e dos afetos. Uma das conseqncias disso, como notou tambm Hannah Arendt, uma espcie de mineralizao do animal afetivo. Hoje ns somos apticos nosso ideal o da imperturbabilidade. Em outra oportunidade, j dissemos poeticamente: nessa nossa Contemporaneidade invertebrada, vivemos a existncia capenga de um serto cuja essncia devir-mar; queremos ser a ausncia molenga de um balo cuja vontade no voar. As

Pensemos no provrbio rabe que diz: Todo homem mais parecido com sua poca do que com seu pai (DUAILIBI, Roberto. Phrase book II).

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mdias divertidamente esto clonando o morto-vivo. Ns inadvertidamente estamos nos habituando a isso3. Os signos do medo do extermnio circulam mundialmente, fazendo-nos comprar e consumir produtos e servios das indstrias e empresas de segurana. Vivemos uma cultura do medo, fabricada pelas mdias mais do que nas ruas (ver o livro A cultura do medo, de Barry Glassner)4. O medo, como se sabe, essa priso sem grades, aquece o setor de seguros. Acreditamos sem pestanejar em tudo o que as mdias nos mostram. A imagem carrega a Verdade, na Ps-Modernidade fluida e inconsistente. Desde a chamada crise da Razo, ainda na Modernidade, podemos falar, com segurana, da profunda insegurana que o jogo travado pelo real e a faculdade de conhecer revela. Quando se cr na perfeita e total adequao entre o real e a mente, a Razo passa a dar conta de tudo o que h entre o cu e a Terra. Porm, quando se nota que entre o objeto cognoscvel e o sujeito cognoscente o que h fuga de ambos os lados, a ento a receita racionalista desanda de vez. Por seu lado, o Empirismo ganha novas antteses, contrrias a si, mas tambm novas potncias. Blaise Pascal (1623-1662) dizia, j no Sculo XVII, que a Razo tem razes que a prpria Razo desconhece e que eram as razes do corao. A partir da deixa de Pascal, pode-se pensar que Razo nunca foi dado o direito de delirar.

Como afirmaria Todd Gitlin, estudioso das mdias, os adolescentes de hoje esto mais unidos pelos bens que consomem do que por uma cultura comum (DUAILIBI, Roberto. Phrase book II). Segundo Glassner, num dado perodo de tempo pesquisado, enquanto o nmero de crimes nas ruas diminuia em 20%, o nmero de notcias sobre crimes aumentava em 600%.
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Mas e se formos homo delirens? E se o delrio for parte constitutiva da alma? J na Modernidade principalmente no Sculo XIX , como se disse, a Razo (Logocentrismo) comea a entrar em crise. A centralidade da Razo, a valorizao do conhecimento, o destaque nas teorias do mtodo, a fundamentao da Cincia, a exigncia de Lgica e a abordagem crtica seriam considerados por muitos pensadores do Sculo XIX como sendo funes limitadoras e aprisionantes do pensamento, no dando conta da totalidade da experincia humana. A crise da Razo, a partir disso, comeava com a idia de que sempre haver algo (o real) que escapa Razo. A crise do Racionalismo crtico traria conseqncias marcantes para a poca Ps-Moderna, tais como a tentativa de superao dos questionamentos sobre a fundamentao do conhecimento construindo em seu lugar os discursos do ultrapassamento dos limites do conhecimento, atravs da intuio filosfica (como em Bergson) e de uma (criticada) estetizao do pensamento5. Quando se fala de estetizao do pensamento, est-se falando das funes do imaginrio e da criao artstica , como se isso atrapalhasse o bom curso da Razo iluminada. como se a Razo esclarecedora no olhasse para o prprio umbigo (omphals)... Ao longo do Sculo XX, o irracional ganha potncia nos estudos das ditas cincias duras como, por exemplo, demonstra Gilles Gaston Granger (em O irracional). O Arrazoamento criticado a fundo por Heidegger. A Razo Instrumental denunciada pela Escola de Frankfurt.

preciso esclarecer que nada temos contra a denunciada estetizao do pensamento, pois pensamos que o pensamento se compe tanto daquilo que sabemos quanto daquilo que no sabemos. E como bom no ter que se explicar!

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Parece que as neurocincias de nossos dias j confirmam a tese de que os sentimentos e os afetos so fundamentais e que inclusive precedem o pensamento racional, influenciando-o largamente. Para se localizar o problema e o espao para a tomada de deciso questo de racionalizao , a instncia emocional e afetiva se mostra vital. Entretanto, como de costume, todo Acontecimento que se d no mundo das idias deixa aberta uma avenida para a bobagem e a besteira: na esteira da crise da Razo, eis que se grudam movimentos os mais estranhos, como a misologia e o esoterismo (ambos incentivados pelas mdias). A misologia averso Razo possui vrias faces, da mais perigosa mais idiota: est na crtica a todo tipo de argumentao racional; na averso s demonstraes lgicas; nas apologias inconstncia irracional do comportamento (como forma de pseudo-revoluo pessoal); at no asco espalhado por mesas de bar, quando os assuntos ditos srios tomam vez; na decadncia da prtica da leitura (substituda pela teleparticipao audiovisual); no discurso infantilide do nada-a-ver; etc. O esoterismo crena em um mundo fora e acima deste parece constituirse, desde o fim do Sculo XX, como a nica sada para essa existncia insegura e medrosa. Para toda e qualquer angstia seja noturna ou diurna , existir um produto ou servio analgsico, seja uma igreja, seja um objeto tcnico. Basta ligar para o telefone que est aparecendo em seu vdeo e fazer o pedido. O esoterismo parece revelar a perda de sentido do eu (com a face voltada para o individualismo da salvao de si), tpica da Ps-Modernidade acelerada6. O culto neurtico ao corpo tambm parece fazer parte
Theodor Adorno, em Minima moralia, diz que, em algumas pessoas, j um descaramento dizerem eu.
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dessa lgica da perda de sentido do eu (mas com a face voltada para o narcisismo da auto-referenciao infinita). A crise da Razo, na realidade, acompanhou as diversas outras crises: de Deus; da Histria; das Ideologias; do Homem; das Grandes Narrativas; da Verdade; do Logocentrismo; da Modernidade; da Referncia; dos Fundamentos; da Representao; etc. todo um modelo, Moderno ou Clssico, que comeou a ruir h algum tempo. E uma das conseqncias tem sido as anomias tica e Esttica, na Contemporaneidade. Contudo, no se trata, aqui, de privilegiar os efeitos nocivos dessas crises, mas apenas apontar para o fato de que elas produziram, ainda mais com a intensificao miditica das ltimas dcadas, novas potncias e tambm novas impotncias de existir; novas resistncias e novas formas de dominao. A potncia revolucionria das pessoas passaria a ser controlada, distncia, tanto atravs de leis (Estado), como atravs das foras do Capitalismo (Mercado) e dos valores comunicados coletivamente (Mdia). Respectivamente, a juridicizao se fez acompanhar pelo endividamento e pela apatia despotenciando a multido (com estratgias de massificao e/ou de individualizao) e, assim, limitando a Democracia real. A questo que a Histria no avana por contratos, nem pela ausncia de dor. A potncia (potentia) necessita, sempre de modo urgente, insurgir-se contra o poder (potestas). Se uma sociedade se define por suas prticas cotidianas e por seu modo de relacionar-se com seu futuro, como diz Antonio Negri, ser ento preciso mapear a forma contempornea da subjetivao poltica, forjada pelas novas relaes de trabalho (imaterial e semitico-comunicacional).

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A potncia constituinte de realidade libera o desejo da multitudo, ao invs de amarr-lo com leis, com dinheiro e com sonhos pr-fabricados. nesse sentido que se deve recorrer Filosofia da Prxis marxiana (ver a 11 Tese sobre Feuerbach, em A ideologia alem). Se dependermos da tradio que teorizou a Poltica, a racionalidade no passar de um instrumento de represso, tendo o medo como origem de tudo (ver o conjunto da obra poltica de Thomas Hobbes). O problema se agrava, segundo esta nossa Tese, porque no basta nos desembaraarmos da juridicizao da vida: a formao totalitria do capital e a construo miditica de valores buscam incessantemente nos domesticar, nos alienar e nos tornar apticos. Para isso, os novos poderes tiveram que se tornar to imanentes quanto as novas resistncias. Perguntamos: h procedimento mais imanente do que modular os afetos atravs da imaterialidade de signos e de valores? Antonio Negri dir (em O poder constituinte, p. 37): No momento em que a potncia se institucionaliza, ela deixa de ser potncia, declara jamais t-lo sido. quando o dever-ser captura e incorpora o ser. O problema pode ser notado assim: a Poltica no o reino do dever-ser, mas uma prtica e uma teoria dos modos imanentes de ser. A potncia revolucionria que combate o dever-ser foi o tema fundamental de pelo menos quatro grandes pensadores: Nicolau Maquiavel, Baruch Spinoza, Karl Marx e Michel Foucault. Os quatro pensam a Democracia como sendo a expresso poltica da potentia. Em Maquiavel, a potncia se expressa como desejo e luta, e disso se nutre; a virt do povo armado supera a fortuna, por uma marcha dialtica (a instabilidade e a fora esto na base mesma da Democracia). Em Spinoza, a potncia tambm se d pelo desejo e a luta; a essncia do Ser neutra e os entes so seus modos imanentes de expresso da liberdade, liberdade como sendo a aptido para o mltiplo simultneo (a Univocidade do

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Ser)7. Em Marx, a revoluo est na base da constituio do ser social; o desejo libertrio do trabalho vivo rejeita o capital (e seu trabalho morto) e organiza-se coletivamente (da ditadura do proletariado ao comunismo). Em Foucault, a correlao entre Verdade, Poder e Subjetividade revela uma prtica imanente de constituio ontolgica do real; a subjetividade, que deriva relativamente do Saber-Poder, de sada capturada e incorporada, mas manteria uma potncia de liberao (produo de si). o prprio Foucault quem nos oferece a bela definio que tomamos para nossa Tese (em Arqueologia do saber, p. 11): O projeto de uma histria global o que procura reconstituir a forma de conjunto de uma civilizao, o princpio material ou espiritual de uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso o que se chama metaforicamente o rosto de uma poca.

Nesta Tese, estamos definindo como o rosto de nossa poca as principais linhas de expresso do que denominamos Semiocapitalismo: imaterialidade do trabalho; produtividade cognitiva; predao das externalidades ou potncias;

totalitarismo de Mercado; Controle miditico dos afetos pela administrao das semioses; e produo de subjetividades politicamente apticas. Notamos que as resistncias acabam, muitas vezes, se reestratificando ou sendo sobrecodificadas pelo poder. Fato que os poderes constitudos predam as potncias constituintes ou seja: quando a estrutura

Diz Negri (A anomalia selvagem, p. 25): O pensamento constitutivo possui a radicalidade da negao, mas ele a sacode para enraiz-la no ser real. Em Spinoza, a potncia constitutiva da transgresso qualifica a liberdade.

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tenta determinar ou controlar o devir8. A cada mordida que leva, o Semiocapitalismo mesmo se recompe. Contra isso (e anterior a isso), como nos ensina Antonio Negri, a potncia constituinte da multido refere-se a um procedimento absoluto de constituio do real (das produes do mundo e de si). O real constitudo por relaes imanentes entre os indivduos e os grupos. Ser provavelmente s a partir da que se poder pensar e praticar uma revoluo permanente (para atualizarmos a expresso de Trotsky). Se isso depende de nossa Histria, remete-se no menos abertura ontolgica do nosso devir ou seja: quando o devir tenta sobredeterminar a ou escapar da estrutura. A cada mordida que d, o devir se atualiza para, em seguida, se virtualizar mais potente. necessrio que se faa um estudo das condies de possibilidade das resistncias hoje da a perspectiva intensiva, ou ontolgica e poltica (e no apenas extensiva, ou descritiva) desta Tese. Ento, preciso destrinchar esse novelo de Ariadne9. Somos constitudos inteiramente por foras valores, afetos, signos que nos esculpem a subjetividade aberta e vulnervel. No acreditamos que a conscincia, a Razo organizada, o explcito, a argumentao lgica e a demonstrao racional tenham grande fora na atual produo, reproduo e circulao de bens simblicos, e da rede de poder que lhes referente. A prpria histria da cultura ocidental nos mostra isso: que as potncias constituintes da subjetividade (da multitudo) esto sempre em vias de serem

Antonio Negri (A anomalia selvagem, p. 279): Na desutopia de Spinoza a centralidade do poltico afirmao da absoluta positividade do ser.

Ou, como diz ainda Foucault (Arqueologia do saber, p. 31): No se busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar por que no poderia ser outro, como exclui qualquer outro (...).

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capturadas e incorporadas pelos poderes constitudos (Estado, Mercado e Mdia). Quais so os novos espaos de liberdade e de luta? Quais so os novos modos de subjetivao? A Tese tem, portanto, como Objeto de investigao o Semiocapitalismo de Controle, ou seja, a estreita relao entre o inconsciente poltico (aptico) e o papel da mdia na sua constituio imanente. Uma tica das Afeces, capturadas ou libertrias, e que por sua vez se super-potencializa atravs das diversas mdias, sejam as de Massa ou tradicionais (MCM: rdio, revistas, jornal, televiso, cinema), sejam as em Rede ou digitais (NTIC: Internet). A partir da, defenderemos que no mais possvel se pensar a Comunicao Social sem recorrer ao tema da guerra dos afetos atravs dos signos. Nossa Tese pretende demonstrar que a apatia um efeito de poder causado tanto pelo excesso e a acelerao vertiginosa de signos miditicos, em sua forma de expresso, quanto pelas mensagens capitalistas implcitas e explcitas, em sua forma de contedo.

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1.2- Pressupostos Tericos


Liberdade essa palavra que o sonho humano alimenta: que no h ningum que explique e ningum que no entenda. (Ceclia Meireles)

Para defendermos a nossa Tese da produo de apatia poltica atravs da miditica modulao imaterial dos afetos e do Controle das semioses, buscaremos fundamentao terica no conceito de Univocidade do Ser, o qual se abre para uma anlise tica (intensiva) das potncias de ser e pensar. Para darmos conta do conceito de Univocidade do Ser, recorreremos a uma anlise comparativa de fundo entre as trs ontologias (como as definimos h pouco tempo, em nossos estudos, parodiando o ttulo de um livro de Flix Guattari As trs ecologias): 1- Analogia do Ser: a partir de Toms de Aquino; 2- Equivocidade do Ser: a partir de Heidegger; e 3- Univocidade do Ser: em Duns Scot, Spinoza e Deleuze. Para a teoria da Analogia, Ser e entes so essencial e relativamente diferentes entre si, mas possuem medida comum, comunicando-se entre si: a) A est para B, assim como C est para D exemplificando a analogia de proporcionalidade, encontrada na relao entre os termos; e b) A est para B, que est para C, que est para D exemplificando a analogia de proporo, encontrada nos termos da relao.

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Ao que parece, esta era a melhor maneira de aproximar ou comparar duas essncias diversas, a saber: Deus e o Homem. Se as essncias so diferentes entre si, o so relativamente, pois se prestam relao, via pensamento. Analogia: as essncias se dizem, umas das outras, em vrios sentidos. Pela Analogia do Ser, h comunicao possvel entre essas essncias: a bondade infinita est para Deus, assim como a bondade finita est para o homem analogia de proporcionalidade; ou Jos (bisav) est para Srgio (av), que est para Guilherme (pai), que est para Clara (filha) analogia de proporo. Em Heidegger, por sua vez, Ser e entes so essencial e absolutamente diferentes entre si; no possuem medida comum; no se comunicam entre si: ao vivermos entre os entes (imanncia), esquecmo-nos do Ser; no percebemos a diferena ontolgica (que se abre na e a partir da clareira) e, portanto, ainda no comeamos a pensar. quase como se fosse: o Ser no se diz, porque se se dissesse j seria um ente (linguageiro). Equivocidade: a essncia se diz em dois sentidos absolutamente diferentes (o sentido do Ser, por um lado, e o dos entes, por outro). No texto A questo da tcnica, Heidegger nos fala que quanto mais mergulhamos na imanncia irrefletida, mais nos esquecemos do Ser da tcnica e, pior, acabamos por esquecer esse esquecimento. Ser (da tcnica, por exemplo) e entes (objetos tcnicos, por exemplo) jamais deveriam ser confundidos ou indiferenciados. Na Idade Mdia, por seu lado, Duns Scot fundamentaria sua concepo do Ser ao modo da Univocidade. Diferentemente das ontologias analogista e equivocista, Duns Scot postularia que o Ser unvoco (metafisicamente), mesmo sendo anlogo (fisicamente). Em Duns Scot, Spinoza e Deleuze, o Ser e os entes possuem a mesma

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essncia ou natureza: a essncia se diz em um s e mesmo sentido de tudo aquilo que dela se diz. A essncia dita neutra e, portanto, o que diferencia Ser e entes (no macro), e ainda os entes entre si (no micro), a variao nos graus de potncia. Antonio Negri explicaria (A anomalia selvagem, p. 38): A concepo do ser em Spinoza, ao contrrio, uma concepo sobredeterminada, longe de qualquer analogia ou metfora possveis: a concepo de um ser potente, que no conhece hierarquia, que s conhece a sua prpria fora constitutiva. O Ser e todos os entes possuem a mesma essncia, apenas diferenciando-se pela intensidade na atualizao dessas potncias (aqui, falamos de potncia em ato, como Negri fala das possibilidades subjetivas de revoluo em ato10) isso significa que os corpos e as almas so foras (com suas intensidades relativas). Tudo se passa e se passar na modulao entre a composio de foras (alegria, que aumenta nossa potncia de agir) e a decomposio de foras (tristeza, que diminui nossa potncia de agir). a constituio do Ser a partir dos seus modos imanentes (pensados transcendentalmente). No se trata, aqui, de uma mediao entre substncias, e sim de captar os diferentes (e simultneos) movimentos da substncia nica o mundo absoluto porque o que ; porque o que h.

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Antonio Negri nos explica o conceito de potncia em ato (A anomalia selvagem, p. 248): A potestas dada como capacidade conceptibilidade de produzir coisas; a potentia , como fora que as produz atualmente.

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uma concepo de mundo pouco dada s hierarquias. Antonio Negri explica isto assim (A anomalia selvagem, p. 101): A essncia absoluta, predicada univocamente, refere-se tanto essncia divina existncia de Deus quanto a todas as coisas que descendem de sua essncia. Estamos num ponto fundamental, num ponto em que a idia de potncia passa ao primeiro plano com enorme fora. Univocidade do Ser isso: uma ordem da realidade constituida por graus sucessivos de perfeio, tecidos pela positividade do Ser. Deus o Ser supremo, o grau mximo de potncia em ato, que atualizaria com maior intensidade a potncia essencial. O homem atualizaria com menor intensidade a (mesma) potncia essencial. Os vrios homens, quando comparados entre si, apresentam diversos graus de potncia, ou intensidade mas suas potncias tm a mesma essncia. A substncia (ou essncia) se volta para os modos, aos quais serve de horizonte e esse horizonte irredutivelmente coletivo, poltico (a multitudo). Como dir Negri, a Filosofia, desequilibrada, inclina-se para o devir. A substncia sem seus modos no passa de abstrao assim como os modos sem substncia. Da, basicamente, cada ente se expressa de um modo, a partir de suas potncias de ser afetado (passiva) e de afetar (ativa) o mundo. Ento, o fio do raciocnio : 1- estabelecimento da concepo univocista do Ser; 2- as diferenas so de graus de potncia ou intensidade; 3- a constituio de uma teoria das afeces e dos modos do Ser. Todos os modos so modificaes, afeces do Ser. Antonio Negri mesmo nota que a verdadeira poltica de Spinoza a sua ontologia ou teoria das afeces, quando diz (A anomalia selvagem, p. 233): A reduo do horizonte ontolgico imanncia de tal maneira radical que j no representa nem mesmo um resultado da

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busca, mas sim uma condio desta: condio prvia para a definio do projeto de liberao. A partir dessa diferenciao inicial, ento, poderemos analisar a Univocidade ontolgica na Contemporaneidade, naquilo que ela tem de mais caracterstico: a circulao abundante de signos, portadores que so de Interpretantes e de afeces portanto, de Sentidos-Acontecimentos molares e moleculares , os quais dependem do emprico, do irracional e do esttico, para modularem nossas subjetividades. E afirmamos que o modo contemporneo da subjetivao a produo de apatia poltica, pela interiorizao dos afetos de obedincia. pelas afeces que nos constitumos como modos de Ser. Somos necessariamente afetados pelo mundo para o Bem ou para o Mal, pouco importa. Spinoza nos ensina que ora somos afetados com afetos alegres (o que aumenta a nossa potncia de agir), ora somos afetados por afetos tristes (o que diminui a nossa potncia de agir)11. Certo que sempre estamos sendo afetados, modificados, modulados e disso no podemos fugir. A todo momento, entramos em uma cadeia ou srie de afeces, sejam molares ou moleculares, cadeia esta que nos arrasta para devires sempre adiados. preciso ressaltar, ainda, a diferena crucial entre idias e afetos. As idias esto essencialmente atreladas Razo, ao Logocentrismo. A idia ilumina, esclarece, explica, estabelece, estabiliza, territorializa verdadeira funo apolnea. Uma idia tem pelo menos duas realidades uma objetiva (a idia j , em si, algo) e uma subjetiva (a idia se refere a outro algo). A idia representa. Como afirmou o Professor Luiz Costa

De certa forma, tentaremos argumentar nesta Tese que mesmo as mensagens alegres e eufricas das mdias podem ser pensadas como maus encontros (que nos despotenciam politicamente).

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Lima, em seu livro O controle do imaginrio, o imprio da Razo despotenciou a liberdade da imaginao, tornando-a constrangida. Em contrapartida, os afetos dispensam a Razo denotativa, pois eles se apresentam (e no representam nada). Afeto, ou melhor, afeco mistura seja de corpos no espao vazio, seja de almas no tempo presente. Marcel Proust sabe algo a respeito disso como na sua famosa passagem das madeleines. Todos ns somos constitudos por uma infinidade de afetos, e de velocidades, experienciados de forma consciente ou no, os quais se dobram, como signos (imaterialmente, portanto), rumo nossa interioridade. Nesse sentido, o mundo interior seria algo como um mundo exterior dobrado; o mundo exterior sendo, pelo menos para alguns tericos, um mundo interior projetado. Eis que (s)urge, ento, a questo da produo, reproduo e circulao dos signos, via Comunicao Social. Ser preciso definir em que registro de signos nos apoiaremos. As diferenas entre os estudiosos da Teoria dos Signos chegam a distncias e divergncias intransponveis, intradutveis entre si. Ns nos conduziremos pela via da Semitica de Charles Sanders Peirce, mas em grande parte utilizando as chaves de leitura propostas pelo Empirismo transcendental de Gilles Deleuze e pelo Concretismo literrio de Dcio Pignatari. Para quem j perambulou pelo labirinto da Semitica, fica claro que numa hora chega o momento de se reconhecer a filiao desta Teoria Empirista do Conhecimento. por ela que comeamos, para, em seguida, decalc-la sobre os processos e funes semiticos. A organizao do conhecimento elaborada por David Hume (1711-1776) se

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presta, praticamente inalterada, Semitica de Peirce. Agora, ento, cabe-nos determinar minimamente essa relao. Se havia pensamento empirista antes de David Hume por exemplo, com Francis Bacon (1561-1626) e John Locke (1632-1704) , era um tipo de Empirismo sem dvida bem mais simples que o de Hume. Este filsofo foi quem enriqueceu enormemente a filosofia do Empirismo, ao colocar a crena e a parcialidade das paixes na base mesma do conhecimento. Seu ponto de partida a classificao de tudo aquilo que se d a conhecer, como sendo de dois tipos: impresses e idias. As impresses, que so os dados

fornecidos pelos sentidos, podem ser internas (como a percepo ou conscincia de um estado de tristeza), ou externas (como a viso de uma paisagem ou a audio de um som qualquer). As idias, por seu turno, so representaes da memria e da imaginao, e resultam das impresses como suas cpias modificadas. Nenhuma idia, por mais viva que seja, to viva quanto a impresso mais pobre. Quando vivemos presentemente uma experincia qualquer, esta se imprime fortemente em nossa mente. Se, tempos depois, tentamos lembrar, reviver aquela sensao passada, pelo recurso idia, a representao na memria se mostra infinitamente mais fraca, menos viva ou vvida do que se mostrou no momento da experincia original. Por exemplo, a melhor memria de um beijo, no momento em que este lembrado, jamais se compara ao prprio beijo, no momento em que cometido (a eterna defasagem dos onanistas). Portanto, o que fica desde j claro a superioridade (pela antecedncia original), segundo Hume, das impresses sobre as idias.

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Entre a presena das impresses e a defasagem das idias, haveria algumas formas de a mente organizar os conhecimentos que esto se dobrando do mundo externo para o mundo interno. Hume fala de trs formas bsicas de organizao deste conhecimento: a causalidade, a semelhana e a contigidade12. Estas trs formas so procedimentos de fazer com que o passado se instale no futuro (como na frase: O sol nascer amanh) donde sai toda a tese humeana sobre a probabilidade como crena. Para os empiristas, o conhecimento se origina no exterior, no mundo em torno do indivduo. Pela Percepo, o indivduo contrai signos externos a si, fazendo com que estes se dobrem para dentro de si (flexo). Pela Afeco (ver Spinoza), o indivduo sente na carne de suas entranhas o signo apreendido, dando a este uma significao ou sentido, deixando-se ento afetar pelo mundo. Pela Ao, o indivduo devolve a informao recebida-percebida, sob a forma ativa, fazendo-a desdobrar-se (re-flexo) no exterior. O corpo tem aqui importncia fundamental na construo do conhecimento bem diferente do corpo envergonhado de si, tpico do racionalista-moralista (Nietzsche insupervel na sua crtica ao racionalista-moralista). Para David Hume, diga-se, as relaes so exteriores aos seus termos (o que permite a produo de diferenas): atomismo e associacionismo. Hume faz uma crtica da conexo necessria entre causa e efeito. Esta conexo no seria, para ele, natural ou necessria, e sim cultural, aprendida ou arbitrria. Toda cultura realizaria suas conexes como se estas fossem necessrias e indispensveis, como se no pudessem ser feitas de outro modo.

Essas formas bsicas de organizao do conhecimento sero, mais tarde e sem alteraes profundas, aplicadas por Charles Sanders Peirce, em sua classificao dos Signos.

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Hume fala tambm das paixes (pathos): estas so sempre parcialidades no homem. Para ele, o homem no essencialmente um egosta, a ser limitado por qualquer Contrato Social eficiente. O homem mais parcial do que egosta. Nos apaixonamos por objetos parciais me, depois pai, depois amigos, depois um animal, uma idia, um deus, um lugar etc. A parcialidade da paixo abre caminho para: seleo/excluso; intolerncias; fascismos e totalitarismos (ver o livro O anti-dipo, de Deleuze e Guattari). Hume preferia as formas mltiplas de uma generosidade ampliada, dos afetos recprocos e difusos. Hume, como Spinoza e Artaud, defendia um atletismo afetivo... Charles Sanders Peirce retomaria alguns dos conceitos de David Hume principalmente os de semelhana e de contigidade ou causalidade , para construir sua Teoria dos Signos 13. Em Peirce, os cones funcionam por semelhana: a fotografia assemelha-se ao seu referente. Os ndices funcionam por contigidade ou causalidade: a fumaa (visvel) indica o fogo (invisvel)14. Peirce formularia sua classificao dos Signos, pela relao do Signo com seu Objeto: 1- cone: um representamen que, em virtude de qualidades prprias, se qualifica como Signo em relao a um Objeto, representando-o por traos de semelhana (Semitica e Literatura, p. 28-29). 2- ndice: Signo que se refere ao Objeto designado em virtude de ser realmente afetado por ele (...) o fato de sua ligao direta com o Objeto que o caracteriza como ndice (Semitica e Literatura, p. 29); est-se falado aqui de causalidade ou contigidade.

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A teoria dos Signos (Semitica) do filsofo e qumico norte-americano Peirce difere-se fundamentalmente da do lingista suo Ferdinand de Saussure, fundador da Lingstica Moderna, a qual serviria de modelo para a Semiologia de base estruturalista que dominaria as concepes de mundo nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX.
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Peirce no faz a distino entre contigidade e causalidade, nisto se diferindo de Hume.

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3- Smbolo: Signo que se refere ao Objeto em virtude de uma conveno, lei ou associao geral de idias (...) A palavra o Smbolo por excelncia (Semitica e Literatura, p. 29-30). Logocentrismo. Por muito tempo, pensou-se que as palavras guardariam semelhanas com seus objetos-referentes. Hoje, parece que elas so vistas como estando numa relao causal ou contgua com seus objetos-referentes. Entretanto, o conceito-chave peirceano que mais nos servir como base ser o de Interpretante. Enquanto Ferdinand de Saussure criava sua concepo de signo lingstico dual Significante e Significado , dando origem a uma Semiologia de base estruturalista, Charles Sanders Peirce foi o criador da Semitica introduzindo, entre o Significante e o Significado, o Interpretante , ou seja, nascia a noo de signo extralingstico tridico. Em Peirce, o Interpretante se torna o elemento mais importante do processo semitico, porque ele que produz na mente interpretadora a semiose necessria ao conhecimento. Por isso, desde j fica claro que no se deve confundir Interpretante (aquilo que o signo est apto a produzir) com intrprete (Sujeito do conhecimento). Essa perspectiva aberta por Peirce nos leva a um campo de pesquisa de infinitas possibilidades15. Buscamos utilizar este conceito de Interpretante para compreendermos com preciso o que h de poltico nos processos de semiose contemporneos. Desejamos enfatizar o trabalho afetivo das mdias sobre as nossas capacidades de Percepo e de Afeco. Nesse processo ps-moderno de semiose ilimitada, como o nosso inconsciente

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Antonio Negri, citando Spinoza, ressaltaria (A anomalia selvagem, p. 224): A potncia de um efeito definida pela potncia de sua causa na medida em que sua essncia se explica ou se define mediante a essncia de sua causa. Em Spinoza, como se sabe, conhecer conhecer pelas causas.

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poltico vem sendo talhado, ou antes modulado, culturalmente o que que os signos que hoje circulam aceleradamente esto aptos a produzir em nossa subjetividade, e que, por conseguinte, nos definir ontologicamente? Para estudarmos como isso se d ao mesmo tempo em que defendemos a tese de que isso o que se d , buscaremos penetrar nas condies de possibilidade de derivar, de escapar ao Controle dos valores por parte de um sistema miditico organizado pelo Mercado-Totalitrio (Semiocapitalismo imaterial e cognitivo). O que que estamos nos tornando? esta, a questo que importa. Por conta de nossa metodologia genealgica, iniciaremos este trabalho por uma anlise das atividades laboriais Pr-Capitalistas na Grcia Antiga (no captulo 2.1). Veremos como os antigos realizavam suas atividades de agricultura e artesanato, mas tambm como se dava a relao entre cidados, estrangeiros (ou metecos) e escravos. A Economia antiga e a forma de organizao social referente tero papel de destaque, para que possamos estabelecer as bases daquele tipo de trabalho (primordialmente material). Nesse captulo, abordaremos as prticas de trabalho na Grcia Antiga, bero da nossa civilizao ocidental. Os antigos gregos instauraram formas de atividade produtiva extremamente peculiares e dependentes de condies naturais transcendentes (como no caso da agricultura), ou de uma Techn (como no caso do artesanato), mas ambas bastante bem definidas consistindo em um trabalho fsico, braal, material. Depois (no captulo 2.2), estudaremos o surgimento do Capitalismo, a partir da Revoluo Industrial, na Inglaterra da segunda metade do Sculo XVIII. Abordaremos aquela forma de dominao poltico-econmica, baseada na relao dialtica burgusproletrio, que teve lugar nas fbricas em expanso acelerada (turbinada). A Economia

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moderna e a sua forma de ordenar o socius sero a mapeadas, visando determinao desse tipo de trabalho (tambm primordialmente material). Nesse captulo, investigaremos as principais caractersticas do tipo de trabalho realizado (e pensado) na Modernidade, notando j as suas diferenas cruciais com relao ao trabalho grego. O trabalhador da era moderna passa a ser operrio, ou proletrio, e suas condies de vida (e sua subjetividade) transformam-se radicalmente mas continua-se falando de um trabalho fsico, braal e material. Em seguida (no captulo 2.3), examinaremos como se deu a passagem daquilo que chamamos de Capitalismo aquele tpico da Modernidade para isto que nomearemos Semiocapitalismo (ou Capitalismo Semitico, imaterial e cognitivo16) tpico da Contemporaneidade. Ressaltaremos, ento, as profundas transformaes operadas pela Contemporaneidade comunicacional, no que se refere s novas configuraes do trabalho. Atravs da anlise das prticas imanentes de dominao, relevaremos a caracterstica imaterial (semitica) das novas atividades produtivas, a saber: 1- nas estruturas informacionais (por exemplo, a passagem do fordismo ao toyotismo, dando fbrica uma alma de empresa) e 2- nas trocas comunicacionais (principalmente quanto ao estilo jornalstico pizzaria de notcias e sustentao das identidades das marcas publicitrias).

Turbocapitalismo um termo conceituado por Edward Luttwak (no livro Turbocapitalismo), referindo-se ao nosso Capitalismo imaterial e cognitivo (ou o que chamamos nesta Tese de Semiocapitalismo). Recusamos esta denominao ao modo de Luttwak, porque a consideramos absolutamente inapropriada quilo que ela descreve. Uma referncia terica s turbinas nos remete a foras termodinmicas (materiais, fsicas e energticas: mquinas de fbricas podem ser turbinadas), enquanto que o que se pretende conceituar a nova relao no-termodinmica de potncias (imaterial, comunicacional e informacional: empresas e marcas so imateriais). Ademais, Luttwak deixa escapar um tom de satisfao com este novo Capitalismo. Muito economicista, e pouco politizado. Luttwak fala de cinco causas desta nova estrutura do capital: flexibilizao; Globalizao; fragmentao; especializao; e acelerao.

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Ali, buscaremos a caracterizao da Ps-Modernidade como sendo fundada no Capitalismo Semitico (j eletrnico), mais do que num Capitalismo Turbinado (ainda termodinmico). Os signos gerados e geridos pelo Semiocapitalismo nos afetam e, assim, nos constituem para Bem ou para Mal, e para alm de Bem e Mal. Quanto ao nvel informtico, ressaltaremos tanto seus problemas quanto suas solues. O marco da transio a Revoluo Informacional, ocorrida na segunda metade do sculo XX, e seu processo peculiar de circulao do capital e dos servios. Como se ver no captulo seguinte (2.4), este Semiocapitalismo, imaterial, ancora-se sobre uma dominao dos conceitos, da linguagem, dos signos (incorporais), do SentidoAcontecimento, mas tambm dos direitos, das finanas, das marcas, dos servios e, portanto, das subjetividades. Revela-se a toda uma Economia Poltica dos afetos. A proposta da Segunda Parte desta Tese ser, em seu captulo de abertura (3.1), a de correlacionar os temas da guerra semitica (ou seja: como a guerra hoje depende da guerrilha informacional) e da poltica da comunicao (ou seja: como a comunicao mantm uma certa organizao da instncia poltica?). Poltica e guerra so instncias definitivamente entrelaadas pelo pensamento contemporneo desde Paul Virilio (Velocidade e poltica, 1977). Neste sentido, Jornalismo e Propaganda se indiferenciaro. No captulo seguinte (3.2): o Marketing e a Publicidade como instrumentos da sociedade de Controle (como os produtos e servios disputam as nossas mentes?) no descobrem as necessidades do consumidor (tendncias sociais), para s ento lhes oferecer um produto ou servio. Na verdade, eles conquistam a conta de um cliente (empresa anunciante) e, a partir da, constrem nos consumidores potenciais um desejo daquela marca, tornando-os por a consumidores de fato (modos sociais de satisfao das

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tendncias naturais). Estaremos, ali, falando de como os Meios de Comunicao de Massa (MCM) re-produzem subjetividades politicamente apticas. Governar a massa cont-la dentro de certos limites e a partir disso lucrar com elas. Para entender isso, precisaremos recorrer tanto Psicologia de Massa como teoria dos memes, esta de Richard Dawkins. Os memes fazem um ativismo publicitrio conosco, e isso revela uma poltica (plis) toda organizada por parmetros comunicacionais-miditicos. E quando a poltica j est totalmente (questo de totalitarismo) administrada pela Comunicao, e quando no se sabe do que um crebro capaz, (res)surge, com toda a fora, a problematizao da circulao dos afetos atravs dos signos. Estaremos, nesse ponto da Tese, como dizamos, imersos na questo da massificao dos afetos. Nesse Captulo, desenvolveremos um tema que resulta das questes da poltica da comunicao, mas que no costuma ser pensado por seus tericos: aquilo que chamamos de comunicao da poltica (ou seja: como a comunicao nos transmite valores polticos, de modo ilocutrio?). Uma coisa a poltica da comunicao se referir organizao comunicacional da plis; outra, j diferente, a comunicao da poltica que se refere constituio de uma subjetividade (a)poltica (ou [des]politizada). Esse captulo ser o desdobramento necessrio do anterior. A partir das questes levantadas pela Poltica da Comunicao, percebemos uma brecha por onde deslizam relaes de poder microfsicas (ou talvez micro-sgnicas). O problema se (im)pe assim: quanto mais organizada comunicacionalmente, mais polticamente comprometida se faz a ambincia (o Ethos) contempornea.

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No captulo seguinte (3.3), o objetivo ser duplo: mostrar, por um lado, a constituio horizontal e Acentrada das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC), bem como a sua abertura ontolgica (re)potencializao poltica a Internet j usada para se organizar passeatas, para se trocar textos relevantes etc; e, por outro lado, mostrar alguns dos efeitos do excesso de informao gerado pela acelerao tecnolgicocomunicacional na verdade, as preocupaes a so com a sensao de deriva causada pelo excesso, bem como com a tenso irreconcilivel entre uma imobilidade forada e uma mobilidade exigida. Do liberalista direito informao individualista obrigao de estar informado. Do permissivo direito mobilidade ao camuflado imperativo de mover-se sem cessar. Do alardeado direito palavra encaramujada produo espetacular de visibilidade-vulnerabilidade biopoltica (aqui, Foucault retorna com seu conceito de vontade de saber). A partir das questes levantadas, portanto, faremos nesse captulo uma leitura do papel das chamadas Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC, digitais) na produo de subjetividades despotenciadas/repotenciadas politicamente. Contudo, no se trata de recortar a Tecnologia pelo vis apocalptico (como Baudrillard e Virilio) nem ser deslumbrado ou integrado (como Lvy). O mais importante ser reconhecer como as NTIC produzem em ns novas potncias e impotncias de existir; novos modos de ampliar nosso poder de afetar o mundo, a partir da potncia de ser afetado por este. claro que importar mais uma abordagem filosfico-poltica do que propriamente tcnica do fenmeno. Recorreremos Filosofia da tcnica, mas apenas como uma fundamentao terica, visando a uma maior compreenso do nosso tema e a uma mais bem sedimentada tomada de posio (ou Tese).

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No ltimo captulo (3.4), problematizaremos as Mdias como moduladoras de afeces. Por que moduladoras? Por produzirem incessantemente nossa subjetividade, atravs da nossa capacidade de sermos afetados (afeces) e modulador (que pode ser imaterial) no mecnico (que sempre material). Por que afeces? Porque somos muito mais inconscientes, afetivos, afetados e afetantes do que poderamos supor e da, das afeces, que se podem liberar as condies de possibilidade de derivar e de devir. a que podem nascer as linhas de fuga, pela ao de uma liberdade radical a liberdade ntica17. Buscaremos correlacionar o tema do Controle atravs dos afetos (ou seja: de que modo a constituio poltica do Ps-Moderno se vale das tcnicas de produo dos valores?) com a idia de administrao e gerncia das semioses (ou seja: como se d o processo de Percepo-Afeco dos valores capitalistas atravs do complexo

comunicacional, super-saturado e super-saturador?). Este processo, extremamente complexo, revela novas formas de produo e administrao das semioses: 1- damos, ainda, algum Sentido ao mundo? (talvez sim cabe-nos investigar a fundo); 2- se sim, como damos Sentido ao mundo? (talvez um Sentido meio sem-Sentido ou non-sense?); 3- o que o mundo significa? (talvez um imenso Mercado?); 4- o que estamos nos tornando? (talvez um bando de ferozes consumidores, ao mesmo tempo politicamente apticos?); 5- ainda possvel falarmos de buscar as sadas? (talvez no, se no houver mais fora do Capitalismo o que fazer ento?)18. Estas so apenas algumas das muitas questes que se nos apresentam hoje, e a investigao

Lembremo-nos da tese de Hannah Arendt, segundo a qual o Sentido da Poltica a liberdade (O que Poltica?). Ralph Waldo Emerson dizia que s vezes um grito vale mais do que uma Tese. Esta Tese tem, portanto, a pretenso de servir como um grito de alerta.
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ter que passar pela anlise dos processos scio-polticos de semiotizao dos valores vigentes e suas referentes semioses (moduladas e moduladoras). Para tanto, como um primeiro passo, comecemos com a genealogia do trabalho, e de suas formas de organizao social, econmica e subjetiva. A Grcia Antiga, bero de nossa civilizao ocidental, apresenta seu trabalho material.

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2- Da Histria do Trabalho ao Trabalho Imaterial :


Alguns Planos de Imanncia

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2- Da Histria do Trabalho ao Trabalho Imaterial: Alguns Planos de Imanncia 2.1- O Pr-Capitalismo: Trabalho Material na Grcia Antiga
Tolo quem hoje trabalha / H l o que valha / Este dormir e acordar / Sob o arvoredo sombrio / Ouvindo as mgoas do rio / Que tem preguia de andar? (Mrio de Alencar)

A Histria da Grcia ganhou um recuo de cerca de 500 anos: no final do Sculo XIX da nossa Era, atravs de recentes escavaes e descobertas arqueolgicas, foram encontrados vestgios daquela organizao social, que em nada se parecia com o que se conhecia dos gregos. At ento, s tnhamos acesso a documentos da vida grega a partir do Sculo VII a. C. perodo que j poderia ser classificado como Clssico (ou Grcia Antiga). Essa descoberta revelou detalhes referentes vida grega do Sculo XII a. C., ou seja, daquilo que ficaria conhecido como Grcia Arcaica. Agora sabemos que, at o Sculo XII a. C., as principais cidades Pilos e Micenas, por exemplo organizavam-se centradas na figura do nax (Rei), que era o soberano e por quem todas as decises deveriam necessariamente passar. Das trocas comerciais s crenas religiosas, tudo era determinado de cima pelo nax (Wa-na-ka). Era o modelo arcaico de Soberania: o poderoso sendo considerado um deus na terra. Mas por qual motivo o Sculo XII antes de nossa Era tornou-se um marco, um divisor? Porque ali houve um grande acontecimento histrico que iria alterar para sempre a organizao grega. Datam dessa poca as violentas invases dricas, que mataram, espoliaram, expulsaram e escravizaram os habitantes das cidades citadas. As tais escavaes do Sculo XIX descobriram plaquetas de tijolo do Sculo XII a. C., as quais

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eram usadas para fins de contabilidade. quela linguagem registrada nas plaquetas deu-se o nome de Linear B. Soube-se ento do seguinte: na Grcia Arcaica, os homens anotavam em plaquetas de tijolo cru a contabilidade daquilo que se produzia e circulava. Com as invases feitas por tribos dricas, incendiando as cidades (Pilos e Micenas), as plaquetas foram queimadas e, assim, endureceram, cozinharam, preservando-se com as ltimas inscries por muitos sculos e vindo a ser descobertas somente nos fins do Sculo XIX. Depois daqueles eventos, entre 1.200 a. C. e 900 a. C. houve o que se chama de Idade Negra pela falta de registros de uma linguagem e de um sistema scio-cultural definidos , referindo-se a uma espcie de poca de trevas. A partir dos Sculos IX a. C. e VIII a. C., os novos habitantes daquela regio passariam a ter intensos contatos, comerciais principalmente, com civilizaes vizinhas. Viagens martimas desmistificavam lugares at ento ditos fabulosos. A inveno do calendrio jogou luz sobre a relao de causalidade, em Histria. A inveno da moeda forou a generalizao e a abstrao de valores. O surgimento da vida urbana ordenou o comrcio, o artesanato, as artes, as tcnicas, os saberes, etc. Os gregos importaram: da Agrimensura egpcia, a Geometria e a Aritmtica; da Astrologia babilnica e caldia, a Astronomia e a Meteorologia; da Genealogia persa, a Histria; dos mistrios religiosos do Oriente em geral, as Filosofias da Natureza, as Cosmologias, as Cosmogonias e os questionamentos profundos sobre a alma humana. Contudo, uma das mais importantes influncias foi a seguinte: dos fencios, os gregos tomaram a linguagem alfabtica, silbica e fontica. Isso abriu todo um novo

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campo de possibilidades a serem desenvolvidas pelos gregos: essa linguagem juntava fonemas, sons, para designar muito mais coisas do que apenas fazer contabilidade. Designando, a linguagem ganha referncia no mundo dos objetos concretos. As palavras surgidas da adquirem uma histria, tornando-se, em seguida, palavras-conceitos. Os conceitos permitiriam, quando no exigiriam, um grau bastante mais refinado de abstrao intelectual. Portanto, estavam dadas as condies de possibilidade para o desenvolvimento posterior do pensamento filosfico bem como o surgimento, por exemplo, dos conceitos de poltica, de logos, de Ser, de isonomia, de democracia, de isegoria19. Como afirma Jean-Pierre Vernant (Mito e sociedade na Grcia Antiga, p. 173): A elaborao da linguagem filosfica vai mais longe, tanto pelo nvel de abstrao dos conceitos e o emprego de um vocabulrio ontolgico (que se pense na noo do Ser enquanto Ser, ou do Um), quanto pela exigncia de um novo tipo de rigor no raciocnio: s tcnicas persuasivas da argumentao retrica o filsofo contrape os procedimentos demonstrativos de um discurso cujo modelo lhe fornecido pelas dedues dos matemticos, operando sobre os nmeros e as figuras..

A cultura grega passava por um processo radical de laicizao. O pensamento racional tomava o lugar das explicaes mticas, embora os gregos nunca tenham deixado de crer em seus deuses. Logos (discurso lgico-racional que recorre s demonstraes matemticas) e Mythos (narrativa potica que recorre aos deuses e ao mistrio para

Na definio grega, isegoria significava a igualdade na liberdade de expresso, atribuda aos cidados da plis. Vernant afirmaria: Pode-se dizer ento que as regras do jogo poltico, tais como funcionam numa cidade democrtica regida pela isegoria, o direito palavra igual para cada um, tornaram-se tambm a regra do jogo intelectual.

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descrever o real) estavam em oposio. Citado por Jean-Pierre Vernant, Polbio dizia (Mito e sociedade na Grcia Antiga, p. 175): O historiador no deve fazer a Histria servir para produzir emoo nos leitores atravs do fantstico, (...) e sim apresentar as aes e palavras inteiramente segundo a verdade, mesmo que sejam pobres de aventura. Ou mesmo Aristteles (Mito e sociedade na Grcia Antiga, p. 178): (...) as sutilezas mitolgicas no merecem ser submetidas a um exame srio (...) Voltemo-nos antes para o lado daqueles que raciocinam pela via da demonstrao. Os micnicos (ou aqueus) haviam migrado para as ilhas e costas da sia Menor e ali fundaram suas colnias, tentando preservar suas tradies. As novas condies de vida e a nova mentalidade surgida da encontraram sua primeira expresso atravs das epopias: poeticamente, o homem grego canta e conta o declnio das formas arcaicas de viver e de pensar, enquanto prepara, sem saber, o futuro advento da Era cientfica e filosfica (a partir do Sculo VI a. C.). Daqueles muitos poemas, somente dois se conservaram no tempo, chegando at ns: a Ilada e a Odissia, ambos de Homero, datados do Sculo VIII a. C.. O Logos racional permitiria aos cidados do Sculo V a. C. exercerem a isegoria na gora (praa pblica), a qual se localizava no centro da cidade (plis). Dessa poca da Grcia Clssica, podemos destacar trs caractersticas principais: 1- privilgio da palavra como instrumento de poder poltico (isegoria, retrica, sofstica); 2- exigncia de publicizao das idias (tema da res-publica); e 3- isonomia (as mesmas normas e regras para todos os cidados). Ali, a famosa unidade grega se dava, basicamente, por dois fatores: a) a lngua grega, estabelecida por Homero; e b) a Constituio ateniense.

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A plis se constitua em torno da praa pblica, e no mais em torno do palcio do nax. A poltica se separou da religio, para se agenciar ao Logos. A instncia pblica cuidava da redao das leis, enquanto que a instncia privada ficava com a Economia (oikos [lar] + nomos [norma, regra]). Para o imaginrio grego, s os semelhantes (homoii) podem ter amizade (philia) entre si na imanncia. Na transcendncia, os cidados so iguais (isi). Surgem da as noes de justia (dike), de injustia (adika), de virtude ou excelncia (aret), de moderao (sophrosine), entre outras. Agora, as leis escritas e a Razo substituem a prova de fora. O problema ali era: que lei deve ordenar a cidade, para que ela seja una na multiplicidade de seus concidados, para que eles sejam iguais em sua necessria diversidade? A gora era um espao pblico, centrado, comum, igualitrio, simtrico e laicizado. A poltica filha da cidade, segundo Vernant, e nasceu das relaes dos homens entre si. nesse contexto de imanncia versus transcendncia que se constituiriam as formas de atividade produtiva tpicas da Antigidade grega. Saltam aos nossos olhos algumas questes aqui relevantes, tais como: como se dava ali o trabalho?; como se dividiam os gregos?; quais os valores, ou a psicologia do homem grego?; havia classes?; havia luta de classes?; e o problema da escravido?... No entanto, para organizarmos a exposio das respostas encontradas, iremos iniciar pela questo do trabalho grego essencial e tipicamente material. A primeira questo que podemos nos colocar : qual o estatuto do trabalho, enquanto categoria mental? Ou seja: como o trabalho era visto e praticado pelos antigos gregos? Jean-Pierre Vernant nos conta que no havia o termo trabalho, na Grcia antiga.

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Ali, o trabalho era realizado e pensado simplesmente como atividade ou tarefa a ser feita (Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 11): Esses fatos do vocabulrio fazem-nos suspeitar de diferenas de plano, de aspectos mltiplos e at de oposies entre atividades que, a nossos olhos, constituem o conjunto unificado de condutas de trabalho. claro que a ausncia de um termo simultaneamente especfico e geral no basta para demonstrar a ausncia de uma noo verdadeira de trabalho.

Trata-se de pensar o trabalho como atividade social. Os planos tcnico, poltico e social esto completamente imbricados, na Grcia Arcaica. Os escravos, por exemplo, tinham que trabalhar duro nas minas do Laurion (Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 08). Os trabalhadores gregos se dividiam basicamente em dois tipos: o agricultor e o arteso. J em Homero e em Hesodo, qualquer forma de atividade produtiva se relacionava fora do oiks (casa, lar), em favor de um pblico: eram artesos, carpinteiros, ferreiros etc20. Havia j toda uma hierarquizao das funes e atividades. Por exemplo, a agricultura era funo mais nobre do que o artesanato, pois o agricultor, ao enfrentar as diversas (e adversas) condies climticas, estava se relacionando diretamente com as vontades dos deuses. Havia o dia certo do ms para semear; o dia certo para colher; o dia certo para castrar porcos etc. a divindade que ensina as regras da agricultura, naturalmente, aos homens (Trabalho e escravido na Grcia antiga, p. 17): (...) a cultura da terra no passa, ela prpria, de um culto que institui o mais justo dos comrcios com os
Hesodo descreve uma vida camponesa que supe um regime de pequena propriedade, explorada diretamente por um campons voltado para a terra. No bastam capacidades e dons preciso coloc-los em ao.
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deuses. Nesta relao direta com a terra e com os deuses, o agricultor gozava de prestgio divino. Seu trabalho era associado s funes guerreiras (virilidade): alma e corpo bem temperados, bem treinados (Trabalho e escravido na Grcia antiga, p. 14): Trabalhando, os homens tornam-se mil vezes mais queridos pelos Imortais. J o arteso, este era bem menos considerado pelos cidados gregos, pois ele exercia sua atividade no conforto de seu lar, livre das intempries e humores divinos. Ele trabalhava com sombra e gua fresca alma frouxa. Alm dessa distncia dos deuses, o arteso desenvolvia, cada vez mais, uma tcnica (techn) que s dependia da sua habilidade e destreza dando sua atividade um carter mais imanente, temporal, positivo. Algumas cidades gregas rejeitavam o arteso, afastando-o do quadro dos cidados. Atenas at o aceitou, mas jamais o honrou, como o honrariam mais tarde as cidades da Idade Mdia21. Entre o arteso e a cidade, no incio, no existiam intermedirios, atravessadores, corporao ou confraria. Seu ofcio visto em sua funo poltico-econmica. Portanto, como dizamos, os principais setores da vida laborativa grega giravam entre as atividades agrcola (campo) e artesanal (ateli). A atividade do arteso (ou demiurgo) era vista como produtiva, da ordem da poisis (fabricao) derivada da raiz indo-europia TEK. O termo demiurgos, em Homero e em Hesodo, no qualificava o arteso como operrio, mas definia todas as atividades que se exerciam fora do oikos, em favor de um pblico. Ali, entravam nessa classificao os artesos, os carpinteiros, os ferreiros, e que ainda tinham um carter itinerante, nmade.

Era-se cidado de Florena na medida em que se pertencia a uma arte por exemplo, a da l. Era-se cidado de Atenas na medida em que se era filho de um cidado.

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A atividade do agricultor era considerada como realizadora, da ordem da prxis (ao). Quando a atividade humana no gera nada fora de si, ela prxis, e o ato reside no interior do prprio agente (como afirma Aristteles). A palavra ergon (atividade) pode servir para distinguirmos a poisis da prxis. A diferena entre fabricar e agir. Havia na Grcia agrcola atividades diferentes, como: cultura arbustiva, cultura de cereais (trigo e cevada), criao de animais, explorao de matas de corte. A arboricultura prolongava a economia da colheita seus produtos surgiam como dons da natureza, bnos que eram atribudas a divindades que dispensam riqueza, como Horas, Crites e Oinotropos, cuja funo era fazer os ramos crescerem e desabrocharem em frutos, de acordo com o ritmo das estaes, enquanto os homens participavam atrelando ao seu trabalho a realizao peridica de festas que promoviam a comunho com os deuses. Contudo, a essa prtica Hesodo no d muita importncia. Para ele, o agricultor deveria regar a terra com seu suor, para faz-la frutificar. Os dons da terra deveriam ser ganhos. A terra terra de labor, em Hesodo e Demter a divindade dessa terra cultivada. A funo de Demter menos a de distribuir seus dons do que a de garantir uma ordem regular em suas relaes com os homens. Quando ela participa no crescimento do trigo, o lavrador, segundo Hesodo, no tem o sentimento de aplicar uma tcnica de cultura ao solo, nem de estar exercendo um ofcio. Confiante, ele se submete s rgidas leis que regem seu comrcio com os deuses. Mesmo em Xenofonte, a agricultura em geral no aparece como uma atividade de tipo profissional. Hesodo dizia que, antes do mrito, os deuses viam o suor. No bastam capacidades e dons preciso coloc-los em ao.

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Com as mos no arado, o agricultor dirige uma orao aos deuses, em benefcio do trigo mas h um dia correto para isso. O oitavo dia do ms era feito para se castrar porcos e touros. O dcimo terceiro dia do ms era feito para se plantar. Noutro dia certo, jogava-se na eira o trigo sagrado da deusa. Aquele lavrador que conhece essas leis e se esfora, evitando qualquer erro, pode confiar na justia divina. Eis o contato o mais justo dos comrcios com os deuses. Mas isso no era visto l como magia. Em Os trabalhos e os dias, de Hesodo, temos o primeiro hino ao trabalho. Trata-se ali do trabalho agrcola, mas numa poca anterior ao regime da cidade. Entretanto, como nota Vernant, mesmo no perodo Clssico a Economia grega permanecer essencialmente agrcola, com pequenas propriedades camponesas familiares excetuando aquelas cidades dricas, de tipo guerreiro. No imaginrio grego, o trabalho do arteso, ao obrig-lo a uma vida caseira, sentado sombra da oficina ou o dia inteiro junto ao fogo, tornaria sua alma mais frouxa o arteso, como as mulheres, trabalham no espao interior. A atividade do arteso se remete ao nvel de um pensamento j positivo, na Grcia, e sua atividade s pode ser concebida no contexto j da cidade. O arteso em nada dependia dos deuses, para realizar seu ofcio porque o barro no vivo, e os deuses moram naquilo que vivo. Em anttese com o artesanato, a agricultura associava-se s atividades guerreiras, definindo um campo das ocupaes viris, em que no se teme o esforo ou o cansao, tendo que ter um corpo fsico apto a isso. As pessoas do campo recebiam uma educao forte e viril, e por isso tm uma alma e um corpo bem temperados. A agricultura d coragem.

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A inteno de Xenofonte era mostrar o aspecto espontneo e natural da agricultura, por oposio s tcnicas aprendidas do artesanato. a divindade que ensina as regras da agricultura, pelas quais o homem sentia a sua dependncia das foras divinas. Esse poder divino no se sobrepunha de fora agricultura era sua condio interna. O poder divino to absoluto nos campos de trabalho quanto nos campos de guerra. A terra trata bem quem a trata bem, porque ela respeita acima de tudo a justia (dike). De todas as ocupaes, a agricultura a que mais se adequa justia. A atividade dura e desgastante do campo adquiria valor por sua relao com a divindade. Os frutos da terra, destinados ao consumo de subsistncia, opunham-se aos valores financeiros da circulao. Aquele trabalho significava mais um intercmbio com os deuses, atravs da Natureza, do que um comrcio entre os homens. Ora lavradores e artesos se opunham em confronto, ora formavam uma classe nica que se opunha aos guerreiros e aos magistrados. Havia dois tipos de propriedade e explorao agrcolas: 1- regime de pequena propriedade, diretamente explorada por camponeses que eram cidados livres (Atenas); e 2- sistema de rendeiros, excludos da cidadania (cidades dricas, de organizao guerreira). A Grcia conheceu a figura de Margites: o homem que, embora conhecesse todos os ofcios, no praticava nenhum corretamente. Entrev-se a a exigncia de especializao do trabalho. At os deuses tm cada um o seu fado exceto Zeus, que estaria acima de qualquer especializao. Se os homens se unem, formando a cidade, porque tm necessidade uns dos outros, isto construindo a philia. O trabalho, para Plato, Aristteles e Protgoras, exprime o essencial da ligao social. Os homens se definem como cidados por essa rede de

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atividades complementares. o contexto j de uma diviso social do trabalho. No entanto, especializao das tarefas, diferenciao das profisses ope-se a comunidade poltica dos cidados definidos como semelhantes (homoii) e iguais (isi) , ou seja: o que o plano tcnico aproxima (isi: agricultores, artesos e comerciantes), o plano poltico afasta (homoii: cidados versus escravos e estrangeiros). Para Plato, cada um de ns no completamente igual a qualquer outro, mas essa natureza, ao contrrio, nos distingue do outro. execuo de tarefas diferentes, convm homens diferentes. Para Aristteles, a Natureza faz de alguns homens escravos, e de cada instrumento o mais perfeito, pois feito para um s uso, e no para muitos. A unidade do Estado, diz ele, implica uma reciprocidade completa entre os iguais. Jovens, crianas, mulheres, velhos, homens adultos... para cada um, uma tarefa prpria mas sem deixar de constituir uma hierarquia entre as tarefas, fundada nas diferenas naturais. Na Grcia Antiga, a philia por excelncia um sentimento poltico. Ao contrrio, os sentimentos profissionais so da ordem da inveja, da concorrncia. Basta irmos a Hesodo (em Os trabalhos e os dias): O oleiro no gosta do oleiro, o carpinteiro do carpinteiro, o pobre tem cime do pobre, e o cantor do cantor. que Hesodo est definindo a que a concorrncia, a rivalidade (eris) s pode se dar entre iguais. Potncias de naturezas diferentes no constituem concorrncia pois uma no ameaa a outra. Potncias de mesma natureza, mas com foras diferentes, tambm no posto que o que h comando e obedincia. A diviso do trabalho um fato urbano grego: a cidade so os cidados, com direitos iguais (isi), unidos por laos pessoais de amizade (philia), e a poltica (cidadania) que garante a unio de indivduos de diferentes potncias. A diviso de tarefas no era

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para aumentar a produo, e sim, como nota Plato, para que os vrios talentos individuais se exercessem em atividades que lhes eram prprias (as diferentes aptides) e, assim, criar obras cada vez mais bem feitas. Entretanto, preciso evitar a aplicao indiscriminada da frmula diviso do trabalho ao mundo antigo. H que se ter algum cuidado nisso. A diviso do trabalho se origina numa contradio: multiplicidade das necessidades ope-se em cada um a limitao de suas capacidades. Portanto, ela uma necessidade inscrita na prpria natureza de cada homem, que faz melhor uma coisa porque s faz aquilo. a necessidade que cria a tarefa. Nas pequenas cidades, o mesmo arteso talha a madeira para camas, portas ou mesas. Numa cidade grande, cada arteso se especializa na produo de um nico objeto, havendo muitas vezes vrios deles em uma nica oficina. Essa diviso de tarefas nada tem a ver com qualquer ideal de processo de produo, ou de acelerao da produo. Qualquer trabalho, na Antigidade, era tipicamente material, fsico fosse na agricultura, fosse no artesanato , dependendo diretamente das divindades ou de uma techn. A techn visa a produzir numa matria um eidos (forma ou idia), e submetido ao Kairs (momento oportuno)22. O Kairs determina o melhor momento para se intervir na matria seja esta agrria ou artesanal. Se h poder simblico e o h , apenas no sentido de que este mediado por objetos materiais.

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Do kairs sabemos ser uma das quatro concepes gregas de Tempo junto com Ain (o tempo aberto), Kronos (o crnico) e Cronos (o cronolgico).

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Uma das principais caractersticas da techn que o instrumento deve ser mais forte e resistente do que os elementos aos quais aplicado. Mas, na Grcia Antiga, esse modo de pensamento tcnico ainda no era aberto para um progresso indefinido: cada arte era circunscrita num sistema fixo de essncias e poderes. Os tcnicos eram limitados, tanto em nmero como em recursos. As tcnicas muitas vezes no visavam satisfao das necessidades, e sim a dar prazer23. Para o arteso, em sua produo, a sua atividade parecia naturalizar-se. O domnio do artifcio definia aquelas atividades que s geravam fices, iluses (sofistas e banqueiros). A ligao entre o aspecto natural e o carter de servio muito estreita, no artesanato. O pensamento grego considera menos o processo de fabricao (poisis), da ordem do instrumental, do que o emprego que dela se faz (prxis). O objeto fabricado pertence a uma finalidade bem definida: a adaptao necessidade em vista da qual ele foi produzido. Segundo Plato, para cada coisa existem trs espcies de arte: 1- a da sua utilizao (usurio); 2- a da sua fabricao (arteso); e 3- a da sua imitao (artista, pintor). O pintor, por exemplo, imita porque s conhece a aparncia exterior da coisa. O arteso fabrica efetivamente a coisa, mas sem conhecer perfeitamente o eidos, a finalidade o arteso no passa de um intermedirio atravs do qual se realiza um valor natural (valor-de-uso) em um objeto. Apenas o usurio possui essa competncia, porque encomenda o objeto da maneira como o quer. Entre o fabricante e o usurio, parece haver um lao pessoal de dependncia, uma relao de servio. Segundo Aristteles, todo arteso

Vernant diz que as tcnicas de imitao que produzem prazer podem multiplicar-se infinitamente, porque o prazer pertence ao domnio do ilimitado.

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um escravo, na esfera de sua profisso. Vernant distingue (Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 32): Da agricultura ao comrcio, no encontramos na Grcia um tipo de comportamento nico, o trabalho, mas formas de atividade que aparentemente organizaram-se de acordo com relaes quase dialticas. (...) Consideradas em seu conjunto, no entanto, as atividades agrcolas contrastam com as operaes dos artesos como uma produo natural contrasta com a fabricao tcnica.

De um modo geral, o homem no tinha o sentimento de transformar a Natureza, e sim de se adequar a ela. Trata-se do bom emprego das coisas, e no de sua transformao pelo trabalho. Em nenhum momento surge a idia de se transformar a Natureza, de se tornar senhor ou possuidor desta. No contexto da tcnica e da Economia antigas, o trabalho s aparece em seu aspecto concreto. Talvez da o antigo grego s conseguir compreender claramente o valor-de-uso, mais do que o valor-de-troca. A agricultura grega era de subsistncia, e no de circulao. Na produo artesanal, o arteso a causa eficiente (motriz); a matria a causa material; a idia a causa formal; e a inteno a causa final. A essncia de uma cadeira a perfeita adequao de todas as suas partes ao uso que se faz dela (Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 32): Entre o trabalho do arteso e a essncia da obra definida por seu uso, no h medida comum. Situam-se em dois planos diferentes, um submetido ao outro, como o meio est submetido ao fim sem participar de sua natureza. A fabricao de

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um objeto uma coisa, o uso desse objeto outra, radicalmente diferente.

O trabalho artesanal pura rotina, mera aplicao de receitas empricas para tornar um material conforme a um modelo que lhe vem de fora (das indicaes ou ordens do usurio)24. O arteso est completamente submetido ao Kairs, e inteiramente ultrapassado por seu ofcio ao se submeter s exigncias formais. Ele no precisa lanar mo de iniciativa, nem de reflexo. Sua virtude, como diz Aristteles, obedecer. O problema que o cidado grego opunha a contemplao, a vida ociosa, s categorias da utilidade, da prtica, do trabalho servil e artificial. Na Grcia Clssica, a laicizao das tcnicas j est concluda. Estranha aos domnios da poltica e da religio, a atividade artesanal corresponde a uma exigncia de pura Economia mesmo tendo ainda a Mtis, como inteligncia prtica, no domnio artesanal. O artesanato atividade assalariada. A ferramenta era vista como extenso do corpo humano. Ela age submetida ao tempo humano no tem tempo prprio. A tcnica da mquina motriz s seria introduzida na Grcia em torno do Sculo III d. C., com o moinho de gua, inaugurando uma nova Era tcnica (segundo R. J. Forbes, em A History of technology, p. 589 e seguintes apud Vernant). A perspectiva, l na Grcia, era instrumentalista, como tcnicas a servio dos indivduos e das cidades. A cincia grega a cincia do aproximadamente, e est ao nvel do mais ou menos, como demonstrou Alexandre Koyr.

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Na Grcia Antiga, o cliente tem sempre razo.

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Diz Vernant (Trabalho e escravido na Grcia antiga, p. 28): Ao submeter a capacidade do arteso necessidade do usurio, o ofcio servio, e no trabalho. Vernant diz que Marx, em O capital, observa que essa concepo traduz um estado econmico em que o valor-de-uso ainda predomina sobre o valor-de-troca. Em Aristteles, a fabricao de um sapato tem um uso ou valor natural (o uso desse sapato); mas pode-se-lhe propor um outro objetivo, no-natural (a venda desse sapato). Isto era no tocante s diferentes atividades. No que se refere aos indivduos, havia inicialmente trs tipos de trabalhadores: os cidados, os escravos e os metecos (estrangeiros residentes). No plano tcnico, todos eles se aproximavam muitas vezes, trabalhando juntos nos canteiros de obras. Entretanto, mais tarde, o plano poltico separaria o que o plano tcnico aproximara. Poltica e economia eram diferentes: para Protgoras, as duas podem ser intercambiveis em um mesmo indivduo; j para Hesodo, no. Segundo Karl Marx, havia um antagonismo entre duas formas de posse do solo antigo: 1- uma propriedade fundiria do Estado; e 2- uma propriedade fundiria privada. Como nota Vernant (Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 70): A ruptura de equilbrio entre essas duas formas de apropriao do solo em proveito da segunda ou seja, a consolidao da propriedade privada da terra no contexto das instituies da cidade aparece como a condio preliminar para o desenvolvimento da escravido e de uma Economia monetria.

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Marx dizia sobre a Antigidade (Marx apud Vernant: Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 67): A pequena agricultura e o exerccio independente das profisses (...) formam a base econmica da comunidade clssica em seu apogeu, depois que a propriedade comum de origem oriental se dissolveu e antes de a escravido ter se apropriado seriamente da produo.

A mo-de-obra servil foi fundamental na vida econmica antiga. No se tem notcia de qualquer revolta ou greve por parte de escravos, na Grcia Antiga. Pode-se definir a cidade como um sistema de instituies que permite a uma minoria de privilegiados (os cidados) reservarem-se o acesso propriedade de um solo, num determinado territrio. Uma das mais relevantes oposies gregas era aquela entre, por um lado, a oikonomia (economia agrria, de tipo familiar, sobre a qual a cidade como tal constituda, contrabalanada pelo artesanato primitivo: microeconmica) e, por outro lado, a crematstica (economia tornada necessria pelo prprio crescimento da cidade comrcio martimo, emprstimos, atividades financeiras em geral: macroeconmica). Como Moses Finley observou, uma das principais caractersticas da Economia grega que a terra e a moeda permaneciam constitudas em duas esferas separadas. De um modo geral, como vimos, na Grcia antiga o homem no tinha o sentimento de transformar a natureza, mas, antes, de se adequar s exigncias dela. Enquanto em Descartes o arteso conhece seu ofcio porque compreende o mecanismo de sua mquina, o arteso grego sabe utilizar, como convm e quando convm, uma dnamis

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(potncia, fora). Plato, em Poltico, dizia: Nenhum trabalho tcnico jamais a aplicao das regras aprendidas. A arte saber utiliz-las no momento mais propcio (o tempo kairs). Vernant explica (Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 28): A histria social do trabalho confirma que esse sistema de pensamento produz bem a forma de organizao da plis. O lugar dos escravos nas atividades artesanais aumentar: para participar da vida poltica, cada vez mais os cidados descarregaro sobre eles e sobre os metecos o cuidado de garantir a produo de riquezas. Por maior que tenha sido a importncia dos artesos na vida das cidades comerciais como Atenas e Corinto, as atividades econmicas permanecem, nas instituies da cidade e para o pensamento que nelas se exprime, em segundo plano. A plis prolonga e generaliza as tradies aristocrticas: no burguesa como a cidade na Idade Mdia.

Na origem da cidade, a oposio principal se dava entre uma classe de proprietrios fundirios (euptridas), que viviam na cidade e dominando as funes poltica e militar, e os aldees que constituam o demos rural. Contudo, havia trs caractersticas, que conferiam uma certa unidade vida social grega: 1- a unidade do campo e da cidade (o centro da plis sendo o lugar de reunio das instncias pblicas, em oposio privacidade dos oikos); 2- a unidade do cidado e do soldado (a funo militar era dividida entre todos os cidados, e integrada funo poltica os hoplitas); e 3- a ntima ligao entre a cidadania e a propriedade fundiria (todo cidado tinha, ou deveria ter, a posse de alguma terra). A terra conferia uma dignidade ao cidado, que o dinheiro lquido no possua. Inicialmente, a terra era inalienvel, separada do ciclo da Economia. A partir do Sculo V a. C., a terra passa a integrar a Economia antiga. A partir do Sculo IV a. C.,

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tudo passaria a ser contado em dinheiro. Aps alguns anos, surge a figura do puro comerciante, do intermedirio, que comercializava miudezas. Aristteles chega a notar (citado em Trabalho e escravido na Grcia Antiga, p. 77): Chamamos de bens (chrmata) todas as coisas cujo valor medido pela moeda. No entanto, isso no o impedia de continuar refratrio mentalidade mercantil. Na Antigidade, a fora de trabalho no era concebida como uma mercadoria, que se poderia comprar ou vender. No havia um mercado de trabalho. Os escravos no vendiam a sua fora de trabalho o que caracteriza uma relao pessoal, e no social, entre senhor e escravo. O escravo, como um instrumento, permanecia fora do sistema geral de intercmbios sociais estava fora da sociedade, no era um cidado (alis, no era nem mesmo humano[!], pois, para os gregos, a humanidade estava atrelada cidadania). Aristteles considera o escravo como um instrumento animado se estava fora da sociedade, estava fora do humano. As classes sociais (cidados versus metecos, por exemplo) entravam em conflito, pelo mundo antigo, em funo de seus interesses materiais. Economicamente, estas duas classes no se diferenciam. Politicamente, sim. E o papel do Estado era o de mediador dos interesses. Tanto Parain como Claude Moss apresentam a luta de classes antiga como sendo a oposio basicamente entre ricos e pobres. Contudo, a oposio dos escravos a seus senhores nunca se exprimiu diretamente em lutas sociais25.

bom notarmos que havia diferenas mesmo entre as categorias de escravos: existiam escravos domsticos, escravos que dirigiam um ateli de artesanato para seu patro, escravos acorrentados que trabalhavam nas minas do Laurion, etc.

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Em seu livro Histria da sexualidade 2 o uso dos prazeres, Michel Foucault nos conta que o homem grego tinha as cortess, para o prazer (o prazer a nica coisa que uma cortes pode dar); as concubinas, para os cuidados de todo o dia (elas podiam oferecer a companhia cotidiana); e as esposas, para ter uma descendncia legtima e para a administrao do lar (dar filhos e garantir a continuidade da instituio familiar). Para as esposas, o seu marido deveria ser o nico parceiro sexual pois que elas se encontravam diretamente sob o seu poder. Guardis do lar (oikos) e suas normas (nomos), as esposas foram as primeiras economistas. Para os maridos, a exclusividade sexual no se lhes impunha apenas deles se esperava um respeito maior para com suas esposas. Havia at mesmo reflexes polticas a respeito da melhor combinao possvel de cnjuges, debates jurdicos a respeito das condies nas quais os descendentes poderiam ser considerados legtimos e, assim, beneficiarem-se do status de cidado. Uma descendncia legtima s poderia ser obtida com a prpria esposa. Econmica, de Xenofonte, o mais desenvolvido tratado de vida matrimonial, constituindo-se como um conjunto de preceitos relativos maneira de se governar o prprio patrimnio: como administrar o seu domnio; como dirigir seus trabalhadores, como proceder s diferentes formas de cultura; como aplicar no bom momento (kairs) as boas tcnicas; como convm vender ou comprar, e quando convm; etc26. O duplo objetivo era claro: conservar e desenvolver o patrimnio. o mundo dos pequenos proprietrios de terras oposto ao mundo dos artesos, como percebemos.

H ainda um outro tratado, chamado Econmica, atribudo a Aristteles ou pelo menos sua escola (Liceu) hoje atribudo pela designao de pseudo-Aristteles.

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Xenofonte enfatiza a necessidade de se recorrer a prticas racionais as quais, algumas vezes, ele denomina saber (epistme), outras vezes chama de arte ou tcnica (techn). A essas atividades estavam ligados um estilo de vida e uma ordem tica: um exerccio de resistncia, um treino fsico que bom para o corpo, para a sade e o vigor. O proprietrio de terras, acostumado aos trabalhos rudes e pesados, um soldado vigoroso. Seus bens e propriedades o fazem defender corajosamente o territrio de sua ptria. O bom administrador de sua casa deveria ser, por conseguinte, um bom administrador dos negcios pblicos. A arte domstica seria da mesma natureza das artes poltica e militar, no sentido de que se trata de governar os outros homens. O marido deveria fazer de sua esposa a colaboradora perfeita para a sua gerncia da casa, para a prtica equilibrada e razovel da Economia. O marido deveria ensinar sua esposa, educ-la j que ele se casava entre 25 e 30 anos de idade, enquanto ela tinha, em geral, algo em torno de 15 anos de idade. Ela deveria se interessar pelos ensinamentos do marido. Antes de se ocupar do campo ou do gado, do governo ou do comrcio, o marido precisava assegurar o bom funcionamento de sua casa. Enquanto o marido trazia para casa os frutos do que produziu, trocou ou ganhou, a esposa cuidava de preservar esses frutos e de faz-los crescer. O lugar privilegiado do homem era o lado de fora; o da mulher era dentro de casa. a gesto da mulher que regula os gastos da casa. Para que eles pudessem exercer essas funes distintas, os deuses teriam dotado os sexos de qualidades particulares, traos fsicos diferentes. Fora e resistncia nos homens: semear, tratar, colher, arrastar, empurrar, lutar, suportar as variaes climticas, as caminhadas, etc mas, antes de tentar governar qualquer coisa, o homem deve ser capaz de governar-se a si prprio (a enkratia). Por outro lado, um certo medo natural nas

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mulheres: levando-as a se preocuparem com as provises, a temerem sua perda, a recearem os gastos. O nomos era: que cada um se mantenha em seu lugar um hbito regular que corresponde exatamente s intenes da Natureza, que define o bom e o belo para cada situao. A oposio natural entre os sexos indissocivel da ordem da casa (oikonoma). O casamento era uma comunidade (koinonia) de bens, de vida e de corpo. Deve-se considerar que o bom (e belo) casamento aquele que til para a cidade, e que em benefcio desta que os filhos devero ser os mais belos e melhores possveis. Havia uma incitao generalizada virtude, bem como receitas contra o relaxamento do comportamento (o que sempre nocivo ao Estado). Havia vrias formas de desigualdade: entre homem e mulher; entre o senhor e o escravo; entre o mais velho (pai) e o mais moo (filho); entre o cidado e o estrangeiro (meteco); entre o cidado que comanda e o cidado que obedece. Numa Constituio livre, os cidados comandam e obedecem alternadamente, enquanto que em casa o homem deve guardar comando permanentemente. Esta, entre o marido e a mulher, uma desigualdade entre seres livres mas baseada numa diferena de natureza (princpio aristocrtico). claro que h diferenas bastante considerveis entre os muitos modos de se exercer e pensar o trabalho, nas vrias regies e nas muitas pocas passadas. Contudo, a caracterstica no-capitalista que os une em um mesmo conjunto, conferindo-lhes alguns pontos de contato, e fazendo desses modos um tipo semelhante de trabalho material (fsico, braal) pr-capitalista.

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2.2- Surgimento e Expanso do Capitalismo: Trabalho Material Moderno


O rotundo burgus candidamente transporta o suor dos seus prximos para as profundidades da sua volumosa pana. (Graciliano Ramos)

Na Histria das Teorias da Economia Poltica, h uma querela das mais importantes: a discusso sobre a origem do Capitalismo. Para o filsofo Karl Marx, o Capitalismo teria surgido com a Revoluo Industrial, na Inglaterra, na segunda metade do Sculo XVIII. J para o historiador Fernand Braudel, ele teria existido desde sempre, tendo tomado diversas formas ao longo do tempo para Braudel, o sistema de trocas to velho quanto a histria dos homens (Uma lio de Histria de Fernand Braudel, p. 73). Nesta Tese, contudo, no entraremos no mrito desta questo, j que partiremos de uma perspectiva marxiana concebendo a diferena fundamental entre economia de mercado (sistema simples de trocas, com ou sem capital) e produo capitalista (sistema complexo de trocas, necessariamente com capital e acumulao). Paul Fabra, jornalista da rea econmica, associa a economia de mercado ao peso no valorde-uso (no contexto da Histria das Riquezas); e refere ao Capitalismo o maior peso no valor-de-troca (no contexto da Economia Poltica)27.

Para um aprofundamento nessa ltima distino entre Histria das Riquezas e Economia Poltica , remetemos ao brilhante livro de Michel Foucault, As palavras e as coisas. Segundo Foucault, a passagem da primeira para a segunda se d a partir do pensamento de David Ricardo.

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Se o comrcio anterior ao Capitalismo, o Capitalismo remodelou e intensificou o comrcio e isso no se reflete apenas numa maior quantidade de trocas, mas revela todo um novo modo de se exercer o poder e de se fazer poltica, agora fundamentalmente atravs da Economia. A forma de o homem abordar o real muda a. Segundo Marx, Capitalismo se remete explorao da mo-de-obra para a extrao de mais-valia como se detalhar mais adiante. Isso se d porque, para Marx, a troca capitalista, embora fundada sobre um princpio de igualdade, instaura na verdade uma desigualdade profunda. Para tanto, preciso um pequeno recuo, para a construo da perspectiva desejada. Como pretendemos ressaltar as caractersticas principais do tipo de trabalho desenvolvido na Modernidade de tipo material (fsico, corporal) , procederemos pela exposio resumida do que acreditamos ser o nascimento do modo de produo capitalista, ou seja, a Revoluo Industrial. Karl Marx, no segundo volume do Livro 1 de O Capital, fala do processo de acumulao primitiva de capital processo este que se iniciou j no ltimo tero do Sculo XV e nas primeiras dcadas do Sculo XVI , constituindo-se como condio de possibilidade para o surgimento, posterior, do modo de produo capitalista. A acumulao primitiva de capital se deu pela dissoluo das vassalagens feudais, pela expropriao das terras dos camponeses (indivduos sem direitos), os quais viviam em regime de relativa independncia econmica, e a conseqente substituio das funes agrcolas da terra pelas funes pastoris (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 833): Opondo-se arrogantemente ao Rei e ao Parlamento, o grande senhor feudal criou um proletariado incomparavelmente maior, usurpando as terras comuns e expulsando os camponeses das terras, os quais possuam direitos sobre elas, baseados, como

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os do prprio senhor, nos mesmos institutos feudais. O florescimento da manufatura de l, com a elevao conseqente dos preos da l, impulsionou diretamente essas violncias na Inglaterra.

Escancaradamente, o que se forjava ali era uma espcie de oligoplio das terras produtivas: pouqussimos grandes proprietrios tomavam o lugar de milhares de pequenos agricultores. Estes, expulsos de suas terras, tiveram que migrar para as periferias das cidades que era onde se estavam implantando as fbricas , em busca de trabalho (sobrevivncia). A prtica do trabalho at ali pr-capitalista ento radicalmente transformada. Marx chega a chamar esse evento de revoluo nas condies de produo (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 834). A propulso da acumulao primitiva foi toda coordenada, na Inglaterra do final do Sculo XVII, atravs de vrios meios: o da expropriao de terras; o colonial; o das dvidas pblicas; o do moderno regime tributrio; o do protecionismo. O que preciso ressaltar que tudo isso se deu com o apoio do poder do Estado28 (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 870): A Companhia Inglesa das ndias Orientais, como se sabe, obteve, alm do poder poltico na ndia, o monoplio exclusivo do comrcio de ch, do comrcio chins em geral e do transporte de mercadorias da Europa para a Europa. Mas, a navegao costeira da ndia e entre as ilhas, o comrcio do interior da ndia se tornaram monoplio dos altos funcionrios da Companhia. Os monoplios de sal, pio, btel e de outras
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Ao contrrio do que pensam alguns ps-modernos (como, por exemplo, os anarco-capitalistas norte-americanos), o Estado no foi, no e no ser nunca totalmente dispensvel, justamente pelo fato de ele legalizar e institucionalizar a rapina.

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mercadorias eram minas inesgotveis de enriquecimento. Os prprios funcionrios fixavam os preos e esfolavam a seu belprazer os infelizes hindus. O governador-geral tomava parte nesses negcios particulares. (...) processava-se a acumulao primitiva sem ser necessrio desembolsar um centavo.

Entre os anos de 1769 e 1770, os comerciantes ingleses produziram tambm, na ndia, uma epidemia de fome, arrebatando todo o arroz e em seguida retardando a sua venda, de modo a conseguir preos bem altos. Cerca de um sculo depois, em 1866, mais de 1 milho de hindus morreriam de fome, numa nica provncia, a de Orissa: procurava-se enriquecer o errio com os preos a que se vendiam os gneros alimentcios gente faminta. O nome disso acumulao primitiva de capital. Alis, bastante primitiva! Aqueles que antes eram agricultores, e que no receberiam qualquer indenizao pela expropriao de suas terras, passam a ser cooptados (capturados e incorporados) pelas indstrias deste Capitalismo nascente. A classe trabalhadora inglesa foi lanada, sem transies, da idade do ouro para a idade do ferro (Thornton apud Marx: O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 834). Esses novos grandes arrendamentos seriam chamados, no Sculo XVIII, de fazendas de capital, ou fazendas comerciais, pois tornavam a populao agrcola disponvel para a indstria. Os arrendatrios diziam que os antigos moradores de suas terras tinham que ser mantidos pobres, para que trabalhassem ativamente. Ao serem retirados do campo e de suas atividades expulsos base de rapinas, horrores e tormentos da chamada grande limpeza , aqueles trabalhadores perdem o contato com as atividades para as quais tinham aptido. Eles passariam a trabalhar para outrem, em troca de um salrio: surgia o proletrio aquele que no possui bens

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materiais, mas apenas a sua prole (fora de trabalho). Poucos acres junto choupana tornariam o trabalhador demasiadamente independente (Hunter apud Marx: O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 836). Este novo trabalhador em nada se parece com o antigo: ele ter que vender ao burgus capitalista a sua fora de trabalho, que a nica coisa que ele detm. O operrio dali precisava acatar as exigncias dos donos do capital29 (Ensor apud Marx: O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 846-847): Quando os mongis invadiram as provncias

setentrionais da China, props-se, em seu conselho, exterminar os habitantes e transformar suas terras em pastagens. Essa proposta foi posta em execuo por muitos landlords escoceses, em suas prprias terras, contra seus prprios conterrneos.

No Sculo XVIII, foi proibida a emigrao dos galicos expulsos de suas terras, o que os levou na direo de Glasgow e para outras cidades industriais. Muitos foram levados a se estabelecerem na orla martima, a 2 acres por famlia30. Quando o cheiro de peixe chegou ao focinho dos grandes comerciantes, diz Marx, estes arrendaram tambm a orla e os galicos foram expulsos uma segunda vez. Em 1860, muitas pessoas foram expropriadas e exportadas para o Canad, sob falsas promessas. O antigo lavrador torna-se proletrio ou indigente, no por ter sido eliminada a servido, mas por ter sido suprimida a propriedade que tinha do solo que cultivava. da que decorrem todos os problemas histricos e polticos modernos.

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Como diz Marx: A fora o parteiro de toda sociedade velha que traz uma nova em suas entranhas. Ela mesma uma potncia econmica (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 869). Marx diz que eles transformaram-se em anfbios, passando meia vida na gua e meia vida na terra.
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O sistema capitalista nascente exigia ali a subordinao servil da massa popular e a converso de seu instrumental de trabalho em capital. Segundo Marx, a Reforma Protestante de Lutero teria dado um forte impulso expropriao de terras. Naquela poca, a Igreja Catlica era proprietria feudal de grande parte do solo ingls. As expropriaes expulsaram os habitantes de suas terras, levando-os a engrossar a massa dos proletrios. Os bens da Igreja foram doados aos favoritos da Corte, ou vendidos a preos simblicos a especuladores, agricultores e burgueses. O direito legal dos lavradores pobres a uma parte dos dzimos da Igreja foi confiscado. Pauper ubique jacet (O pobre est por toda parte), exclamou a Rainha Elizabeth aps uma viagem atravs da Inglaterra. Como se v (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 840): Os capitalistas burgueses favoreceram a usurpao, entre outros motivos, para transformar a terra em mero artigo de comrcio, ampliar a rea da grande explorao agrcola, aumentar o suprimento dos proletrios sem direitos, enxotados das terras etc. Alm disso, a nova aristocracia das terras era a aliada natural da nova bancocracia, da alta finana que acabara de romper a casca do ovo e da burguesia manufatureira que dependia ento da proteo aduaneira.

Estes foram, resumidamente, os mtodos da acumulao primitiva, que possibilitariam o surgimento e a expanso irrefrevel do modo de produo capitalista, principalmente a partir da segunda metade do Sculo XVIII. O capital-dinheiro, formado por meio do capital-usurrio e do capital-mercantil, era impedido de se transformar em capital-industrial pelos entraves do antigo sistema feudal e pela organizao corporativa na cidade. Marx nos conta (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 867) que:

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A gnese do capitalista industrial no se processou de maneira gradativa como a do arrendatrio. Sem dvida, certo nmero de mestres de corporaes, nmero maior de artesos independentes e, ainda, assalariados se transformaram em capitalistas rudimentares e, atravs da explorao progressivamente mais ampliada do trabalho assalariado e da correspondente acumulao, chegam a assumir realmente a figura do capitalista.

Embora Adam Smith afirmasse o carter rudimentar, primitivo da sociedade que precedeu a acumulao de capital, David Ricardo garantia que jamais houve um perodo na Histria em que no existisse capital. Ricardo parece identificar capital e trabalho. Ele e Smith concordavam em que o papel principal do capital o emprego da mo-de-obra, atravs de pagamentos de salrios. Os bens de consumo adquiridos pelos trabalhadores seriam uma parte do investimento real da Economia, e aqueles novos bens que eles produzem representariam a reproduo deste capital, mas sob uma outra forma. Adam Smith considerava o trabalho como a nica medida invarivel de valor, e distinguiu valor-de-uso e valor-de-troca. Diferentemente, David Ricardo acatava a distino entre esses valores, mas sustentava que o valor (em geral) do trabalho to varivel quanto o da prata ou o do trigo. Para Ricardo, no h bem que seja uma medida invarivel de valor no havendo nada que no possa exigir mais ou menos trabalho para a sua produo. Talvez a exceo a esta regra seja o caso do ouro. O valor-de-troca o preo em termos do trabalho incorporado. Veremos isso melhor. Segundo David Ricardo, para que um bem tenha valor-de-troca essencial que ele tenha utilidade, embora esta no seja uma medida de valor. Tendo uma utilidade,

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os bens derivariam seus valores-de-troca de duas variveis: 1- a sua escassez (quadros de um artista; artes em geral); e 2- a quantidade de trabalho necessrio para obt-los (a grande maioria dos bens produzidos). No entanto, havia um problema clssico: por que o vinho tem um valor maior do que o suco de uva, mesmo no tendo nele sido aplicado nenhum trabalho adicional? Ricardo concluiria que deveria haver uma terceira varivel: a espera. Mas, por enquanto, o que nos interessa a explorao material do trabalho fsico do trabalhador. Vamos agora aos seus horrores. O proletrio s possui o seu corpo fsico, a sua fora de trabalho a qual o burgus tambm possui, em menor quantidade, mas que, adiposo, se recusa a usar. O burgus capitalista paga para algum trabalhar por ele, operando suas mquinas. A fora de trabalho que o proletrio oferece ao capitalista tambm o seu tempo de trabalho. O problema aparece quando se percebe que este tempo de trabalho tambm tempo de vida e este tempo de vida, passado quase todo na fbrica do burgus, no volta nunca mais! na linha de montagem que o operrio vai se acabando. Apoiado em inmeros documentos fidedignos, Marx relata as diversas causas de mortes de crianas, adolescentes e adultos (homens e mulheres), todas atreladas quelas condies desumanas de trabalho. Marx fala de sangue infantil capitalizado (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 874). Foi a indstria txtil algodoeira que introduziu a escravido infantil na Inglaterra. o lucro dos fabricantes, aguando-lhes a voracidade lupina (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 877). incrvel o nmero de doenas desenvolvidas numa fbrica da Era moderna, cada uma mais cruel e horripilante do que a outra. Salas fechadas, sem ventilao mnima; trabalho incessante, repetitivo e veloz; ausncia de tempo mnimo para alimentao; dias interminveis, horas eternas, minutos infinitos...

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No incio da industrializao, a explorao do tempo de trabalho tendia ao infinito. Como o capitalista no conseguia esticar o dia para alm das 24 horas habituais, restava-lhe a super-utilizao de algo em torno de 16 horas dirias de seus funcionrios at porque o operrio precisava descansar ao menos um pouco. Por essa poca, as leis trabalhistas simplesmente inexistiam. Depois da organizao de sindicatos de trabalhadores e de muita luta poltico-jurdica, a jornada de trabalho das fbricas, em geral, foi sendo gradualmente reduzida: de 16 horas para 14; de 14 para 12; de 12 para 10. Entretanto, o Capitalismo nunca se deixou lesar por qualquer perda de lucros ou de mais-valia. A superutilizao se marca pela utilizao intensiva de cada minuto, de cada segundo do tempo de produo. Da o constante reinvestimento do capital em mquinas cada vez mais avanadas (leia-se: aceleradas). Ao acelerar a produo ao turbin-la , o capitalista conseguia produzir cada vez mais em menos tempo. Surge a uma outra preocupao: para serem despejados nas fbricas e indstrias, aquelas pessoas teriam que passar por um treinamento rigoroso, disciplinar, para que pudessem operar as mquinas aceleradas do novo ambiente de trabalho. E, como sabemos, essas pessoas precisavam adequar o seu ritmo individual, o seu tempo, ao ritmo maior das mquinas. O tempo biolgico (instinto) era atropelado pelo tempo mecnico (instituio). A correnteza arrastava tudo o que nela necessitava entrar: uma roda-viva. O humano era arrebatado pela tcnica materializada, tornada capital. Era a Modernidade, com seu projeto de dominao e submisso da Natureza s exigncias do Homem (projeto cartesiano, sim, mas distorcido pelo burgus), e de dominao do Homem pelo prprio Homem (projeto capitalista praticado pelo burgus). Surgia, ali, uma nova forma de exerccio de poder, apoiando-se nos corpos dos indivduos e em seus atos e gestos (e no mais na terra e em seus produtos). Este novo

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poder chamado de disciplinar extrairia dos corpos tempo e trabalho (e no mais bens e riquezas). Funcionaria, desde ento, atravs da vigilncia (e no mais atravs de taxas e obrigaes ocasionais). Supunha, como diz Foucault (em Vigiar e punir), um sistema minucioso de coeres materiais. Este poder disciplinar tornava-se um instrumento fundamental para a constituio do Capitalismo industrial, e do seu tipo respectivo de sociedade. Para Michel Foucault, de certa forma como para Marx, dominao no a relao de fora global de um sobre os outros, mas as mltiplas formas de dominao que se podem exercer na sociedade. O poder disciplinar no funciona verticalmente (como na Soberania), mas sim horizontalmente, na sua parte mais externa, nas pontas, nas ltimas relaes sociais. A Disciplina se exerce nas relaes mais microfsicas, nas extremidades, nas instncias mais regionais e locais. Utiliza tcnicas de interveno material, mas s eventualmente violenta. Foucault pretende focalizar o poder na extremidade cada vez menos jurdica de seu exerccio. Para ele, a questo a ser colocada j era outra: estudar os corpos perifricos e mltiplos, os corpos constitudos como sujeitos pelos efeitos de poder (Microfsica do poder, p. 183). Agora, a materialidade do poder se exercendo sobre os corpos dos indivduos que dar alguma coeso totalidade social. Enquanto disciplinador, o poder algo que circula, que funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali: atpico. Todos os indivduos so centros de transmisso e recepo, ao mesmo tempo, do poder (Microfsica do poder, p. 183): o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles (...) O indivduo no o outro do poder: um de seus primeiros efeitos.

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Ento, a sociedade disciplinar instauraria seus mecanismos bsicos, a saber: 1a produo de corpos dceis; 2- a estruturao de recursos para o bom adestramento (vigilncia hierrquica, sano normalizadora e exame); e 3- a organizao de um regime de panoptismo. Vejamos ento, rapidamente, como viriam a funcionar estes trs grandes mecanismos da Disciplina, no Capitalismo industrial: 1- Corpos dceis: dcil aquele corpo que se deixa submeter, utilizar, transformar e aperfeioar. A administrao do corpo dcil tem a finalidade de torn-lo rpido e eficaz para o trabalho, atravs da aplicao de tcnicas e exerccios (Vigiar e punir, p. 127): A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo. Enquanto a potncia produtiva aumentada, a potncia poltica diminuda: eis a alienao da conscincia. O corpo dcil analisvel e inteligvel. ordenado, pois est sempre buscando e ostentando uma forma regular, uma harmonia prtica, uma ordem. As disciplinas realizam a sujeio dos corpos-individuais, impondo a relao utilidade-docilidade. No importava mais a linguagem do corpo, mas sim a sua economia, a sua eficcia produtiva (Vigiar e punir, p. 126): As disciplinas se tornaram, no decorrer dos sculos XVII e XVIII, frmulas gerais de dominao. Hbitos deveriam ser automatizados, posturas seriam corrigidas, gestos se fariam coordenados: uma anatomia poltica do detalhe, uma Disciplina do minsculo, sob as formas do treinamento. Exigia-se a previso e a prescrio de movimentos mas tudo sempre tendendo a uma maior produtividade. Em primeiro lugar, a Disciplina distribui os indivduos no espao, atravs das tcnicas: ela uma arte de dispor em filas e de transformar os arranjos. A transformao

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das multides confusas, inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas, dava-lhes objetivos a serem alcanados com a mxima urgncia e eficincia (Vigiar e punir, p. 134): Determinando lugares individuais, tornou possvel o controle de cada um e o trabalho simultneo de todos. Organizou uma nova economia do tempo de aprendizagem. Em segundo lugar, a Disciplina visa dominao das atividades, atravs de cinco submecanismos: 1- o horrio e seus 3 grandes processos: estabelecer cesuras (cortes), obrigar a ocupaes determinadas e regulamentar os ciclos de repetio (colgios, oficinas, hospitais, exrcito...) A exatido e a aplicao so, com a regularidade, as virtudes fundamentais do tempo disciplinar (Vigiar e punir, p. 137); 2- a elaborao temporal do ato: O tempo penetra o corpo, e com ele todos os controles minuciosos do poder (Vigiar e punir, p. 138) aquela problematizao dos ritmos exgenos a um corpo, das tcnicas para atravessar o tempo do instinto com o tempo da instituio; 3donde o corpo e o gesto postos em correlao: no s ensinar sries de gestos definidos, mas tambm impor a melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo, como condio de eficcia e rapidez nenhuma parte do corpo deve ficar ociosa ou intil; 4- a articulao corpo-objeto: a Disciplina define suas relaes mais uma caracterstica de sntese que de retirada; mais a produo de um lao coercitivo com o aparelho de produo do que uma extorso do produto; 5- a utilizao exaustiva: princpio da noociosidade; subdividir o tempo ao mximo a Disciplina organizando uma economia positiva do tempo. A este propsito, alis (Vigiar e punir, p. 140): Importa extrair do tempo sempre mais instantes disponveis e de cada instante sempre mais foras teis. O que significa que se deve procurar intensificar o uso do mnimo instante, como se o tempo, em seu prprio fracionamento, fosse inesgotvel.

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O poder fica, por tudo isso, articulado diretamente com o tempo, racionalizando-o e superutilizando-o (o infinito para dentro). As disperses temporais so recolhidas e tornadas fonte de lucro. Criou-se, assim, um tempo evolutivo de aprendizagem e de trabalho. Os exerccios (fsicos, materiais) se caracterizam por serem repetitivos e graduados. O exerccio, transformado em uma tecnologia poltica do corpo e da durao, desenvolve-se rumo a uma sujeio que nunca terminar de se completar. O beneficirio, claro, foi o Capitalismo (Vigiar e punir, p. 142): O desenvolvimento, na poca clssica, de uma nova tcnica para a apropriao do tempo das existncias singulares; para reger as relaes do tempo, dos corpos e das foras; para realizar uma acumulao da durao; e para inverter em lucro ou em utilidade sempre aumentados o movimento do tempo que passa.

2- Recursos para o bom adestramento: A Disciplina fabril, aperfeioando-se, tornar-se-ia a arte de compor foras, para obter um aparelho eficiente e, portanto, lucrativo. A Disciplina procedia por trs tcnicas integradas de poder: 1- a Vigilncia hierrquica: um mecanismo que exercita o jogo do olhar, funcionando como um observatrio do comportamento humano e de suas multiplicidades, cuja finalidade produzir efeitos de poder, fabricando uma visibilidade total; 2- a Sano normalizadora: pela qual todos os detalhes da conduta so penalizveis, cuja finalidade era reduzir os desvios, tendo portanto um carter fundamentalmente corretivo, e cujas punies eram da ordem do exerccio (o aprendizado intensificado, multiplicado, repetido) o efeito corretivo esperado da ordem da expiao, do arrependimento, da culpa e da m-

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conscincia; e 3- o Exame: combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza, tendo por finalidade produzir o conhecimento de seus objetos como afirmara Francis Bacon (1561-1626): Todo saber um poder; levanta-se um campo de saber para efetuar-se uma relao de poder. 3- Panoptismo: Jeremy Bentham (1748-1832) concebera uma arquitetura do poder que permitia ao vigilante ver tudo sua volta, sem que ele mesmo pudesse ser visto. Ele inventou um dispositivo de poder chamado Panptico, o qual dissociava o duplo ver / ser-visto. O Panptico de Bentham a figura arquitetnica da vigilncia perfeita (Vigiar e punir, p. 177): O princpio conhecido: na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel. Basta um vigia no alto dessa torre e um vigiado (louco, ladro, estudante...) em cada cela l embaixo. Foucault diz que o princpio da masmorra (trancar, privar de luz e esconder) quase totalmente invertido: s se conserva a primeira prtica (o trancar); ao invs de privar de luz, iluminar o objeto vigiado; ao invs de esconder, faz-lo aparecer. aqui que o Panptico consegue seu efeito mais poderoso e perverso: induz no detento um estado consciente e permanente de visibilidade-vulnerabilidade, o que garante o funcionamento automtico do mecanismo de dominao-submisso: princpio de encastramento. Enfim: exercendo seu poder material sobre os corpos-individuais, a Disciplina se constituiria no modelo de exerccio de poder tpico da Modernidade industrial mas no se limitando s fbricas, e sim espalhando-se por todas as instituies sociais (famlia, escola, caserna, hospital, manicmio etc). Com o objetivo de aumentar cada vez mais a

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produo, e com o menor esforo poltico possvel, o Capitalismo disciplinar necessitou, como acabamos de ver, produzir corpos docilizados, alienados ponto de contato entre Marx e Foucault. a que se ressaltam as trs formas integradas de alienao, na Modernidade turbinada: 1- a alienao da produo: que se d quando o trabalhador no participa de todo o processo da produo de um objeto e, portanto, no conhece o seu trabalho. Ao contrrio do antigo trabalhador, o trabalhador da indstria no domina a totalidade do objeto produzido. Ele deve dominar apenas uma pequena parte do processo de produo. Ele um especialista em apertar parafusos (lembre-se do filme Tempos Modernos, de Chaplin)31. 2- a alienao do produto: j que o trabalhador no possui o objeto que ele produz. Primeiro, ele no produz o objeto todo; depois, ele no tem dinheiro para comprar aquilo que ajudou a produzir (casa de ferreiro, espeto de pau). Os frutos de seu trabalho no lhe pertencem, mas so de propriedade de seu patro, o burgus capitalista. Isso se d porque o operrio vendeu sua fora de trabalho. 3- a alienao da conscincia: a mais famosa das alienaes, por revelar o fundo ideolgico. D-se quando o trabalhador no se d conta de que dominado, nem de como dominado. decorrente desta falta de conscincia. Contudo, segundo Marx, basta que esse operrio tome conscincia disso para que ele d um primeiro passo em direo sua desalienao. Neste caso, os sindicatos tm um papel determinante.

Para se ter uma clara noo do quo problemtica esta questo, lembramos que ningum nasce com aptido para apertar parafusos.

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Esse trabalho material e fsico operar uma mquina uma tima receita, ainda, para o controle de natalidade. Vejamos o exemplo seguinte: o operrio se acaba durante 72 horas por semana em uma fbrica; chega em casa noite e encontra sua mulher estendida na cama, com cara de quem quer safadeza; ele, morto de cansao, se irrita porque sabe que no tem disposio (nem fsica, nem mental) para aquilo; ele briga com a mulher, chuta o cachorro, belisca a criana, se deprime e enche a cara de lcool... Essa relao ntima entre o trabalho fsico e suas conseqncias sobre a subjetividade j era pensada por Karl Marx (Marx apud Rima: Histria do pensamento econmico, p. 227): O modo de produo na vida material determina o carter geral dos processos social, poltico e espiritual da vida. No a conscincia dos homens que determina sua existncia [claramente contra o argumento do Cogito cartesiano], mas ao contrrio, sua existncia social que determina sua conscincia. Em certo estgio de seu desenvolvimento, as foras materiais de produo da sociedade entraram em conflito com as relaes de produo existentes (...) Das formas de desenvolvimento das foras de produo estas relaes se transformaram em seus grilhes (...) Com a mudana do fundamento econmico transforma-se mais ou menos rapidamente toda a imensa superestrutura.

Segundo Marx, o valor-de-uso s se realiza com a utilizao ou o consumo. Os valores-de-uso constituem o contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social dela. O valor-de-uso o veculo material do valor-de-troca. Um objeto material possui um valor-de-uso, mas inmeros valores-de-troca pois valores-de-uso idnticos no se trocam. Marx afirma (O Capital, Livro I, Vol. 1, p. 44): Como valores-de-uso, as mercadorias so, antes de mais nada, de qualidade diferente; como valores-de-troca, s

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podem diferir na quantidade, no contendo portanto nenhum tomo de valor-de-uso32. Ento, quanto maior a produtividade do trabalho, tanto menor o tempo de trabalho requerido para a produo de uma mercadoria, e quanto menor a quantidade de trabalho que nela se cristaliza, tanto menor o seu valor. Para Marx, enquanto o trabalho que cria valor-de-troca trabalho geral, abstrato e igual, o trabalho que cria valor-de-uso trabalho concreto e especial, que, pela forma e pela matria, decompe-se em formas de trabalho infinitamente diversas. O trabalho abstrato, diz Carlos Astrada, faz-se fundamento de todas as relaes sociais, pois liga os diversos agentes sociais (Trabalho e alienao, p. 37-38): apenas enquanto valor-de-troca que pode ser considerado independentemente de sua utilidade concreta, com relao ao trabalho nele colocado. Ou, no entanto, como dir Rima (Histria do pensamento econmico, p. 229): A insistncia de Marx de que um objeto pode ter valor-de-troca somente se representar o trabalho incorporado levou-o a distinguir entre valor e preo. Um objeto como a terra no cultivada pode fazer jus a um preo, mas no tem qualquer valor-de-troca incorporado. porque no h qualquer trabalho nela

Em Marx, valor a forma objetiva do trabalho social despendido para produzir uma mercadoria (O Capital, Livro I, Vol. 2, p. 617). O valor de uma mercadoria equivale ao tanto de trabalho socialmente necessrio para produzi-la, que est contido

No vocabulrio mesmo de Marx revela-se a sua filiao terica ao atomismo antigo, especialmente a Epicuro e Lucrcio. Para aprofundamento no conceito antigo de atomismo, remetemos tese de doutoramento de Karl Marx, intitulada Diffrence de la philosophie de la nature chez Dmocrite et picure. Bordeaux: d. Ducros, 1970.

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nessa mercadoria. Ricardo havia feito o valor do trabalho depender da quantidade de trabalho necessria para produzir o seu salrio. No entanto, como sabemos, claro que o burgus no ir deixar esses valores empatarem: se o trabalhador produz o valor do seu salrio em 2 horas dirias, o capitalista lhe exigir uma jornada de 12 horas haver 10 horas de trabalho dirio no pagas! Mentirosamente, a totalidade desse trabalho aparecer como trabalho pago. Eis a esdrxula matemtica da mais-valia, to simples quanto calhorda. A mais-valia pode ser criada basicamente de duas maneiras: 1- com a extenso do dia de trabalho; e 2- com a acelerao da produo. Quanto extenso da jornada de trabalho: ao longo da Modernidade, notou-se que os capitalistas algumas vezes antecipavam, em mdia, a entrada dos operrios na fbrica em 15 minutos, tomavam 15 minutos do primeiro horrio de refeio (7,5 no incio e 7,5 no fim), mais 15 minutos na segunda refeio (com a mesma subdiviso) e retardavam a sada dos operrios em mais 15 minutos. Com isso, conseguiam um sobretrabalho de 1 hora por dia (obviamente, no pago)! Quanto acelerao da produo: o investimento constante em novas mquinas e a super-utilizao de cada instante da jornada de trabalho. claro que estas duas maneiras de se arrancar a mais-valia poderiam at mesmo se sobrepr, se adicionar. Em todo caso, apenas quando surge o modo de produo capitalista (tpico da sociedade burguesa) que se poder falar especificamente de valor-de-troca e de trabalho abstrato (por exemplo, no caso da idia de tempo socialmente necessrio). O trabalho livre e assalariado torna-se, somente a, mercadoria. por isso que enfatizamos: trabalho abstrato serve como medida apenas para se operar o retorno ao trabalho concreto, material, e por a explor-lo ao mximo. O trabalhador da indstria vende a sua fora de trabalho ao seu patro, em troca de um salrio. Esse operrio-

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proletrio vai se acabando, fsica e mentalmente, no cotidiano da produo. Nessa Modernidade, a noo de trabalho carregada de valores burgueses, ou seja, em alguma medida positivada como em Hegel. Para Hegel, o trabalho positivado, quase naturalizado: no castigo, mas meio de uma dinmica histrica dialtica. Para ele, o trabalho no remeteria a um plano divino, mas vida secular, imanente, positiva e temporal. No entanto, a conscincia do senhor, para afirmar a sua independncia, faz da conscincia do servo por ele subjugado uma conscincia servil e servial, dominando-a. Em Hegel, os conflitos esto no mundo das idias; em Marx, esto no mundo material (a Histria da sociedade tem sido, at agora, a Histria das lutas de classes). Para Marx, o trabalhador pe a sua vida, o seu tempo, na produo do objeto mas este objeto que ele produziu no lhe pertence (como j foi dito acima): ele quem pertence ao objeto. O objeto adquire a uma existncia prpria, autnoma. A vida desse trabalhador doada, dedicada ao objeto que lhe estranho a sua prpria vida passa a parecer-lhe estranha e inimiga justamente porque o trabalho no qual ele se alienou no pertence a ele, e sim a outro homem. Eis o uso humano de seres humanos, ao qual costumamos dar os nomes de desenvolvimento ou civilizao. Para Marx, a produo no somente produz um objeto para o sujeito, mas um sujeito para o objeto (ver Astrada: Trabalho e alienao, p. 44). Ao contrrio de Hegel, Marx ir destacar o lado negativo do trabalho. Em todo caso, tanto para Hegel quanto para Marx, a liberdade um processo constante de construo de si mesma, cujas realizaes so relativas a cada etapa da marcha dialtica. Contudo, em Marx, o Capitalismo est fadado ao fracasso (dada a sua

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natureza transitria), por produzir, como anttese, a luta de classes que levar ditadura do proletariado, e desta para o Estado sem classes (a sntese final) concepo que no parece nem perto de se realizar, infelizmente. Alm disso tudo, preciso lembrarmos da importncia dos estoques, nesse Capitalismo moderno. O capitalista precisa ter um determinado estoque (fsico) de matrias-primas, a fim de alimentar o seu processo de produo em escala previamente estabelecida, durante perodos mais ou menos longos, sem depender dos humores do mercado. Depois de produzidos, os produtos prontos precisavam aguardar seu pedido, e o aguardavam num galpo (estoque fsico). O burgus, portanto, para montar e ter a sua fbrica, precisava: 1- comprar ou alugar um terreno relativamente grande (capital constante); 2- construir o prdio ou galpo onde o trabalho se far (capital constante); 3- comprar e instalar toda a maquinaria pesada (capital constante); 4- selecionar, treinar (adestrar) e contratar os operrios (capital varivel); 5- gerir seus empregados no cotidiano da produo (capital varivel). A tenso parece estabelecer-se entre o trabalho vivo (dos homens) e o trabalho morto (das mquinas) e, como vimos, o segundo domina o primeiro. Tudo isso, como se v, remete-nos noo de um trabalho material, no contexto de um Capitalismo clssico (cada vez mais turbinado): o homem agindo sobre a Natureza para modificar-lhe as formas materiais. Esse tipo de trabalho requer, incansavelmente, um imenso dispndio de fora e de resistncia fsica, um enorme investimento de msculos, de braos, mos, ps etc. O limite imanente da explorao capitalista esbarrava nas limitaes materiais humanas. como Marx diz (O Capital, Livro I, Vol. 1, p. 53): Produtividade sempre produtividade de trabalho concreto, til, e

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apenas define o grau de eficcia da atividade produtiva, adequada a certo fim, em dado espao de tempo. Ou ento (O Capital, Livro I, Vol. 1, p. 54): Todo trabalho , de um lado, dispndio de fora humana de trabalho, no sentido fisiolgico, e, nessa qualidade de trabalho humano igual ou abstrato, cria o valor [-de-troca] das mercadorias. Todo trabalho, por outro lado, dispndio de fora humana de trabalho, sob forma especial, para um determinado fim, e, nessa qualidade de trabalho til e concreto, produz valores-deuso.

No h dualismo de mundos, em Marx. O plano da realidade um s, e constitudo pela seguinte cadeia interminvel: M-D-M-D-..., onde M Mercadoria e D Dinheiro (ver O Capital, Livro I, Vol. 1, p. 118). Toda a diferena de posio social se d quanto ao modo de se entrar nesta cadeia (ciclo). O proletrio entra oferecendo a sua Mercadoria (M), que a nica coisa que ele possui: a sua fora de trabalho. Vendendo a sua Mercadoria, ele a estar trocando por Dinheiro (salrio), o qual ser trocado por mais Mercadoria (alimentao e sade), a ser trocada por mais Dinheiro e da por diante. O capitalista entra oferecendo o seu Dinheiro (D), que ele j havia acumulado: o seu capital inicial. Comprando (com salrio) a Mercadoria (fora de trabalho) do proletrio, ele a estar transformando em mais Dinheiro, que ser reinvestido na sua fbrica, a exigir mais trabalho da Mercadoria e da por diante. Estamos falando de um contexto que culminaria com o modelo de produo fordista, ou seja: linha de montagem e produo loucamente acelerada e em massa. O capitalista produzia em larga escala e, depois, tinha que dar um jeito para vender igualmente em larga escala (o nome desse jeito Marketing e Publicidade). Algum

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tempo depois, este modelo entraria numa espcie de decadncia, em favor do modelo toyotista (para nos atermos ao exemplo das fbricas de automveis): produo sob demanda e estoque mnimo esquema possibilitado pela crescente informatizao da produo industrial, aliada s novas tcnicas de logstica (remodelando aquele jeito)33. Por a se pode ver que os desejos do consumidor so provavelmente um reflexo das exigncias do modo de produo. Por muito tempo acreditou-se que a tecnologia e a automa(tiza)o da produo libertariam o homem liberando-o da produo e autorizando-o ao lazer. David Ricardo, dentre outros, fez a crtica a isso. Na verdade, o que se viu foi uma avalanche de desempregados de carne e osso, e nervos. Isso nos mostra, em alguma medida, que a liberdade do homem sempre esteve inelutavelmente condicionada realidade histrica das pocas, s relaes imanentes de poder.

Toyotismo uma forma de organizao da produo criada pelo engenheiro Ohno, da Toyota, e que surgiu no Japo ps-45. Algumas caractersticas do toyotismo, que o diferenciam do modelo fordista-taylorista: produo vinculada demanda; trabalho em equipe; multivariedade de funes; flexibilidade produtiva; sistema de senhas de comando para reposio de peas ou de estoque; estoques mnimos; estrutura horizontalizada; organiza Crculos de Controle de Qualidade (CCQs); empregos vitalcios para parte de seus trabalhadores; participao nos lucros; reduo do nmero de trabalhadores.

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2.3- Do Capitalismo ao Semiocapitalismo: Trabalho Imaterial Contemporneo


Novos mtodos de trabalho so inseparveis de um modo especfico de viver, pensar e sentir. (Antonio Gramsci)

No mundo contemporneo, o trabalho ganha novas feies. Com a revoluo tecnolgica da informtica, atrelada crescente potenciao dos meios de comunicao, v-se a substituio do antigo trabalho material e fsico (da agricultura e artesanato; das fbricas e indstrias) pelo novo trabalho imaterial e intelectual (das empresas gaseificadas). Este movimento refere-se passagem do mundo da Soberania e da Disciplina (setores primrio e secundrio do Capitalismo: produo e reproduo de produtos) para o mundo do Controle (setor tercirio: circulao e comercializao de servios)34. Em primeiro lugar, a novidade dessa atual forma de organizao do trabalho seria a introduo fundamental dos processos avanados de informatizao na produo fabril. A robtica e a ciberntica realizaram, nas ltimas dcadas, uma violenta revoluo nas tcnicas produtivas, passando a substituir enormes contingentes de trabalhadores por braos mecatrnicos. A onda de desemprego advinda da solapou milhares de pessoas (de carne-e-osso, e nervos).

Para alguns autores, no se trata tanto da passagem do setor secundrio para o setor tercirio, e sim de uma maior integrao entre fbrica e empresa. Ver, por exemplo, Os sentidos do trabalho, de Ricardo Antunes.

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Utilizando-se de sucessivos incrementos tecnolgicos para acelerar e aumentar sua produtividade, o capital tambm inventou e se aproveitou de crises, pobreza e desemprego crescentes, destruies incessantes do meio-ambiente, novas formas de explorao da mo-de-obra etc. Aquela promessa histrica de que os proletrios passariam a ter tempo livre para o cio mostrou-se no mnimo inocente, e no mximo cnica. A maior integrao entre empresa e fbrica revela a importncia do trabalho informacional (ver Cocco, Galvo e Silva, no livro Capitalismo cognitivo, p. 08): medida que a indstria se torna cada vez mais terciria, os servios se tornam cada vez mais industriais a passagem do fordismo para o toyotismo se mostra, ento, paradigmtica. O modelo fordista aquele tpico de uma sociedade Disciplinar (normalizadora) aquele em que a produo fabril se faz em larga escala e a priori. Isto significa que, aps produzir-se uma quantidade imensa de produtos, eis que surgia um problema: como fazer escoar isso? Era preciso buscar sadas as mais criativas para vender ao consumidor final aquilo tudo. neste contexto que se desenvolveram as tcnicas de Marketing e de Publicidade e Propaganda. Diferentemente, o modelo toyotista, ou ps-fordista, proceder pela forma da produo sob demanda, ou seja, a posteriori. Isto significa que somente se ativa a produo de um determinado bem de consumo depois da sua venda ter sido efetivada na loja ou empresa e de, no mnimo, j ter sido efetuado o pagamento inicial (a entrada). A loja , ento, a interface entre fbrica e consumidor35. Fica aqui explcita a importncia do sistema de informao entre a empresa e a fbrica. Neste sentido, a
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Preferimos cham-la de atravessadora, para evidenciar o seu carter de cafetinagem. Sabemos que o que se d realmente repasse, mas com lucro na intermediao da transao. Loja o nome que se d quando essa instncia paga impostos. Se no os paga, chamamos de avio.

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perspectiva de parceria, mais do que de substituio, entre essas duas instncias tal como quer Ricardo Antunes bastante evidente. A introduo da tecnologia computadorizada, no entanto, no garantiu, at hoje, de fato, uma maior qualificao do trabalho. O que se tem visto a simples intensificao da acumulao selvagem. O aumento da capacidade efetiva de controle sobre a produo tambm uma evidncia dessas mudanas36. Surge, tambm a partir da, a preocupao (hoje neurtica) com a qualidade total. Para se atingi-la, permite-se at mesmo a reengenharia das funes de trabalho e das empresas leia-se: demisses em massa. A empresa e a fbrica devem ser enxutas, produzir o mximo com o mnimo. Hoje em dia, o melhor trabalhador, do ponto-de-vista de qualquer empresa, o famoso 3 Bs: bom, bonito e barato ele trabalha feito uma mquina, faz muito bem feito e custa quase nada. Ele tem o animus laborans de um jumento, a empolgao alienada de um funcionrio do ms e faz as exigncias trabalhistas que um relgio faz. Fisicamente um homem (Analogia), mas metafisicamente, uma formiga (Univocidade). preciso relevar aqui, ainda, a necessidade imperiosa de se reduzir o tempo de vida til dos produtos, na inteno de aumentar a sua circulao e de trazer o prximo lucro mais cedo. Hoje, quanto mais qualidade total, menor deve ser o seu tempo de durao til paradoxo com o qual lidamos todos os dias, mas que, mesmo assim, nem nos incomoda, nem nos faz pensar: ser que estamos apticos? Ricardo Antunes dir (Os sentidos do trabalho, p. 51): Um sistema de softwares torna-se obsoleto e desatualizado

Segundo Ricardo Antunes, h basicamente dois enfoques crticos: o primeiro percebe uma descontinuidade entre o antigo e o novo modo de produo; o segundo v uma continuidade, mesmo na aparncia de mudana constante. Antunes se posiciona nesta segunda opinio.

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em tempo bastante reduzido, levando o consumidor sua substituio, pois os novos sistemas no so compatveis com os anteriores. Com a ajuda da informatizao da produo, o tempo de vida til dos produtos foi reduzido violentamente. O suprfluo sempre de reposio rpida: super-fluidez. Desperdcio e destrutividade so valores em alta, neste Capitalismo insano que produz nossa subjetividade (ela tambm, provavelmente, insana). E isso no carrega em si a beleza do trgico e sim a melancolia e a depresso do puramente, do tolamente dramtico. Krishan Kumar dir (em Da sociedade ps-industrial ps-moderna, p. 49): A descentralizao e a diversificao figuram com destaque em todas as descries da nova era. A partir dos anos 1970 que se comeou a sentir os sinais de crise do capital. Segundo Ricardo Antunes (Os sentidos do trabalho, p. 29-30), eis alguns dos sinais notados: 1- a queda da taxa de lucro, que teve como um dos motivos o aumento do preo da fora de trabalho uma conquista recente das lutas sociais dos anos 60; 2- o esgotamento do modelo de produo fordista-taylorista, dada a sua pouca capacidade de lidar com fenmenos de retrao do consumo e de recesso; 3- o inchao e a relativa autonomia do sistema financeiro, revelando sua supremacia no gerar e gerir do capital mundial essa liberalizao do capital financeiro se refletiria diretamente no processo acelerado e controlado de Globalizao; 4- a crise do Estado de bem-estar social (Welfare state), trazendo crise fiscal e, conseqentemente, transferncia de poder para o capital privado; 5- a acelerao das privatizaes para ns, sempre abusivas.

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A chamada economia real (da agricultura e das indstrias) tinha dificuldades enormes para chegar a taxas de lucro adequadas s novas realidades. J no fim da dcada de 1970, v-se o claro crescimento acelerado do capital financeiro (economia irreal?). A reorganizao do capital teve contornos no s econmicos, mas tambm polticos, sociais e culturais. O neoliberalismo da Era Thatcher-Reagan, trazendo a privatizao progressiva dos Estados-Nao, a desregulamentao (sociopata) dos direitos trabalhistas, a desmontagem do setor produtivo estatal. No entanto, hoje tudo isso parece ter-se dado numa nuvem escura (espria?) de consenso mundial. Os trabalhadores passam a ser, e se sentir como, mortos-vivos37... Segundo Kumar (no livro Da sociedade ps-industrial ps-moderna), as principais caractersticas do ps-fordismo, na sua diferena com o fordismo, seriam: 1- Na economia: o surgimento de um mercado global, com empresas globais, e o declnio das empresas nacionais e/ou familiares e a decadncia dos Estados-Nao; a disperso e a descentralizao da produo; as hierarquias mais niveladas; a nfase na comunicao, e no no comando; a terceirizao e as franquias; o marketing interno; a extino de muitas funes; o aumento do trabalho em casa. 2- Em relaes polticas e industriais: a fragmentao das classes sociais; o surgimento de novas redes sociais, baseadas em afetos comuns; os movimentos perifricos, sub- e supranacionais; o declnio dos sindicatos; as negociaes localizadas, fragmentadas, individualizadas; o esfacelamento dos direitos trabalhistas e da previdncia social; o aumento da oferta de servios privados.

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preciso que se leia o texto chamado Os mortos-vivos da globalizao, de Phillippe Paraire, que se encontra na obra organizada por Gilles Perrault, O livro negro do Capitalismo.

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3- Em cultura e ideologia: ascenso do individualismo; a cultura da livre iniciativa; a modulao atravessando tudo: ensino, trabalho, sade, lazer; fragmentao e pluralismo em valores e estilos de vida; enfoques populistas da cultura; publicizao da vida privada (nas mdias de Massa e, mais tarde, nas em Rede). No fundo de todo esse novo processo, o que se percebe a crise experimentada pelo capital, bem como, claro, suas respostas sob as formas da reestruturao produtiva (a Era da acumulao flexvel) e do neoliberalismo thatcherista-reaganista (a Era da dominao malemolente). No perodo dos governos Margareth Thatcher (na Inglaterra) e Ronald Reagan (nos EUA), viu-se a rpida expanso do setor (imaterial) de servios privados e a consolidao econmico-financeira de uma Nova Ordem Mundial. Do coletivismo para o individualismo: eis o movimento da Inglaterra nesse perodo. A desburocratizao gerencial revela essa ansiedade de todos: individualismo crescente e acelerao das transaes comerciais. Logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, o sindicalismo ingls tido como exemplo de fora e estabilidade teve um ganho poltico enorme, no que se refere s lutas trabalhistas. Mas em seguida veio gradualmente perdendo terreno (perdendo o cho, inclusive o cho da fbrica). O mundo ficava, desde ento, menos industrializante e mais servial; menos orientado para a produo e mais beneficirio de uma sobreproduo; menos econmico (material) e mais financeiro (imaterial); menos rgido e mais flexibilizado. O prprio processo de flexibilizao da produo e de crescimento dos servios cuidava do enfraquecimento dos sindicatos, que se pde notar

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desde o incio da dcada de 198038. Como registra Ricardo Antunes (Os sentidos do trabalho, p. 68): O thatcherismo reduziu fortemente a ao sindical, ao mesmo tempo em que criou as condies para a introduo das novas tcnicas produtivas, fundadas na individualizao das relaes entre capital e trabalho e no boicote sistemtico ao dos sindicatos.

O ritmo das demisses na indstria soa como msica aos ouvidos labirnticos do setor de servios. Semelhante ao que ocorreu na poca da chamada acumulao primitiva de capital, que foi a condio de possibilidade para a implementao do regime propriamente Capitalista, haveria um xodo no caso, ps-moderno de trabalhadores expulsos das indstrias (agora hipertecnologizadas), rumo ao setor de comrcio e servios, em busca de sobrevivncia. Esta seria uma Revoluo TecnolgicoInformacional, que, acompanhando as profundas mudanas econmicas e polticas, tanto atingiria a indstria tradicional quanto possibilitaria a expanso da empresa de comrcio e servios. Respectivamente, tanto a precarizao do trabalho quanto a apatia poltica se mostram os efeitos mais aterradores. A idia de consenso , hoje, no nosso entender, a mais perigosa ameaa Democracia real, pois a instncia Poltica democrtica nunca dependeu de consenso e sim de dissenso argumentativo; de divergncia de propostas; de diferenas internas. s dedicarmo-nos um pouco ao surgimento da Poltica na Grcia

Exemplo: como forjar uma greve, hoje, entre os trabalhadores de lojas de shopping centers? Esses novos trabalhadores nem mesmo querem isso; nem mesmo vem a necessidade de uma greve...

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Antiga (ver, por exemplo, J.-P. Vernant, em As origens do pensamento grego)39. Quanto precarizao do trabalho, Ricardo Antunes enumera alguns dados recentes que nos espantam (Os sentidos do trabalho, p. 16): Dentre as medidas propostas para o enfrentamento da crise japonesa encontram-se ainda aquela formulada pelo seu capital, que pretende ampliar tanto a jornada diria de trabalho de 8 para 9 horas quanto a jornada semanal de 48 para 52 horas. (Conforme informaes que constam no Japan Press Weekly, fev. de 1998) Podemos mencionar tambm o exemplo da Indonsia, onde mulheres trabalhadoras da multinacional Nike ganhavam 38 dlares por ms, realizando uma longa jornada de trabalho. Em Bangladesh, as empresas Wal-Mart, K-Mart e Sears utilizaram-se do trabalho feminino na confeco de roupas, com jornada de trabalho de cerca de 60 horas por semana e salrios inferiores a 30 dlares por ms. O que dizer de uma forma de sociabilidade que, conforme dados recentes da OIT para o ano de 1999, desemprega ou precariza mais de 1 bilho de pessoas, algo em torno de um tero da fora humana mundial que trabalha?. E quanto apatia poltica, no difcil notar: se entendermos por apatia poltica a falta de interesse, por parte da coletividade, pelos assuntos coletivos (e a conseqente insignificncia da poltica40); a vontade de pagar para no se aborrecer (a

por isso que a teoria do agir comunicativo, de Jrgen Habermas, no nos interessa hoje. Habermas pretenderia teorizar em favor de um entendimento (consenso) social, a partir da capacidade humana de se comunicar! Talvez ele estivesse confundindo potncia (de se comunicar) com essncia (o Homem, por definio, como ser comunicante). Como nos ensinaram Spinoza e Negri, na medida em que os homens esto sujeitos s paixes, no podemos dizer que eles concordem por natureza.
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Argumento trabalhado por Zygmunt Bauman, no livro Em busca da poltica.

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nova burguesia teleparticipativa e especular41); a inclinao, de origem social, para o consumismo hedonista e irrefletido (e todos os seus problemas, no tocante falta de um real desejo42); a antipatia irracional por ideais socialistas (e a apologia idiotizadaautocentrada das prticas capitalistas43); o profundo economicismo que penetrou nossa linguagem cotidiana (trazendo um apodrecimento da fala, por mais que esta afirme ser libertria44). Isso tudo est revelando, em verdade, a violncia velada das novas tcnicas de gesto da fora de trabalho: vo surgindo os trabalhos temporrios, as equipes provisrias, as clulas de produo, os times de trabalhadores, os grupos semi-autnomos. A finalidade ser, evidentemente, a intensificao das condies de explorao capitalista, bem como a nova docilizao do trabalho, agora imaterial que tem tomado a forma do espalhamento-espelhamento do discurso empresarial. V-se por toda parte o discurso da empresa, mesmo na boca daqueles que por ela so explorados. A nova tica do trabalho est assentada sobre a organizao em equipes. A metfora, claro est, vem do esporte: competies entre diferentes equipes da mesma empresa; gincanas reproduzidas da TV; metas a serem atingidas; cotas a serem batidas; clima ldico. A busca desesperada pelo sucesso, por sua vez, migra da TV para a empresa,

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Para um estudo de fundamentao deste argumento, remetemos ao belo livro A sociedade do espetculo, de Guy Debord. Lindamente trabalhado por Jean Baudrillard, em seu texto Significao da Publicidade.

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Remetemos ao nosso livro, O pensamento atacado: comunicao, poltica e produo de apatia, fruto de nossa dissertao de Mestrado. Ver a entrevista que G. Deleuze concedeu a A. Negri, intitulada Controle e devir, publicada em Conversaes.
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e depois retorna TV45. Chegam a ser situaes ridculas, infantilides, essas vividas nas empresas. Mais frente, veremos a funo Semiocapitalista de infantilizao do adulto. E o pior de tudo: no h mais o antigo patro, ou chefe. Temos agora o lder de equipe que nunca est do outro lado; a quem nunca sentimos a necessidade de nos contrapor, dialeticamente. O lder leia-se fhrer aquele que est do nosso lado. O inimigo comum agora a concorrncia. Quando a equipe vence, seu lder assume a vitria; quando perde, ele no se responsabiliza (pois ter sido a equipe que trabalhou mal). um poder sem responsvel (irresponsvel?). Do ponto de vista estritamente tico, isso est revelando uma espcie de alergia s responsabilidades, na Contemporaneidade. Richard Sennett deu o nome a isso de corroso do carter: no haveria mais, no mbito da empresa, o companheirismo, o coleguismo, o comprometimento mtuo e desinteressado. Segundo Sennett, ao que pensamos, tudo se resumiria numa perda da inocncia original, na instncia do trabalho. Alguns dos fatores disso: a globalizao da subjetividade; a flexibilizao do trabalho; a crise do tempo linear; a desimportncia da caderneta-de-poupana; a impossibilidade de se fazer planos a longo prazo; a incerteza generalizada; a sensao de deriva (ver seu livro A corroso do carter). Segundo Sennett, esses fatores contribuem para a profunda decadncia tica na Contemporaneidade. Haveria, ainda, a impossibilidade de organizarmos a histria de nossas vidas em uma narrativa coesa, coerente dada a profunda superficialidade degradante das relaes hodiernas e a fragmentao da histria do mundo. A

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A explicao deste mecanismo simples, e quem a fornece Guy Debord (A sociedade do Espetculo, p. 20, aforisma 24): o Espetculo faz um discurso laudatrio, s se remete a si mesmo; o Espetculo refere-se poca da gesto totalitria das condies de existncia.

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possibilidade de se organizar a histria de nossas vidas sempre dependeu da possibilidade concreta de planejar-se para o futuro, de acordo com os fatos passados e presentes. Antes, o mundo fazia sentido, ento a histria de uma vida tambm fazia sentido. Hoje, nem o mundo, nem eu mesmo fazemos sentido. A impresso generalizada a de non-sense. Isso fruto de uma organizao global do esquecimento. preciso entender que tempo passado pariu este tempo presente (como formulou liricamente Eduardo Galeano). Hannah Arendt dizia que ao se pressionar os homens uns contra os outros, destri-se-lhes a capacidade de se diferenciarem entre si e que esta a receita do Totalitarismo (s que mascarado de Democracia). Depois disso, nota-se que os homens passam estranhamente a se sentir culpados por algo que no puderam fazer, ou por algo que no puderam deixar de fazer. Para Richard Sennett, o trabalho tradicional era srio, rgido, demarcado (cada um sabia exatamente qual era sua especializao), autodisciplinador, estvel, seguro, de longo prazo, com carteira assinada. Nele, provava-se o valor de algum de acordo com o seu esforo laborativo e com sua capacidade de adiar a sua satisfao (poupana). Ao contrrio, o trabalho atual seria brincalho, flexvel, hbrido (cada um deve ser apto a realizar muitas tarefas de naturezas diferentes), ldico, instvel, inseguro, de curto prazo, sem carteira assinada. Neste, provar-se-ia o valor de algum pela sua capacidade de vestir e suar a camisa, de dar o sangue pela empresa46. Segundo Sennett, quem lucra com isso o Capitalismo (A corroso do carter, p. 126): O homem motivado demasiado oprimido pela importncia que tem de atribuir ao trabalho. Sennett tem uma intuio muito boa: ele afirma que, hoje, o ato de

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Antonio Negri disse que o novo trabalhador deve empenhar a sua alma.

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comunicar mais importante do que os fatos comunicados. A, podemos ver efetivar-se a frmula de McLuhan: o meio a mensagem. Vejamos o que Antonella Corsani diz (In: Capitalismo cognitivo, p.25): ...cada vez mais o que se consome so servios, tecnologias informticas e comunicacionais e os contedos informacionais, culturais, artsticos intimamente associados ferramenta, cuja especificidade repousa justamente na indissociabilidade dos contedos que ela veicula.

No plano do discurso empresarial, surgem o envolvimento participativo, os trabalhos polivalentes, multifuncionais, integrados e horizontalizados. Essas novas formas de dominao, entretanto, deixam escapar novos modos de resistncia (pela criatividade de quem mais vitimado pelo poder). Como afirma Giuseppe Cocco (In: Trabalho imaterial, p. 17): Os modos e os termos desta recomposio subjetiva no se qualificam em funo de nenhum papel histrico, de nenhum finalismo poltico, mas como processos de subjetivao coletiva correlatos, ainda que negativamente, s bases materiais da composio tcnica.

Neste novo trabalho, as potncias recaem sobre a capacidade de escolher entre as diversas alternativas e, portanto, sobre a responsabilidade de certas decises (por parte dos trabalhadores imateriais, que fique claro). Tudo se passa no nvel da interface entre as diferentes funes, entre as diferentes equipes. a personalidade, a subjetividade deste trabalhador, que deve ser organizada e comandada em direo ao lucro. A qualidade e a

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quantidade de trabalho so reorganizadas em funo da sua nova imaterialidade (circulao acelerada de signos atrelados ao afeto do consumo feroz). A idia de sociedade da informao revela a importncia dada hoje produo e distribuio de conhecimento terico. As Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC) atravessam atualmente praticamente todas as atividades laborativas humanas. Como nos diz Krishan Kumar (Da sociedade ps-industrial ps-moderna, p. 15): A nova sociedade hoje definida, e rotulada, por seus novos mtodos de acessar, processar e distribuir informao. E este autor vai mais fundo em sua anlise crtica (Da sociedade ps-industrial ps-moderna, p. 15): O conceito de sociedade de informao ajusta-se bem tradio liberal, progressivista do pensamento ocidental. Mantm a f do Iluminismo na racionalidade e no progresso. (...) Na medida em que o conhecimento e seu acmulo so equiparados maior eficincia e maior liberdade, essa opinio, a despeito de seus pronunciamentos favorveis a uma mudana radical na organizao social, d prosseguimento linha de pensamento iniciada por Saint-Simon, Comte e os positivistas.

Contudo, pensamos que esta crtica acima no deveria dirigir-se somente aos tericos da sociedade da informao (e somente aos seus apologetas), mas, talvez mais forte e especificamente, dever-se-ia dirigir prpria realidade disso que aqui denominamos Semiocapitalismo (ou Capitalismo semitico). Pensamos assim, porque vemos muitas das teorias contemporneas como meros discursos de acompanhamento disso que o autor critica, e que se verifica mais na prpria estrutura do real do que na simples imaterialidade-alacridade das palavras. De fato, a informao hoje fonte de capital e

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a Comunicao Capitalista. Mas isso no invalida, de modo nenhum (alis, muito pelo contrrio), as observaes de Krishan Kumar. A sociedade da informao parece ter surgido no perodo da Segunda Guerra Mundial (entre 1939-1945), consolidando-se na base mesma da sociedade no perodo imediatamente posterior a ela. O computador ter, ao longo de dcadas de pesquisa, seus circuitos miniaturizados, ao ponto de chegar-se ao PC (Personal Computer). Enquanto isso, cada vez mais as multinacionais dependero do computador e de seus recursos geis (flexveis). A economia de hoje toda baseada na produo, reproduo e circulao de informaes. Na verdade, a empresa no produz qualquer objeto concreto. O que ela produz so signos: conceitos, idias, afetos, servios, fidelidades, marcas, notcias, etc. Essa produo do trabalho imaterial requer, por seu turno, novas prticas de dominao e de resistncia; novas potncias e impotncias de existir. A nova empresa se volta mais para a comercializao e a financeirizao do que propriamente para a produo industrial. Praticamente todos os donos de indstrias j investem em bolsas-de-valores. Deleuze dizia que a empresa do Controle virou um gs: ela pode estar por toda parte (a onipresena das franquias). A empresa pode estar toda dentro de um disquete, de um CD-ROM, ou de um site. Ao se desfazer sua base material (escritrio, computador), ela pode se recompor em pouco tempo o que confere a este Semiocapitalismo a sua caracterstica gasosa (ou melhor, como preferimos dizer, imaterial). Dizem Maurizio Lazzarato e Antonio Negri (Trabalho imaterial, p. 44): Para a maioria das empresas, a sobrevivncia passa pela pesquisa permanente de novas

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aberturas comerciais que levam definio de gamas de produtos sempre mais amplos ou diferenciados. Agora, o consumidor interfere, de maneira ativa, na constituio do produto eis o processo de customizao. Os servios so como os produtos, s que imateriais. O Capitalismo semitico chegou mais perto do consumidor-final... e o est capturando e incorporando. O trabalho imaterial est sempre refazendo as condies da Comunicao e, portanto, do trabalho e do consumo. A gesto da informao e a capacidade de deciso requerem o investimento da (e na) subjetividade. Parece haver uma revalorizao do valor-de-uso da subjetividade do trabalhador. Uma revitalizao do savoir-faire e da criatividade (enquanto potncias libertrias), mas tambm a criao de novos dispositivos de dominao (o trabalho que, ao se confundir com o lazer, faz o homem trabalhar muito mais: ver o caso extremo dos workaholics). Esta nova produo acentrada e rizomtica. Entretanto, o livre desenvolvimento das individualidades que, somadas em uma coletividade, desempenharo com sucesso uma determinada tarefa. Este trabalho imaterial no reproduz uma sociedade modelar (como na Disciplina), mas reproduz as subjetividades dos trabalhadores, numa sociedade modular (de Controle). Hoje em dia, o empreendedor deve se ocupar mais em reunir os elementos necessrios explorao da empresa do que as condies produtivas do processo de trabalho. O Capitalismo no ganha mais com a expropriao do saber, mas com o investimento na potncia produtiva que ele concentra. O trabalho imaterial implica em modalidades de subjetivao que lhe so inerentes. Se na poca clssica o intelectual era considerado alheio aos processos de trabalho, hoje ele se encontra completamente no interior do processo de produo do trabalho. Algumas novidades deste trabalho imaterial crescente:

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a) a fragmentao da fora de trabalho: estertor dos sindicatos; b) o computador como a mquina que simula todas as mquinas: imaterialidade semitica; c) a flexibilizao das formas de trabalho: a empregabilidade d lugar adaptabilidade; d) o desaparecimento dos empregos e o surgimento dos trabalhos temporrios: fim da carteira de trabalho, das frias, do 13, do aviso prvio, da multa por demisso sem justa causa, do fundo de garantia etc, bem como o surgimento das equipes provisrias de trabalho; e) a necessidade de formao permanente e de cursos de reciclagem: o empresrioestudante e o estudante-empresrio, que indiferenciam a escola da empresa o que abre alas para a formao tcnica, sem pensamento crtico, e voltada para os interesses do Mercado entregando a escola (e seus currculos) s empresas; e f) os novos estoques, que so estoques de informao (bancos de dados diversos e Internet): a logstica do material d lugar logstica do imaterial. As novas exigncias supem novas motivaes para este novo trabalho. A vida tornou-se mais dinmica, fluida ou gaseificada e a Coca-Cola o refrigerante exemplar do Controle, via mdia. O Mercado, ao se fazer Totalitrio, espalhando-se por todas as instncias da vida, comea a se confundir com a prpria vida. Exemplo concreto: a figura do cidado d lugar figura do consumidor. William Burroughs afirmava que todos os potenciais humanos se espraiam por um imenso e silencioso Mercado. Diz, ento, Luis Carlos Fridman (Vertigens ps-modernas, p. 56):

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No mundo da especializao flexvel, as carreiras no so mais o leito por onde flui a experincia de trabalho de toda uma vida. Tudo pode acabar de uma hora para outra, quando acontece a reengenharia das atividades, das funes e alocaes de recursos. A nova organizao da produo derivada das inovaes tecnolgicas permite uma descentralizao das tarefas e pressiona os trabalhadores a se adaptarem a novas habilidades e iniciativas. A vivncia do tempo profundamente alterada: no h mais longo prazo.

Ou segundo Krishan Kumar (Da sociedade ps-industrial ps-moderna, p. 55): A especializao flexvel depende da nova tecnologia da informao. a tecnologia flexvel que d origem especializao flexvel. Em poucos minutos, novas idias podem transformar-se em novos produtos ou servios. A, a produo j feita ao gosto do fregus (seria o fim do moda da casa?). Segundo Kumar, a especializao flexvel beneficiaria principalmente as pequenas empresas, pois contrabalanaria a vantagem competitiva das economias de escala, tpicas das grandes empresas, mas com a condio de que as pequenas empresas ultra-especializadas se adeqem s exigncias de terceirizao das grandes empresas que as contratam. No entanto, claro que uma grande empresa tambm pode buscar a especializao flexvel. Alis, nesta nova realidade macroeconmica (global) as empresas grandes e as pequenas no se consideram rivais ou isoladas, mas scias. Nas lojas da Benetton, caixas-registradoras eletrnicas so projetadas e instaladas em rede, o que imediatiza a transmisso de dados on-line sobre as vendas o tipo de artigo, a cor, o tamanho etc. Esses dados, recebidos por sua matriz, formam o banco-de-dados que servir para as prximas (muito prximas) decises sobre design e produo. Assim, a Benetton

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reduziu o tempo de resposta a mudanas do mercado para apenas dez dias (ver Da sociedade ps-industrial ps-moderna, p. 57). Semelhante foi a experincia da IBM: sua estratgia para a dcada de 1980, a Era do microcomputador, foi a de, ao invs de fornecer um sistema auto-suficiente (e rgido), projetar seu microcomputador de modo que todos os demais produtores pudessem nele instalar seus hardwares e softwares. Isso especializao flexvel. Segundo a maioria dos tericos, ela o mago do ps-fordismo, pois combinaria a alta capacidade tecnolgica com a idia de revoluo social47. claro que o modo de produo fordista no desapareceu de vez. Contudo, o atual Capitalismo semitico de base imaterial se faz hoje a alavanca principal do novo modo de produo, justamente por ser mais gil, mais dinmico, mais flexvel, mais desterritorializado. No podemos nos esquecer de que todas essas transformaes referemse, ainda, a um Capitalismo. Pensamos, talvez ao contrrio de muitos tericos otimistas, que estamos experimentando uma fase de intensificao da explorao capitalista. Nunca se trabalhou tanto, para se receber to pouco (Te troco, minha vida, por um troco qualquer, cantava Lulu Santos). O pior disso que o trabalho se imaterializou, o que dificulta a visualizao ou explicitao da dominao malemolente e simptica. Por outro lado, o fato de o trabalho ter se imaterializado est j possibilitando a formulao de novos espaos de liberdade (como veremos mais adiante). Dentre as muitas vantagens reais trazidas pelo computador est o fato de que ele, posto a servio da especializao flexvel do trabalho, restabelece o controle humano
Conforme pensamos, esta dita revoluo no passaria de uma reforma social. Isto porque, ao que parece, uma das principais novidades o embotamento do sentido de revoluo, visvel na desesperana e sensao de deriva da nova classe trabalhadora. Chamamos isso de nova docilizao, como uma referncia aos estudos de Foucault sobre a Disciplina.
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sobre o processo de produo (Piore e Sabel apud Kumar: Da sociedade ps-industrial ps-moderna, p. 59). O computador a mquina que simula todas as mquinas: objeto de consumo e ferramenta, ao mesmo tempo. Isto significa que o homem (trabalho vivo) quem manipula a mquina-computador (trabalho morto), com ela fazendo o que bem entender. Por isso, o homem (responsvel pela atribuio de sentido: Comunicao) determina os contedos da mquina-computador (responsvel pela troca de sinais: Informao), enquanto esta, como mero instrumento, apenas executa ou responde s exigncias humanas. Essa a supremacia do trabalho vivo (irredutivelmente humano) com relao ao trabalho morto (incorporado na mquina). Os conhecimentos no necessitam mais ser incorporados a um objeto fsico48. Em outras palavras: estamos afirmando que, por mais que a Contemporaneidade parea ser informacional, continua ela sendo irredutivelmente comunicacional. E atrs dos signos e dos sentidos que estamos nesta Tese, no nos importando tanto com as tecnicalidades sinalticas. O ritmo acelerado do Mercado prende nossas atenes em questes inofensivas e inocentes. Tudo agora questo de se conseguir satisfazer as necessidades imediatas de consumo e de compra que, portanto, sero infinitamente renovadas. Hoje, diz-se que a produo produo de relaes sociais, e que a matria-prima do trabalho imaterial a subjetividade e seu contexto. Eis a tarefa da Indstria do Entretenimento (no mais Cultural). Como dizem Lazzarato e Negri (Trabalho imaterial, p. 46): A necessidade de consumir, a capacidade de consumir, a pulso de consumir no so mais produzidas
Sugerimos, ento a seguinte frmula a ser pesquisada: o modo de existncia dos inobjetos tcnicos.
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indiretamente pelo objeto (produto), mas diretamente por dispositivos especficos que tendem a identificar-se com o processo de constituio da comunicao social. A publicidade e a produo da capacidade de consumir, do impulso ao consumo, da necessidade de consumir, transformaram-se num processo de trabalho .

Jean Baudrillard, em seu texto Significao da Publicidade (In: Costa Lima, Luiz [Org.], Teoria da cultura de massa, p. 271), diz que a Publicidade apresenta duas funes: 1- Manifesta: refere-se ao imperativo publicitrio (ordem, comando). a promoo da venda atravs da explicitao publicitria de uma ordem Compre o meu produto ou servio , da qual se consegue duvidar. 2- Latente: refere-se ao indicativo publicitrio (ndice semitico). a (mesma) mensagem implicitamente contida em todas as peas publicitrias, e que nos promete a incluso social atravs do consumo, da qual no se consegue duvidar. Para Baudrillard, na funo latente que reside o verdadeiro perigo da Publicidade. Se a Publicidade de um produto tende a ser anulada, em nossa mente, pela publicidade de seu concorrente, o sistema publicitrio passa a recorrer ao mecanismo persuasor: a funo latente, cuja temtica a da gratificao e frustrao. A gratificao seria poder consumir; a frustrao, no poder consumir. E pior: se o desejo no satisfeito pelo consumo e no o mesmo , vir necessariamente a frustrao, sob a forma da exigncia de se continuar consumindo, at se alcanar a satisfao completa. Como se v, a Publicidade precisa, mais do que vender, produzir subjetividades fiis s suas marcas.

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Este trabalho dos publicitrios tipicamente imaterial, pois que lida com imagens, conceitos, desejos, impulsos, sonhos, esperanas... enfim, lida diretamente com signos que carregam os afetos do consumo. Estamos diante (ou melhor, dentro) do que chamamos nesta Tese de Semiocapitalismo. Segundo Lazzarato e Negri (Trabalho imaterial, p. 47): Os trabalhadores imateriais (aqueles que trabalham na publicidade, na moda, no marketing, na televiso, na informtica etc) satisfazem uma demanda do consumidor e ao mesmo tempo a constituem. O fato de que o trabalho imaterial produz ao mesmo tempo subjetividade e valor econmico demonstra como a produo capitalista tem invadido toda a vida e superado todas as barreiras que no s separavam, mas tambm opunham economia, poder e saber.

A linguagem, a economia, a natureza, a poltica, a subjetividade e a sociedade encontram-se hoje completamente hibridadas, formando a complexidade do psmoderno. No Capitalismo industrial, o valor de um produto material era medido, entre outros fatores, pela sua raridade: a posse daquele objeto ligava-o ao conceito de propriedade. J neste Capitalismo semitico (das empresas), o valor de uma informao se mede pela sua capacidade de compartilhamento ou seja, quanto mais a informao tiver potncia de circulao, mais valor ela ter49. Neste trabalho imaterial, no h destruio da informao (re)transmitida da a diferena deste novo conceito com relao ao ritual potlach, em que a tribo destrua, consumia, tudo o que havia acumulado, para demonstrar seu poder de despesa. Na
Um bom exemplo disso o conceito de memes, em Marketing e Publicidade tema que exploraremos mais adiante. O franchising segue a mesma lgica expansionista.
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economia do conhecimento, quanto mais a informao consumida, mais ela se aprimora, ganhando novos sentidos que a enriquecem (uma dinmica das inovaes constantes)50. Como afirmam Giuseppe Cocco, Alexander Patez Galvo e Gerardo Silva (em Capitalismo cognitivo, p. 11): A produo do novo aparece como questo essencial para a cincia econmica na medida em que implica a insero do aleatrio, da incerteza e do desequilbrio no cerne da atividade produtiva. Portanto, quem distribui um conhecimento no fica privado dele. O conhecimento s tem valor se for distribudo, trocado. Aqui estamos em meio oposio entre o copyright (propriedade privada), por um lado, e o copyleft (propriedade pblica, ou no-propriedade, na Internet) mais o open source (cdigo de fonte aberta, em programas de computador), por outro. O receptor da informao, nessa nova realidade, sempre um retransmissor. O consumidor tende a tornar-se igualmente um comunicador (como na Internet, a Rede de redes), ou seja, um usurio-consumidor e ao mesmo tempo um usurio-produtor. Portanto, a definio clssica de pblico como sendo destacado do evento j necessitaria de uma reformulao51. Quanto comunicao dos contedos, parece que os processos reprodutivos (no sentido da padronizao) tornam-se processos produtivos (no sentido da inovao), e diretamente tributrios das Novas Tecnologias da Informao e Comunicao (NTIC),

O problema s surge quando o novo se torna mais do que uma obrigao, mas uma neurose mesmo. Por mais que essa hibridao entre emissor e receptor seja uma evidncia, defendemos ainda a importncia primeira do Autor da informao seja ela um livro, um filme, uma msica, um quadro etc. No podemos endossar cegamente as teses que comemoram a morte do Autor. Mesmo que haja reapropriao coletiva, precisa haver, antes, algo para ser reapropriado e transformado.
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como notam Giuseppe Cocco, Gerardo Silva e Alexander Patez Galvo (Capitalismo cognitivo, p.07). A hiptese trabalhada por esses autores aquela de uma organizao social que, ancorada pelas NTIC, ultrapasse os limites neo-industriais (toyotismo e especializao flexvel), para se poder constituir os novos espaos de liberdade. uma aposta promissora nas potncias mltiplas da resistncia poltica. Essa tentativa (vital) de resistncia poltica buscada inclusive terica e logicamente, mas muitas vezes abrindo mo de um mnimo de pragmatismo. Segundo Antonella Corsani: Se o que exterior ao mercado e exterior firma ultrapassa a firma e o mercado porque a produo de riquezas est em outro lugar que no a firma, e o mercado no representativo da troca de riquezas (em Capitalismo cognitivo, p. 15). Entretanto, no podemos nos esquecer do fato histrico de o Capitalismo sempre se apropriar e reapropriar das potncias de resistncia. um combate que no tem fim ao contrrio do que parece sugerir, com um leve tom de euforia, Corsani. Se o Capitalismo tem alguma dificuldade de controlar as redes e os fluxos, de regular as formas de cooperao e autonomia, por um lado, por outro lado vai tentando sobrecodificar (por captura e incorporao) os novos sentidos produzidos. Isto equivale a dizer: se o receptor est na ordem do dia, ele quem dever ser engolido pelo Semiocapitalismo sob a frmula o cliente tem sempre razo. Esta a melhor maneira de se entregar a subjetividade megamodulao Capitalista. O Capitalismo de hoje no nega, no tolhe a independncia da subjetividade Foucault j falava disso52 , mas determina, sim, qual ser a abertura do leque de sentidos possveis, ganhando em cima disso. como dizem Lazzarato e Negri (Trabalho

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Ver o texto Verdade e poder, publicado em Microfsica do poder.

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imaterial, p. 52): Ao econmico no resta seno a possibilidade de gerir e regular a atividade do trabalho imaterial e de criar os dispositivos de controle e de criao do pblico / consumidor atravs do controle da tecnologia da comunicao e da informao e dos seus processos organizativos: como se isso fosse pouco! O risco de estarmos j numa poca de dominao totalitria por parte do Mercado enorme. Desde Adorno e Horkheimer, pelo menos, que se sabe que o Capitalismo procede pela eliminao das condies de possibilidade de se critic-lo (ver A Indstria Cultural: o Iluminismo como mistificao das massas). Para estes autores, a vitria do Mercado justamente aquela da produo dos valores (gostos, idias, vontades, opinies, desejos etc), atravs de signos da incluso pelo consumo. Tecnicamente falando, os trabalhadores mais bem preparados para este trabalho imaterial so aqueles que dominam conceitos e detm o savoir-faire, ou knowhow. Eles tm idias (trabalho imaterial de design ou de produo de identidades das marcas), as patenteiam (propriedade intelectual) e botam os outros, os menos preparados, para realizarem a etapa da produo material. O McDonalds no vende propriamente sanduches vende todo um servio e uma idia atrelados ao sanduche. Mas so esses servios e idias que alavancam as suas vendas. A Nike, e outras megaempresas, idem: patente (trabalho imaterial dos advogados) e sustentao da identidade da marca (trabalho imaterial dos publicitrios, assessores de imprensa e comunicadores em geral), ambas se referindo a um trabalho imaterial tpico da Contemporaneidade comunicacional. Patente e marca no so materiais, mas trabalhos imateriais ou semiticos. E se o ator social fundamental hoje o saber social geral, o risco fica sendo o de cairmos no senso comum e no bom senso dos clichs, que nos dispensam de pensar e de criar.

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Percebe-se claramente que estamos imersos em uma lgica da valorizao da inveno, verdade. Mas verdade, tambm, por outro lado, que a inveno rapidamente registrada, industrializada, copiada, re-copiada, infinitamente, at que se esgote sua potncia inovadora. Enquanto alguns trabalhadores imateriais inventam, outros, os subtrabalhadores, repetem at que a frmula de sucesso se esgote de vez. Enquanto se puder lucrar com ela, no haver necessidade premente de outra. Depois disso, e s ento, se busca uma outra inveno, uma nova inovao. Como cita a prpria Antonella Corsani (Rullani apud Corsani. In: Capitalismo cognitivo, p. 29): O custo de reproduo de um conhecimento muito baixo, qui nulo. Ou como diz Todd Gitlin (no livro Mdias sem limite, p. 246-247): Num negcio eivado de incertezas, a deciso mais fcil copiar. Indivduos atrs de fazer carreira tambm querem aumentar sua probabilidade de sucesso. s vermos o sucesso do sistema das franquias (trabalho imaterial), como forma de difuso e garantia do Semiocapitalismo. Portanto, ao contrrio do que parece pensar Antonella Corsani, no se trataria de uma passagem do regime de reproduo para o regime de inveno. Trata-se, isto sim, de uma maior valorizao da inveno, mas que necessita, ainda, da explorao da reproduo infinita que a instncia de onde se retirar o lucro (royalties etc). A produo de conhecimentos gera capital, sim. Mas a sua reproduo que multiplica e faz circular este capital (exemplo das franquias). Este Capitalismo no s cognitivo, como se diz. Ele tambm recognitivo pela energia afetiva da memria, segundo Lazzarato , na sua reproduo difusa de signos que carregam o sentido do consumismo capitalista. Infelizmente.

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Quando se afirma que o processo difusor um processo criador, confunde-se criao com comunicao e inclusive esta idia confusa reproduz-se, replica-se, saltando de boca em boca, como os bocejos. Deleuze j dizia que criar e comunicar sempre foram tarefas diferentes. Se hoje parecem a mesma coisa, isso se deve imensa confuso conceitual, tipicamente ps-moderna. O pintor antigo no leva em conta a preferncia da opinio pblica, quando escolhe a cor da tinta que ir usar. o Mercado comunicacional que lucra com essa bobagem. Na Ps-Modernidade, tudo se equivale a tudo; tudo tem a ver com tudo. um vale-tudo terico, onde a melhor retrica vence: um jiu-jtsu semitico. O relativismo fcil nos leva diretamente rumo asneira da indiferenciao e da indiferena. Sejamos mais cautelosos, e menos apressados. Os sub-trabalhadores de hoje no se identificam com suas atividades, as quais no lhes oferecem estmulos prprios. Diz Luiz Carlos Fridman (Vertigens psmodernas, p. 60): Hoje, os padeiros de Boston no sabem fazer po, apertam botes em uma mquina reconfigurvel, que faz pes franceses ou croissants. Mas a rotina da produo embota o esprito, segundo Adam Smith (Smith apud Fridman: Vertigens psmodernas, p. 59): (...) o homem que passa a vida realizando poucas operaes simples torna-se to estpido e ignorante quanto possvel a uma criatura humana. Gilles Deleuze j havia afirmado que o morto-vivo uma inveno do trabalho, e no da guerra. Maurizio Lazzarato e Antonio Negri nos falam de um terceiro perodo de organizao do poder (neste mundo do Imprio): o da Poltica da Comunicao, que utiliza o real como modulador de subjetivao. S que a Poltica da Comunicao produz um resto discreto, ilocutrio: a Comunicao da Poltica que significa o modo como a (idia de) Poltica apreendida pelas pessoas. Portanto, novos parmetros e

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novas resistncias comeam a se delinear... Em Lazzarato e Negri, a organizao das resistncias no nvel subjetivo no um resultado, mas um pressuposto mesmo das resistncias. A contradio que ope essa nova subjetividade dominao capitalista no ser mais dialtica, mas alternativa. A revoluo passa, ento, a estar subordinada s novas regras da constituio ontolgica dos sujeitos, sua potncia de desejo e de organizao (Travail immatriel et subjectivit, p. 08): Os conceitos de trabalho imaterial e de intelectualidade de massa definem portanto no somente uma nova qualidade do trabalho e da fruio, mas tambm de novas relaes de poder e conseqentemente de novos processos de subjetivao (traduo nossa). Lazzarato e Negri, mais uma vez (Trabalho imaterial, p. 58, na edio brasileira): Assim, a mquina comunicativa, com seus fluxos nosignificantes e significantes, um enorme dispositivo de captura de mais-valia, no de produo de ideologias. O novo capitalismo se constitui sobre a potncia dos fluxos, sobre os diferenciais de velocidade de sua circulao....

Isto vai ao encontro de nossa concepo de mundo ps-moderno: neste nosso mundo ps-Guerra Fria, em que o Capitalismo j no tem mais o seu Outro, e em que no h mais lado de fora, surgem duas questes: 1- No h mais ideologias, j que a nica que perdura a capitalista fazendo-nos a todos capitalistas na prtica (independentemente de crenas individuais divergentes). 2- No h mais, portanto, sadas, e sim resistncias fazendo com que tenhamos de resistir criativamente dentro deste plano de imanncia capitalista.

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como afirma o Professor Todd Gitlin (em Mdias sem limite, p. 276): Nesta poca, ideologias de um mundo s esto decididamente decrpitas. Com o socialismo bastante desacreditado e cada regio do mundo combatida pelas outras, o modo de vida que mais seduz acaba sendo esta civilizao globalizante de saturao e rapidez que exalta os indivduos, liga a liberdade ao gosto e estimula os sentidos.

Hoje, a realidade macropoltica tem uma nica face o Semiocapitalismo (imaterial e cognitivo). A realidade micropoltica tem infinitas faces o individualismo, o consumismo, o hedonismo, a fragmentao das narrativas, a sensao de deriva, o estilhaamento dos Fundamentos, das Referncias e das Representaes. O imaterial trabalhado de modo a nos comunicar ilocutoriamente (pelos pressupostos implcitos, noverbais, mas tambm pelos discursos verbalizados) os valores capitalistas atravs de signos miditicos que nos afetam e que, assim, vo constituindo o nosso modo contemporneo de subjetivao (o que revela novas relaes de poder), que se exerce pela produo de apatia poltica. todo o nosso modo de ser que se transforma, que se redefine. Veremos isso a seguir.

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2.4-

O Imaterial: Sentido-Acontecimento, Subjetividades

Incorporais

Produo

de

Ai, palavras, ai, palavras, Mirai-vos: que sois, agora? (...) Duro ferro de perguntas, Com sangue em cada resposta. (Ceclia Meireles)

Aqui, ns buscaremos demonstrar como se do as novas transformaes incorporais, atravs da modulao miditica de signos. A cada Acontecimento por que passa um corpo, todo o Sentido a ele atribuido que se transforma (imaterialmente). Dessa forma, a partir da, quando da atribuio de um novo Sentido a um corpo qualquer (que pode ser o nosso prprio), o modo como vemos este corpo que se transforma ento, o classificamos diferentemente, dizendo que ele tal coisa. Contemporaneamente, as mdias efetuam transformaes incorporais em uma srie violentamente rpida, e por ns incontrolvel. A imaterialidade comunicacional dos signos se presta, fcil e velozmente, constituio afetiva dos sujeitos, tendo efeitos imensurveis e inditos na produo do imaginrio poltico da cultura contempornea. At as pequenas percepes engendraro pequenas transformaes subjetivas, e estas, por sua vez, produziro transformaes imateriais a serem atribudas nossa constituio onto-poltica. claro que a perspectiva aqui se aproxima muito do Existencialismo sartreano, pelo qual a existncia precede a essncia; a existncia define a essncia, de modo dinmico e constitutivo. O que Acontece a uma existncia ressignificando-a ser incorporado sua essncia. Negri dizia que o crescimento, em ato, da essncia humana se punha numa relao de contrao e expanso da espontaneidade, num processo de subjetivao. Por a, pode-se ver que o pensamento

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estico (sobre os exprimveis incorporais) nos valer, sim, mas apenas at um certo ponto desta anlise. Esse processo de constituio permanente da subjetividade pode ser doloroso e entristecedor, como por exemplo: as novas formas de dominao poltica produzem em ns novas capacidades ou fronteiras de tolerncia (o Planeta como gigantesca casa de tolerncia). No entanto, pode ser desejante e alegre: os novos espaos de liberdade que se delineiam, pelo combate criativo e pela criatividade combatente. preciso que faamos, portanto, uma anlise crtica dessa Economia Poltica do Imaterial, buscando demonstrar como ela se presta produo de subjetividades politicamente apticas atravs da modulao dos afetos por meio de um Controle miditico das semioses. Antes de mais nada, preciso que percebamos claramente o que foi dito no captulo anterior: o novo Capitalismo (Semiocapitalismo) se fundamenta numa valorizao do capital dito imaterial (o humano, o conhecimento, a inteligncia). Christian Marazzi fala de novo capital fixo, que seria, segundo afirma ele, algo inaproprivel, indivisvel, inquantificvel e difuso. Se a Era Industrial separou trabalho e conhecimento, a Era PsIndustrial reunir estas instncias: as potncias do saber e da inteligncia contam mais do que o tempo de giro das mquinas. No Capitalismo da sociedade de Controle, preciso saber como se chegar mais perto do consumidor para fideliz-lo (por captura e incorporao). As qualidades expressivas e imaginativas, bem como a dedicao de corpo e alma (principalmente alma) atividade imaterial: eis o que tem sido cada vez mais procurado e valorizado pelas empresas. O tema da motivao est em pauta. Antonio Negri, como j vimos, dizia que o novo trabalhador deve empenhar a sua alma. partindo

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disso que podemos pensar em uma estratgia do Semiocapitalismo, que a de docilizao das almas politicamente, as almas dceis sero mais apticas do que propriamente alienadas53. Vemos por toda parte, no somente nas indstrias ps-modernas, que a gesto dos fluxos contnuos de informao atravessa os diversos tipos de atividade. Comunicao e cooperao surgem como exigncias para o bom funcionamento da empresa. O trabalho imaterial de prestao de servios torna-se hegemnico no setor tercirio da economia, relegando periferia do mundo (Terceiro Mundo) o trabalho material-industrial. Como diz Andr Gorz (Limmatriel, p. 17): Le coeur de la cration de valeur est le travail immatriel. Andr Gorz quem nos diz ainda (Limmatriel, p. 18): Les travailleurs postfordistes, au contraire, doivent entrer dans le procs de production avec tout le bagage culturel quils ont acquis par les jeux, les sports dquipe, les luttes, les disputes, les activits musicales, thtrales, etc. Cest dans ces activits hors travail que se sont dvelopps leur vivacit, leur capacit dimprovisation, de coopration. Cest leur savoir vernaculaire que lentreprise postfordiste met au travail et exploite.

E o problema de nossa poca reside justamente nisso: todas as potncias do sujeito so recolhidas e tornadas fontes de explorao, por parte do dito Capitalismo

Segundo Marx, a alienao poderia ser combatida pela tomada de conscincia por parte da classe trabalhadora. Este seria o primeiro passo em direo sua desalienao. Para ns, diferentemente, a apatia no pode ser resolvida pela tomada de conscincia, visto que o aptico no afetado pelas potncias revolucionrias que lhe chegam. O aptico , por definio, impotente para se angustiar.

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cognitivo54. Depois, dizemos que no entendemos por qual razo as instncias do trabalho e do lazer se indiferenciaram! Se a empresa busca fora de seus quadros as competncias de que necessita como afirmam Muriel Combes e Bernard Aspe (em Capitalismo cognitivo) ela tambm constituir, em boa parte, a subjetividade do novo trabalhador. Neste sentido, chega a ser apressada (ou ingnua) a tese destes autores de que o indivduo no interioriza a cultura da empresa. preciso perceber que no se trata a de uma relao (de A para B), mas de uma correlao (de A para B, e de B para A). Os sujeitos se produzem, enquanto produzem. A linguagem ser ento o instrumento comum a todos os trabalhadores do imaterial. A linguagem organiza os saberes, a comunicao e a cooperao sobre as bases do entendimento e dos sensos. Se os recursos do novo trabalhador so os saberes comuns, h que se ter cuidado com a replicao do senso comum e do bom senso. Toda socializao traz um carter, embutido, de domesticao. O consenso acha a o seu melhor meio todo mundo percebendo, sentindo, agindo e pensando as mesmas coisas e do mesmo modo (um nico modo: isso vai contra a Univocidade do Ser). Assim, no haver Democracia real. Andr Gorz assim explica o conceito de Capitalismo cognitivo (Limmatriel, p. 47): Lconomie de labondance tend par elle-mme vers une conomie de la gratuit et vers des formes de production, de coopration, dchanges et de consommation fondes sur la rciprocit et la mise en commun ainsi que sur de nouvelles monnaies. Le capitalisme cognitif est la crise du capitalisme tout court.

Para um estudo mais aprofundado disso, remetemos ao livro Capitalismo cognitivo (Org.: Giuseppe Cocco, Alexander Patez Galvo e Gerardo Silva), Ed. L&PM, 2003.

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Para Gorz, tudo mudou. Contudo, bom deixarmos claro aqui que no compartilhamos desta certeza de Gorz. Se olharmos para a Histria Mundial psRevoluo Industrial, veremos que sempre o Capitalismo buscou novas armas para defender-se dos movimentos revolucionrios. A capitalizao atinge hoje as atividades imateriais. O que significa trocar conhecimentos, seno uma realidade restrita Internet? Quem trabalha em instituies de ensino particulares sabe que no se trocam os conhecimentos se os vende, sim, e alis por um valor muito barato! O que so as horas-aula?55 Gostaramos de poder concordar com Gorz neste ponto, mas nossa realidade concreta de Terceiro Mundo nos impede de importarmos seu ponto de vista. o prprio Antonio Negri quem afirma a fora auto-regeneradora do capital. Ele afirma que estamos vivendo novas formas de explorao (Valor e afeto, In Exlio, p. 68), as quais precisamos detectar para, em seguida, combater. Hoje em dia, o valor um investimento de desejo (Valor e afeto, In Exlio, p. 68): (...) trata-se de dominar o contexto dos afetos que instauram a realidade produtiva como superestrutura da revoluo social e como articulao da circulao dos signos de comunicao. Negri nos fala tambm dos novos espaos de liberdade comeando pela noo de afetos pensados a partir de baixo e chegando nas potncias revolucionrias da insurreio , que so abertos pela nova feio do Capitalismo, mas que devem ser pensados como pressupostos da luta, e no como reatividade ou ressentimento (Valor e afeto, In Exlio, p. 65):

O prprio Andr Gorz demonstra conhecer muito bem a Biopoltica da pilhagem ou predao das externalidades a partir dos estudos de Yann Moulier-Boutang (ver Limmatriel, p. 78-79).

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Nessa perspectiva terica, o afeto retomado a partir de baixo . Ademais, apresenta-se em primeiro lugar como produo de valor. Por essa produo, ele [o afeto] se d, em segundo lugar, como produto das lutas, como signo, como sedimento ontolgico destas. O afeto nos oferece, portanto, uma dinmica de construo histrica em toda a riqueza de sua complexidade.

O afeto pode ser entendido imaterialmente como potncia de agir, ou potncia de transformao (devir revolucionrio), mas no se remete mais simplesmente a um valor-de-uso. Esse processo no formal, e sim material-imaterial, pois que se d na concretude das relaes de poder imanentes. O afeto uma potncia expansiva (diria Nietzsche), uma potncia libertria (diria Spinoza), de abertura ontolgica (diz Negri)56. E justamente por ser assim que o afeto ser constantemente capturado e incorporado pelo Semiocapitalismo. Enquanto potncia constituinte, o afeto ser sempre um manancial tanto para as novas resistncias como para a nova dominao. Fala Antonio Negri (Valor e afeto, In Exlio, p. 68): Convenes de mercado e trocas comunicacionais formariam, portanto, a base dos vnculos produtivos (e, portanto, dos fluxos afetivos) no passveis de medida, com certeza, porm suscetveis de controle biopoltico. O afeto controlado no como objeto mensurvel, mas como afeto mesmo, imensurvel. Negri explica que o que escapa Economia Poltica (mas que perpassa a politica econmica) o valor-afeto-para alm da medida. O pensador italiano no deixa de notar o trabalho imaterial de predao das externalidades, bem como a dificuldade de se captar essas transformaes: (...) o prprio
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Segundo Spinoza, liberdade a aptido para o mltiplo simultneo.

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tipo de explorao se globalizou e invadiu os territrios metropolitanos e, desse modo, a possibilidade de medir a explorao desapareceu definitivamente (Valor e afeto, In Exlio, p. 58). Ou ainda, falando da chamada economia da ateno sobre a qual nos debruaremos mais adiante, nesta Tese (Valor e afeto, In Exlio, p. 59): Entende-se com isso o interesse que h em integrar no clculo econmico a interatividade do usurio com os servios de comunicao. Mesmo nesse caso, em que evidente que h um esforo para absorver a produo de subjetividade, a cincia econmica ignora sua consistncia. Tem como foco de ateno o clculo da audincia num horizonte desencarnado. O trabalho (a ateno) aqui subsumido quando separado do valor (do sujeito), ou seja, do afeto.

O novo trabalho (imaterial) encontra seu valor no afeto (e em sua potncia de agir, diria Spinoza). Fala-se, ento, de trabalho vivo (imaterializado pelo humano), como sendo mais determinante do que o trabalho morto (materializado nos objetos). por esta via que se poder falar que o homem determina e d Sentido ao seu trabalho; que a mquina informacional (o computador e sua atividade sinaltica) se encontra submetida mquina comunicacional (o homem e sua atividade semntico-semitica). O humano no foi ultrapassado, como querem alguns; est mais presente do que nunca embora capturado e incorporado pela lgica do Semiocapitalismo. Estando fora do capital ou seja, sendo uma externalidade (um valor-deuso) , essa potncia afetiva ser imediatamente o alvo da volpia Semiocapitalista (com sua atribuio de um valor-de-troca). A sua integrao na lgica do Capitalismo cognitivosemitico ser o trabalho imundo (atualizando a expresso de Nietzsche). Contudo, na

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imanncia do Semiocapitalismo no h realmente fora do capital o Planeta globalizado exerce um Capitalismo sem atritos (e, por isso mesmo, velocssimo). Mesmo o valorde-uso imediatamente valorado (como valor-de-troca). Antonio Negri quem diz (Valor e afeto, In Exlio, p. 61): No decorrer de seu desenvolvimento, o capital reconduziu cada vez mais a fora de trabalho sob seu comando; pouco a pouco, eliminou as condies de reproduo, que ficavam fora da sociedade do capital e, portanto, sempre conseguiu definir o valor-de-uso da fora de trabalho em termos de valor-de-troca no mais apenas de maneira relativa como na fase de acumulao, mas de maneira absoluta.

Negri segue argumentando que a tendncia absoro da fora de trabalho irresistvel. Seria hoje impossvel, diz ele, formular uma definio de valor-de-uso que seja independente do valor-de-troca. Nas ltimas dcadas, o valor-de-uso tem sido determinado pela lgica capitalista. Todo valor agora capturado e incorporado pelo Semiocapitalismo da sociedade de Controle. A medida-padro universal o capital, no tanto como meio, mas como fim em si mesmo. Podemos, por isso, formular a seguinte idia aterrorizante: simpaticamente, o Semiocapitalismo nos habitua, nos ensi(g)na a viver alegremente com o Capitalismo. O carter de naturalidade facilmente se desdobra em neutralidade. isso que constantemente comunicado (o Sentido, no o sinal). Dir Negri: Quando falamos hoje de globalizao em duplo sentido: num sentido extensivo, posto que h ampliao mundial da trama produtiva pelos mercados; num sentido intensivo, posto

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que a vida social por completo se acha absorvida na produo capitalista57.

Trocando em midos, pensamos que o Capitalismo cognitivo no o fim do Capitalismo tout court, mas sua reconfigurao, sua resposta s tentativas de resistncia poltica infelizmente. Ainda ficamos com Burroughs, para quem o Capitalismo de Controle (e sua camisa-de-fora de gelia) nunca d nada de graa; nunca d mais do que precisa dar; e sempre que possvel toma tudo de volta (Almoo nu, p. 06). Se deixamos de ser simplesmente uma sociedade de produtores e tornamo-nos uma sociedade de consumidores, surge a pergunta que no quer calar: reciprocidade, novas moedas, gratuidade? Vai tentar explicar isso para o dono do supermercado, ou o proprietrio do apartamento alugado... Na verdade, o que estamos querendo dizer que preciso aproximarmo-nos de uma anlise crtica do imaterial, sim, mas na sua relao com o consumo, mais do que com a produo. O Semiocapitalismo privilegia o consumo, e submete a produo a ele. O cliente tem sempre razo. Citando Pekka Himanen (Limmatriel, p. 94), Gorz afirma que o trabalho no ocupa mais o centro... posio esta agora ocupada pela distrao e pela criatividade individual. Esta idia sem dvida interessante, contanto que se atente para o fato de que o Semiocapitalismo absorve, compra as criatividades e oferece, vende as distraes. o que analisaremos daqui a pouco, mas mais frente.

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Entrevemos a a importncia da abordagem intensiva que buscamos imprimir nesta Tese. Fala-se de intensidade de entrega, entrega de si tanto aos modos de resistncia quanto aos apelos do Semiocapitalismo (imaterial e cognitivo). Estamos dentro de uma discusso cara Biopoltica.

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Nessa atividade de produo de si, h uma mobilizao de todas as capacidades e disposies (potncias), principalmente das potncias afetivas do sujeito58. Parece-nos uma evidente atualizao daquela servido voluntria descrita por tienne de La Botie. Se no trabalho material da fbrica o homem super-treinado podia, vez por outra, liberar seus pensamentos durante seu trabalho manual e repetitivo, hoje, no trabalho imaterial da empresa, o homem tem toda a sua subjetividade voltada para a atividade laborativa. Sua alma est empenhada na resoluo de problemas e na formulao de solues criativas para a empresa. No surpreende a ecloso dos workaholics. Uma das melhores questes que surgiram da a seguinte: (...) comment ne pas investir sa propre dignit dans une activit indigne? (Muriel Combes e Bernanrd Aspe apud Gorz: Limmatriel, p. 22-23). S que essas exigncias do Capitalismo cognitivo deixam algum espao de liberdade, pois as potncias subjetivas lapidadas podero desde que se faam desejantes exceder as tarefas laborativas, e buscar sua liberao em outras formas de expresso (jornalistas escrevem livros, muitas vezes bons; publicitrios pintam quadros, muitas vezes ruins, etc). Contudo, livros e quadros ainda assim possuem valor-de-troca... O valor do trabalho imaterial depende dos contedos e do conhecimento, das informaes e da dita inteligncia coletiva. O Controle das vias abertas realiza a capitalizao das riquezas imateriais. Os ditos servios relacionais (educao, assistncia social) implicam a produo de si, assim como, no menos, as atividades imateriais como

Como explicita Negri (A anomalia selvagem, p. 283): A relao produo-constituio ento a chave da articulao do ser (...). isso o que ele chama de produo como ontologia constitutiva, que, por sua vez, se faz poltica da natureza (natura naturante) para a segunda natureza (natura naturada). O sujeito pensado aqui como o lugar ontolgico da determinao. A Teoria Poltica de Spinoza a da constituio onto-poltica da subjetividade, mas esta sempre movida pela resistncia ao poder questo de intensidades do Ser.

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aquelas dos artistas, dos publicitrios, dos jornalistas, dos designers, dos consultores. A doao de si constitui paralelamente uma doao de Sentido como transformao incorporal contempornea, advinda do Sentido-Acontecimento, dos atributos que se penduram na superfcie do Ser de um ente. Isso se torna a virtualidade das potncias individuais. O problema que essas potncias so constantemente chamadas a trabalharem pela lgica semiocapitalista da empresa como afirma Gorz (Limmatriel, p. 25): La personne doit devenir pour ellemme une entreprise, elle doit devenir pour elle-mme, en tant que force de travail, un capital fixe exigeant dtre continuellement reproduit, modernis, largi, valoris. Toda atividade deve apresentar, ao menos potencialmente, a capacidade de tornar-se um negcio; deve ser passvel de financeirizao por parte do Capitalismo cognitivo. A sobrecodificao capitalista brutal. Se a vida que se tornou o capital mais precioso, estamos falando de uma Biopoltica (gerncia e administrao da vida coletiva)59. A lgica do capital se estendeu para toda a lgica da vida at se confundir com a prpria vida. Hoje, viver e trabalhar, viver e consumir foram indiferenciados. Somos mais trabalhadores-consumidores do que cidados. Aps o Welfare state e o Warfare state, ambos tradicionalmente gerados e geridos pela forma-Estado, eis que nos deparamos com o Workfare state, controlado pela forma-Mercado. Os novos constrangimentos, trazidos pela forma-Mercado, so difusos, onipresentes. Isso dificulta seu reconhecimento como inimigo60. O trabalho imaterial do

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O primeiro estudo sobre Biopoltica foi o de Michel Foucault, em Histria da sexualidade 1 a vontade de saber.

Podemos brincar com o Cinema: no estamos apenas dormindo com o inimigo estamos, na verdade, trabalhando, consumindo, vivendo e tendo filhos com o inimigo. O inimigo nos demasiado ntimo para que o percebamos. E o inimigo nos sorri.

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Capitalismo cognitivo forja signos amortecidos e simpticos que parecem substituir as antigas ordens e comandos disciplinares. A persuaso (metafsica) toma o lugar da violncia (fsica). Toda persuaso , por definio, clandestina (Vance Packard, ao falar de persuaso clandestina, foi redundante). Persuadindo ganha-se a fidelidade canina do consumidor-potencial-vulnervel, tornando-o consumidor-atual-compulsivo. E a estratgia da fidelizao de clientes lana mo da dosagem viciante que perambula nas mdias atravs de signos carregados com afetos de consumo. o valor imaterial dos produtos materiais que alavanca suas vendas (sua aceitao). O capital simblico se faz hoje inestimvel: quanto valem as marcas Mac Donalds ou Nike? (na verdade, segundo analistas de mercado, estima-se que a marca Mac Donalds valha algo em torno de US$ 70 bilhes; a Nike valeria US$ 7 bilhes). No compramos seus sanduches, nem seus tnis compramos o acesso s suas identidades de marca. Como estimar o impacto dessa guerrilha semitico-afetiva na produo de subjetividade contempornea? Eduardo Galeano se perguntava (em Ser como eles): Como medir as mutilaes da alma humana?. Para (re)aquecer as vendas incluindo para isso novos consumidores, que antes eram excludos da sociedade de consumo , inventou-se o carto de crdito. Com ele, podemos comprar sem possuirmos o dinheiro fsico naquele exato instante. Com ele, compramos e no vemos o dinheiro sair. Com ele, nos endividamos para sempre mas devemos ser capazes viver at uns 120 anos, para pagarmos durante uns 100 anos os juros da dvida contrada (Biopoltica). Com ele e suas estratgias de milhagem, vale a pena ser fiel. preciso fidelizar, cativar o cliente61. Milhagem pilhagem, afirmamos.

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A palavra cativo, em espanhol, traz o sentido de preso.

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Sem precisar ter salrios altos para poder consumir, pde haver o encolhimento perverso dos salrios no percebemos a miniaturizao salarial, que acompanha a cultura do nanossegundo (Peter Glotz apud Andr Gorz: Limmatriel, p. 91), se consumimos mais do que antes. Consumindo seu salrio futuro, as pessoas passaram a ter a iluso de estarem se enriquecendo como bem nota Andr Gorz (Limmatriel, p. 53). nesse contexto, em que o capital imaterial e o capital material esto bem separados, que se v o ultrapassamento pelo menos na instncia da vida cotidiana da chamada economia real. Ao ultrapassar o real-material, a fico imaterial tornou-se mais real do que o real (Limmatriel, p. 55). Hiper-real? A imagem de marca ilimitadamente expandida, difundida pela lgica mercadolgica do Semiocapitalismo. O surgimento do franchising revela a estratgia da Globalizao acelerada e controlada: preciso instalar-se em todas as esquinas do Planeta, para que a todo instante os consumidores potenciais tenham a liberdade e a oportunidade de se metamorfosearem em consumidores atuais numa transformao incorporal de Sentido, que revela que algo Aconteceu. Mas mais do que estar fisicamente nesses lugares das instncias locais, o que preciso expandir e tornar onipresente a imagem de marca as pesquisas chamadas de recall comprovam isso. O uso das celebridades em anncios e publicidades j demonstra o comrcio simblico, o Mercado semiotizado, condutor que de valores e afetos em processo de permanente monetarizao. As celebridades da hora emprestam suas qualidades s marcas, mas o inverso tambm se d: marcas de sucesso transferem uma carga de simpatia a celebridades que tentam se (re)afirmar na mdia. A vingana est contida na prpria lgica cruel desse Mercado midiatizado: os clebres se revelam cleres (passageiros).

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Ao expressar os signos imateriais de uma marca, tambm se internalizam seus valores e afetos. Como o prprio Andr Gorz afirmaria (Limmatriel, p. 62): Le vendeur doit faire oublier que son but est de vendre et, en traitant le client comme une personne singulire, donner au rapport commercial lapparence dune relation prive laquelle la logique conomique ne sapplique pas. Entretanto, sabemos que a finalidade o comrcio capitalista; a lgica econmica se aplica, sim. Os afetos capitalsticos so disfarados envergonhados de si pelas mais espertas construes semiticas. Gorz arremata (Limmatriel, p. 62): La production dimages de marque est la branche la plus florissante et profitable de lindustrie de limmatriel, et la source la plus importante de rentes de monopole. Esse trabalho imaterial revela uma dupla funo, segundo Andr Gorz: por um lado, uma funo econmica e comercial (explicitamente); por outro lado, uma funo poltica e cultural (implicitamente). Do ponto de vista econmico-comercial, a marca deve alavancar as vendas de seu produto ou servio. Por este prisma, sabemos muito bem o valor de uma marca slida (vocabulrio herdado da lgica do material). Do ponto de vista poltico-cultural, a marca deve dotar aquele que a consome com o status de raridade e, portanto, com uma promessa de diferenciao. Por este outro prisma, j no sabemos com certeza do que uma marca capaz. Para manter-se em voga, na mdia e nas mentes, fala-se de sustentao da identidade de marca. Para isso, necessrio que se faa constantemente apelo aos bancos-de-dados (os quais devem ser sempre atualizados e precisos).

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As evolues dos gostos e dos modismos so o material dos marqueteiros e dos publicitrios62. Imprio paradoxal do feedback: receptor visvel-vulnervel, mas tambm cliente soberano63. Toda e qualquer opinio, se ela vem de um clienteconsumidor-pblico, deve ser ouvida e debatida (mas ser que toda e qualquer opinio tem potncia prpria e digna de ser levada em conta?). Quem responde afirmativamente a sociedade de Controle: Sim!. Segundo Andr Gorz, o capital fixo imaterial funcionaria como um meio de produzir consumidores mais precisamente, ele seria um meio de produo de desejos, de vontades, de imagens de si e de estilos de vida que, quando adotados pelos indivduos, os transformam naquilo que o autor chama de nova espcie de consumidores, que no tm necessidade daquilo que desejam, e no desejam aquilo de que tm necessidade. O homem hoje, ao mesmo tempo, trabalhador e matria-prima do Semiocapitalismo. O valor simblico do produto ou servio torna-se a fonte principal de lucro (falamos aqui de notoriedade, prestgio, confiabilidade, segurana etc, atrelados marca). Andr Gorz nos conta que, nos incios da dcada de 1920, um sobrinho de Freud, Edward Barnays, inventa um modo de a indstria (no caso, de tabaco) vender tudo aquilo que produzia. Barnays inventara uma nova disciplina na poca, chamada de Relaes Pblicas , partindo do pressuposto de que se as necessidades humanas so

Sobre o mapeamento das mudanas de gosto dos clientes, remetemos ao conceito marqueteiro de camaguru: o cliente visto como um hbrido de camaleo e canguru pois a cada salto que ele d, muda de cor (e de afeto). Ver o livro de Francisco Alberto Madia de Souza: Datamarketing behavior introduo ao marketing de 6a gerao, Ed. Makron Books / McGraw-Hill. Isso nos levou a formular a seguinte expresso paradoxal: tirania da Democracia, que significa mais do que o direito, e sim a exigncia mesma de (co)participao no evento cultural. Chega a ser gritante: o pblico canta e bate palmas durante a msica; liga para o programa de TV e vota; interpreta tudo ao seu prprio modo (e que modo!) etc. Aqui no Brasil, a tirania da Democracia parece dar especialmente certo: no queremos calmamente fruir, mas desesperadamente participar. Lima Barreto j dizia: O Brasil no tem povo, tem pblico.
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limitadas, seus desejos so, por outro lado, ilimitados. Bastaria, ento, segundo ele, que as indstrias e as empresas se livrassem da idia falsa de que as compras das pessoas respondem a necessidades prticas e racionais. Era preciso fazer apelo ao inconsciente, aos desejos mais escondidos. Barnays pegava carona, como bom parasita que era, nas teorias de seu tio. Ao invs de se dirigir ao senso prtico, portanto, a Publicidade deveria conter (implcita, latente e ilocutoriamente) uma mensagem que transformasse todo e qualquer produto em vetor de um sentido simblico. Era preciso apelar para as emoes irracionais, capturar e incorporar os afetos das pessoas, criar uma cultura do consumo, enfim, produzir o tipo de consumidor que sai atrs dos produtos do anncio, e que acredita encontrar no consumo um meio de exprimir seu ser, seu eu. A promessa implcita seria a da incluso social via consumo. Sabemos hoje como o cigarro tornou-se um signo de emancipao feminina, no incio do Sc. XX. Barnays tinha segundo Hoover, em 1928 transformado as pessoas em infatigables machines bonheur (Limmatriel, p. 65). Mas a grande jogada de Edward Barnays s seria percebida mais tarde, como nota Andr Gorz (Limmatriel, p. 66): Barnays, de son cot, tait parfaitement conscient davoir, en mme temps, transform des citoyens potentiellement dangereux pour lordre tabli en consommateurs dociles: les gouvernants, pensait-il, allaient pouvoir agir leur guise aussi longtemps quils sauraient canaliser les intrts de la population vers et par le dsir individuel de consommer (...) Le consommateur, individuel par dfinition, a donc t conu ds lorigine comme le contraire du citoyen....

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A partir do sucesso de Barnays, a Publicidade passaria a dedicar-se simultaneamente ao apelo aos desejos de todos e aos de cada um. A Publicidade, como bem diz Gorz, uma mquina (sic) semitica de produo de imaginrio, de desejos, de sensibilidades, de afetos... logo, de subjetividade. O que se v hoje, na Publicidade como na mdia em geral, no tanto a imposio de normas (que se remetem a uma Sociedade Disciplinar j ultrapassada), mas uma modulao dos afetos, pois que se est falando j de uma Sociedade de Controle. As modulaes contnuas esto substituindo os moldes fixos: se as disciplinas queriam encontrar os comportamentos diferentes para sancionlos, os controles querem encontr-los para p-los num banco-de-dados e ganhar dinheiro com eles64. De qualquer modo, o que se percebe a a tomada de poder, por parte do Semiocapitalismo (imaterial e cognitivo), sobre os espaos pblicos, sobre a cultura e o imaginrio social. Infectando estas instncias com seus valores, passa o Semiocapitalismo a modular os afetos atravs da constituio de signos de seu poder. Modulando a vida
O Target Group Index Latina, que faz um estudo anual com 55 mil entrevistas em oito pases da Amrica Latina (Argentina, Brasil, Chile, Colmbia, Equador, Mxico, Peru e Venezuela), mostra o quanto se parecem os latino-americanos, ao analisar com o que mais concordam ou discordam os cidados de Buenos Aires, Cidade do Mxico, Santiago e So Paulo. Para Roberto Lobl, diretor regional do Target Group Index Latina, o estudo essencial para a alocao de recursos publicitrios de maneira mais precisa, objetiva e otimizada. O estudo fornece um raio-X completo do entrevistado, com informaes muito detalhadas de consumo de mdia, de produtos, opinies e atitudes, o que essencial para o mercado publicitrio, argumenta Lobl. Segundo Roberto Lobl, a pesquisa que se realiza em parceria com a Kantar Media Research e a Target Group Index Global, e se estende a 50 pases em todos os continentes muito til e importante para a indstria de produtos de consumo e servios. O estudo permite que uma determinada indstria conhea em profundidade seu consumidor, os concorrentes e os consumidores de produtos complementares. Assim, ela sabe como est perdendo ou ganhando consumidores, explica. Nestes pases, h 92% de concordncia com a frase importante seguir aprendendo coisas novas; 91% com oportunidades devem ser aproveitadas; e 90% quanto ao assunto muito importante estar bem informado. Foram entrevistadas 1.792 pessoas em So Paulo, 5.091 em Buenos Aires, 2.001 em Santiago e 4.560 na Cidade do Mxico. Fonte de consulta: site do IBOPE: http://www.ibope.com.br/imi/ogrupo/empresa/imi/index.htm. Acesso em: 26/05/2004.
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e o pensamento (o pensamento deu lugar ao, ou tornou-se, slogan), ele tenta determinar nosso futuro, nossos devires. Aquilo que podemos nos tornar pelas nossas potncias revolucionrias sofre por a uma domesticao, e j no ameaa o Controle exercido pelo Mercado-Total. Resumidamente, a Publicidade faz das marcas que ela anuncia dispositivos de poder que disparam um tipo muito especfico de semiose: as marcas induzem o consumidor a uma certa produo de si. De qualquer modo, o que comunicado que la activit de se produire est la cl qui donne accs au monde social (Limmatriel, p. 68). Inundando todos os espaos sociais, a Publicidade-divindade (porque onipresente) esteticamente alimenta as atenes com seus temas preferidos (sempre comerciais) Naomi Klein escreveu sobre isso, em Sem logo. Primeira questo: ser que no h nada mais urgente para ser pensado, ou notado, do que outdoors e luminosos? Segunda questo: ser que depois de j estarmos habituados a conviver com a Publicidade teremos condio intelectual de confront-la?65 Citando Robert Kurz, Andr Gorz (Limmatriel, p. 69-70) transcrever que a Publicidade tem por funo direta no tanto... ...dinciter lachat de marchandises dtermines que dengendrer une conscience qui a intrioris la forme, le sens, lesthtique spcifique de la publicit en gnral et voit le monde avec ses yeux... Le faonnage non seulement des dsirs et des convoitises mais aussi des sentiments, la mainmise sur linconscient rvlent le plus nettement le caractre totalitaire du capitalisme et rendent ce totalitarisme invisible, pour autant que la mainmise russit.
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O aprofundamento necessrio desses questionamentos ser feito no ltimo captulo desta Tese.

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Nesta nossa guerrilha semitica diria, preciso, urgente que nos tornemos capazes de dominar a(s) linguagem(ns), no s para que tenhamos potncia suficiente para compreendermos e interpretarmos este mundo, mas tambm para que tenhamos igualmente potncia de pensar e expressar nosso modo de resistncia. Como diz Enzo Rullani, pela boca de Andr Gorz (Limmatriel, p. 75): Dans le postfordisme, la connaissance produit de la valeur aussi parce quelle gnre du sens. As potncias humanas de comunicao, de interao e de afeco so permanentemente cooptadas pelo Semiocapitalismo. As ditas externalidades positivas que seriam as potncias no-capturadas desenvolvem-se, claro, fora das empresas (como se o Capitalismo estivesse restrito ao interior das empresas!). Contudo, elas s apareceram como tais aps serem cooptadas! Seria bom que pudssemos crer na subordinao do valor-de-troca ao valor-de-uso. Entretanto, infelizmente, diante do mundo tal como ele se nos apresenta, honestamente no vemos como faz-lo. A propriedade intelectual (imaterial) e a privatizao do conhecimento (sob a forma da patente) se servem do poder constitudo do Direito (juridicizao) para monopolizar mercados em expanso. Mercados em expanso? Sim. Que se pense na transformao incorporal da China, resultante da produo geopoltica de um imenso Sentido-Acontecimento: num dado momento, fala-se de um pouco mais de 1 bilho de cidados chineses; no momento seguinte, falamos de um mercado de mais de 1 bilho de consumidores potenciais. Alguma coisa se passou de um momento para o outro: a abertura daquele pas ao Mercado-Total capitalista. Alguma coisa Aconteceu, e isso significa algo tambm: agora os chineses podero endividar-se e viciar-se livremente,

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atravs de produtos e servios que eles nunca viram mais gordos (mas que aprendero a desejar loucamente, e a comprar furiosamente). Esse tipo de transformao incorporal pode ser notado tanto no nvel molar (macropoltico ou coletivo) quanto no nvel molecular (micropoltico ou individual). Quando um indivduo afetado por um anncio que traz uma marca, ou por uma notcia que traz uma idia, h algo nele que muda, que se transforma (ou Acontece), e de que ele nem mesmo precisa ter conscincia no caso das pequenas afeces e dos pequenos Acontecimentos. Ele mesmo passa a se definir diferentemente. E isso carrega todo um novo Sentido: ele se chama cidado, no instante 1, e passa a ser chamado de consumidor, no instante 2. Atravs de uma intensa e delicada semitica, este sujeito recebe um novo atributo, o qual passa ento a defini-lo por fora (e a afet-lo por dentro). A mdia produz o Sentido-Acontecimento, mas no consegue capt-lo nos eventos cotidianos. Gilles Deleuze quem nos ensina (Conversaes, p. 198-199): No creio que a mdia tenha muitos recursos ou vocao para captar um Acontecimento. Primeiro, ela mostra com freqncia o comeo ou o fim, ao passo que um Acontecimento, mesmo breve, mesmo instantneo, se prolonga. Segundo, eles [da mdia] querem o espetacular, enquanto o Acontecimento inseparvel de tempos mortos. (...) a arte, no a mdia, que pode captar o Acontecimento.

Os antigos filsofos esticos diziam que o exprimvel incorporal era algo que se atribua aos corpos. Para eles, as propriedades de um corpo se remetiam a estados sempre em mutao, e no se referem ao Ser imvel. Como nos diz mile Brhier (La thorie des incorporels dans lancien stocisme, p. 09): Les Stociens se sont efforcs de

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dfinir la proprit de faon la faire natre de la qualit fondamentale de ltat, sans intervention extrieure dune forme. As transformaes incorporais, portanto, se as compreendemos a partir de seus formuladores (os esticos), so atributos novos, os quais so sempre expressos por verbos (a rvore no verde, mas verdeja; o ferro no quente, mas esquenta-se), onde se confundem predicado e cpula lgica. Os atributos (verbos, que indicam atos) no so seres, mas mais propriamente falando modos de ser Univocidade. Esses modos de ser no se encontram no fundo do Ser, mas na sua superfcie66. Se o mundo real porque superfcie e dado Spinoza atribui ao Ser uma imediatez, e essa concepo de mundo radical e abertamente materialista. Mas no nos esqueamos de que na superfcie do Ser que se do as atribuies de Sentido (o imaterial se constitui por a). Nesta Tese, no entanto, estamos nos apropriando (ao nosso prprio modo) do pensamento estico para afirmarmos que as transformaes incorporais contemporneas (via mdias) revelam afeces sofridas pelos seres, redefinindo-os ontologicamente, sim. Antonio Negri falava de deslocamentos ontolgicos, possibilitados pelas potncias constituintes de realidade (ver A anomalia selvagem, p. 154). preciso entendermos que os atributos so efeitos incorporais, transformaes imateriais sofridas pelos corpos, e que podemos chamar de Acontecimentos (ou efeitos

A inaudita lio dos esticos: superfcie no falta de profundidade, e sim o limiar entre fora e dentro de um ser, onde os atributos incorporais (exprimveis) se prendem. Essa concepo estica ressurgiria modernamente em Alan Robbe-Grillet e em Pierre Klossowski, segundo Deleuze. Michel Tournier chegou mesmo a escrever sobre isso, em Sexta-Feira, ou os limbos do Pacfico: Estranho preconceito, contudo, que valoriza cegamente a profundidade em detrimento da superfcie e que pretende que superficial significa no de vasta dimenso, mas de pouca profundidade, enquanto que profundo significa, ao contrrio, de grande profundidade e no de fraca superfcie (Tournier apud Deleuze: Lgica do sentido, Segunda Srie de Paradoxos Dos Efeitos de Superfcie, p. 12, Nota 7).

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incorporais, que carregam Sentidos)67. Se os objetos existem fsica e corporalmente, seus atributos existem lgica e incorporalmente. Matria falada; imaterial falante. Os Acontecimentos remetem-se ao que dito dos seres. O Acontecimento est no limite da ao dos corpos entre si. O atributo novo que recai sobre um corpo, segundo os esticos, no muda nada da essncia ou substncia desse corpo (essncia e substncia so ali indiferenciadas, e remetidas idia de uma transformao material!). A relao entre as palavras e as coisas fsicas , assim, bastante fluida e malevel. O que o atributo faz indicar aquilo que se afirma de um Ser ou de uma propriedade (a rvore verdeja). Ser afirmado ser significado e toda significao remete-se a um exprimvel incorporal. Os esticos mesmos garantem: um signo (um imaterial) um exprimvel incorporal. Os esticos querem distinguir por a os diversos modos ou intensidades pelos quais um Acontecimento pode expressar-se. A Univocidade significa que h um s e mesmo Sentido para o que ocorre e o que se diz disso... isto , o Acontecimento (com sua face virada para as coisas) e o Sentido (com sua face virada para os expressos), respectivamente. Ento, se h um mesmo Sentido para o que ocorre e para o que se diz disso, podemos aqui afirmar que se se transforma o que ocorre, transforma-se o que se diz disso (como querem os esticos); e se se transforma o que se diz, transforma-se o que ocorre no real (como queremos ns). No falamos de um Ser polissmico, mas de um Ser que polmico (no horizonte tico-afetivo de uma guerrilha modal).

De modo diverso, Michel Foucault iria dizer que um enunciado sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente (Arqueologia do saber, p. 32). Entretanto, Foucault adotava ali uma perspectiva prpria, no exatamente tirada dos esticos.

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A Univocidade, como se v, est entranhada no Sentido-Acontecimento como diria Negri (A anomalia selvagem, p. 207): Cada construo de um grau do ser uma constituio e quanto mais o ser se articula e se afina, tanto mais carrega a responsabilidade inteira do processo constitutivo, dos antagonismos resolvidos, da liberdade conquistada. As prprias relaes so modos ou intensidades de Acontecimentos. Por seu turno, os Acontecimentos seriam modos de relao com a existncia e o tempo (ver Deleuze: A dobra Leibniz e o barroco)68. O Acontecimento intervm como um crivo, um marcador: contraimos intensamente (intensivamente) os signos das extenses, os preendemos por nossa potncia de sermos afetados e, assim, nos individuamos diferentemente a cada instante. Nesse sentido, somos obrigados a afirmar que algo est sempre Acontecendo. Como bem diz Deleuze (A dobra Leibniz e o barroco, p. 175): O mundo uma virtualidade que se atualiza nas mnadas ou nas almas, mas tambm uma possibilidade que deve realizar-se nas matrias ou nos corpos. Deleuze mesmo quem nos explica a relevncia do pensamento de Leibniz, no que se refere tenso entre pblico (coletividade) e privado (individualidade), a partir das mnadas como multitudo de singularidades (A dobra Leibniz e o barroco, p. 196): O que pblico segundo Leibniz o estatuto das mnadas, sua requisio, seu estar em-multido, em-amontoado, seu estado derivativo. Mas o que privado seu em-si por-si, seu
Em David Hume, lembremo-nos, as relaes so exteriores aos seus termos no se fala de qualidades, mas de estados de coisas. Em Whitehead, como em Leibniz, as trs componentes de um Acontecimento: as extenses (um elemento se estende sobre os seguintes), as intensidades (a matria preenchida por caracteres que determinam a sua textura ou resistncia) e as preenses (para Whitehead, so unidades individuais, pessoais). Nesta Tese, como se sabe, estamos trabalhando sobre as intensidades.
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ponto de vista, seu estado primitivo e sua projeo. No primeiro aspecto, elas pertencem a um corpo que lhes inseparvel. No outro aspecto, um corpo lhes pertence, corpo do qual elas so inseparveis.

Gilles Deleuze diz que o Acontecimento coextensivo ao devir (j que ele libera um Sentido diferente e diferenciante para aquilo que poder ser) e que o devir, por seu lado, coextensivo linguagem (o prprio da linguagem , ao mesmo tempo, estabelecer limites e ultrapassar os limites estabelecidos). Os esticos descobriram a dimenso do Sentido quando pensaram o Acontecimento: o sentido o expresso da proposio, este incorporal na superfcie das coisas, entidade complexa irredutvel, Acontecimento puro que insiste ou subsiste na proposio (Lgica do sentido, p. 20). Se o Acontecimento comporta um instante no qual ele se efetua ou encarna nos corpos (no tempo presente), ele no deve contudo ser confundido com os eventos. Ou ainda: O brilho, o esplendor do Acontecimento o sentido. O Acontecimento no o que acontece (acidente), ele no que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera (Lgica do sentido, p. 152). O Sentido residir nas crenas (ou desejos) daquele que se exprime. A partir dessa idia que poderemos insistir no tema da produo contempornea de Sentido, pela via das mdias, para problematiz-la com respeito potncia revolucionria das pessoas. Falamos aqui de doao de Sentido (atribuio de valor), o que no impede exatamente as singularidades (impessoais e pr-individuais; pequenos eventos que constituem um sujeito, um lugar, uma idia). Muito pelo contrrio: at as utilizam.

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Vejamos com Deleuze (Lgica do sentido, p. 56): Se as singularidades so verdadeiros acontecimentos, elas se comunicam em um s e mesmo Acontecimento que no cessa de redistribu-las e suas transformaes formam uma histria. A Histria (molar) no caminha por grandes eventos, nem por Contratos Sociais. Ela caminha, sem cessar, por micro-eventos (moleculares) quase imperceptveis, mas que no so por isso menos importantes, pois que fazem parte de nossa constituio ontolgica. Do mesmo modo, os indivduos no so constitudos somente por grandes eventos (representaes, idias, conscincia, razo, explicao), mas tambm e talvez principalmente por micro-eventos (percepes, sensaes, inconsciente, afetos, imaginao). Atravs de micro-eventos, todo o Sentido-Acontecimento que se atribui ao Ser que muda. O que se passou? perguntamo-nos. No temos o controle sobre isso. Diante de uma constatao dessas, como estimar a influncia do poder constitudo das mdias e do Capitalismo imaterial sobre a potncia constituinte dos sujeitos? Seria preciso que olhssemos para os ltimos Acontecimentos (e suas transformaes de Sentido). Nossa potncia de existir vem sendo modulada, administrada com nossa impotncia de existir. O que ns somos? O que estamos em vias de nos tornar? Nossa Tese: somos, em nossa maioria, politicamente apticos; ontologicamente despotenciados para resistir. E isso tornou-se banal.

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3- Afeto e Signo :
a Comunicao e a Poltica da Apatia nas Dobras da Alma

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3- Afeto e Signo: a Comunicao e a Poltica da Apatia nas Dobras da Alma

3.1- Guerra Semitica e Poltica da Comunicao: Jornalismo e Propaganda


O Capitalismo traz em si a guerra, como a nuvem traz a tempestade. (Jean Jaurs)

Ao contrrio do que certamente pensa o senso comum, comunicao e consenso no so sinnimos. A comunicao se pretende um veculo para a Democracia, mas a Democracia no se faz no consenso, e sim no dissenso, na disputa saudvel de idias como podemos notar desde o surgimento tanto da Poltica como da Democracia, na Grcia Antiga. Se pensarmos bem, hoje a Poltica foi toda midiatizada, mas a mdia ainda no foi politizada69. Jacques Rancire, professor de Filosofia Poltica, por exemplo, tem estudado a funo da discrdia na constituio da Poltica. Portanto, estamos aqui afirmando logo de incio o carter erstico das relaes humanas. A definio de consenso se aproxima mais da idia de pensamento nico todo mundo pensando, dizendo, fazendo e querendo as mesmas coisas, e do mesmo modo. Hoje ns vivemos na Era da Comunicao e da Informao, e a guerra no escapa a isso. Hoje, nem mesmo a guerra pode dispensar os servios comunicacionais veremos o caso das estratgias de Psychological Operations (Psyops), que se do mais abertamente em tempos de guerra, e mais discretamente em tempos de paz . a partir das informaes que se faz, ou no, uma guerra. Afirmamos isso, porque trabalharemos neste captulo a estreita relao entre a poltica dos signos e a Comunicao Social; entre a poltica da comunicao
Para um estudo introdutrio do caso da Poltica midiatizada, remetemos aos textos A poltica informacional e a crise da democracia, de Manuel Castells (ltimo captulo do livro O poder da identidade) e tambm ao Poltica midiatizada: entre o global e o local, de Antonio Rubim (em http://www.facom.ufba.br/compolitica/textos/polimidiat.htm). A idia de mdia despolitizada, que se refere publicizao da vida privada, usada, por exemplo, por Muniz Sodr e Raquel Paiva, no texto Na televiso (em O imprio do grotesco).
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e aquilo que chamaremos de guerra semitica. Neste captulo, perceber-se- a ntima relao entre a Propaganda e o Jornalismo uma cumplicidade que ganha notoriedade em tempos de guerra, e que co-produz, como efeito da modulao dos afetos, a desinformao e a apatia poltica de um povo. Como notou Noam Chomsky (no livro 11 de setembro, p. 32-33): (...) trata-se de uma atitude absolutamente tpica da grande mdia, e das classes intelectuais em geral, alinhar-se em apoio ao poder num momento de crise e tentar mobilizar a populao para esta causa (...) Para citar o editorial do New York Times (16 de setembro): Os responsveis agiram pelo dio que nutrem contra os valores prezados no Ocidente, tais como liberdade, tolerncia, prosperidade, pluralismo religioso e voto universal .

partindo, portanto, de uma anlise da guerra mais recente a invaso do Iraque pelos EUA e pela Inglaterra, no incio de 2003 que pretendemos alcanar, com a maior clareza possvel, o conceito de 4 Guerra Mundial (a guerra semitica, segundo o Subcomandante Marcos). A poltica de relaes internacionais norte-americana tem expressado claramente a guerra semitica que vem sendo travada. um bom exemplo. Na verdade, trata-se aqui, neste captulo, de uma anlise de caso necessria (a constituio de uma financeirizao controlada e controladora do mundo, e a postura unilateral dos EUA) para o aprimoramento de conceitos (guerra semitica, poltica da comunicao) que sustentam esta Tese (a da produo de impotncias polticas via processos comunicacionais).

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Em agosto de 1997, o Subcomandante Marcos lder dos guerrilheiros zapatistas da floresta Lacandona, em Chiapas, Mxico publicou no jornal Le Monde Diplomatique um texto intitulado La quatrime guerre mondiale a commenc. Este texto rapidamente ganhou divulgao planetria, via Internet. Nele, Marcos mapeia o Planeta, e mostra que nas relaes estreitas entre Capitalismo financeiro e Globalizao controlada a guerra semitica, ou guerrilha de informaes, tem um papel crucial. O que ele chama de 4 Guerra Mundial a Era da informao em tempo real, a qual nos comunica sempre, ininterruptamente, que o Capitalismo saiu vitorioso e que, portanto, ns devemos aceit-lo como Ele . Partindo da tese do Subcomandante Marcos, faremos aqui um pequeno estudo da histria da constituio poltica do Sculo XX. No intencionamos esgotar o assunto, mas apenas diagnosticar minimamente o plano dos eventos passados que pariram este tempo presente. Para falarmos da relao entre guerra semitica e poltica da comunicao, por um lado, e sobre a dobradinha crescente entre Propaganda e Jornalismo, por outro, situaremos, de incio, as relaes de fora poltica em escala global. Se pecamos por omisses, esquecimentos ou imprecises, ganhamos em agilidade e dinmica, para que cheguemos onde queremos: uma crtica ao Semiocapitalismo Absolutista. como nos diz o Subcomandante (em La quatrime guerre mondiale a commenc - Pice 2): L'un des mensonges nolibraux consiste dire que la croissance conomique des entreprises produit une meilleure rpartition de la richesse et de l'emploi. C'est faux. De mme que l'accroissement du pouvoir d'un roi n'a pas pour effet un accroissement du pouvoir de ses sujets (c'est plutt le contraire), l'absolutisme du capital financier n'amliore pas la rpartition des

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richesses et ne cre pas de travail. (...) Pour obtenir ce rsultat absurde, le systme capitaliste mondial modernise la production, la circulation et la consommation de marchandises. La nouvelle rvolution technologique (l'informatique) et la nouvelle rvolution politique (les mgapoles mergentes sur les ruines de l'Etat-nation) produisent une nouvelle rvolution sociale, en fait une rorganisation des forces sociales, principalement de la force du travail. (...) Le secteur agricole et la pche sont tombs de 22 % en 1970 12 % en 1990, le manufacturier de 25 % 22 %, mais le tertiaire (commerce, transports, banque et services) est pass de 42 % 56 %. Dans les pays en voie de dveloppement, le tertiaire a cr de 40 % en 1970 57 % en 1990, l'agriculture et la pche chutant de 30 % 15 %. (...) Mais la modernit nolibrale semble plus proche de la bestiale naissance du capitalisme que de la rationalit utopique.

Em tempos de guerra, o uso poltico que se faz das mdias bastante revelador. Revela a canalhice organizada. Vejamos ainda que de modo conciso o caso das Psychological Operations (Psyops)70, que se definem pela utilizao planejada de formas no-violentas de ao (a mdia), para influenciar os pensamentos e as atitudes de grupos politicamente diferentes sejam eles inimigos, neutros ou at aliados (http://www.attention-span.net/psyops/psyops.htm): Laction psychologique (psychological operations ou PSYOPS) comprends toute forme daction planifie prise pour affecter la perception ou le comportement dune cible politique choisie sans lusage de force militaire. Laction psychologique

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Fonte de consulta: http://www.attention-span.net/psyops/psyops.htm . Acesso em 01/05/2004.

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sinscrit dans le cadre des relations internationales dans la mesure o un tat tente dimposer sa volont sur un autre tat.

Trata-se de afetar os pensamentos e o comportamento do alvo, lanando mo de informaes (signos e sinais) para, explorando a potncia cognitiva desse alvo, produzir afetos e valores considerados como fundamentais para a dominao (http://www.attention-span.net/psyops/psyops.htm): Lorsque les destinataires sont trangers l'action est dite offensive alors que lorsque l'action est dirige vers sa propre population elle est dite dfensive (Durandin, 1993). Son utilisation n'est pas seulement en temps de guerre, ce qui tend nuancer les dfinitions classiques de guerres et de paix (McLaurin, 1982).

Os objetivos passam por desacreditar governantes e autoridades de pases que se quer controlar, ridicularizar suas tradies, semear uma guerra intestina entre os cidados, perturbar a economia, espalhar a desordem etc. Os meios para se atingir esses objetivos so as diversas mdias potencializadoras de afetos e signos inteiramente modulados (e moduladores) , que so utilizadas sob trs procedimentos: a propaganda, a desinformao e a medida ativa. Como dir W. R. Bloom, citado no site que usamos como fonte71, h sete razes para o uso das Psyops: 1. elles sont moins dispendieuses; 2. elles permettent d'atteindre un plus grand nombre d'objectifs;

BLOOM, W. R.. Propaganda and Active Measure. In: GAL. R. & MANGELSDORFF, A. D.. Handbook of Military Psychology, New york, Jonh Wiley & Sons Ltd, p 694-709. Citado no site http://www.attention-span.net/psyops/psyops.htm . Acesso em 01/05/2004.

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3. toutes actions ou situations ont des significations psychologiques qui peuvent tre utilises par les actions psychologiques; 4. la population est peu favorable l'usage de la force et les actions psychologiques deviennent un moyen populaire d'imposer ses politiques; 5. les dilemmes de scurit sont des phnomnes psychologiques qui peuvent avoir plus d'effet sur les actions de l'antagoniste qu'une dmonstration de force; 6. les actions psychologiques permettent d'atteindre des objectifs sans perte de vie; et 7. les actions psychologiques peuvent tre implantes sans que la cible s'en aperoive. Para Bloom, trata-se de estmulos (signos e seus processos de semiose) que transportam uma mensagem atravs dos meios de comunicao. Durandin dir que o tratamento da informao leva os indivduos a perceberem diferentemente

(distorcidamente) a realidade. Durandin fala em modular as condutas pelo Controle das percepes e das opinies: La propagande a pour but d'exercer une influence sur l'individu ou sur un groupe soit pour le faire agir dans un sens donn ou soit pour le rendre passif et le dissuader de s'opposer certaines actions. Alguns autores descrevem as Psyops como sendo uma corrupo da razo humana, uma miragem do intelecto, uma desintegrao da/do moral e da vida espiritual de uma nao pela vontade de uma outra. Contudo, importante, para as Psyops, que a informao-propaganda no esteja muito distante da idia que a populao faz da realidade princpio da verossimilhana. Um governo pode desinformar uma populao, deixar de inform-la, no caso de as notcias a serem transmitidas serem ms, para: no baixar a auto-estima da populao; aumentar a produo e o trabalho; esconder crimes de guerra e/ou aes pouco

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nobres. Desinformar no deixa de ser usar a liberdade de imprensa para manipular as massas, ou ainda para falsear a percepo que a coletividade tem da realidade. Isso s pode se dar e s se torna de extrema importncia numa poca como a nossa, em que a mdia onipresente. A desinformao pode vir muito bem organizada: Si plusieurs signes diffrents qui s'accordent pour dcrire le mme mensonge l'effet de la dsinformation augmente. Essa guerra semitica se d de diversas formas: omisso de fatos; negao; minimizao ou supresso de indcios; exageros; exibies; saturaes; invenes etc. Por exemplo, o exagero de certos fatos pode servir para se desviar a ateno da populao daquilo que realmente importa. Mostra-se o mximo de informaes suprfluas, a fim de mascarar as informaes urgentes. Os canais para as Psyops so muitos: os MCM (TV, rdio, jornal, revista); as organizaes especficas (ONGs, grupos comunitrios); os meios informais (rumores, boatos); movimentos de massa (movimentos ecolgicos e/ou pacifistas, congressos); manifestaes culturais (festas, competies esportivas). Muitas das informaes so pressupostos lgicos que iro, como que naturalmente, gerar na mente que as recebe uma concluso lgica (logicamente perfeita, mas pragmaticamente falsa). Lembremos de Guy Debord: ningum mais pode hoje verificar nada pessoalmente temos que acreditar em imagens; em imagens que outros escolheram por ns. A cobertura jornalstica que a mdia globalizada fez da guerra no Iraque parece ter transformado o que histrico no que histrico. Entre mortos e feridos, nem mesmo a Verdade escapou. a que podemos perceber a hibridao entre Jornalismo e Propaganda. Mas essa mistura no nova, nem mesmo recente... apenas ganhou novas potncias nos

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dias de hoje, forjando uma nova configurao do imaginrio poltico ps-moderno. Clausewitz dizia que a guerra a poltica por outros meios. Foucault, invertendo genialmente a sentena de Clausewitz, dir que a poltica a guerra por outros meios. Tentaremos nos equilibrar por entre estas duas concepes, buscando olhar ao mesmo tempo, estrabicamente, para as duas, e tentar analisar os ltimos fatos ocorridos. Vamos ento, antes de tudo, historicizar um pouco este captulo da Tese... sabido que desde o Sc. XVI os europeus costumam colocar seus dedos, sua mo ou o brao inteiro no Oriente Mdio (mas igualmente em todo o Terceiro Mundo), inicialmente na forma das transaes comerciais. No entanto, pretendemos fundamentar nossa anlise no Sc. XX. Em 1904, a Casa Branca dispunha do Corolrio da Doutrina Monroe. Com isso, o presidente Theodore Roosevelt estabeleceu que as injustias crnicas ou uma impotncia que resulte no afrouxamento geral dos laos civilizatrios podem forar os EUA ao exerccio de um poder de polcia internacional. Com essa autorizao unilateral, fuzileiros norte-americanos invadiram: 1- Nicargua (1912-1933): os EUA criam ali uma Guarda Nacional, nomeando como seu comandante Anastasio Somoza; 2- Hait (1915-1934): que ficou sob uma lei marcial at 1929. Depois da sada dos americanos, houve dois golpes de Estado, em 1946 e em 1957, feitos pelo exrcito treinado e orientado pelos militares americanos; e 3- Repblica Dominicana (1916-1924): os EUA invadiram e criaram ali uma Guarda Nacional, sob seu Controle. Em seguida, em 1930, o ditador Leonidas Trujillo seria nomeado pelos americanos.

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Em 1936, na Nicargua, o general Anastasio Somoza instaurou uma ditadura familiar, que s seria derrubada em 1979 pela Revoluo Sandinista. Na Repblica Dominicana, o general Lenidas Trujillo tomou o poder em 1930 e s o seu assassinato, em 1961, abriria caminho para as eleies livres. No Haiti, a ditadura da famlia Duvalier tambm governou com as bnos de Washington de 1957 a 1986. Os EUA patrocinavam essas ditaduras em troca de facilidades comerciais e financeiras. Nunca houve, de fato, um rastro democrtico em pases perifricos aps as invases norte-americanas. Smedley Butler, oficial norte-americano confessou, em 1933: Ajudei no estupro de meia-dzia de repblicas centro-americanas para o benefcio de Wall Street. Esses so apenas exemplos concretos de como os EUA tm feito sua poltica externa, ao longo do longo sculo XX. Historicamente, sempre que as tropas americanas deixaram esses e outros pases, deixaram tambm ditaduras duradouras treinadas por aquelas tropas de ocupao americanas. Ao longo de todo o sc. XX, os EUA enviaram seus militares a vrios pases da Amrica Latina, sob o velho pretexto de democratizar e garantir a segurana das populaes locais. Democratizar ou democretinizar? Mas no s nos EUA que existem canalhas. Na verdade, a guerra pelo petrleo do Iraque comeou quando, em 1908, o Imperador alemo Wilhelm II obteve do sulto Abdul Hamid a concesso sobre uma faixa de terra de 1.500km de comprimento, atravessando a Turquia e a Mesopotmia. A Alemanha passou a ter o direito de construir uma estrada de ferro de Constantinopla a Bagd e de explorar as riquezas minerais daquele subsolo. Entre 1914 e 1918 ocorre a 1 Guerra Mundial tendo como uma de suas causas aquele acordo entre a Alemanha e o Imprio Otomano para a construo da ferrovia

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Berlim-Bagd, que repercutiu na invaso do Iraque pela Gr-Bretanha, em 1914. Em 1920, com a derrota do Imprio Otomano, a Inglaterra ocuparia a maior parte do Oriente Mdio, com o apoio da comunidade internacional, e criaria vrios principados, dentre eles o do Kwait, ao sul do Iraque. A Kwait Oil Company, empresa anglo-americana, reservou para si mesma uma concesso de 99 anos para a explorao legalizada do petrleo iraquiano. Entretanto, em 1938, o rei do Iraque, Ghazi, exigiu a anexao do Kwait ao seu pas, considerando-se roubado pelos ingleses. Neste mesmo ano, Ghazi viaja Sua e morre misteriosamente. Outros insatisfeitos tambm morreriam misteriosamente. Depois disso, nenhum governo iraquiano abandonou esta reivindicao. Aps a 1 Guerra Mundial, Inglaterra e Frana determinaram, de acordo com seus interesses petrolferos, como seriam as fronteiras dos pases do Oriente Mdio72. Em 1932, o poder havia voltado s mos dos iraquianos, atravs de um pacto com os britnicos. De 1920 a 1958, o povo iraquiano sofreria represses, execues, enforcamentos por parte do governo real mas sempre com o apoio dos ingleses. Em 1958, foras revolucionrias rompem com a Inglaterra, e diversas reformas so iniciadas: reforma agrria, cdigo de garantias individuais, igualdade da mulher no caso de herana etc. O sistema feudal britnico que tinha dado 95% das terras a 5% da populao fora ali revogado. A terra, ento, foi distribuda aos camponeses. Entre 1939 e 1945 se desdobra a 2 Guerra Mundial. Sempre com participaes decisivas dos EUA. Em 1941, ingleses ocuparam novamente o Iraque, para garantir petrleo. Com o fim da 2 Guerra Mundial, muitos pases se encontravam em frangalhos, em srios problemas econmicos. Toda guerra produz um impacto fortssimo no Planeta
A Inglaterra tinha traado fronteiras imprecisas, de propsito, entre o Ir e o Iraque e as disputas entre os dois Estados seriam a causa da guerra conduzida por Saddam Hussein.
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menos nos EUA, que foram o nico pas a lucrar com aquelas guerras mundiais. Segundo o professor de Economia Reinaldo Gonalves (UFRJ), sempre houve um aumento brutal do PIB norte-americano durante as suas guerras (keynesianismo militar: modelo de crescimento econmico sustentado pelos gastos pblicos). A 2 G.M. termina em 1945, e j em 47 surge nos EUA a idia de emprestar dinheiro queles pases fragilizados, em troca de alinhamento com a ideologia capitalista. So ento criados o Plano Marshall e a Doutrina Truman, que se tornam mecanismos de Controle pelo endividamento das naes. Naquela poca ps-guerra, a pobreza da Europa conferiu necessidade de produtos norte-americanos um carter de urgncia. Era preciso que os EUA dessem suas mercadorias para a Europa, sem pagamentos nico modo de endividar ainda mais a Europa. Os EUA oferecem ajudas econmica, poltica e tecnolgica. Estamos falando do incio da Guerra Fria (nome dado pelo analista poltico britnico Walter Lippman). Vamos ali um embate ao modo da dialtica (seqncias de afirmaes e negaes, intermediadas por snteses provisrias): a URSS cria, ainda em 47, para fazer frente quelas medidas norte-americanas, o Cominform (para coordenar as atividades dos partidos comunistas no mundo) e, j em 49, cria tambm o Comecon (para integrar economicamente o bloco comunista). Em resposta, os EUA criam, tambm em 49, a OTAN (Organizao do Tratado do Atlntico Norte), que objetivava militarizar o Plano Marshall, significando que um ataque militar a qualquer pas capitalista passaria a ser considerado como ataque a todos os pases e deveria ser devidamente punido. Com a OTAN comeava uma tripla corrida:

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a armamentista, a espacial e a ideolgica73. Como afirma o Subcomandante Marcos (em La quatrime guerre mondiale a commenc): La guerre froide , la mal nomme, atteignit de trs hautes tempratures : des catacombes de l'espionnage international jusqu' l'espace sidral de la fameuse guerre des toiles de Ronald Reagan; des sables de la baie des Cochons, Cuba, jusqu'au delta du Mkong, au Vietnam; de la course effrne aux armes nuclaires jusqu'aux coups d'Etat sauvages en Amrique latine; des coupables manoeuvres des armes de l'OTAN aux menes des agents de la CIA en Bolivie, o fut assassin Che Guevara. Tous ces vnements ont fini par faire fondre le camp socialiste comme systme mondial, et par le dissoudre comme alternative sociale.

Enquanto isso, em 1961, o general Kassem lder revolucionrio e chefe do governo iraquiano decide retomar o Kwait pela fora. Em 63, Kassem assassinado por oficiais kwaitianos. A Inglaterra, enfraquecida pela 2 Guerra Mundial, j no podia garantir as posies privilegiadas das grandes companhias petrolferas no Oriente Mdio ento, props aos EUA um pacto para defender o mundo livre. Contudo, na realidade, tratava-se de uma aliana para assegurar a proteo das companhias petrolferas ocidentais e garantir a explorao do petrleo pelos EUA e pela Inglaterra.

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Segundo o economista francs Franois Perroux, o Plano Marshall incita a maior experincia de economia dirigida em escala internacional que jamais foi tentada. (Perroux apud Bataille, p. 200).

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Em 1963, o novo regime iraquiano, que chegara ao poder com imenso apoio popular, inicia uma queda-de-brao com a IPC74. A idia era impedir que os iraquianos invadissem o seu prprio pas. O governo iraquiano, ento, nacionalizou 90% de suas terras o que provocou a ira capitalista, que patrocinou um golpe de Estado, ainda em 63, pelo partido Baath, apoiado por grupos de interesses anglo-americanos, e financiado pelo Kwait. Kassem j tinha sido assassinado e o regime ditatorial e torturador voltou com toda a fora. Mais de 400 mil pessoas foram presas e torturadas, dentre as quais 20 mil nunca reapareceriam. Esse golpe no Iraque possibilitou: o cancelamento da lei n 80, sobre a nacionalizao do petrleo, a abolio da igualdade das mulheres, a suspenso da reforma agrria, o arquivamento do direito ao trabalho e o fim das negociaes sobre os direitos do povo curdo. Alguns anos mais tarde, vrios lderes do golpe revelaram que estavam a servio dos grupos capitalistas ingleses e americanos. Em retribuio, os americanos e os franceses forneceriam armas aos iraquianos, para a sua guerra contra os curdos. O Iraque j no tinha mais Soberania frente aos EUA. Em 1964, o Baath deixa o poder, e os novos governantes tentam instaurar no Iraque um socialismo baseado no modelo egpcio. Aps a nacionalizao do setor bancrio e das grandes indstrias, o governo decide criar uma companhia nacional do petrleo iraquiana (a INOC) e tenta negociar a explorao do petrleo com a IPC.

IPC: Companhia petrolfera de propriedade do Reino Unido, da Frana e dos Pases Baixos, pases que controlavam as riquezas do Iraque desde o fim da 1 Guerra Mundial, e no utilizavam a totalidade do potencial petrolfero a fim de manter os preos controlados, deixando uma mnima parte dos lucros para os iraquianos, para impedir a reconstruo do Iraque, que foi pilhado pelo Imprio Otomano e pelos prprios britnicos.

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Em julho de 1968, o Baath volta ao poder, retoma a represso oposio e firma acordos com as superpotncias. No incio da dcada de 70, o Iraque nacionaliza o petrleo e reinicia um grande programa de reconstruo do pas com obras de infraestrutura, investimentos em educao (o Iraque ganha 3 medalhas da UNESCO) e uma campanha de alfabetizao. A receita do petrleo serviria para essa reconstruo. Em 1980, o Iraque dispunha de 15 bilhes de dlares de reservas cambiais, antes da guerra contra o Ir. Em 1988, depois do conflito, o Iraque tinha 70 bilhes de dlares de dvida externa sendo 40 bilhes de dlares devidos ao Ocidente e ao Terceiro Mundo; 28 bilhes de francos devidos Frana; e uns 30 milhes de dlares devidos aos pases do Golfo Prsico (Arbia Saudita e Kwait). A guerra Ir-Iraque deixaria 3 milhes de mortos. Mesmo assim, o nvel de industrializao do Iraque, em 1991, ainda era comparvel ao da Europa. Mas isso inaceitvel para os donos do mundo, deste mundo-co: em 1991 vem a Guerra do Golfo, que atrasaria o desenvolvimento do Iraque em cerca de 50 anos, levando-o sua era pr-industrial. A guerra contra o Iraque fundamentalmente geopoltica, mas tambm econmica e simblica o subsolo do Iraque tem petrleo ainda para mais 1 ou 2 sculos de explorao. Era inevitvel que ele fosse atacado. Quando Saddam Hussein revelou aos americanos sua inteno de reconquistar o Kwait, em 1990, os EUA acenaram que no iriam se meter. Saddam acreditou, ento, nesse sinal verde. No entanto, foi s a invaso comear que os EUA passaram a atacar Saddam. Os pases ocidentais querem dominar o petrleo do Oriente Mdio, e por isso que nenhum pas dali pode conquistar sua Soberania, sua independncia75. Depois da
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O imperialismo americano sempre se esforou para manter conflitos para se apoderar das riquezas. (Subhi Toma, em O Iraque, vtima do petrleo. In: O livro negro do capitalismo).

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guerra com o Ir (1988), os EUA exigem que o Iraque se desarme e, para isso, decretam o embargo (de 1991 a 2003) para obrig-lo a se curvar. Enquanto isso, os EUA protegiam Israel descaradamente, atravs de presses, no Conselho de Segurana da ONU. Surge uma aliana de 33 pases, dentre os mais poderosos do mundo, com uma propaganda massiva para mobilizar a opinio pblica, retratando os iraquianos como 18 milhes de fascistas que ameaam a paz da humanidade. A opinio pblica passava a aceitar a idia de uma guerra contra o Iraque. O Iraque tinha se tornado uma ameaa para a paz mundial, apesar de sua economia representar naquele momento um por cento da economia das potncias rivais. Na Arbia Saudita e em Israel, a imprensa estava submetida ao controle militar. Na mdia, o Iraque j saa vencido. Era j ali o jogo da mentira, do desmentido, da calnia, da difamao, da desinformao travestida de informao. Isso se chama Psyops. Ali, os EUA j proibiam o Iraque de usar suas bombas qumicas Sarin e Tabun (que matam as pessoas em volta do local onde elas caem). Mas os EUA usavam sua bomba FAE (Fuel Air Explosive), que acaba com todo o oxignio existente num crculo de 1,5 km quadrado, matando, por asfixia, tudo aquilo que respira. Isso sem falar das bombas americanas de Napalm, de fsforo e de fragmentao. Os EUA travam com o Iraque uma guerra tripla: militar, de embargo e de destruio do tecido social. uma forma cruel de asfixia: o embargo econmico (que sempre vem acompanhado do embargo semitico). Vamos lembrar que uma populao esfomeada s pensa em comer, no faz uma revoluo76. O embargo uma terapia da asfixia, que tem lugar em tempos de paz, e que incide sobre as naes que no se alinham ao modelo capitalista norte-

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Lembre-se de Sneca: Eu canto a cano de quem me serve o po.

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americanizado. O povo do Iraque um povo em perigo. Mas ns vamos continuar comendo Big Macs e descomendo uma massaroca embolada feita de dois hambrgueres-alface-queijo-molho especial-cebola-picles-num po com gergelim. Em 1990, antes do embargo, o Iraque correspondia aos critrios da OMS: para cada indivduo, o pas investia 30 dlares/ms; o oramento para os hospitais era de 500 milhes de dlares; morria 1 criana em cada 24 mil. Alguns anos depois do embargo: para cada indivduo so gastos 2 dlares/ms; o oramento de 37 milhes de dlares para a sade; morrem 92 crianas em cada mil. O peso mdio das crianas iraquianas psembargo foi reduzido em 22%. Para os EUA, o primeiro resultado comercial da guerra contra o Iraque foi o Controle do mercado de compra e venda de armamentos, no Oriente Mdio, mercado que ali estava em declnio. Os lucros dos fabricantes de armas vm mais do exterior do que do mercado interno americano. A partir da, os fabricantes de armas americanos tiveram seus negcios alados a mais de 100 bilhes de dlares o que fez surgir as 3 gigantes do setor: a Lokheed-Martin, a Boeing-MacDonnel Douglas e a Raytheon. Enquanto isso (no incio da dcada de 90), no resto do mundo o equilbrio geopoltico dos dois blocos (o capitalista e o comunista), tinha chegado ao fim, com o fim da Guerra Fria e a transio pela Era da Coexistncia Pacfica, pela qual EUA e URSS haviam postulado um entendimento diplomtico e at mesmo jurdico-econmico, visando ao abrandamento das tenses dessas duas superpotncias da Guerra Fria. Mas, em verdade, aos poucos, o bloco capitalista se fazia mais e mais forte. Com o esfacelamento da URSS e, em 1989, a derrubada do Muro de Berlim que separava as duas Alemanhas, a ocidental-capitalista e a oriental-comunista , os

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EUA se tornaram a nica superpotncia planetria, no mais dispondo de um inimigo ideolgico de fato. Ali, o Capitalismo passa a no ter mais o seu Outro, que pudesse limit-lo ou contra ele servir de contraponto ou referncia exterior. O capital pde ento se espalhar pelos quatro cantos do globo, atravs do Mercado-Total (e isso a Globalizao). Era o fim da 3 Guerra Mundial (Guerra Fria), e o incio da 4 Guerra Mundial. O que o Subcomandante Marcos chama de 4 Guerra Mundial a hegemonia capitalista, com sua guerra para conquistar novos territrios, capturando-os, incorporandoos e transformando-os em mercados livres (pelo qual pases se fazem livres para consumirem os produtos e servios das megaempresas, bem como livres para se endividarem cada vez mais). E, segundo ele, isso no se faz sem a produo e/ou reproduo de Sentidos comprometidos com o Imprio. Como afirma o Subcomandante (La quatrime guerre mondiale a commenc): Dans cette nouvelle guerre, la politique, en tant que moteur de l'Etat-nation, n'existe plus. Elle sert seulement grer l'conomie, et les hommes politiques ne sont plus que des gestionnaires d'entreprise. Les nouveaux matres du monde n'ont pas besoin de gouverner directement. Les gouvernements nationaux se chargent d'administrer les affaires pour leur compte. Le nouvel ordre, c'est l'unification du monde en un unique march. Les Etats ne sont que des entreprises avec des grants en guise de gouvernements, et les nouvelles alliances rgionales ressemblent davantage une fusion commerciale qu' une fdration politique. L'unification que produit le nolibralisme est conomique; dans le gigantesque hypermarch plantaire ne circulent librement que les marchandises, pas les personnes. (...) Il s'agit d'une destruction des bases matrielles des Etats-nations, mais galement d'une destruction historique et culturelle.

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Nesse processo macropoltico, os Estados-Nao necessitam se reconfigurar completamente, para sobreviverem ao poder avassalador da Nova Ordem Mundial. Seus territrios esperam pelo novo senhor, o Mercado, que os recompensar, incluindo-os na lgica do capital. A 4 Guerra Mundial se passa nos grandes centros financeiros do mundo verdadeiros centros de tomadas de deciso , afetando todos os Estados-Nao, numa guerra total, informacional e comunicacional. A mundializao nada mais do que a extenso totalitria da lgica capitalista por todos os aspectos da vida at que o Mercado se confunda com a prpria vida; at que o consumo se confunda com a cidadania. Fala o nosso Subcomandante (La quatrime guerre mondiale a commenc): Grce aux ordinateurs, les marchs financiers, depuis les salles de change et selon leur bon plaisir, imposent leurs lois et leurs prceptes la plante. La mondialisation n'est rien de plus que l'extension totalitaire de leurs logiques tous les aspects de la vie. (...) La mondialisation a russi y effacer les frontires entre des Etats rivaux, ennemis depuis des sicles, et les a obligs converger vers l'union politique.

A bomba financeira mata mais do que as bombas fsicas ou qumicas. Jean Ziegler escreveu um texto chamado Os banqueiros suos matam sem metralhadoras. E Philippe Paraire escreveu um texto chamado Os mortos-vivos da globalizao. Ambos os textos, e muitos outros, esto numa obra chamada O livro negro do capitalismo (Org.: Gilles Perrault). As vtimas da 4 Guerra Mundial so os excludos (do mundo do trabalho), mas tambm os novos includos (pela dvida financeira). Os EUA no so o

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Imprio o Imprio capitalista, transnacional, no-ideolgico e no-nacionalista. Mesmo os EUA so teledirigidos pela dinmica do mercado financeiro, via FMI, Banco Mundial e OMC (Organizao Mundial do Comrcio). Nenhum Estado-Nao resiste hoje ao mais simples ataque do capital especulativo (ver Bauman: Globalizao as conseqncias humanas). Segundo o Subcomandante Marcos, nessa Nova Ordem Mundial no h Democracia real, nem liberdade, nem igualdade, nem fraternidade a no ser de fachada, para gringo ver. Os governos servem, hoje mais do que nunca, para legalizar a rapina, atravs de leis que contrariam os interesses de seus povos. Marcos diz, numa passagem tenebrosa: Le fils (le nolibralisme) dvore le pre (le capital national) et, au passage, dtruit les mensonges de l'idologie capitaliste: dans le nouvel ordre mondial, il n'y a ni dmocratie, ni libert, ni galit, ni fraternit. La scne plantaire est transforme en nouveau champ de bataille o rgne le chaos. (...) Des pays entiers deviennent des dpartements de la mga-entreprise nolibrale, qui produit ainsi, d'un ct, la destruction / dpeuplement, et, de l'autre, la reconstruction / rorganisation de rgions et de nations.

O american way of life ajuda a destruir as bases materiais dos EstadosNao, levando-lhes uma desconstruo histrica e cultural. Trata-se de uma guerra planetria que, segundo o Subcomandante, baseada em sete pilares: 1- a dupla acumulao de riqueza e de pobreza nos dois plos da sociedade global; 2- a total explorao capitalista do mundo; 3- o pesadelo das condies de existncia de grande parte da humanidade; 4- a relao ntima entre o poder e o crime; 5- a violncia dos Estados; 6-

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o mistrio insondvel da macropoltica; 7- as formas mltiplas de resistncia que se desdobram disso tudo. Mas o que importa reter aqui o seguinte: o Planeta todo passou a se organizar ao modo do sistema capitalista, o qual no tem mais lado de fora. O Mercado se espraia por toda parte, por toda a nossa existncia, at se confundir com a prpria vida. Ele penetra em pases e cidades sem respeitar barreiras legais ou ento subornando os legisladores desses locais. E se isso no for por bem (suborno), ser por mal (ditaduras sangrentas). Por exemplo: ao longo da dcada de 90, os EUA reduziram drasticamente (mais ou menos em 40%) o nmero dos soldados em suas foras militares. Mas isso, longe de significar a busca da paz ou a inteno de desarmamento, se deveu a dois fatores inegveis: 1- A contratao de empresas privadas de servios blicos (num sistema chamado outsourcing), como a Dyncorp com mais de 20 mil empregados e contratos milionrios com o governo norte-americano, para dar treinamento militar aos exrcitos do Terceiro Mundo (Panam, Hait [que, ao mesmo tempo aqui e no aqui], Somlia, El Salvador, Bsnia), para que estes pudessem fazer suas ditaduras militares , ou a MPR que treinou e assessorou o exrcito da Crocia, e que meses mais tarde resultou nas sangrentas ofensivas contra a populao srvia, culminando com o Massacre de Krajina (em que croatas dizimaram todos os homens, mulheres e crianas que encontraram pelo caminho), massacre esse que foi abafado pelos EUA no Tribunal Internacional de Haia. (Obs.: os contribuintes norte-americanos esto financiando, com seus impostos, e provavelmente sem sab-lo, essas contrataes de matadores de aluguel).

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2- A introduo, nos EUA, de novas tecnologias de destruio em massa exclusividade norte-americana, por direito, e que nenhum outro pas pode ter: nem o Iraque, bombardeado, nem a Coria do Norte, no-bombardeada , como os msseis com margem de erro de 30 cm etc. S os EUA podem ter, e usar, armas de destruio em massa (o que, devido ao seu histrico, deveria nos causar aquela mesma insegurana que eles dizem buscar combater). So armas qumicas, no s fsicas; so armas atmicas, nucleares, de nutron, de urnios enriquecido e enfraquecido (radioativos, usados pelos americanos na Guerra do Golfo); so armas qumicas de mostarda e armas semiticas de ketchup (nos hambrgueres do McDonalds, com seu Ronald McDonald, aquela verso globalizada do palhao Bozo). As bombas de mostarda causam queimaduras graves, cegueira e doenas pulmonares. As bombas Tabun causam asfixia, paralisia, convulses e doenas nervosas. As bombas de gs Sarin causam espasmos, cegueira, asfixia, doenas nervosas e perda do controle dos msculos. As bombas de varola causam dor de cabea, febre, calafrios, erupes na pele. As bombas de antrax causam infeco generalizada, febre, dificuldade de respirar, pulsao elevada, dor no peito, choque e envenenamento do sangue. S a ttulo de lembrana: em 1922, quando um rei curdo foi proclamado, as populaes curdas foram bombardeadas e atacadas com gs pelos ingleses. Essa prtica atravessaria todo o Sculo XX. Na Guerra Ir-Iraque (de 1980 a 88), os iranianos mataram centenas de curdos com gs de cianeto. E isso foi comprovado, na poca, sem espao para dvidas como garante o cientista poltico Stephen Pelletiere, a maior autoridade mundial em Iraque, e que era analista da CIA naquela poca. Contudo, o governo norte-americano e sua mdia oficial colocaram a culpa no Iraque, divulgando que o Iraque havia lanado ali gs de

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mostarda. Mas os EUA j pretendiam, antes mesmo disso, demonizar o Iraque de Saddam Hussein (do Baath, Partido Socialista da Ressurreio rabe, de um nacionalismo laico). At 1972, a explorao do petrleo no Iraque era feita pelas transnacionais Shell, Mobil, BP e Exxon. Em 72, o Iraque nacionalizou (estatizou) a explorao do petrleo, tirando-a das mos dessas empresas. Se juntarmos o dio capitalista dessas empresas com a fora da comunidade judaica norte-americana (que no queria ver uma nao rabe dominando o Oriente Mdio), entenderemos o primeiro lado da questo. Se lembrarmos que o Iraque detm a maior bacia hidrogrfica do Oriente Mdio os rios Tigre, Eufrates, Zab Menor (ao sul) e Zab Maior (ao norte) , e represas e sistemas avanados de explorao dessa gua, entenderemos o segundo lado da questo. Existe um antigo projeto, engavetado por Saddam, que possibilitaria a distribuio da gua iraquiana para todo o Oriente Mdio. Se compreendermos que quem dominar o petrleo e a gua, controlar o Oriente Mdio no Sculo XXI, e isso uma questo geopoltica, chegaremos a uma viso bastante clara dos interesses capitalistas nessa ltima guerra77. Fora, claro, que uma guerra como essa ajuda os EUA a sarem da recesso; reaquece a indstria armamentista; faz Bush-filho finalmente chamar a ateno (e ganhar o respeito) de Bush-pai; d uma de bonzinho e protetor do Planeta contra terroristas demonacos; gasta o excedente produzido e acumulado etc.

Concordando com Marcel Granet e com George Dumzil, Georges Bataille diz: Uma sociedade verdadeiramente militar uma sociedade de empreendimento, para a qual a guerra tem o sentido de um desenvolvimento de poderio, de uma progresso ordenada do imprio (A parte maldita, p. 93).

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Poderamos mesmo dizer que o excesso de produo (nas sociedades industrial e ps-industrial) faz parte da origem das ltimas guerras78. Isso sem falar do mais aterrorizante: j se sabe que Saddam Hussein tinha acabado de criar uma lei que desvinculava o preo do seu petrleo do dlar americano, para vincul-lo ao euro o que quebraria a economia norte-americana. Ento, antes de quebrar economicamente, os EUA quebram fsica e semioticamente os outros. Isso quer dizer que, do ponto-de-vista americano, no havia momento melhor para invadir e tomar o Controle do Iraque. Logo aps o 11 de Setembro, 9 redes de TV norte-americanas recusaram comerciais da embaixada saudita (Povo da Arbia Saudita: aliados contra o terrorismo), alegando: sempre queremos dinheiro, mas os comerciais sauditas so imprprios para a nossa marca. A sustentao da identidade da marca acima de tudo! Acompanhando isso: o principal nome a comandar o Iraque no ps-guerra o do general Jay Garner. Com ele, as empresas Parsons e Bechtel concorreram para a reconstruo fsica do Iraque, no projeto Futuro do Iraque. Os EUA sempre justificaram suas invases com o pretexto da proteo dos cidados locais e promoo da Democracia. Agora, vamos nos aproximar mais de uma anlise de como a mdia esteve fazendo a cobertura da Guerra no Iraque. Esta foi a primeira vez na Histria que uma guerra foi coberta pela mdia 24 horas por dia. Foram mais de 3 mil jornalistas do mundo inteiro. Aidan White (Presidente da Federao Internacional dos Jornalistas) afirma que esta foi a primeira guerra da Era da Informao, e ela marcou profundamente o papel da

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Segundo Georges Bataille (A parte maldita) e Franois Chtelet (Uma histria da Razo), diante da acumulao de produo e de energia, sociedades primitivas faziam festas de homenagem aos deuses, gastando, desperdiando o excedente acumulado. Diferentemente, nossa civilizao faz a guerra. Contudo, deixar a guerra como nica sada para se desfazer do excedente das foras produzidas ter de assumir a responsabilidade dessa guerra.

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mdia atual. O que se viu foi uma clara linha divisria na cobertura da guerra de um lado, os ocidentais; de outro, os rabes. Neste sentido, como separarmos as funes do Jornalismo daquelas da Propaganda? Este conflito marcou tambm o fim do reino absoluto das grandes agncias de notcias e das televises ocidentais. A rede americana CNN que cobriu sozinha a Guerra do Golfo (1991) perdeu terreno para sua concorrente, a Fox, e perdeu a sua audincia rabe para a Al-Jazeera (do Qatar). Na Guerra do Golfo, tnhamos Bush-pai e Saddam, ambos, assistindo ao noticirio da CNN. Havia ali, claramente, um sistema global de informao (segundo Waddick Doyle, professor da Universidade Americana em Paris). Havia uma nica verso dos fatos e fosse esta verso verdadeira ou falsa, o efeito era o mesmo: a produo e reproduo de certezas e de uma sensao de segurana quanto informao consumida. As notcias, ali, tinham o carter cclico tpico das remisses ao mesmo, ad infinitum. A Verdade era construda pela repetio e esse mecanismo explicado pelo conceito de tautismo (hbrido de tautologia com autismo), de Lucien Sfez (em Crtica da Comunicao): repito, logo provo. Aidan White ainda diz que esta cobertura da guerra foi a mais intensa, mas no foi a melhor possvel. Isso porque mesmo com milhares de cmeras, microfones, mquinas e computadores, a cobertura foi escandalosamente seletiva e tendenciosa (para os dois lados). Por estarem acompanhando as tropas invasoras, os mais de 500 jornalistas perderam sua independncia, em troca de segurana (estes no foram mortos). Foi dos mais de 2.000 reprteres independentes que saram a maioria dos jornalistas mortos e feridos provavelmente atacados pelo famoso fogo amigo (um fogo mui amigo!, segundo Henrique Antoun) o que deixou um rastro de crticas e suspeitas. A Verdade,

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antes centrada e agora cambaleante, vai aos tropees, evolui aos trancos e barrancos pelas avenidas (infovias) do espetculo comunicacional. Estamos em busca do Sentido perdido. Desde que os romanos tomaram para si a administrao da Verdade, depois da poca de ouro da Grcia, que esta, a Veritas, ganhou a primazia no Ocidente (contra a Altheia, a Verdade antiga, grega). Desde ento, Verdade significa adequao entre a realidade e o discurso. So Toms de Aquino desenvolveu esta concepo de Verdade, chamando-a, em Latim, de Adequatio: o que se diz deve ser coerente (adequado) com o que se v. Na nossa Ps-Modernidade, vivemos a crise das grandes narrativas (de interesse coletivo), e o gradual predomnio das micronarrativas (de interesse pessoal) ver Jean-Franois Lyotard, no livro O ps-moderno. E justamente isso que vimos na cobertura jornalstica dessa ltima guerra: informaes desencontradas, desconectadas entre si; sensao de se estar deriva; reproduo de verdades parciais sobre uma realidade nica. Os prprios jornalistas do jornal O Globo diziam estar perdidos num mar de informaes no-seguras, no-verificveis, no-apurveis s lhes restava escreverem o que cada lado do conflito afirmava ser a Verdade dos fatos. Este um exemplo violento das crises da referncia, da representao, do sujeito, das identidades social e coletiva. O eu se fragmentou o eu virou mero ditongo. como afirma o Subcomandante Marcos (em La quatrime guerre mondiale a commenc - Pice 6): Des faits isols ? La suppression des frontires commerciales, l'explosion des tlcommunications, les autoroutes de l'information, la puissance des marchs financiers, les accords internationaux de libre-change, tout cela contribue dtruire les Etats-nations. Paradoxalement, la mondialisation produit un monde fragment, fait de compartiments tanches peine relis

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par des passerelles conomiques. Un monde de miroirs briss qui refltent l'inutile unit mondiale du puzzle nolibral. (...) La mgapolitique englobe les politiques nationales et les relie un centre qui a des intrts mondiaux, avec, pour logique, celle du march. C'est au nom de celle-ci que sont dcids les guerres, les crdits, l'achat et la vente de marchandises, les reconnaissances diplomatiques, les blocus commerciaux, les soutiens politiques, les lois sur les immigrs, les ruptures internationales, les investissements. Bref, la survie de nations entires.

Um dos maiores filsofos do Sc. XX, Martin Heidegger afirmou, durante a 2 Guerra Mundial (em A superao da metafsica): A guerra no mais aquilo que pode chegar paz. A guerra tornou-se uma aberrao do uso e abuso dos entes, que progride na paz e em paz. A idia-crtica de Heidegger que a paz tornou-se sem sentido e inconsistente. Nessa guerra de valores que tentam se afirmar sobre outros valores, s uma idia atravessa o mundo s uma palavra me devora , penetrando a subjetividade do pblico do cabo ao rabo: o direito de informar (pregado pelo neoliberalismo de dois gumes) surge acompanhado do direito de ser informado (reivindicado pelo individualismo atomizado). Ningum, em sua s conscincia, escapa a isso. A Poltica est inteiramente midiatizada, mas a mdia, ao contrrio, parece continuar despolitizada. Isso s demonstra a fora da mdia e a fragilidade da Poltica. A Comunicao se traduz no nico modelo cultural possvel no Imprio: para o Bem (com algum hacktivismo) ou para o Mal (com a massificao das subjetividades). Hoje, as informaes so produzidas em larga escala (exemplo das agncias de notcias e das novas tecnologias de transmisso da informao videofones da Cisco Systems) e, portanto, devero ser consumidas igualmente em larga escala e em alta velocidade

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(exemplo do ciberjornalismo denominado o ltimo minuto ou o ltimo segundo). Em 1977, o pensador francs Paul Virilio j afirmava o duplo aspecto da Poltica: a velocidade e a guerra. O professor Muniz Sodr escreveu (em A comunicao do grotesco, p. 07): Por trs do racionalismo de Apolo (a escrita) e do arrebatamento de Dioniso (a imagem), se encontra o olho comercial de Hermes. Pegando carona nesta frase antolgica, afirmaremos: por trs do salvamento do Planeta est o olho-gordo no petrleo e na gua do Iraque. H uma guerra que corre paralelamente quela das bombas (guerra termodinmica, em que pessoas explodem pelos ares): a guerra semitica, miditica (ou eletrnica seja analgica, seja digital , em que as mentes implodem no ter, via satlite), que batalha a cada minuto pela adeso da opinio pblica internacional, o que facilitaria bastante o trabalho de captura e incorporao, no s do Oriente Mdio, mas de todo o Planeta. Os EUA divulgam que querem reconstruir o Iraque mas parece que eles precisavam, antes, destru-lo por completo, para s ento reconstru-lo. Estima-se que a tal reconstruo do Iraque deva render algo em torno de US$ 900 bilhes s empresas e empreiteiras norte-americanas (as licitaes correram soltas nos EUA; o Iraque j foi todo mapeado e dividido no papel, formalmente agora, trata-se de faz-lo materialmente). Em 1991, somente o correspondente Peter Arnett (CNN) cobria a Guerra do Golfo, diretamente de Bagd. Nesta Guerra de Bush-filho, foram milhares de reprteres. A guerra ficou espetacularizada de vez. Mas com o World Communicator, parece que um nico enviado pode fazer o trabalho de toda uma equipe de TV um desgraado,

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duplamente desgraado (vai sozinho para a encrenca e ainda trabalha feito um jumento). Mesmo assim, so milhares de enviados, de centenas de mquinas de informar. A mdia oficial (jornal O Globo, de 26 de maro) faz matrias sobre a riqueza pessoal de Saddam Hussein e ns nos acostumamos a repetir, com as novelas, que todo milionrio malvado, sujo e infeliz, e que todo pobre honesto, limpinho, feliz e bonzinho. Portanto, Saddam deve ser malvado mesmo. Na mdia internacional, diariamente EUA e Iraque divergiam em suas informaes sobre a Guerra: a Verdade alvo-mvel. O Pentgono, como se sabe, levou 500 jornalistas junto com suas tropas. O Iraque possua funcionrios do Ministrio da Informao para acompanharem jornalistas em sua cobertura da Guerra o que censura a liberdade de expresso. Para os americanos, o regime de Saddam estava sempre em chamas, prestes a ruir... Saddam estava sempre ferido de morte, milhares de soldados iraquianos se rendiam sem parar. Para os iraquianos, os helicpteros dos EUA eram sempre abatidos por milcias iraquianas, a resistncia continuaria sempre firme, vrios soldados da coalizo foram feitos refns. E no resto do mundo, ficamos sem saber o que de fato estava (e est) acontecendo por l. Surge a tal questo da tica no Jornalismo. Devemos ou no publicar as fotos de mortos, feridos e prisioneiros de guerra? Devemos ou no divulgar massivamente o que pensamos? Devemos ou no denunciar planos secretos descobertos? Devemos ou no lanar mo de declaraes em off? Como ser imparcial, se a prpria natureza humana essencialmente parcial e passional (como dizia o filsofo David Hume)? Quais os efeitos dessa guerra (ou invaso, golpe de Estado) na histria das Relaes Internacionais? Onde est a Verdade? O prprio jornal O Globo deu uma matria enorme, no dia 26/03, intitulada: Verdade, uma vtima da guerra (por Jos Meirelles

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Passos). Isso tudo reflexo de um mundo que perdeu seus parmetros mnimos e antigos, mas que ainda no inventou outros minimamente seguros. A mdia norte-americana fazia duas edies dirias: uma para o pblico interno (populao e governo), defendendo irrestritamente a invaso; outra para o pblico externo (demais pases), mais cautelosa e algumas vezes at crtica. Essa aula de mau-caratismo no Jornalismo, esse exemplo de imoralidade de Mercado o que Chomsky chamaria de neoliberalismo de dois gumes, ou de Democracia de Mercado. No se podia desagradar nem o pblico interno, inicialmente majoritariamente pr-guerra, nem o pblico externo, majoritariamente anti-guerra. algo que se aprende ilocutoriamente (de modo no-verbal) com as leis de mercado. Sabemos que os EUA j discutiam o ps-guerra ainda no perodo pr-guerra. A Gr-Bretanha dizia querer um governo da ONU; os EUA indicaram um general americano, Jay Garner. A arrogncia tem hoje as cores da bandeira americana, mas tambm tem a agilidade e a flexibilidade do Semiocapitalismo do Imprio. O reprter Peter Arnett foi demitido pela CNN, que pr-guerra, por ter dado uma entrevista a uma TV iraquiana criticando a ofensiva dos EUA. No mesmo dia, ele foi contratado pelo jornal ingls Daily Mirror, que anti-guerra. O reprter free-lancer Philip Smucker foi afastado do front, pelo Pentgono, por estar abrindo muito a boca sobre as estratgias da coalizo. Outros reprteres ali foram simplesmente censurados pelas tropas da coalizo. Eles tiveram seus aparelhos eletrnicos confiscados. Isso porque esses reprteres, para terem o direito de acompanhar as tropas, tiveram que assinar um documento chamado de Guia de Relaes Pblicas onde esto registradas as regras do jogo: o governo teria total hegemonia sobre as informaes, sem que os jornais pudessem entrar, futuramente, com aes na Justia. Muitas notcias tiveram que ser

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retidas. Conseqncia: diversas imagens transmitidas como se fossem ao vivo tinham de fato sido gravadas horas antes. Outra exigncia do governo dos EUA foi a de fazer os textos passarem pelo copidesque dos comandantes militares no front. As autoridades iraquianas tambm censuraram seus jornalistas caso ocorrido com a rede Al-Jazeera, no incio de abril de 2003. Um fotgrafo do Los Angeles Times, Brian Walski, foi demitido por ter alterado uma fotografia, manipulando a imagem para dar a ela uma maior dramaticidade. Registre-se: s foi demitido por ter sido divulgada essa adulterao. Ns vimos eclodirem duas guerras: a primeira bvia; e a segunda essa que se faz pela seduo da opinio pblica (eis a guerra semitica organizada pelas Psyops). A mdia norte-americana contou histrias do drama de soldados feridos neste combate (como Jessica Lynch), para comover o pblico e, assim, arrebanhar mais e mais simpatizantes (rebanhos, massa, alma coletiva, unidade mental). O texto chega a ser brega: Mesmo ferida, Jessica lutou arduamente pela vida (O Globo, 04/04)79. O jornal saudita Al Watan e algumas TVs rabes estamparam fotos de crianas mutiladas, bebs feridos, mes desesperadas... Contudo, a maioria da mdia rabe no se rendeu ao sensacionalismo (por exemplo, os jornais Al Ahram, Al Hayat e Asharq Al Awsat). Nessa guerra paralela, at mesmo as redes de televiso iraquianas foram fisicamente bombardeadas e o pior: com bombas experimentais (no se sabe ao certo o que pode acontecer, em termos de efeitos colaterais). Essas bombas experimentais liberam impulsos eletromagnticos capazes de interromper as operaes de computadores, por exemplo. Mesmo assim, oito horas depois do ataque as emissoras j transmitiam sua

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Hollywood j prepara, para breve, um filme de guerra sobre Jssica Lynch.

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programao normalmente. TV alvo civil, como as escolas, as creches e os hospitais. Isso foi considerado um ataque liberdade de expresso, o que representaria uma violao da Conveno de Genebra. Mais uma vez, trata-se dos EUA comunicando que s eles podem ser tendenciosos. Militares da coalizo confiscaram os satphones (telefonia por satlite, que veicula imagens e reportagens) da Thuraya empresa rabe, que sediada nos Emirados rabes , pois estes facilitariam a localizao das tropas da coalizo pelos inimigos. Somente os telefones de empresas americanas foram ento permitidos, como os da Iridium embora tambm deixassem espao para que inimigos os localizassem. Thuraya e Iridium j concorriam por fatias de mercado naquela guerra. Sabemos que as informaes circulam pelo mundo na velocidade da luz estamos na era da Globalizao acelerada e controlada. Deve ser por isso que a cada notcia boa (para os EUA), crescia o ndice de adeso popular invaso; e a cada notcia ruim (para eles), a adeso caa imediatamente. A Fox News, a CNN e a MSNBC foram, nesta ordem, as trs lderes de audincia, e se utilizavam de analistas de guerra que so ou foram militares. No h analistas pacifistas ou crticos da invaso segundo Steve Rendall, do grupo de anlise de mdia chamado Justia e Preciso na Reportagem. Outras redes de TV se abstiveram de noticiar a guerra, ou qualquer coisa que lembrasse a guerra. John Barlow ativista poltico da Internet afirmou que os EUA sabem produzir, como ningum, um Inferno Disney, ou seja, a espetacularizao da matana, pronta para ser vendida na mdia como referncia, no mundo real, de Rambos, Van Dammes, Schwartzneggers, Duros-de-Matar, Difceis-de-Aniquilar, Impossveis-deAssassinar, ou qualquer outro filme da vendedora de iluses, da agncia de Propaganda e

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Indstria Cultural chamada Hollywood. Mas ns ficamos at tarde para ver a entrega do Oscar aquela festa para a qual no fomos convidados, mas que sustentamos nas bilheterias; aquela festa local, mas difundida globalmente , ficamos felizes ou tristes com a vitria ou a derrota de uns e de outros na festa do Oscar. Guerra semitica, e nada mais. Vrias pessoas, e tambm os jornalistas (risos), escreveram e tm escrito coisas muito interessantes na Internet, em sites independentes, como o Indymedia (Independent Media Center), por exemplo. Por esse meio novo, a Internet, possvel que cada um de ns leia e tambm produza notcias, sem o medo de represso ou de censura80. A questo a a seguinte: na Rede mundial de computadores, todo mundo receptor e emissor, ao mesmo tempo e na real, das informaes que ali circulam. Isso no s no tocante s notcias: a melhor forma de se organizar um protesto nas ruas, um protesto real e concreto, atravs da Internet, uma mquina virtual-atualizante (casos: Seattle em 99; Davos em 2000; Gnova em 2001; e seguintes). o melhor exemplo de que o mundo virtual no imaginrio, ilusrio ou falso o virtual no se ope ao real, e sim ao atual. Os boicotes mundiais aos produtos ianques so orquestrados por pessoas comuns, na Rede. preciso olhar sem medo para essa nova forma de midiatizao da poltica (e de politizao da mdia), que a Internet com sua estrutura Acentrada e anrquica. Mas falaremos disso mais frente. No entanto, antes de passarmos anlise das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC), como a Internet, abordaremos um tema mais tradicional: os Meios de Comunicao de Massa (MCM) e seu papel de produtores de apatia poltica.
claro que existem outros perigos, na rede: hackers do mal (crackers) atacaram o site da AlJazeera, no incio de abril de 2003.
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Pensamos ser produtivo um estudo que atravesse essas duas estruturas bsicas das formas miditicas tanto a tradicional (MCM), quanto a recente (NTIC) , para que tenhamos uma viso mais ampla possvel do fenmeno comunicacional contemporneo, bem como das relaes de poder que nele so produzidas, reproduzidas e postas em circulao acelerada.

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3.2- Da Poltica da Comunicao Comunicao da Poltica: os MCM


Para fazer os adultos pensarem direitisticamente, as ditaduras usavam terapias de sangue e fogo e as democracias usam a televiso. (Eduardo Galeano)

Os Meios de Comunicao de Massa (MCM) se prestam, como sabemos, domesticao dos impulsos violentos tanto da coletividade quanto dos indivduos. Essa questo s se torna clara e definitiva quando se estuda os seus procedimentos. Para tanto, levantamos neste captulo a hiptese de que os MCM praticam as Psychological Operations (Psyops) em tempos de paz. Na tradio acadmica, j considerada clssica a vertente que problematiza a relao entre Comunicao e cultura de massa. Isso se d, claro, pela prpria configurao histrica da cultura mundial nos ltimos sculos. Sabe-se que o surgimento da Comunicao de Massa atrela-se instaurao progressiva de uma cultura de massa, e que esta, por sua vez, tributria da constituio de uma sociedade de consumo, produzida pela Revoluo Industrial. Para assentarmos essa questo, faz-se necessrio um conciso estudo histrico-crtico disso que chamaremos aqui cultura moderna. Nessa tarefa, ento, procuraremos demonstrar que a relao entre Comunicao e constituio da Poltica no se resumir numa mera disciplina acadmica a Poltica da Comunicao , mas revelar, isto sim, algo de mais complexo: aquilo que chamamos de Comunicao da Poltica. Este problema se resumiria assim: no se trata apenas de como a Poltica administrada pela mdia (Poltica da Comunicao), mas de quais so os valores e afetos que circulam na mdia, via construo de signos, e que constituem o nosso imaginrio poltico (Comunicao da Poltica). Portanto, passemos ao seu estudo propriamente.

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Contudo, antes de comearmos, convm conceituarmos a expresso cultura de massa. Primeiro, vamos quilo que esta expresso no : ela no se confunde com cultura popular (espontnea), nem com cultura superior (erudita). Cultura de massa uma expresso que pressupe a reproduo de alguns poucos signos, os quais nos remetem sempre (por sua invariabilidade, ou repetio do mesmo) s mesmas idias, aos mesmos afetos, s mesmas aes. E isto se d no mbito do coletivo. Estamos falando da construo de uma unidade mental, tpica da estratgia de padronizao dos gostos, visando intensificao do consumo. a partir da Revoluo Industrial no Sculo XVIII que o mercado capitalista se institui. O raciocnio simples: as indstrias produzem em larga escala e, portanto, seus produtos devero ser consumidos tambm em larga escala. Para produzir esta demanda pelos mesmos produtos, seria necessria a padronizao dos gostos j vimos o sucesso de Edward Barnays (no captulo 2.4). Nesse sentido, para este fim, constituram-se as atividades do Marketing e da Publicidade (sobre as quais falaremos mais adiante, neste captulo). provavelmente a que os conceitos de massa e de pblico passaro a conviver intimamente vindo at a se (nos) confundir. Ao longo do Sculo XIX, surgiram diversas teorias da psicologia das massas, principalmente atravs das figuras de Scipio Sighle e de Gustave Le Bon. Sighle dir que em toda multido h condutores e conduzidos, hipnotizadores e hipnotizados. Ele via o jornalista como um agitador, e o leitor como um gesso molhado, pronto para ser moldado e marcado. Gustave Le Bon falava da lei da unidade mental das multides: ao ingressar na massa, o indivduo abandonaria a sua alma individual e assumiria uma alma coletiva. Para ele, as principais caractersticas das multides seriam:

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a impulsividade, a irritabilidade, a sugestibilidade e a credulidade as quais levariam facilmente violncia. Segundo Le Bon, o entusiasmo e o fanatismo coletivos seriam os responsveis pela dirigibilidade das massas. Diz ele que a massa se inclina para a sua prpria imagem, ou para a imagem de seu lder (o que em muitos casos a mesma coisa) e, assim, a massa no autoriza a deliberao e no deixa nenhum lugar para a razo. A, o indivduo tornouse um autmato. Para ele, uma aberrao que os sistemas polticos modernos fundamentem seus mecanismos reguladores supremos na opinio das multides. Charcot falaria de contgio, sugesto e alucinao, que transformariam os indivduos em autmatos, sonmbulos. Por volta de 1835, o astrnomo e matemtico Adolphe Qutelet funda a fsica social cincia que toma como unidade bsica a idia de homem mdio81. Qutelet extrai de tabelas um ndice de tendncia ao crime. A ordem moral estava ali espelhada na ordem fsica, desta se servindo como pretexto. A tcnica de regulao dos riscos e a razo probabilitria serviam como ferramentas de gesto das massas. A sociedade se pensa como um corpo orgnico, que deve ser regulado para o bom funcionamento do todo (noo biomrfico-funcionalista). Bertillon cria a antropometria. Galton cria a biometria e a eugenia. Lombroso, a antropologia criminal (em 1876, com seu livro Luomo delinquente). Desrosires pensava a massa como uma ameaa, real ou potencial, para a sociedade como
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Umberto Eco, em Apocalpticos e integrados, diz que o esforo dos mass media o de determinar o gosto do pblico, tornando-o mdio, atravs de estatsticas (ratings). Ele complementa lembrando que esta mdia puramente terica, servindo como ferramenta de regulao do gosto popular. Concordamos com ele: a deciso da mensagem prvia alardeada determinao do gosto do pblico. A TV se torna, assim, instrumento de pacificao das multides, tornando-as massas (como um novo recurso para o bom adestramento).

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um todo. Para ele, este risco j justificaria, por si s, a instaurao de mecanismos de regulao e Controle estatsticos da coletividade. Fechner inventa a psicofsica, que tenta quantificar a mente, a alma, o intelecto. Estamos aqui em plena poca da Biopoltica moderna. Como um poder que regula a vida coletiva, a Biopoltica se faz, desde ento, a melhor tcnica de ordenamento do social. Sendo um poder positivo-produtivo como diz Michel Foucault , ela no se limita a dizer NO. Sua fora reside exatamente na sua capacidade de produo: de relaes de poder; de discursos da Verdade; de subjetividades. Foucault j nos ensinava que um poder negativo (restritivo, coercitivo, violento, jurdico) no duraria muito tempo. O poder economiza mais sua prpria energia (sua fora de dominao) quando produz, quando positivo. Torna-se assim mais eficaz, e duradouro. Em 1933, Wilhelm Reich publica seu livro, A psicologia de massas do fascismo. Segundo ele, enquanto o teraputa consegue tratar de um paciente de cada vez, a sociedade fabrica sofrimentos em massa da resultando uma cruel distncia entre a dor e sua cura. Para Reich, o social seria a fonte dos males psquicos82. Ele afirmava que aquele que est sujeito ao fascismo torna-se em pouco tempo um sujeito do fascismo. o processo de captura e incorporao o qual, alis, brilhantemente conceituado por Elias Canetti, em sua monumental obra Massa e poder. Para Ortega y Gasset (A rebelio das massas), o homem de massa no valoriza a si mesmo, mas tambm no sente angstia, percebendo-se idntico aos demais. a apatia poltica sendo produzida.

Percebe-se facilmente que, para vender solues mgicas que aliviam a dor de existir, a Publicidade e o Marketing precisam, antes, nos convencer de que sofremos e, ento, merecemos a incluso social via consumo.

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J Gabriel Tarde dizia que a Era das massas seria passado, pois j se viveria na Era dos pblicos. Para Tarde, quando cremos que possumos uma opinio, na verdade estaramos apenas atualizando uma opinio da sociedade. As opinies no seriam individuais, mas coletivas, socializadas desde sempre. Segundo ele, no somos ns que possumos as idias, e sim o exato contrrio disso: so as idias que se afirmam no mundo atravs de ns. Esta concepo de mundo duraria at hoje vide o trabalho do Marketing e da Publicidade (conforme veremos em breve, neste captulo, mais detidamente). Canetti quem nos leva a pensar sobre a estratgia de captura e incorporao. A ordem, a organizao, serve para dar forma (massa) ao informe (multido). Pela sugesto de um afeto nico, produz-se a unidade, a coeso que permitir fixar uma identidade coletividade capturada. E quem dar o tom ser o lder da massa (fhrer). A partir da, as ordens que se seguem so da instncia do aguilho, pois instauram uma obrigao a ser cumprida, uma dvida a ser sanada. Para Canetti, a ordem mais antiga do que as palavras pois se assim no fosse, os ces no a entenderiam. A funo poltica da ordem revela um jogo de poder extremamente complexo. Oswald Spengler dizia que a ordem e no a comunicao a principal funo da linguagem (a Comunicao seria um veculo para as ordens e os comandos). Para a Sociolingstica, a linguagem no pode ser concretamente separada da Pragmtica, do contexto social onde se do as relaes de poder (inclusive da e na lngua). Segundo Roland Barthes, em O prazer do texto, a lngua fascista se por fascismo entendermos aquilo, no que probe, mas aquilo que obriga a dizer. Neste mesmo sentido, Michel

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Foucault pensar a ordem do discurso na produo de visibilidades-dizibilidades (saberpoder)83. Em sua obra, Friedrich Nietzsche tambm nos ensina coisas fundamentais sobre a dita psicologia das massas. Ele pensar este tema a partir de uma crtica do ritmo (como em Henri Meschonnic, para quem a crtica do ritmo uma Poltica: Critique du rythme): a sociedade impe seu ritmo dominante (o tempo da instituio) aos mltiplos ritmos individuais (tempo dos instintos). Se a violncia da forma-Estado era espacialmente organizada, a da forma-Mercado midiatizado temporalmente constante. Dizia j Nietzsche: Chamo corrompido, quer seja um animal quer seja uma espcie, a um indivduo quando perde os seus instintos, quando escolhe e prefere aquilo que lhe prejudicial (O anti-Cristo, p. 18). Mais frente, veremos como a estruturao dos instintos se d hoje a partir da modulao semitica dos afetos do consumismo. Ou ainda, em outro momento, diz Nietzsche: As pessoas vivem para o hoje, vivem com muita pressa, vivem muito irresponsavelmente: precisamente a isso que se chama liberdade (O crepsculo dos dolos, p. 118-119). Neste livro, Nietzsche criticar ferozmente a regulao dos fluxos sociais, bem como seu impacto no ritmo dos indivduos: Em certo grau, todo ritmo continua a dirigir-se aos nossos msculos (p. 90). Se quisermos atualizar a fora do pensamento nietzscheano, poderamos dizer: o ritmo das pulses de consumo tomou o lugar do antigo legislador. Isso pode ser lido assim: hoje em dia, para se manter a ordem pblica, no mais necessrio o poder de represso ou a lei; basta a incitao ao consumo desvairado, o que nos desvia a ateno, modulando-a

Segundo Foucault (Arqueologia do saber, p. 28): O discurso manifesto no passaria, afinal de contas, da presena repressiva do que ele no diz; e esse no-dito seria um vazio minando, do interior, tudo que se diz. No s minando, mas contaminando tambm diramos ns.

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conformemente s exigncias do Mercado-Total. Estamos imersos na imanncia de um poder material, positivo, construtivo, constituinte do real. As subjetividades, produzidas por este mesmo real, so ento constitudas por afetos e signos do poder capitalista. Os processos de subjetivao se fazem singulares, verdade, mas se querem os mais universais possveis. O problema que no se sabe do que um crebro capaz como disse o professor Vincius Pereira, numa bela atualizao de Spinoza. E tambm o professor James Aras tem a expresso perfeita, para quem quiser ouvir: O desejo tem o limite da prpria resistncia. Como bem disse, ainda, o professor Luiz Costa Lima, a razo capitalista converte-nos a todos em jogadores aos quais no se perguntou se queriam jogar (Teoria da cultura de massa, p. 36). Ele nota, a partir de Max Weber, uma caracterstica decisiva da conduta de consumo no Capitalismo: a democratizao do luxo. ao longo do Sculo XIX que se quebram todas as travas que prendiam a exploso do consumo. A Comunicao distncia se desenvolve bastante, nessa poca por exemplo, com a instalao do primeiro cabo submarino intercontinental (em 1857). Formaram-se dois campos (de batalha) opostos, no que se refere cultura de massa: o primeiro, a favor, imputava-lhe o sucesso do aumento do nmero de receptores e a conseqente des-elitizao, ou incluso social; comemorava sua reduo dos preos das obras culturais e sua tendncia universalizao. O segundo, contra, impingia-lhe a carga de apassivadora, de padronizadora, de tautolgica, de tecnicista; denunciava sua funo de recognio e sua mediocridade. Seria mais bonito ficarmos entre os dois campos de batalha, mas temos que assumir que somos mais seduzidos pelo segundo. E isso por algumas razes, as quais

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devemos ao menos citar: a) a segunda viso mais emprica, imanente (a primeira no mnimo megalmana e irresponsvel!); b) a obra-de-arte, como bem cultural, nunca pretendeu ser produzida para o grande pblico (esta finalidade comercial, demaggica, populista!); c) a dita incluso social no o blsamo para todas as dores do mundo (h o controle dos includos! No se deve incluir de qualquer jeito, a todo custo!). Em todo caso, uma idia atravessa essas teorias: a regulao das coletividades. A sua organizao, a sua disciplinarizao serviam para o direcionamento rdeas curtas da massa. A espontaneidade dispersiva e heterognea das multides deveria ser ordenada, organizada por uma matematizao aglutinante e homogeneizante da massa. ainda Nietzsche quem nos alerta contra o moralista, o pastor e o fraco (ressentidos e reativos): ...preferir sempre um punhado de certeza a toda uma carroa de belas possibilidades; talvez haja inclusive fanticos puritanos da conscincia, que prefiram um nada seguro a um algo incerto para deitar e morrer (Alm do Bem e do Mal, p. 16). E complementa: O homem est ainda inesgotado para as grandes possibilidades (Alm do Bem e do Mal, p. 104). Por sua vez, o operrio vai perdendo progressivamente o contato com sua cultura popular (folclrica), e no consegue um real acesso chamada cultura superior (erudita). Contudo, como diz o professor Costa Lima (Teoria da cultura de massa, p. 39): No bastou, portanto, a arrancada do sistema capitalista, o incremento da velocidade da comunicao, o aparecimento dos primeiros meios de reproduo tcnica e a baixo preo para que j se desse a cultura de massa. J existem, sim, os seus veculos, os mass media, que aprendem o jeito de cativar a tudo e a todos. Inexiste a integrao inconsciente de suas mensagens numa modalidade de cultura.

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E ser exatamente este o projeto seguinte da massificao: a busca de uma integrao inconsciente, visando solidificao da cultura de massa. Este projeto capitalista perseguiria a integrao total instaurando um Espetculo Integrado (Guy Debord) , pela qual produo e consumo se tornassem entre si reciprocamente libis, e sua mediao se desse pela reproduo, intensa e intensiva, de afetos capitalsticos. Falamos, ento, de uma (re)produo modulada e moduladora de subjetividades, politicamente to alienadas quanto apticas. Isso se desdobra assim, segundo Costa Lima (Teoria da cultura de massa, p. 43): A comunicao agora deixa de ser basicamente verbal, escrita e/ou literria para tornar-se, utilizando a aglutinao joyceana, verbovoco-visual. Tecnicamente, passamos era da comunicao multidirecional. A cultura de massa e a sociedade de consumo significam basicamente a mesma coisa. Acompanhando este fenmeno, notamos que nenhuma atividade precisar ser criadora basta-lhe que seja rentvel (leia-se: comunicvel). a instncia econmica moderna sobrecodificando a espontaneidade de outrora: toda a energia social ser voltada para o consumo intenso, o consumismo. Se o antigo Totalitarismo impunha exigncias polticas, a dita Democracia (ou novo Totalitarismo disfarado) impe exigncias econmicas. o que afirma Luiz Costa Lima: o make it new de Ezra Pound d lugar ao make it easy dos mass media. Os efeitos so confundidos com as causas. a que a potncia de abstrao intelectual se despotencia. Vende-se mais tornando as pessoas preocupadas com questes banais. Surgir da, posteriormente, uma economia poltica da ateno (sobre a qual nos debruaremos mais adiante, no ltimo captulo). A cultura mosaico se refere sensao de deriva, tpica da Ps-Modernidade. Um direcionamento

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oculto, ilocutrio, da opinio pblica, construindo opinies fceis, sugerindo idias nas quais acreditar, afetos que devemos sentir, signos que deveremos reproduzir (ad nauseam). A recepo de uma mensagem, qualquer mensagem, altera algo no receptor. H alguma coisa de malevel modulvel no receptor. Como em Hume: os rgos dos sentidos so agitados pelos objetos externos. Se a mensagem o faz sentir e agir, porque j o modificou. Por sua capacidade de ser afetado pelo mundo, o receptor de uma mensagem est necessariamente exposto aos afetos veiculados por signos. Se o Capitalismo fornece a base imanente, material de produo das relaes de poder, deduz-se da que o receptor incessantemente bombardeado por afetos e signos docemente financeirizados. Se Roland Barthes falava de sujeito no signo, falamos aqui de signo no sujeito. E este conceito de sujeito que usamos, usamos como Foucault: sujeito sujeito a, assujeitado; o primeiro dos efeitos de poder, e no o seu oposto. Poderamos falar tambm de scio-poltico no signo e de signo no scio-poltico: ser que modificamos realmente a mensagem ao receb-la? Ser que ela nos modifica sempre para o nosso bem? O que ser que ser? Jesus Martn-Barbero nos ensina que a mediao tudo aquilo que faz a passagem, o contato, a correlao entre dois ou mais termos. A mediao se d entre sensibilidades, entre afetos. Para este autor, a TV seria um outro modo de organizao (mediao) poltica, contudo atravessada pelo Mercado. O problema que o Mercado no cria vnculos societrios entre os sujeitos. Barbero chama a nossa ateno para o fato de que as nossas matrizes culturais ativam e moldam ns diramos modulam os hbitos que conformam as competncias de recepo.

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Concordando com Milton Santos, Barbero pensar a globalizao como fenmeno que se teria convertido em um conector universal: isto a mediao generalizada. Os Meios de Comunicao de Massa (MCM) se constituiriam hoje como espaos-chave de condensao e de interseo de mltiplas redes de poder e de produo cultural, conectando, fazendo a mediao entre indivduo, Mercado e coletividade. Mas Barbero vai mais fundo: preciso abandonar o mediacentrismo, uma vez que o sistema da mdia est perdendo parte de sua especificidade para converter-se em elemento integrante de outros sistemas de maior envergadura, como o econmico, cultural e poltico (Dos meios s mediaes, p. 304). O consumismo deve ser estimulado constantemente, principalmente na mdia de massa. A promessa embalada e etiquetada pelo Marketing e pela Publicidade a seguinte: a felicidade s pode ser alcanada atravs do consumo. A incluso social, o consenso, se d exclusivamente pelo consumo (compulsivo). Ao comprar, sentimo-nos seguros, dentro de um mundo inseguro e incerto. Ao consumir, sentimo-nos abarrotados de reserva de energia, o que nos prolongaria a vida, caso fosse necessrio. Poderamos aqui comear a falar de uma sociedade de consumo que consome gente, no dizer de Eduardo Galeano (em Ser como eles). Aquilo que se poderia fazer aberto ao novo transforma-se instantaneamente em repetio exaustiva, massacrante. Uma frmula de sucesso da massificao miditica, quando d certo (vende), repetida, reproduzida ao infinito. Quando tal frmula se esgota, a sim que se passa a tentar criar algo de novo. Trabalhar com a imaterialidade da Comunicao Social tem muito mais de reproduo do que de produo propriamente.

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O consumo deve ser renovado periodicamente, seja pelo tempo de vida til (cada vez mais curto) dos objetos e/ou servios, seja pelo bombardeamento (violentamente incessante) de nossa ateno pelo Marketing e pela Publicidade, nos Meios de Comunicao de Massa (MCM). A progressiva acelerao da produo industrial levou a uma igual acelerao do consumo desses bens. Os MCM esto a para isso: a reproduo eterna da compulso de consumo. Assim, as nossas atenes permanecem presas a questes inofensivas. A base material da potncia desejante da revoluo modulada (controlada) por afetos politicamente amortecidos de consumo. Como bem notaram Adorno e Horkheimer (em A Indstria Cultural o iluminismo como mistificao de massas, In: Teoria da cultura de massa), a estratgia do poder massificador a de enfraquecer toda e qualquer virulncia dos fatores que negariam o sistema capitalista. A pasteurizao no necessita recorrer violncia fsica. A seduo a nova arma do projeto capitalista, em um contexto branco de Democracia, em tempos de paz. Um dos exemplos mais fortes: a Indstria Cultural despotenciou a Arte, tornando-a no mais incmoda. A Arte hoje tem imensa dificuldade de fazer pensar. Pior: qual o atual (ps-moderno) estatuto da Arte? H um estatuto da Arte? Se tudo hoje Arte, o que no seria Arte? Qual a diferena entre Arte e comrcio quando a primeira j se v capturada e incorporada pelo segundo? Como escreveu Walter Benjamin (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, In: Teoria da cultura de massa, p. 09-10): O alinhamento da realidade pelas massas, o alinhamento conexo das massas pela realidade, constituem um processo de alcance indefinido, tanto para o pensamento, como para a intuio. Benjamin alertavanos para um fenmeno to curioso quanto importante: o crescimento do nmero de participantes transformou o seu modo de participao. Ele diz (A obra de arte na poca de

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suas tcnicas de reproduo, In: Teoria da cultura de massa, p. 27, nota 31): reproduo em massa, corresponde efetivamente uma reproduo de massas. Enxovalhada a aura, a Arte no se democratizou massificou-se para o consumo rpido (e rasteiro). E mais Benjamin (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, In: Teoria da cultura de massa, p. 21): As tcnicas de reproduo aplicadas obra de arte modificam a atitude da massa com relao arte. (...) Na medida em que diminui a significao social de uma arte, assiste-se, no pblico, a um divrcio crescente entre o esprito crtico e o sentimento de fruio. Desfruta-se do que convencional, sem critic-lo; e o que verdadeiramente novo, critica-se a contragosto.

Marilena Chau enumera os problemas para a experincia humana da advindos (em Convite Filosofia): a) de expressiva, a Arte torna-se repetitiva e reprodutiva; b) de criativa, ela se torna evento a ser consumido; c) de experimentao do novo, torna-se consagrao do j consagrado. Consumo uma coisa; fruio bem outra. Surgem os supermercados da Arte: todo um mercado dos leiles, das galerias de Arte, das exposies etc. A Indstria Cultural vende cultura, publicitariamente. Para esta, cultura lazer, entretenimento, diverso, distrao... suplemento de alma. Atravs dos MCM, a cultura ps-moderna confere a tudo um ar de semelhana. O lixo cultural, a bobagem, a pasmaceira so legitimados pela validao de afetos capitalsticos, os quais no conhecem resistncia. Como dizem Adorno e Horkheimer (A Indstria Cultural o iluminismo como mistificao de massas, In: Teoria da cultura de massa, p. 115): Os talentos j pertencem indstria muito antes de serem apresentados

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por ela.... Cria-se para se vender o que j compromete, de sada, a qualidade do que criado. Empobrecem-se os materiais estticos. Empobrecem-se as potncias perceptivas e afetivas. Eis o trgico disso (A Indstria Cultural o iluminismo como mistificao de massas, In: Teoria da cultura de massa, p. 119): Os produtos da Indstria Cultural podem ter a certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los alertamente. O mundo inteiro passa pelo filtro da Indstria Cultural. A imaginao e a esponteneidade so assim controladas. Aqui no Brasil, a formao histrica da nossa cultura teria passado, segundo a maioria dos autores, por trs etapas fundamentais: 1- a da transplantao (de 1500 a meados do Sculo XVIII): importao de cultura externa e a conseqente aculturao dos povos indgenas. A violncia da coroa portuguesa marcou este perodo em 1747, ela mandou destruir, queimar o primeiro estabelecimento grfico brasileiro (o que revela sua inteno de impedir a ecloso de qualquer independncia intelectual por aqui); 2- a da transio (da segunda metade do Sculo XVIII a 1930): da transplantada nacional. A pequena burguesia teria sido a camada social intermediria que formaria o primeiro pblico brasileiro. Destaque das artes plsticas, sobretudo em Minas Gerais com o barroco, a torutica e a arquitetura. Prevalncia de temas religiosos. Houve um belo perodo de msica barroca. Artistas e cientistas se freqentavam. A imprensa fundada no Brasil, estimulando uma literatura nacional (o Romantismo e o Indianismo). Vem o Modernismo, em 1922, fazendo resistncia intelectual e artstica aos valores externos dominantes. A 1 Guerra Mundial impulsionaria a indstria e o mercado nacionais;

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3- a nacional (a partir de 1930): impulsionada pela formao e consolidao de um mercado interno. considerada a etapa de desenvolvimento de uma Indstria Cultural brasileira. Entretanto, aos poucos v-se a influncia cultural europia ser substituda pela dominao norte-americana (j no se aprendia francs, mas ingls). Era a burguesia que ia ao teatro, ao cinema, que ouvia rdio e assistia TV. A educao bsica no chegava reflexo crtica. A cultura de massa no Brasil chega aps 1945, com as novas tcnicas comunicacionais. O Brasil torna-se um imenso mercado consumidor de bens culturais (de massa). O terico Hans Magnus Enzensberger apelidara o Capitalismo de indstria da conscincia. Isso seria perfeito, caso o Controle da conscincia bastasse ao capital. Se assim fosse, bastaria que tomssemos conscincia para que nos livrssemos do poder. Seria extremamente tolo crer nisso. A, estaramos presos no paradigma da alienao um tanto defasado hoje. A dominao precisa, antes, levar-nos apatia a qual no se resolve com tomada de conscincia, ou com a organizao de uma Razo instrumentalizada84. A produo de subjetividades precisava alcanar o inconsciente e assim o fez. De nada adianta, hoje, levar jovens alunos a tomarem conscincia. O problema se deslocou, j outro. Tentar forjar a tomada de conscincia tarefa natimorta, quando se v a profunda indiferena contempornea. A frmula do consenso, nos ltimos tempos, tem sido: tanto faz. Ideal de imperturbabilidade, ataraxia. Despotenciao do coletivo. E por qual motivo ou razo a potncia constituinte da multido (espontnea) deve ser regulada e controlada pelo poder constitudo das leis de mercado (modulador)?

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Esta foi a nossa tese, em O pensamento atacado.

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A resposta no tarda, nem falha: porque o poder constitudo necessita vampirizar a fora constituinte da multitudo, j que, por si s, lhe falta tal fora. A multido deve, portanto, ser tornada massa! Fundador da poesia moderna, Charles Baudelaire conhecia e amava, j no Sculo XIX, as potncias da multido, dando-lhes um duplo carter, indissocivel potico e poltico (As multides, em Pequenos poemas em prosa, p. 36-37 trad.: Aurlio Buarque de Holanda): Nem a todos dado tomar um banho de multido: gozar da multido uma arte; e s pode fazer, custa do gnero humano, uma farta refeio de vitalidade, aquele em quem uma fada insuflou, no bero, o gosto do disfarce e da mscara, o horror ao domiclio e a paixo da viagem. Multido, solido: termos iguais e conversveis para o poeta diligente e fecundo. Quem no sabe povoar a sua solido, tambm no sabe estar s em meio a uma multido atarefada. O poeta goza do incomparvel privilgio de ser, sua vontade, ele mesmo e outrem. Como as almas errantes que procuram corpo, ele entra, quando lhe apraz, na personalidade de cada um. Para ele, e s para ele, tudo est vago; e, se certos lugares esto vedados ao poeta, que aos seus olhos tais lugares no valem a pena de uma visita. O passeador solitrio e pensativo encontra singular embriaguez nessa comunho universal. Aquele que desposa facilmente a multido conhece gozos febris, de que estaro eternamente privados o egosta, fechado como um cofre, e o preguioso, encaramujado feito um molusco. Ele adota como sua todas as profisses, todas as alegrias e todas as misrias que as circunstncias lhe deparam.

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Aquilo a que os homens chamam amor muito pequeno, muito limitado e muito frgil, comparado a essa inefvel orgia, a esta sagrada prostituio da alma que se d inteira, poesia e caridade, ao imprevisto que surge, ao desconhecido que passa. bom algumas vezes lembrar aos felizes deste mundo, ao menos para lhes humilhar por um instante o orgulho tolo, que h felicidades superiores deles, mais vastas e mais requintadas. Os fundadores de colnias, os pastores de povos, os padres missionrios exilados no fim do mundo, conhecem, por certo, alguma coisa dessas misteriosas embriaguezes; e, no seio da vasta famlia que seu gnio criou, eles devem por vezes rir daqueles que lhes deploram o destino to agitado e a vida to casta.

A multido sempre vista como um vulco de potncias incontrolveis, em vias de erupo. E ns seramos os herdeiros de Empdocles: ou nos atiramos no vulco, ou fugimos dele, deixando ali apenas como rastro as sandlias (que, hoje, podem ser as Havaianas). certamente por isso que o poder tenta transformar multides em massa. Acompanhemos, portanto, o pensamento da professora Gilda Korff Dieguez (em Massa: misticismo e mitificao): a massa, por si mesma, no fala falada. objeto do saberpoder e no seu sujeito. Reduzindo sua potncia libertria de pensar, reduz-se sua potncia ativa de agir e isso ir gerar e gerir a passividade (apatia poltica), a qual ser incapaz de questionar o poder. A atual confuso mental no revela falta de inteligncia das pessoas. Revela, isto sim, o reflexo da fragmentao do mundo ps-moderno, que descontextualizado. Essa confuso generalizada procede pela mistura indevida um vale-tudo semitico de

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idias e noes esparsas. Ultimamente, o erro no vem tanto das respostas, mas das perguntas que no cabem descabidas. Como diz Gilda K. Dieguez, a massa parece nada saber, e nada querer saber: niilismo, mas com diploma superior! Se no se aderir massa, fica-se condenado a uma posio marginal. O que define o homem de massa a sua disposio para ser mandado, sua vontade de seguir um lder... Nietzsche diria: a inclinao bovina do rebanho! E o senhor, por sua vez, no fundo um fraco j que precisa enfraquecer os fortes, para neles mandar e desmandar: preciso defender os fortes dos fracos! Ento Gilda dir: A nica chance de praticarmos a liberdade o resgate do sentido de historicidade, de contextualizao do tempo presente. por isso que a memria, a linguagem e a ateno so to bombardeadas pelos administradores e gerentes do poder planetrio, notadamente atravs dos Meios de Comunicao de Massa.

Brilhantemente, e reeditando o pensamento que Jean Baudrillard desenvolve em Significao da Publicidade (In: Teoria da cultura de massa), Gilda K. Dieguez explicar que a principal estratgia da massificao (transformao de indivduos e multides em massa) a de moldar a penria, de maneira a provocar uma necessidade de compensao, via consumo (Massa: misticismo e mitificao): No entusiasmo bestial da satisfao imediata e instantnea (via consumo), a maioria nem se d conta do quanto est sendo violentada. Mas essa violncia no percebida por ser sedutora, seminua. Sugerimos aqui uma frmula para ser matutada doravante: em cada produto ou servio, um sofista.

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Gilda diz que a Democracia no mais censura, exatamente por no haver mais a necessidade de se censurar. A Democracia atual que miditica lana mo da disperso da ateno e da infantilizao do pensamento. Quanto disperso da ateno: pela ao incisiva da TV, com seus blocos de programao e seus intervalos comerciais, habituou-nos ao relaxamento de nossa ateno. Vamos acompanhando uma narrativa jornalstica, novelesca, flmica com ateno e interesse. Chega um momento mais ou menos a cada 10 minutos em que a narrativa abruptamente interrompida, e temos um corte seco em nossa percepo. A, levantamos do sof, vamos ao banheiro, pegamos um copo dgua, ligamos para aquela pessoa... at a vinheta nos ordenar para que voltemos contemplao. A obedincia reflete, por toda parte, a imagem do comando. Aprendemos a obedecer, antes de aprendermos os contedos. Somos ensi(g)nados a dever: quando somos interrogados, instaura-se uma dvida moral, da qual s nos livraremos pela resposta rpida e correta. A TV, por exemplo, no nos obriga a nada, mas nos seduz a tudo. Grande parte dos nossos sonhos foram produzidos fora de ns mas aprendemos a cham-los nossos. Se a industrializao foi a dos objetos e produtos (material), a psindustrializao a dos sonhos e desejos (imaterial). Se a primeira colonizao foi a do corpo (escravido), a segunda a da alma (produo de subjetividades). Perguntamo-nos: como forjar quilombos imateriais, afetivos? Mais do que a simples alienao, a apatia que extrapola o mundo do trabalho, alcanando o mundo dos lazeres. Desde a Revoluo Industrial inglesa que o Capitalismo domina a tecnologia da explorao financeira do trabalho. Contudo, nas ltimas dcadas viu-se o gradual crescimento da explorao capitalista dos lazeres: as

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Indstrias Cultural, do Entretenimento, do Espetculo (Integrado), do Turismo etc. Um de seus principais dispositivos a inflao do imaginrio: dolos, fs, olimpianos, semi-deuses da fama, projees fantasiosas, identificaes fabricadas afetos modulados por signos que no cessam de nos comunicar as vantagens da adeso impensada. Esse hbito to cotidiano e banal, que nem mesmo nos damos conta dele. Por isso que um hbito. Nossa capacidade (ou potncia) de nos concentrarmos fuzilada por raios catdicos danantes. Por no conseguirmos reter nossa ateno por muito tempo, acabamos por ter problemas com a experincia da leitura dos livros, e com a experincia de assistir s aulas com mais de 30 minutos (qualquer aula). Nossa potncia de abstrao intelectual vai sendo minada, materialmente enfraquecida. Flashes de memria, imagens paradas e cheias de certezas... o mundo parece fragmentado, descontextualizado, enquanto nossa subjetividade se torna estilhaada, desconexa. Por fim, jamais comearemos a pensar. Quanto infantilizao do pensamento: infantilizar capturar pelas pulses, criar desejos e necessidades de posse e consumo para, em seguida, oferecer produtos e servios novos. Uma das conseqncias produzidas a de no se suportar a distncia entre um desejo e a sua realizao e isso bem tpico em crianas e adolescentes. No toa, no sem razo que os MCM tm (re)produzido tantos adultoscom-cabea-de-criana, os adolescentes-com-quarenta-e-poucos-anos: ou seja, o sujeito tem o dinheiro de um adulto (pois trabalha e ganha bem), mas tem os afetos constitudos de um adolescente (pois seduzido por joguinhos semi-debilides). Quer melhor partido que este?

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A frmula cclica conhecida: problema / soluo / no-soluo / problema. Primeiro, diz-se que temos um problema (obesidade, por exemplo). Depois, dizem-nos que h uma soluo (uma cinta eltrica que nos dar choques e, assim, nos livraremos dos quilinhos a mais). Em seguida, percebemos que esta soluo no definitiva, e que inclusive dura pouco ( a no-soluo). O Professor Todd Gitlin diz assim (no livro Mdias sem limite, p. 109): Mesmo nos bens durveis de ponta, a emoo de sua chegada desgasta-se rapidamente, deixando os consumidores entediados e disponveis. Aps cada conquista, vem a sensao de contentamento apenas limitado e a pergunta: e agora?. E a resposta: comprar mais! Portanto, como se v, temos mais um problema: estamos para sempre condenados a terapias de eletrochoque por nossa loucura consumista85. No contexto dos MCM, a mdia nos incita a essa forma de tica. Uma tica da preveno dos riscos associada a uma cultura do medo (ver Barry Glassner, em A cultura do medo). Antonio Negri nos fala (A anomalia selvagem, p. 278-279): O mercado superstio. Mas superstio instalada para destruir a criatividade do homem, para criar medo contra a fora produtiva, entrave e bloqueio liberao. Isso produo de apatia poltica por parte dos poderes constitudos do Estado, do Mercado e das Mdias. Enfim, a cultura de massa pretende padronizar as almas e os corpos, os gostos e os comportamentos, os afetos e as compras, visando ao aumento brutal dos lucros do Mercado capitalista. Para isso, criou-se a Era do culto s aparncias.

H alguns sculos, as pessoas eram levadas tortura, e esta era uma punio ou uma extorso de confisso. Hoje, as pessoas pagam para serem torturadas nas mquinas cada vez mais esquisitas de uma academia de ginstica. E se sentem extremamente felizes!

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O consumo do espetculo (TV, cinema, rdio, livro, revista, jornal, lazer, turismo, museu etc) se torna o espetculo do consumo (um circo dos horrores). O shopping center a verso higienizada da barbrie de outras pocas. Os signos culturais (polticos, estticos) so pasteurizados, ou seja, so incapazes de nos levar a um desdobramento crtico. este o dado cruel da Indstria Cultural, segundo Adorno e Horkheimer: ela produz valores (por afetos e signos) que so incapazes de criticar o establishment. A potncia revolucionria podada j no tero. Se no queremos mudar, se j no vemos Sentido em transformar a realidade, como que chegaremos a um mundo mais justo? Se pensamos que o mundo nos d tudo aquilo que desejamos, quando que sentiremos a necessidade de revoluo? O Capitalismo tomou o lugar de Deus na conduo de nossas vidas. Os signos do poder que nos humilha vo sendo adorados e idolatrados salve, salve! O ordinrio tornado extaordinrio (pelo endeusamento de figuras miditicas), enquanto o extra-ordinrio tornado ordinrio (pela banalizao por repetio infinita) este o procedimento imaterial da modulao dos afetos. Faz-se a fama e deita-se na cama! Ou vice-versa. o sinoptismo do Controle (muitos vigiando poucos: telespectadores vendo na TV seus felizes artistas), que substitui o panoptismo da Disciplina (poucos vigiando muitos: vigilante no alto de uma torre olhando seus infelizes confinados). Acontece que, ao se espelhar nos miditicos, o telespectador poder tentar identificar-se. O desejo de imitao poder no se concretizar, e inviabilizar-se, originando mais uma neurose. Os produtos saem incompletos das fbricas. Eles s so finalizados na mdia onde sero devidamente erotizados. Simpatia e fait divers so arquitetados minuciosamente nos escritrios de Marketing e nas agncias de Publicidade, mas tambm nas redaes

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jornalsticas. No temos mais o heri-trgico temos o heri-simptico, que sempre se d bem no final (happy end). Em Jornalismo, Albert Kientz (Comunicao de massa anlise de contedo) e Pierre Bourdieu (Sobre a televiso), por exemplo, falaro da busca desesperada por audincia. Os contedos devem, para tanto, ser nivelados por baixo, para que possam atingir, afetar o maior nmero de pessoas. Os eventos chegam crus, brutos das ruas e so tornados notcias, tendo para isso que passar pela caixa-preta (Kientz) de uma redao. Nesse processo, a linguagem selecionada a mais simples possvel, o que banalizaria a potncia lingstica de um povo. A verso apresentada ser sempre parcial e pessoal, bem ao contrrio do que pode parecer primeira vista. As sees intituladas Editorial do a entender que o resto das mensagens imparcial, livre do dedo do profissional. No Editorial, pode-se emitir opinies do jornal, mas no restante da edio, no. Este discurso para bovino adormecer. Isso sem falar do fast thinking (Bourdieu): as edies jornalsticas so hoje parecidas com pizzarias de notcias o estilo embrulha e manda. Este o contexto do condicionamento das mensagens, sobre o qual escreveu Albert Kientz. Nesse sentido, os clichs do pensamento, as frases-feitas, os lugarescomuns, a mediocridade (ou midiocridade?), o senso comum, o bom senso e o consenso tm a um lugar privilegiado. As verdades que a circulam so aladas condio de incontestes. Mas pensamento e urgncia se contrapem... Como diz o professor Muniz Sodr, depois de muitos anos, depois de algumas geraes de rebaixamentos sucessivos de padres, de nveis de qualidade, o pblico por isso formado j se teria tornado incapaz de achar interessantes as mensagens mais ricas. A

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ento, fica muito fcil quando no covarde justificar o baixo nvel pelo gosto do pblico. Isso um Totalitarismo semitico, pois que forma, constitui uma atmosfera emocional propcia ao capital midiatizado, e mdia capitalizada. Quando j vemos o Marketing atravessar todas as instncias da nossa existncia, percebemos a chamada contaminao semitica. O grotesco passa a ser usado a como elemento de seduo e amolecimento de qualquer resistncia, em qualquer nvel ou classe social pois como disse Eugnio Bucci: Os baixos instintos no tm classe social. Em Marketing e Publicidade, a guerra entre marcas concorrentes se d num contexto de estado de natureza miditico: no h cdigos de conduta, nem regras, a no ser juridicamente, formalmente, no papel. um vale-tudo comunicacional, onde o mais forte vence eis os perigos deste darwinismo social. com as estratgias publicitrias de posicionamento de marcas (ver Al Ries e Jack Trout, em seu livro Posicionamento) que teremos os dispositivos mais assustadores. Posicionar ocupar a mente do cliente (efetivo ou potencial) antes da concorrncia. No importa ser o primeiro a entrar no Mercado importa ser o primeiro a ocupar as mentes. A marca deve espalhar-se em dois sentidos: 1- na mente de um cliente (deve penetr-la sedutoramente); e 2- nas mentes do maior nmero possvel de clientes (massificando-se no Mercado). Pesquisas como as de recall revelam as identidades de marcas mais fortes: Coca-Cola, McDonalds, IBM, Benetton, por exemplo, so memes de sucesso. Para tanto, faz-se necessrio o investimento em tcnicas bastante eficientes: a marca deve ser um meme ver Richard Dawkins, em O gene egosta , ou seja, deve funcionar como um gene, como um vrus que se replica sozinho, assim que penetra num meio propcio (o crebro distrado, que servir de hospedeiro). Meme um nome

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que lembra (foneticamente) gene, e (semanticamente) memria. Isso porque se replica como um gene, e dispara na mente a memria de uma marca, a qual, assim, se faz forte e sobrevive s concorrentes. Como disse William Leach (Land of desire apud Gitlin: Mdias sem limite, p. 294-295, nota 92): Mas, idlatras do empreendimento como somos, nunca pensamos em boicotar os que nos jogam na cara seus negcios em momentos inoportunos. (...) Mas por que, perguntou Ross, um homem deveria ter permisso de agarrar e torcer violentamente minha ateno toda vez que dou um passo para fora da porta, de fazer fulgurar suas mercadorias em meu crebro com um letreiro? 86.

No entanto, preciso enfatizar que essa estratgia marqueteira e publicitria s tem sucesso em um contexto de cultura de massa, onde muitas mentes desejam a mesma coisa. Um crebro massificado presa fcil para a captura e incorporao Semiocapitalista. E o mais incrvel seno assustador! que os indivduos saem pelas ruas, aos gritos, bradando sua individualidade, sua originalidade, sua liberdade! Foi Adorno quem disparou a sentena mais cruel porque precisa , ao criticar o sujeito imerso nesse clima publicitrio, na cultura de massa (em Minima moralia): Em algumas pessoas, j um descaramento dizerem eu .

Em ingls, sign tanto letreiro como signo informao relevante para aquele que estuda criticamente o Semiocapitalismo.

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Para finalizar este captulo, desejamos ressaltar a especificidade da estrutura do que chamamos de Meios de Comunicao de Massa (MCM): UMMUITOS. Isto significa que a mensagem parte de UM e se destina a MUITOS. Esta estrutura centrada na primazia do emissor (que se faz um termo da relao comunicacional) e se presta hierarquizao atravs da modulao semntica, geralmente intencional. Se o emissor ocupa o centro, os receptores ficaro com a periferia. A estrutura dos MCM , portanto, arborescente a partir de um tronco nico que derivam os muitos galhos como suas continuidades. Quando a mensagem chega aos receptores, porque ela j passou pelo crivo soberano do emissor que a seleciona e a edita, excluindo as outras, sempre de acordo com seus interesses comerciais. Este modelo est intimamente atrelado s grandes corporaes miditicas, as quais so tributrias do Capitalismo que as patrocina. Como afirma Dnis de Moraes (em Planeta mdia, p. 11): No Sculo XXI, o que conduzir o mundo do Capitalismo ser a informao fornecida pelas companhias de Comunicao. A informao torna-se o lubrificante dos ciclos de troca e de lucro. A diversificao de produtos e servios comunicacionais confessa a ttica de hipersegmentao do Mercado, visando obviamente ao aumento dos lucros de uma dzia de gigantes do setor de entretenimento. Enquanto vemos a multiplicao das fontes de informao, no vemos as formaes de conglomerados miditicos. Essa concentrao em poucas megaempresas revela uma estratgia que no pode ser outra diferente da do Controle. Em Cinema: 1-Sony (Columbia e Tristar); 2- Disney; 3- Viacom; 4- Time Warner (Warner Bros.); 5- News Corporation (Twentieth-Century Fox); 6- Seagram

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(Universal); e 7- Transamrica-Trcida Corp. (United Artist e Metro-Goldwin Mayer). Embora competidoras, a Columbia-Tristar-Buena Vista e a Fox-Warner so scias da United International Pictures (UIP), sediada em Londres, e que comercializa filmes da MGM, da Paramount, da United Artists e da Universal. A Motion Picture Export Association (MPEA) a agncia de propaganda do Departamento de Estado norteamericano. No Japo, so quatro consrcios que controlam 70% da produo de aparelhos de vdeo: 1- Sony; 2- Fuji; 3- Hitachi; e 4- Matsushita. A indstria fonogrfica mundial se concentra em cinco megaempresas: 1- Sony; 2- Warner; 3- BMG Ariola; 4- EMI; e 5Polygram. Sabe-se que as filiais regionais dessas empresas, espalhadas pelo mundo, esto diretamente submetidas s suas matrizes. Hoje, j se est falando de hiper-segmentao (por grupos de afetos) de Mercado, como alternativa massificao generalizada e ao crescimento do uso da Internet. Na verdade, o que notamos claramente o seguinte: os MCM preferem ainda a massificao, mas j comeam a investir em hiper-segmentao. preciso esclarecer um ponto: no se deve falar de fim das massas pelo menos por enquanto. Preferimos pensar numa estratgia que adota como alvo no exatamente a massa, mas a malta (menos numerosa, mas no menos submissa) como diria Elias Canetti , e que visa reproduo, no pblico, de fidelidades quase caninas. Como exemplo disso, citamos as novas estratgias do Controle: a customizao (no setor secundrio, da indstria informatizada) e a glocalizao (no setor tercirio, de comrcio de produtos e servios). As micro-afinidades, as micro-preferncias, os micro-afetos, enfim, se agrupam em pequenos blocos de audincia, em micro-fragmentaes de Mercado, que

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cruzam dados de gnero, raa, idade, classe social, orientao sexual, hbitos de consumo etc. Mais do que classes propriamente, est-se falando aqui de estilos de vida. Para cada malta haver dois ou trs produtos ou servios e isto fideliza. o Marketing que, ao invs de se enfraquecer, continua tentando fixar hbitos, para ganhar em cima disso. No prximo captulo, veremos a especificidade da Comunicao (produo, reproduo e circulao de afetos polticos via constituio de signos) no caso das chamadas Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC). Veremos como este segundo modelo se constitui e, por a, nos constitui enquanto indivduos singulares prometendo livrar-nos das agruras da massificao.

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3.3- Ontologia da Rede e Pensamento Acentrado: as NTIC


Um solo frtil, mas deserto, nos leva a pensar na felicidade de seus habitantes possveis. (Gilles Deleuze)

Este captulo da Tese tem por objetivo o estudo crtico das novas potncias e impotncias trazidas pela Internet, pensando esta como uma Nova Tecnologia de Informao e Comunicao (NTIC). Se por um lado a Internet pode servir como nenhuma outra mdia anterior como um instrumento de recomposio poltica de luta (organizando movimentos sociais), por outro lado pode servir como intensificadora dos MCM como instrumento de consumo de lazer (ofertando-nos infinitas possibilidades de distrao despolitizada). Tudo depender da postura que se tem diante dela. pensando nessas duas vertentes que buscaremos determinar o que chamamos de a ontologia da Rede ou seja, o que a Rede das redes? Se a Internet de fato Acentrada, o pensamento que nela navega ou que nela se v deriva tambm se far Acentrado. Haveria uma potncia libertria nisso, pois que (como veremos) o pensamento se liberaria dos centros de significao e de subjetivao (sujeio) e isso j radicalmente diferente da prtica dos Meios de Comunicao de Massa, forjando ento uma resistncia contra a apatia poltica. No entanto, pode-se cair tambm na armadilha da fragmentao descontextualizadora, que no atribui qualquer Sentido ao mundo, e Poltica e isso no difere em nada dos MCM, reforando ento a produo de apatia poltica. Em todo caso, o que pretendemos, em verdade, mostrar os prs e os contras da digitalizao da vida cotidiana. Como um elemento tecnolgico da maior importncia hoje, e como a mais nova mdia entre ns, a Internet revela a imensa produo e a intensa

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circulao de signos que esto aptos a produzir em ns efeitos incorporais em cadeia. todo o nosso modo de nos relacionarmos com a informao e com a Comunicao que se transforma. Surgem a partir disso novas formas de atribuio de valor e de Sentido (afetos e signos); novos modos de experimentar o tempo (novos ritmos sociais e subjetivos); novas maneiras de nos orientarmos espacialmente (rizoma ou rede); novos jeitos de se organizar a plis, a coletividade (horizontalidade, crise da autoridade e acentramento das relaes de poder). Para tanto, procederemos por uma anlise onto-poltica da Rede. A Filosofia da tcnica nos servir de base, como fundamentao terica para que possamos alcanar o nosso objetivo, que vem a ser o da anlise crtica das novas intensidades polticas contemporneas. Contra a mera descrio de dados e informaes (anlise extensiva), afirmamos que somente a Filosofia da tcnica nos habilita a pensarmos as NTIC do ponto de vista intensivo, ou seja, ontolgico e poltico. por isso que comearemos assim... Gaston Bachelard dizia que um instrumento uma teoria materializada, e que uma cincia, por sua vez, tem a idade de seus instrumentos de medida. Pensando nisso, podemos reconhecer que a Modernidade trouxe a busca frentica pelas certezas do conhecimento. So fabricados inmeros objetos tcnicos, instrumentos, que passariam a mediar as relaes dos indivduos entre si, e dos indivduos com a coletividade. A tcnica parece ter ocupado o lugar de Deus na mediao generalizada entre homem e mundo. O homem moderno especificamente o cartesiano-kantiano acreditava na separao entre sujeito (cognoscente) e objeto (cognoscvel). A natureza e a cultura so ali

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pensadas separadamente, cada qual dizendo respeito a realidades prprias87. O homem usava a mquina numa dimenso linear e evolutiva. Em todo caso, o que importa aqui notarmos o fato de que a Modernidade, pelo prprio efeito da industrializao, multiplicou infinitamente os objetos tcnicos o que no se limitaria a uma mera transformao quantitativa, pois uma transformao num grau desses altera qualitativamente a nossa relao com a tcnica, e, portanto, altera substancialmente o nosso modo de abordarmos o real. Para Alain Finkielkraut, a essncia da tcnica estaria tanto nos objetos como em nosso modo de v-los. Martin Heidegger (1889-1976) um dos maiores pensadores do Sc. XX investiga, por sua vez, o sentido do Ser, colocado no horizonte da temporalidade, o que o levaria crtica da tradio metafsica (ps-aristotlica). Segundo ele, a tradio metafsica caminhou na direo de seu acabamento (completude), traduzindo-se na Era da tcnica planetria (Modernidade), a qual encobriu ou retraiu o sentido do Ser e, por isso, Heidegger dizia que ainda no comeamos a pensar. A metafsica fez cair no esquecimento a questo do Ser, em proveito de uma fascinao pela profuso das diferentes figuras possveis do ente. A analtica da existncia heideggeriana apenas um preldio da investigao mais profunda sobre o Ser. Ele diz que o pensamento o pensamento do Ser. O Ser, como tal, no uma existncia, porque a condio de possibilidade para toda a existncia possvel. Enquanto o Ser transcende os entes, os entes, com seus corpos anagrama do

Os estudos de Bruno Latour demonstram a falibilidade de tais crenas modernas. Ver o seu livro Jamais fomos modernos.

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animal pesado e imundo que se rebola na lama88 , permaneceriam na dimenso superficial da imanncia. A metafsica, segundo Heidegger, parte do ente e se dirige ao ente, no fazendo questo do Ser. E pior, ou mais profundo: ela a histria do esquecimento desse esquecimento. O acabamento da metafsica (isto , sua completude) se tornou a Era da tcnica planetria. Quanto maior o nmero de entes a nos cercarem, menor o distanciamento que temos deles, e mais difcil se torna perceber a diferena radical entre o Ser (que funda) e os entes (que so fundados). preciso passar da experincia ntica (dos entes) investigao ontolgica (sobre o Fundamento, a Verdade ou sentido do Ser). preciso evitar o mergulho irrefletido na imanncia. Mas o Homem, enquanto ente, no transcende a entidade na imanncia. Isso o tal mergulho na imanncia, bastante tpico da Ps-Modernidade, segundo os estudiosos do pensamento heideggeriano. O mergulho na imanncia se caracterizaria por quatro passos: 1- esquecimento do Ser; 2- esquecimento desse esquecimento; 3-indiferenciao entre Ser e entes; e 4- indiferena quanto questo do sentido do Ser. Na Era da moderna tcnica planetria, tudo se torna objetivvel, determinvel, manipulvel, calculvel ( o acabamento da prescrio de Descartes: O homem deve se tornar o mestre e possuidor da natureza). A cincia no pensa: ela manipula as coisas, mas que se recusa a habit-las (no dizer de Merleau-Ponty). Na Modernidade, o homem se encontra imerso na vontade de colocar ao seu alcance tudo o que existe e de adquirir sobre a totalidade do existente (ou ente) a maior fora possvel. a vontade de dispor dos entes,

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O anagrama de corpos porcos. Ver Gustavo Coro, em Lies de abismo.

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de coloc-los sua disposio. O ente s tem realidade como objeto disponvel e manipulvel. Pela tcnica, o homem se apropria totalmente do mundo, mas tornando-se, por sua vez, um funcionrio da tcnica. A objetividade moderna multiplicou os objetos, at objetificar o prprio homem mais um objeto entre objetos. Por essa linha de pensamento, seria a dominao da tcnica que geraria o reinado poltico da dominao total, e totalitria, do homem. um regime totalitrio, esse que nos domina totalmente, e que impede que o questionemos (ver adiante as teses do filsofo Dominique Janicaud). No texto A questo da tcnica, Heidegger se prope ultrapassar os limites da tcnica, para poder desvelar-lhe a sua essncia, o seu Ser (o Ser ou a essncia da tcnica). A essncia no se deve confundir com o objeto particular. Se mantivermos os objetos tcnicos como referentes, e se nos mantivermos atentos a eles, jamais chegaremos sua essncia. No importa como a tcnica funciona, e sim o que a tcnica. O pensador alemo criticar ento a Razo instrumentalizada. A tcnica responde, portanto, como nos ensina Heidegger, pela ltima fase/face da metafsica acabada. Para ele, pensar a essncia da tcnica uma forma de des-encobrimento, desvelamento, des-ocultao, no sentido da pro-duo, que conduz do encobrimento para o des-encobrimento (Altheia). Ao des-encobrirmos a essncia da tcnica, des-cobrimos o seu vu e, com ele, a sua Verdade. A tcnica moderna des-encobre a realidade da natureza, atravs de uma com-posio de dis-positivos tcnicos. o sub-solo que se des-encobre; uma jazida de minrio que se des-encobre. no des-encobrimento que se funda toda a produo. a natureza sendo posta dis-posio da explorao pela tcnica moderna. Na

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Modernidade, a natureza objetificada e explorada: extrada, armazenada, estocada, manipulada, transformada, reprocessada, distribuda, consumida, controlada. Segundo Heidegger, no h uma demonia da tcnica o que h o mistrio de sua essncia. A tcnica encobridora a mesma que pode des-encobrir sua essncia. que Heidegger est acompanhando, nesse momento, e com uma preocupao tica, o pensamento do poeta Hlderlin, quando este diz: Ali onde cresce o perigo, cresce tambm o que salva. E salvar, aqui, significa alcanar a essncia da tcnica. Fazendo a experincia dos limites da tcnica, chegaremos mais perto de sua essncia. Mas preciso insistir nisso: a tcnica no deve ser confundida com a essncia da tcnica. Se a Razo instrumentalizada (arrazoamento) mergulha os entes na imanncia irrefletida, o pensamento filosfico sobre a essncia da tcnica permite ao homem transcender o dado, em direo ao fundamento da tcnica, para compreender a sua razo de Ser. A essncia (o Ser da tcnica) permanece a maior parte do tempo encoberta mesmo antecedendo e fundando todo o resto (os entes tcnicos). A tcnica no um simples meio, um simples instrumento Heidegger e sua concepo anti-instrumentalista da tcnica. Se a sua essncia permanece a maior parte do tempo encoberta, porque ela mesma, a tcnica, trata de encobri-la, de ocult-la em sua Verdade essencial e fundamental, em seu Ser. Mas pensar sobre a essncia da tcnica pode nos des-encobrir, des-velar, des-ocultar, revelar o seu Fundamento, ou Verdade. Enquanto nos entregarmos prtica irrefletida da tcnica, jamais compreenderemos a essncia da tcnica. Ou seja, para Heidegger, o Homem est to decididamente empenhado na busca daquilo que a com-posio explora e produz, que j no toma esta questo como um apelo, nem se sente afetado ou angustiado por essa explorao. Heidegger dizia: A angstia

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manifesta o Nada (Que metafsica?, p. 237). Segundo Heidegger, portanto, a Modernidade seria marcada pela concepo de mundo tecnicista. A tcnica e a cincia no pensam o Nada (e portanto o excluem), mas, ironicamente, esto dentro dele. Se Heidegger recusa o raciocnio calculador, porque este reduz o numervel (como um possvel) ao numerado (como um necessrio). Em relao s condies de possibilidade de uma superao da metafsica, Heidegger diz: O pensamento do Ser no procura apoio no ente (p. 249). Em ltima instncia (ou em primeira?), a metafsica pensa o ente enquanto ente. Ao abandonar o fundamento do Ser, a Filosofia o faz pela metafsica. Dir Mrcio Tavares DAmaral (Contemporaneidade e novas tecnologias, p. 16): Mas a tecnologia fala: fala com a cincia, e interpela o mundo. E o mundo, convertido eficcia tecnolgica, responde. Entre a interpelao e a resposta, cabe ainda o espao de uma questo? Descobrir isto a tarefa atual do pensamento. H, afirmamos, uma produo de no-perplexidades (ou melhor, de noespantos, de no-maravilhamentos), operada justamente atravs da banalizao (pela repetio) do extra-ordinrio, at se o transformar em ordinrio. A tecno-logia, comeada na Modernidade e acelerada na Contemporaneidade, exige que o homem seja rpido em sua de-ciso o que revela todo o carter do arrazoamento, pois que, como o prprio Heidegger nos diz, este exige: imprio da razo tcnica; busca da razo de tudo; esclarecimento / iluminao de todos os objetos (entes) da natureza; explicaes lgicoracionais; clculo da natureza; busca das constantes e eliminao progressiva das variveis (incontrolveis, portanto no-lucrativas). Dizia Planck sobre isso que o real aquilo que mensurvel.

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Mrcio Tavares DAmaral afirma (Contemporaneidade e novas tecnologias, p. 19): (...) O homem comum ter naufragado no controle do ordinrio, que se conta em nmeros e no vale por si. A certeza no calcular, diz ele, antecipatria. Mas sempre o extra-ordinrio ir irromper e desbancar o ordinrio; a que se embrenham o pensamento e o possvel. Grard Guest explica que Les analyses de tre et Temps manifestent le caractre driv et second des reconstructions thoriques de la science et de la reprsentation en matire de visions du monde (em Heidegger ou la question de ltre, p. 502). Carter derivado e segundo com relao essncia da tcnica. A tecno-logia, hibridada que com a poltica, no permite hoje que o homem hesite no momento da de-ciso. A hesitao se d na percepo-entendimento da ciso. Contudo, o dispositivo poltico-tecno-lgico, determinando os movimentos vitais no espao-tempo, produziria a necessidade da a urgncia na exigncia de de-ciso. Mrcio Tavares DAmaral dir (Contemporaneidade e novas tecnologias, p. 26): A forma do espanto que pensa a insistncia no Labirinto, que in-decide. Pensamos que, em linhas gerais, contra esta hiper-acelerao das de-cises que Heidegger escreve. Uma tica da de-mora (de-meurer) como estratgia contra aquela exigncia-urgncia de de-ciso veloz. A cincia faz referncia ao mundo, mas s se dirige ao ente (e no ao Ser). A cincia rejeita e abandona o Nada no tem angstia: tem, talvez, ansiedades... e muita pressa. A cincia e a tcnica do forma a uma feroz vontade de dominao planetria. Buscamos j o problema da tcnica e da cincia em um texto de Heidegger chamado Lpoce des conceptions du monde, de seu livro Chemins que ne mnent nulle part (p. 99, 100, 105, 114, 120 e 123, respectivamente): Un phenomne essentiel des temps modernes est la science. Un phenomne non moins important quant son ordre

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essentiel est la technique mcanise. (...) La technique mcanise reste jusquici le prolongement le plus visible de lessence de la technique moderne, laquelle est identique lessence de la mtaphisique moderne. (...) La science devient donc recherche par le projet que sassure lui-mme dans la rigueur de linvestigation. (...) Strictement parlant, il ny a science comme recherche que depuis que la vrit est devenue certitude de la reprsentation. Ltant est dtermin pour la premire fois comme objectivit de la reprsentation, et la vrit comme certitude de la reprsentation dans la mtaphisique de Descartes. (...) Ici commence cette manire dtre homme qui consiste ocuper la sphre des pouvoirs humains en tant quespace de mesure et daccomplissement pour la matrise et possession de ltant dans sa totalit. (...) Le processus fondamental des Temps Modernes, cest la conqute du monde en tant quimage conue.

Haveria uma mediao generalizada pela tcnica. Diferentemente da Modernidade, no entanto, a Contemporaneidade postularia a mistura entre natureza e cultura, at mesmo entre homem e mquina: o monstro do Dr. Frankenstein (na Literatura de Mary Shelley) e o Ciborgue (na Antropologia de Donna Haraway) so apenas dois dos exemplos que ilustram o Ps-Moderno. As prteses enquanto objetos tcnicos prolongam as potncias do corpo: culos, bengalas, pernas mecnicas, marca-passos, chips, comprimidos excitantes (neo-afrodisacos), veculos de transporte e de Comunicao etc. Seramos hbridos, ontologicamente agenciados com o artificial. O professor Paulo Vaz diz (O inconsciente artificial, p. 219): Tambm as fronteiras que separam os seres humanos das mquinas que eles constroem passam a se fluidificar com o desenvolvimento da Inteligncia Artificial. As mquinas

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tradicionais operavam de modo mecnico e padronizado; substituam o trabalho humano em tarefas ditas menores porque repetitivas. Tais tarefas no exigiam justamente o que tido como distintivo do humano: a conscincia de as estar realizando. (...) A Inteligncia Artificial, porm, passa a construir mquinas com sensibilidade ao meio, isto , que tm uma representao interna prprias regras de funcionamento quando se mostram ineficazes. do exterior e que so at mesmo capazes de operar sobre suas

Como bem lembra Bruno Latour, no se sabe mais, com certeza cientfica, se uma dada catstrofe natural foi originada pela prpria natureza ou pelo homem. Como Le Roy e Bachelard, Latour pensa os fatos como feitos, como produzidos, como constructos do homem. por a que natureza e artifcio se hibridizam. Natureza, linguagem e sociedade so hoje indiscernveis enquanto a pureza de cada uma argumentada, a sua mtua hibridao praticada. Como lembraria Rgis Debray, o discurso da tcnica como desumanizao, como desnaturao, como perda da origem, perda do autntico ou perda de Sentido parece provir de um ideal religioso, de um esquema de queda, de decadncia, de perda de uma pureza originria. O prprio Lvi-Strauss iria afirmar ser a tcnica, ao mesmo tempo, parte, produto e condio de nossa existncia. A Rede das redes (Internet), por exemplo, real como a natureza, narrada como o discurso e coletiva como o social. Para Latour, pode-se dizer, a cincia a poltica por outros meios nunca saberemos, diz ele, se os cientistas traduzem ou traem as coisas. A humanidade se definiria, assim, pelas trocas e mediaes constantes entre o homem e as coisas. Pode-se pensar as tcnicas como produes humanas, como narrativas de civilizao, como fatos sociais. Ser uma boa questo a que segue,

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mesmo que se preste ao chamado (e criticado) determinismo tecnolgico: um olhar instrumentalizado questo de adestramento das potncias, dos modos de ver pressuporia um corpo hibridado com o dispositivo de poder que o instrumentaliza semioticamente sem parar, o que poderia comprometer, j na base do pensamento, as potncias libertrias que este suscita. Em Simondon, o ser vivo resolveria continuamente problemas, no somente se adaptando (ou seja, modificando e ajustando sua relao com o meio), mas modificando-se, reinventando suas estruturas internas, introduzindo-se em novas problemticas vitais. possvel aqui pensar-se em Bergson, e seu conceito de evoluo criadora. O corpo contemporneo pode ser definido como mutante: a body building e a body modification de Stelarc e de Orlan, a intruso de chips por sob a pele etc. Surge o hiper-corpo, socializado, mundializado, virtualizado, e que se faz acompanhar de interfaces amigveis (com seus signos infrapessoais, ou micro-signos, ou seja: o que que isto discretamente nos comunica?). Ao hibridar-se com os objetos tcnicos, o homem ps em cheque o mundo e a si mesmo. Quando seus olhos passaram a poder ver a novas distncias; quando seus ouvidos pareceram super-snicos, e tudo isso num tempo instantneo do aqui-e-agora, por intermdio de Novas Tecnologias de Comunicao e Informao (as NTIC), aquelas oposies clssicas, ou modernas, embaralharam-se: local e global; aqui e l; pblico e privado; potncia e direito. Todas estas e muitas outras fronteiras vm sendo redimensionadas pelas NTIC, especialmente pela Internet. Ao se impor sobre a comunicao oral, a escrita tornou presente algum que pode nem sequer estar vivo (escrever para tornar-se imortal). A secretria eletrnica

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tornou desnecessrio que duas pessoas estejam presentes simultaneamente para que haja comunicao (seqestro da voz alheia, para fins de estar conectado). A TV j trazia o mundo para a nossa sala (imperativo de estar informado). O telefone celular me desobriga de estar em casa (imperativo de estar circulando). A Internet concretiza a potncia da ubiqidade, outrora um privilgio divino como disse Paulo Vaz (no texto Esperana e excesso): Deus torna-se desnecessrio! Talvez o corpo contemporneo esteja recebendo as exigncias-urgncias de novos ritmos (sociais, biolgicos, lingsticos), os quais nos so comunicados muitas das vezes de modo ilocutrio por signos carregados desses afetos. Este novo corpo tanto investido de novas potncias como investido de novas impotncias, pois ele se oferece para ser uma modulao de prazer e dor. Hoje, o que se vende mesmo como idia a possibilidade de manter-se vivo e belo ( o que h de esttico na Biopoltica). um corpo que se consome a si mesmo, como um canibal que roesse as prprias unhas. As vantagens, prometidas e/ou j realizadas, so da ordem das novas formas de experimentao, das novas relaes sexuais e/ou sociais, da construo de novas identidades, da inveno de novas fices e/ou verdades, de novas relaes espao-temporais, de novos sentidos de comunidade... enfim, de novas significaes para a Poltica. Trocando em midos, o conceito de lugar torna-se secundrio. O caminho (a meada) que se esgueira por entre os lugares o que mais importa, nesta nossa cibercultura. Procuramos sem parar o fio da meada. A desterritorializao total isso porque o mundo encolheu, e o territrio ficou pequeno demais para ns todos. Fala-se at mesmo de uma virtualizao, ou relativizao do tempo. O que realmente conta o acesso (ou o no-acesso) s informaes desejadas. O problema que da deriva aquele da

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confiabilidade da informao tema este cada vez mais em voga, quando se fala de Jornalismo na Internet. Duvidamos facilmente das informaes retiradas da Rede das redes por conta de sua no-institucionalizao. No entanto, confiamos cegamente nas informaes construdas por grandes agncias de notcias. Talvez estejamos nos esquecendo dos interesses comerciais destas ltimas... Na cibercultura, todo e qualquer usurio das NTIC , ao mesmo tempo, emissor e receptor de informaes. Uma mesma pessoa produz informaes enquanto consome outras. Isso faz de cada pessoa um equivalente de um banco-de-dados afetivo, e por isso que o Marketing j est falando de Marketing de relacionamento. Contudo, um dos maiores problemas hoje o excesso de informao, que agravado pelas NTIC. H um paradoxo estranhssimo nisso: somos uma sociedade da informao, todos concordam, mas somos tambm extremamente desinformados! Isso se d pelo efeito desconjuntado do excesso de informao. Quando somos vitimados por avalanches contnuas de informaes, temos, como primeira reao, o choque da superinformao (so muitas informaes, e em velocidade to alta que queremos ret-las todas, sem no entanto consegui-lo). Em seguida, vem a sensao sem palavras de que estamos completamente desinformados (se antes o que nos paralisava era a falta de informao, hoje o excesso dela). Por esta hiptese, a apatia poltica rapidamente explicada. Mas o excesso j vinha de antes da Internet... Segundo Igncio Ramonet (no livro A tirania da Comunicao), assistir ao telejornal no necessariamente informar-se. Isso se d por trs razes pelo menos: a) o telejornal estruturado como fico, ento no feito para informar, e sim para distrair (inveno e explorao capitalsticas do dficit de ateno); b) a veloz

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seqncia das notcias (umas 20 por edio) produz o duplo efeito negativo, a superinformao e a desinformao (superficialidade e paralisia); e c) o telespectador quer informar-se sem esforo (mas com passividade) contra o qu Ramonet afirma: informar-se cansativo. At mesmo no Jornalismo, v-se a septissemia do Marketing e da Publicidade, em vista do aumento da audincia. O problema que no se est apenas comercializando notcias, mas afetos polticos atravs de signos. Quais os efeitos disso em nossa subjetividade em constituio? A Internet nos remeteria, contudo, a uma horizontalidade (rizoma) indita. Ramonet dir que agora as informaes devem possuir trs qualidades essenciais: a) ser fceis (causa: condicionamento das mensagens; efeito: analfabetismo funcional, alienao e apatia); b) ser rpidas (causa: velocidade e excesso; efeito: desinformao e paralisia); e c) ser divertidas (causa: espetculo e entretenimento; efeito: descontextualizao histrica e incompreenso histrica). O sistema miditico que junta os MCM e alguns modos de uso das NTIC produz subjetividades deste tipo: analfabetas-funcionais (intelectualmente) e alienadas (eticamente), desinformadas (imaterialmente) e paralticas (materialmente), apticas (politicamente) e histricas (esteticamente). Eis o imenso paradoxo, notado por Ramonet: quanto mais o mundo se complexifica (por exemplo, aps a 2 Guerra Mundial), mais o Jornalismo simplifica o seu discurso. Provavelmente, o dficit ser crescente. Como nos ensina o professor Paulo Vaz, em Esperana e excesso, podemos fazer duas leituras do excesso de informao: 1- qualitativa: muito lixo e pouca informao (pressupostos normativos como parmetro de qualidade). Esta leitura parece desejar manter-se na passividade de uma recepo pr-mastigada da informao. 2quantitativa: o que vale como informao sempre contextual (portanto, depende do

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nosso interesse no momento da pesquisa). A subjetividade estaria em estreita, e explcita, relao com a necessidade. Contudo, talvez pudssemos apostar numa leitura, nem qualitativa nem quantitativa, mas intensiva: se o mundo fragmentado, e as nossas subjetividades tambm, como o excesso de informao afeta a nossa constituio subjetiva? Se nem sequer sabemos bem o que queremos89! Talvez a resposta possa ser: a torrente nos comunica que a torrente faz bem (ver o captulo 3.4); o excesso de informao constitui o nosso ser de modo a que fiquemos perdidos e fragmentados, deriva e apticos. H um modo de ser paralisado: pela apatia. O excesso pode tambm asfixiar contanto, claro, que ainda tenhamos capacidade (ou potncia) de sermos afetados pelo mundo. Se o excesso traz os benefcios da multiplicidade simultnea de caminhos possveis, traz igualmente a ameaa da incompreenso generalizada do que fragmentadamente nos cerca. Contra a perspectiva do determinismo tecnolgico muitos tericos contemporneos se levantaram. Para eles, a tecnologia no traria todo este impacto tico-poltico alardeado por a. O que somos no seria to dependente do arsenal tecnolgico. Concordamos que a metfora do impacto seja demasiado apocalptica. Contudo, no podemos isentar as novas tecnologias de sua co-responsabilidade, ou co-autoria (quase-causa), na produo de nossa subjetividade. Somos quase-causados (enquanto efeitos de uma relao verdade-poder) por diversos fatores, simultaneamente: ticos, polticos, lingsticos, estticos, morais, econmicos, biolgicos, fsicos, qumicos, espaciais, temporais, visuais, sonoros, tcteis, olfativos, gustativos etc. Se sempre fomos determinados por esses fatores, por que no o seramos quando o fator o tecnolgico?

A iluso de que sabemos o que queremos vem do Marketing, justamente para justificar suas estratgias invasivas.

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Tudo o que existe e que portanto j faz diferena no mundo produzido por tantas pequenas causas, que s se pode dizer de cada uma das pequenas-causas que uma quase-causa90. A antiga tecnologia comunicacional os MCM j no consegue mais monopolizar totalmente a fala, os discursos, os enunciados, a informao. A questo j de outra ordem: como ns selecionaremos as boas informaes de modo eficaz? A Rede das redes um emaranhado de caminhos, de feixes que se entrecruzam sem cessar. Precisamos saber como passear pelas infovias, evitando derrapagens e colises no caminho (o qual, alis, no pr-determinado). Como afirma Paulo Vaz, em Esperana e excesso, isso revela que a questo se deslocou: da busca da Verdade (na Modernidade) para a busca da Liberdade (na Ps-Modernidade). Diz ainda Paulo Vaz (Esperana e excesso, p. 08): A Rede nossa forma de infinito, s que no como extenso desmedida que explode o lugar, mas como possibilidade de conexes e caminhos. No lugar (que material), os estoques so fsicos, de coisas; h transporte corporal de objetos e de sujeitos. Na Rede (que imaterial), os estoques so no-fsicos, de informaes; h transporte incorporal de inobjetos e de Sentidos-Acontecimentos. Como nos ensina Paulo Vaz, a concentrao e o acmulo do lugar s conexes cada n da Rede contm virtualmente a Rede toda. A informao est virtualmente em todos os lugares e, portanto, em lugar nenhum: chegamos distopia, a outra face da ubiqidade.

Quando vrias causas concorrem, simultaneamente, para a produo de uma mesma ao, e todas so, ao mesmo tempo, causas dessa ao, chamamo-las de quase-causas. Spinoza dizia (Spinoza apud Negri: A anomalia selvagem, p. 225): Quanto mais numerosas forem as causas simultaneamente concorrentes pelas quais um afeto excitado, mais este forte. Ao que Negri completa (A anomalia selvagem, p. 225): E o sentido do processo dado pela intensidade da adequao da mente ao real.

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Na nossa Contemporaneidade, o homem se agencia fcil e rapidamente com a cultura atravs da mediao tecnolgica generalizada. O homem mais um turbilho em uma natureza turbilhonante (Michel Serres apud Paulo Vaz: O inconsciente artificial). As teorias do acaso e da turbulncia comeam a ganhar a cena intelectual, j que o contexto scio-cultural excessivamente tecnologizado e controlado. No imaginrio tecnocultural, homem e mquina se indiferenciam, dando lugar ao ps-orgnico (Deleuze e Guattari, Paula Sibilia). Os rgos biolgicos ganham status de organizadores, ordenadores, comandantes, os quais imporiam sua soberania sobre o todo do corpo. O corpo virou o inimigo a ser dominado, submetido, controlado. A prpria noo de homem perde seu sentido em algumas teorias psmodernas, pois que mquinas e coisas ganham vida. Esquecemo-nos da diferena entre trabalho vivo e trabalho morto, to cara concepo de mundo materialista de Marx. nesse turbilho que tambm nos esquecemos de que esta diferenciao nos servia de arma na luta contra o Capitalismo. Isso tem cheiro de despolitizao. Temos, de um lado do ringue, os apologetas da tecnologia (tecnfilos, integrados), como Pierre Lvy para quem a tcnica seria natural no homem, porque o homem nunca viveu, e nem conseguiria viver, sem lanar mo dos objetos tcnicos. Para Lvy, seria impossvel separar o humano do artificial, j que a tcnica prope e o homem dispe. Para autores como ele, a tcnica e a tecnologia no trariam mais desastres do que trazem benefcios. Uma coisa seria compensada pela outra. Lvy dir o seguinte (O que o virtual?): Ou o ciberespao reproduzir o miditico, o espetacular, o consumo de informao mercantil e a excluso numa escala ainda mais gigantesca que hoje. Esta , a grosso

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modo, a tendncia natural das supervias da informao ou da televiso interativa . Ou acompanhamos as tendncias mais positivas da evoluo em curso e criamos um projeto de civilizao centrado sobre os coletivos inteligentes....

Do outro lado do ringue, temos os acusadores ferrenhos da tecnologia (tecnfobos, apocalpticos), como Jean Baudrillard, Paul Virilio e Dominique Janicaud. Este ltimo diz que a tcnica totalitria, j que no conseguimos dizer no a ela. Em geral, as crticas desses trs autores poderiam ser assim resumidas: haveria uma imensa confuso entre potncia e direito. A potncia (ou capacidade) de fazer algo no se deveria confundir com o direito (ou permisso) de faz-lo. A capacidade de clonar seres humanos no autoriza de imediato a sua clonagem. Assim como a capacidade de surrar outra pessoa (tcnicas de luta, tecnologia marcial) no autoriza o pit-boy a faz-lo. Contudo, se h um ponto mdio em que tecnfilos e tecnfobos se identificam, este ponto parece ser a idia que lhes ocorre num acesso de moderao e modstia de que a tcnica seria, ao mesmo tempo, neutra e no-neutra. Neutra, porque dependeria do uso que se faz dela (a culpa do assassinato da faca?). No-neutra, porque ela determina definitivamente a nossa abordagem do real (a inveno da faca de fato aumentou as potncias de assassinar). Um bom exemplo deste pensamento nos oferecido, poeticamente, por Roger Lesgards (em O imprio das tcnicas, p. 11): Assim, pode-se ver correr e inchar, na superfcie do planeta azul, o grande rio da tcnica, capaz, em seus transbordamentos, de fecundar as plancies adjacentes, tanto quanto de provocar nelas irremediveis eroses, de arrastar aluvies e poluies, de aliviar o fardo dos homens e de submetlos a novas obrigaes, de elaborar uma competio que fabrique

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tanto

vencedores

comunicaes que permitem uma melhor comunho ao mesmo tempo em que multiplicam o nmero de ex-comungados .

A tecnocultura, como se pode ver, no deve ser demonizada, nem tampouco consagrada. H que se fazer o inventrio de suas potncias de nos afetar. H que se fazer o diagnstico de nossa potncia de sermos afetados por ela. No se trata apenas de acompanhar as mudanas quantitativas, nem de apenas criticar as mudanas qualitativas. preciso que atentemos para as novas intensidades produzidas pela Contemporaneidade tecnolgico-comunicacional. O que estamos deixando de ser? O que estamos nos tornando? Estas, as perguntas cabveis. E como no poderia deixar de ser, todas essas questes se intensificam quando a tecnocultura se desdobra em cibercultura. Se a tecnocultura se refere realidade histrica atravessada pela relao homem objeto tcnico, a chamada cibercultura remeter-se- ao momento em que essa realidade histrica passa a se compor, em uma parte considervel, de correlaes informtico-informacionais; quando uma boa parte de nossas vidas se v digitalizada; quando nosso tempo se mede em milsimos de segundos, nosso espao se mede em pixels e nossos afetos, em memria RAM; quando j no importam os tomos, mas os bits e bytes. A digitalizao do mundo e da vida ameaa para uns, promessa de redeno para outros. Uns e outros, jogados aos ps do computador, exagerados. Uns juram que o computador pessoal est degenerando toda forma de Poltica (Baudrillard, Virilio). Outros, de modo menos exaltado, argumentam que o que est havendo uma reconfigurao da Poltica (Antonio Rubim). Para uns, a Poltica est em seus estertores,

quanto

excludos,

de

desenvolver

as

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respirando por aparelhos toda forma de Poltica se resumiria ao que j se conhece dela (fala-se a de uma Poltica sob a forma-Estado), e isto que estaria em decadncia. Para os outros, a Poltica (fala-se a de uma Poltica como sinnimo de Coletividade) est muito viva, buscando novos modos de se expressar apenas no estaramos percebendo esta sua reconfigurao, a qual, ademais, s confirma sua resistncia ativa. Segundo uns, o computador o diabo. Segundo outros, ele um Deus todo-poderoso, j que se caracteriza pela to sonhada ubiqidade (por sua forma Acentrada). De qualquer modo, o acentramento da Rede das redes (a Internet) no uma promessa um fato consumado. A Internet, como se sabe, foi inventada com finalidade blica pelos norte-americanos. Para que funcionasse mesmo sob forte bombardeio (termodinmico), ela deveria ser imaterial (ou mais especificamente digital), e completamente Acentrada. claro: se fosse Centrada se possusse um centro de comando ela poderia ser tomada e controlada pelo inimigo. Fez-se a Rede de modo Acentrado, sem ponto principal ou privilegiado, sem hierarquias; sem centro, portanto sem periferia. Neste sentido, a Democracia ali total, diramos: uma Democracia selvagem muitssimo diferente dessa Democracia de Mercado (Chomsky), fajuta, que tentam nos fazer engolir atravs dos MCM. A Rede das redes est fora de Controle, pelo menos at agora. Isto no otimismo, realismo. Mas claro que isso trouxe a reboque novas utopias de liberdade. Vivemos numa sociedade em Rede (Manuel Castells), interconectada, onde a informao existe em excesso e circula na velocidade da luz. A Internet, na sociedade em Rede, ganha estatuto privilegiado pelo saber. Porm, quando pensada pelo vis do Centrado, e portanto erradamente, a Rede se torna algo inspito e incompreensvel,

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portanto ameaador, para muitos. Mas se pensada como ela de fato, ou seja, como Acentrada, a Rede ganha algum Sentido e se torna mais habitvel. O Acentrado politicamente revolucionrio, porque se afaz aos mltiplos devires simultneos que todos ns temos e que todos os ns (da Rede) tm. O pessimismo seria pior, pois o resguardo de todo aquele que cansado e triste (Nietzsche versus Schopenhauer?). A Rede tem seus problemas intrnsecos, claro, mas tem o mrito de reconfigurar politicamente a realidade que habitamos. O que seria dos atuais movimentos de ativismo poltico sem a sua organizao rizomtica? Estamos nos direcionando aqui para a compreenso dos aspectos ticopolticos da vida em Rede, pensando a Rede como um labirinto (des)lugar do excesso, da incerteza e da insegurana; (des)lugar das encruzilhadas e das velozes tomadas de deciso. No entanto, preciso que faamos um esclarecimento: aquela perspectiva que repete sem cessar que a linha reta o melhor caminho entre dois pontos se prende a um clich que no conhece suas reais causas e conseqncias difundindo uma pretensa submisso das linhas (fluxos) aos pontos (ns). Ao aterrisarmos em um n da Rede, toda a nossa identidade que indagada, incitada a ser redefinida (para ser mantida ou no). Diferentemente, ganhamos uma nova potncia de pensamento ao deslocarmos essa perspectiva para a compreenso de que no a linha que est entre dois pontos, mas o ponto que se forma do cruzamento de duas ou mais linhas! O ponto o lugar da individuao, para onde confluem as linhas que o fundam. Portanto, no a fixidez sucessiva, ou identidade, do ponto-n que importa, mas a multiplicidade simultnea, ou devir, das linhas-fluxos. Como diz Deleuze, no h linhas retas, nem na natureza, nem nas palavras.

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A Rede pertence tanto Tecnocincia quanto vida social (Redes simblicas). O homem-na-Rede dispensa detalhes inteis, levando apenas em considerao algumas conexes teis para resolver o seu problema daquele instante. Ele joga com a comutao, com as alternativas que o caminho lhe apresenta. Os ns (pontos) das Redes so quaisquer lugares, memrias, minicentros de seleo ou de correspondncia. Aos ns se associam algumas variveis: semelhana e durao, por exemplo. Na Rede, as transformaes de conjunto (globais, macropolticas) so instauradas por pequenas transformaes particulares (locais, micropolticas). As Redes compem-se por uma organizao reticular e fluida de ns. A mensagem procura, por conta prpria, qualquer passagem (corredor) que estiver livre. A mensagem como Clinamen! As estruturas Centradas so hierarquizadas. No imaginrio tecnocultural, Centrado remete-se a: idntico; prprio; consciente; determinvel / determinado; classificvel / classificado; ordenvel / ordenado; hierrquico; conforme norma. O centro o rgo distintivo de tomada de de-ciso (como aqueles conglomerados de emissores, dos MCM). A periferia o lugar dos subordinados indiscernveis (a Massa de receptores). Os raios seriam canais de Comunicao possvel (os meios, a mediao tcnica). Alguns pensadores clssicos buscaram conceituar o Centrado, atrelando-o definitivamente ao conceito (agora gmeo) de Circularidade. Proclo dizia (apud Petitot: Centrado / Acentrado): Na sua inteireza, o crculo est presente centralmente no centro; porque o centro a causa, e o crculo o que causado por ele. Damscio definiu (apud Petitot: Centrado / Acentrado): O centro contm em simultneo todos os seus raios, mas anteriormente sua separao. Dionsio Areopagita afirmou (apud Petitot: Centrado / Acentrado): No centro, todas as linhas de um mesmo crculo so apenas uma; este ponto

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possui em si todas essas linhas confundidas e unidas no somente umas com as outras, mas ainda com o nico ponto de partida do qual elas emanam. Jean Petitot, matemtico especializado no tema, assim provocou esse paradigma-clich (Centrado / Acentrado, p. 347): De Plato a Bentham (...), a figura ideal do crculo, como todo o esquema formal a que se tenha sujeitado a matria sem que isso constitua exigncia objetiva, adere no fundo ao despotismo. As figuras do crculo e da rvore continuam a dominar de modo totalitrio as representaes sociais, por meio das diversas evidncias, em realidade falaciosas, que tm por funo objetivar meras divises de categorias formais. Deleuze e Guattari assim criticaram os sistemas Centradosarborescentes (Introduo: rizoma. In: Mil plats, p. 26): Os sistemas arborescentes so sistemas hierrquicos que comportam centros de significncia e de subjetivao, autmatos centrais como memrias organizadas. Acontece que os modelos correspondentes so tais que um elemento s recebe suas informaes de uma unidade superior e uma atribuio subjetiva de ligaes pr-estabelecidas.

Depois da Idade Mdia, com os adventos do Humanismo Renascentista, da Reforma Protestante e da Revoluo Cientfica, o Centro no mais se aplica a Deus. Agora, se aplica mormente ao Homem. Em cada lugar, a cada momento, um mundo (eis o perspectivismo). Jean Petitot assim nos explicava o poder do Centro (Centrado / Acentrado, p. 344): (...) existe uma outra razo para a excepcional pregnncia do crculo como forma: ele fornece a imagem de um esquema minimal de organizao. Nesta linha de pensamento, Deleuze e Guattari afirmaram (Concluso: do caos ao crebro, em O que a Filosofia?): Pedimos somente um pouco de ordem para nos livrarmos do caos.

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Para Michel Serres, uma rvore sempre se forma a partir de uma Rede. No Acentrado h mais estados (Sentidos-Acontecimentos) do que seres. A soluo Centrada remete-se subordinao sucessiva de cada ponto perifrico a um mesmo e soberano ponto central, o qual ser a instncia transcendente das tomadas de de-ciso e que envia no mesmo instante queles pontos perifricos uma mesma instruo. Este modelo responde por aquela estrutura UMMUITOS, tpica dos Meios de Comunicao de Massa (TV, por exemplo). um caso de estrutura arborescente, segundo a crtica filosfica. A soluo Acentrada91 consiste, pelo contrrio, em efetuar essa sincronizao gradualmente, agindo cada ponto de modo mope, globalmente, e no possuindo portanto nenhum conhecimento da sua posio atual na Rede. O acentramento remete-se (auto)coordenao simultnea de cada ponto com todos os outros pontos, e sem a existncia ou a exigncia de qualquer ponto central de subordinao (transcendental). Este modelo responde pela estrutura MUITOSMUITOS, tpica de uma Comunicao em Rede, ou seja, da Internet como uma das NTIC. um caso de paralelismo, segundo a Matemtica, ou de rizoma, segundo a Filosofia. Seria interessante o estudo do conceito matemtico-arborescente de iterao, para compar-lo s estruturas labirnticas das Redes92. Jean Petitot afirmaria (Centrado / Acentrado, p. 336):

Seus formuladores: Moore (1964); Rosensthiel (1966); Waksmann (1966); Balzer (1966-67); Moor e Langdon (1968); Herman e Rosenberg (1975). Iterao: procedimento algbrico, segundo o qual o objeto da operao seguinte o resultado da operao anterior. Qualquer semelhana com a estrutura da Dialtica no ser mera coincidncia!
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O problema geral do acentrismo pode colocar-se do seguinte modo: em que medida um sistema, cujas componentes apenas agem em funo de uma informao local, suscetvel de performances globais? O exemplo tpico de um sistema semelhante o crebro.

O imaginrio tecnocultural associa algumas noes ao conceito de Acentrado: diferencial; errtico; inconsciente; marginal; descentrado; excntrico. No entanto, a boa teoria do acentrismo excederia tais formalizaes. Em Teoria Poltica, por exemplo, a idia de acentrismo foi fundamental para as anlises que Michel Foucault faria das prticas microfsicas do poder: o poder produtivo, atpico, circulante e descentralizado (constituinte, segundo Negri); os fiscais-fiscalizados. Uma idia clssica de acentrismo, tirada do paradigma do centrismo: no Sc. XII, havia uma concepo teolgica que afirmava ser Deus uma esfera cujo Centro est em toda parte e a circunferncia, em parte alguma. Mestre Eckhart concebia Deus como uma mnada ou esfera em cada momento e lugar, Deus seria o Centro de todos os momentos e lugares. A idia de Univocidade do Ser do medieval Duns Scot teria criado as condies de possibilidade para a concepo spinozista (horizontalizada!) de Deus sive Natura (Deus, ou seja, a Natureza). Mais tarde, Gilles Deleuze diria que isso j era um diagrama da imanncia. O paradigma acentrista contemporneo revela dispositivos imanentes, que esto para alm das ideologias. Revelam a descodificao absoluta (Deleuze): o desfalecimento dos esquemas tradicionais de troca simblica. A prpria noo de estrutura, na verdade, se desestrutura, pois passa a ser a iluso imanente de uma transcendncia. E a sua face Poltica a da crise da autoridade o que no bom, segundo

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Hannah Arendt, pois abre espao para o crescimento do Totalitrio. Mas isto no significa que viver sob a autoridade fosse bom trata-se aqui apenas de um diagnstico das transformaes no hardware da Poltica e do poder. Um pensamento que nada compreende da multiplicidade simultnea (ou seja, da Diferena, em Deleuze) aquele que, orgulhosamente, parte do UM e se divide em DOIS, e da em diante, segundo um esquema centralizador. No Rizoma, ao contrrio, cada ponto conectvel com cada ponto; cada trao seu j uma natureza diferente; ele produz regimes de signos diferenciais, e tambm no-signos; ele no se deixa conduzir ao Uno no feito de unidades (diferenas das quantidades) nem de essncias (diferenas das qualidades), mas de afetos (diferenas das intensidades); no tem comeo (soberania da Origem) nem fim (soberania teleolgica), mas somente meio por onde cresce, transborda e se desdobra (ver Deleuze: A dobra Leibniz e o barroco); no tem sujeitos ou objetos, ou seja, identidades, mas multiplicidades e variaes; no definido por pontos, posies ou ns, mas por linhas (de segmentaridade, de estratificaes, de fuga...); no objeto de representaes (nem externa, rvore-imagem, nem interna, rvore-estrutura); sempre desmontvel, reconfigurvel, modificvel modulvel; possui mltiplas entradas e sadas; relaciona-se com os devires feito da horizontalidade dos plats (mas em Deleuze e Guattari, vrios plats no formam uma montanha!); Rizoma aliana ou conectividade ilimitadas (e...e...e...); sacode o verbo ser (.........). O Centrado-arborescente mostra-se tambm extremamente problemtico, se pensarmos em seu funcionamento na Lingstica (entendida como pretensa cincia da linguagem verbal). Os lingistas estabelecem as invariantes da linguagem verbal. Mesmo quando analisam as suas variaes, eles o fazem com a finalidade previamente definida de estabelecer suas recorrncias e repeties, estabilizando-as, como faz todo tipo de cincia

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sobre seus objetos. O problema detectado por Deleuze e Guattari que a ordem da cincia sempre serve para garantir as exigncias das outras ordens (Poltica, Lingstica). Na verdade, o que os lingistas fazem extrair das variveis um conjunto de constantes, para da traar um sistema explicitamente homogneo (e implicitamente Centrado). Disseram Deleuze e Guattari (Postulados da Lingstica, p. 46. In: Mil plats): Mas o empreendimento cientfico de destacar constantes e relaes constantes sempre se duplica no empreendimento poltico de imp-las queles que falam, e de transmitir palavras de ordem. Estamos no seio da relao saber-poder, mas chegando problematizao das formas de subjetivao que lhes so referentes. Ordens e comandos, assim, retornariam. Esta forma de pensar as potncias acentradas da linguagem nos serve como fundamentao filosfica, no que tange ao processo imaterial-comunicacional de produo, reproduo e circulao de signos polticos, bem como constituio ontolgica do sujeito contemporneo. Fato que necessitamos pensar as novas potncias Acentradas da Comunicao e da expresso. nisso que o Ser-Acentrado das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC) se difere radicalmente do Ser-Centrado dos Meios de Comunicao de Massa (MCM) o que sugere uma abertura ontolgica maior e mais potente, a ser verificada com o passar dos anos. Neste ponto, concordamos com a tese do professor Antonio Rubim (da UFBA), sobre a reconfigurao da Poltica pelas NTIC. Agora, preciso passarmos anlise crtica daquilo que ir, enfim, atravessar (como questo das mais pertinentes) tanto os MCM quanto as NTIC a presena avassaladora das diversas mdias em nosso cotidiano, bem como o seu impacto ontolgico-

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poltico em nosso modo contemporneo de subjetivao (a apatia produzida e que nos ensi(g)nada, bem como a resistncia necessria e que nos urgente).

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3.4-

As Mdias como Intensidades

Moduladoras

de

Afeces:

Onto-Poltica

das

Poltica a arte de conduzir rebanhos. (Plato)

A funo deste captulo a adequao do problema da avalanche miditica quele da constituio ontolgica dos indivduos. Desde j, bom salientarmos que nossa perspectiva no se limitar ao mero acompanhamento quantitativo das ltimas transformaes scio-culturais (a inegvel multiplicao das mdias), e nem simples crtica bem/mal-humorada das mutaes qualitativas do mundo (o mundo est melhor/pior do que antes). Vemos armadilhas perigosas nessas duas abordagens. Preferiremos que fique claro uma anlise intensiva das novas aberturas ontolgicas. Eis a pergunta aqui cabvel: em que medida se pode pensar em devir revolucionrio, numa sociedade planetria regida por valores capitalistas, comunicados, de contrabando, por signos miditico-espetaculares? por isso que iniciaremos pela temtica da Sociedade do Espetculo (com Guy Debord, em A sociedade do espetculo), situando-a, para, em seguida, podermos avaliar suas novas potncias imateriais, semiopolticas (com Todd Gitlin, em Mdias sem limite). Partiremos de duas concepes aparentemente conflitantes: o Empirismo e o Irracionalismo. Do primeiro, aproveitaremos o processo de dobrar o mundo externo em direo ao mundo interno. Do segundo, a importncia do inconsciente no processo de elaborao dos imateriais recolhidos. O Racionalismo seria o inimigo comum. Empirismo e Irracionalismo nos explicam as condies de possibilidade para a captura e incorporao que sofremos por parte do Capitalismo Semitico. Neste captulo, ento, partimos da conceituao do que chamamos as micropercepes inclusivas e a modulao de afeces. As micropercepes

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inclusivas so aquelas pequenas percepes cotidianas, que, por se fazerem constantemente presentes, nos dispensam de prestar-lhes ateno e a que nossa subjetividade se v mais vulnervel ao exerccio do poder semiocapitalista. O escritor francs Le Clzio dizia que uma pequena mudana na temperatura ambiente, ou uma ligeira alterao na tonalidade de uma tarde, ou nos sons quase-imperceptveis lhe causavam transformaes psquicas violentas. A tese dele e nossa pressuposta a a das quase-causas, que nos constituem definitivamente, mas sobre as quais no temos controle ou entendimento no momento em que nos esto afetando. Se o prprio mundo (fonte, nascente de afeces), com seu ritmo, j nos impacta com afetos e signos, que dir o complexo miditico (modulador, rio caudaloso de afeces), com seu ritmo alucinado de produo imaterial? E nossos espritos ficam deriva, e em maremoto. Aqui surge o tema do Controle atravs dos afetos (ou seja: de que modo a constituio poltica da Ps-Modernidade comunicacional se vale das tcnicas de produo dos gostos para tentar tornar-nos apticos?), em consonncia com a idia de administrao e gerncia das semioses (ou seja: como se d o processo de percepoafeco dos valores capitalistas atravs do complexo comunicacional-semitico?). A investigao ter que passar pela anlise dos processos de semiotizao scio-poltica e suas referentes afeces-semioses. Portanto, comecemos pela anlise das caractersticas espetaculosas da cultura ps-industrial.

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As dcadas de 50, 60 e 70 do Sc. XX viram o nascimento de uma das mais violentas correntes de pensamento (ativista) poltico: a Internacional Situacionista93, que pregava, e praticava, o ultrapassamento da separao entre Arte e vida (entre artista e espectador). Atravs da organizao de escndalos pblicos, seus membros intentavam produzir nas pessoas um espanto (matriz e motor do pensamento), combatendo as foras da alienao, da passividade e da apatia. Os situacionistas construam situaes poticas, novos estados afetivos, de ampliao das possibilidades ou modos de vida. Debord dizia que s podemos construir algo sobre as runas do Espetculo. claro que os situacionistas no escapariam ao gosto pela excluso (hoje tambm comercializvel pelo Mercado semitico). Em larga medida, como se pode ver, os situacionistas carregam explicitamente uma postura marxista: a da transformao material da realidade. Poderamos ilustrar isso com a 11 Tese sobre Feuerbach (Marx e Engels, em A ideologia alem): At agora, os intelectuais s fizeram interpretar o mundo; cabe agora transform-lo; e com a frase de Debord: Um fantasma ronda a cultura: a Internacional Situacionista. Em seu livro de 1967, A sociedade do espetculo, Debord sistematiza as preocupaes da Internacional Situacionista, criticando no Capitalismo o seu sistema geral de iluses, onde a imagem teria mais importncia do que a realidade entendendo que a imagem uma verso sempre limitada da realidade. Ali, Debord j defendia uma sociedade sem classes.

O termo Situacionismo nada tem a ver com ser partidrio da situao (versus oposio). O sentido dessa expresso : se somos produtos das situaes que vivemos, preciso ento que interfiramos nessas situaes, que passemos a produzi-las, ao invs de nos contentarmos em observ-las, como meros espectadores. Situacionismo, por a, a cincia das situaes. Essa postura se faz pela seqncia de trs passos: 1- saber que o mundo me afeta; 2- saber como o mundo me afeta; 3- fazer algo a partir disso.

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Contudo, no se pense que Debord e os situacionistas se prendiam a uma utopia. Para eles, a realidade ultrapassa em muito qualquer utopia. Diziam que a riqueza das possibilidades tcnicas atuais nos dispensaria de buscarmos um ponto-fixo seguro no imaginrio, no utpico. Era preciso, segundo eles, colocar-se os recursos tcnicos a servio da criatividade coletiva. Se o Capitalismo turbinado das indstrias passou a dispensar a fora de trabalho vivo (o humano) em prol das mquinas mecatrnicas (robtica e ciberntica), aquele enorme contingente de trabalhadores iria se deslocar novamente como na poca da acumulao primitiva de capital (na origem do Capitalismo). Saindo das fbricas, os trabalhadores iriam para o setor tercirio, para o comrcio de produtos e servios impulsionando, da sua parte, o Capitalismo semitico. O novo trabalhador ao mesmo tempo usurio e matria-prima da capitalizao-midiatizao do lazer: frias, turismo, horrio de lazer, consumo de espetculos. As organizaes da produo, do lazer e do consumo deveriam equilibrar-se para um maior aproveitamento do capital. Para Debord, a sociedade do Espetculo se montou como uma forma de vida pobre e fragmentria, pela qual os indivduos so levados a consumir passivamente as imagens de tudo aquilo que lhes falta na vida material. A unidade concreta que falta vida material recuperada (pelo menos sob a forma de uma promessa) no plano simblico da vida imaterial do consumo de imagens. Segundo Debord, a origem do espetculo a perda do sentimento de unidade do mundo. Se as relaes sociais eram mediadas indiretamente pelas coisas, hoje seriam mediadas diretamente (paradoxo) pelas imagens. Todd Gitlin explicaria assim (Mdias sem limite, p. 174): Um paradoxo maravilhoso que as mdias, que so, por definio, conexes, coisas entre coisas, prometam imediatismo, a condio de no ser mediado. Da antiga degradao do Ser em Ter,

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passamos nova degradao do Ter em Aparecer o que dir Debord. Como diz Anselm Jappe estudioso do pensamento de Guy Debord (A arte de desmascarar, p. 01): No espetculo, a economia, de meio que era, transformou-se em fim, a que os homens submetem-se totalmente, e a alienao social alcanou seu pice: o espetculo uma verdadeira religio terrena e material, em que o homem se cr governado por algo que, na realidade, ele prprio criou94.

preciso dizer que, para Guy Debord, o Espetculo no um conjunto de imagens, e sim uma relao social entre as pessoas, mediada por imagens. O Espetculo ao mesmo tempo o resultado e o projeto da atualizao do Capitalismo, e que teria separado radicalmente a realidade e a imagem. O Espetculo seria a linguagem comum dessa separao entre realidade e imagem. Quando a necessidade se v socialmente sonhada, esse sonho, por sua vez, se torna necessrio e a enganao imagtica recolhe seus dividendos: O espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem (A sociedade do espetculo, p. 25, aforisma 34). aqui que se nota que Baudrillard saqueou amplamente os conceitos de Debord, o qual admirava profundamente as idias produzidas pela Escola de Frankfurt. O Espetculo nos diz: se o que aparece bom, o que bom dever aparecer. Isso exige, como resto lgico, a sensao de que sou bom e, portanto, mereo (ento quero) aparecer. a que Debord fala que ningum escapa mais do desejo de ser

O Espetculo oferece rituais de culto a deuses imanentes. Nesse sentido, vemos claramente a importncia do ensaio de Paul Lafargue, genro de Marx: A religio do Capital, publicado como anexo em Direito preguia.

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filmado95. E se a vida privada publicizada (o sujeito no signo, de Barthes), preciso, inversamente, buscar o que h de vida pblica na vida privada (o signo no sujeito, para ns). Administrando os sonhos, o Espetculo organizado administra as condies de existncia: O espetculo a poca da gesto totalitria das condies de existncia (A sociedade do espetculo, p. 20, aforisma 24). a forma de expresso escolhendo a sua forma de contedo. Segundo Guy Debord, houve inicialmente dois tipos bem distintos de Espetculo, que se remetiam imanncia geopoltica mundial: 1- Espetculo Difuso: tipo ocidental, democrtico, que se caracterizava pela produo abundante de mercadorias e por um discurso da liberdade de escolha; sustentado pela economia dos EUA; e 2- Espetculo Concentrado: tpico dos regimes totalitrios, e que se caracterizava pela produo de uma identificao mgica com a ideologia do/no poder, e que por isso disfarava a falta de um real desenvolvimento econmico; sustentado pela URSS (de Stlin) e pela campanha alem (de Hitler). Cada uma dessas formas de poder se sustentava denunciando a outra, servindose desse expediente para afirmar-se no mundo. Entretanto, em seu texto intitulado Comentrios sobre a sociedade do espetculo (de 1988), Debord teve que admitir que o domnio espetacular conseguiu se aperfeioar e se unificar num modelo total.

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Todd Gitlin, na esteira de Andy Warhol, dir (Mdias sem limite, p. 198): Tendo sido fs, espectadores querem ter fs.

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Aqueles dois modelos acima deram lugar, no mundo todo, a um novo tipo de Espetculo (globalizado e globalizante): surge o Espetculo Integrado: sob a mscara da democracia de mercado (lio norte-americana), este remodelou inteiramente a sociedade segundo sua prpria imagem e semelhana (lio totalitria) pretendendo que nenhuma outra alternativa seja sequer concebvel. Nunca o poder do Espetculo foi to perfeito, pois hoje se consegue falsificar (pela administrao das imagens) tudo: desde cerveja ou tnis, at mesmo o pensamento ou os prprios revolucionrios (como as camisas com foto de Che Guevara)96. Ningum hoje consegue verificar nada pessoalmente temos que confiar em imagens, as quais, alis, outros produziram e de-signam. O Espetculo Integrado mais conveniente do que as antigas ditaduras sangrentas e ilegtimas. A alienao, a passividade e a apatia polticas extrapolaram o mundo do trabalho, e alcanaram o mundo dos lazeres. Tnhamos que ser incitados ao consumo do Espetculo em nosso tempo de lazer, para que, logo em seguida, fossemos banhados pelo Espetculo do consumo mas isso j se fazia banal, portanto quase imperceptvel. Seria contra este consumo do Espetculo que nos leva ao Espetculo do consumo que escreveria Todd Gitlin (em Mdias sem limite) professor de Cultura, de Jornalismo e de Sociologia na Universidade de Nova York. Em seu excelente livro, Gitlin no enfatiza tanto os contedos comunicados pelos diversos media, tal como a maioria dos tericos da Comunicao Social, mas preocupa-se com o fato mesmo da comunicao incessante e veloz. Para ele, a Comunicao no se limita a rdio, TV, cinema, imprensa, Publicidade e Internet. Na verdade, ele vai muito mais longe, considerando como mdias
Talvez seja este o sentido dado pelo cantor Lobo, quando, numa entrevista televisiva, criticava a personagem do doido de shopping center.
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outdoors, telefones celulares, palmtops, DVDs, jogos eletrnicos, alto-falantes, walkmen, discmen, teles digitais etc. Gitlin analisa como ningum a presena ostensiva dos diversos media, os quais nos abordam to constantemente que j no percebemos a grandeza de sua presena. J no temos a possibilidade de fugir do fenmeno comunicacional, que nos envolve com fluxos ultra-rpidos de imagens e trilhas sonoras abundantes de afetos e de signos. A partir dessa constatao, Todd Gitlin buscar o mapeamento de seus efeitos sobre nossa subjetividade e conclui explicitando a ambigidade ps-moderna, que gira entre a saturao e a compulso de consumo, bem como o papel do individualismo fabricado pela disperso da ateno. A mesma mdia que d a notcia a distorce com edies audiovisuais de espelho do mundo a condutora de afetos polticos. Gitlin chega mesmo a afirmar que o noticirio uma distoro cognitiva uma espcie de jiu-jitsu imaterial entre afetos e signos. O Capitalismo sem atritos s pde se instaurar sobre a base slida da domesticao poltica, exercido com simpatia pelos diversos media. Gitlin acaba por seguir o rastro de Michel Foucault, em Vigiar e punir, no que se refere anlise crtica da produo de corpos dceis (e de almas idem), chegando ao mesmo ponto, s que estudando essa funo despolitizadora na mdia. O noticirio televisivo como um vdeo-clip serve aqui de exemplo, tanto pela rapidez quanto pela distrao oferecida. A idia ilocutria a de que a Histria caminharia a passos largos, por grandes acontecimentos, todos dignos de meno imagtica e de minutos de nossa ateno. A descontextualizao scio-cultural fabricada pela desconexo entre as notcias o telespectador como um esquizo bobo-alegre.

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A grande sacada de Todd Gitlin a de que as mdias esto contrabandeando o hbito de viver com as mdias (Mdias sem limite, p. 12). Provavelmente, Gitlin no foi o primeiro a tratar disso mas , sem dvida, quem tratou do assunto com mais flego e agilidade intelectual. No importa o que se est comunicando e sim o fato de que se est comunicando sem parar. A quantidade de tempo de vida e de ateno dedicados s mdias algo assustador. Assustador, mas hoje banalizado portanto, um assustador que j no assusta a ningum (quase uma conversa para boi dormir)97. At mesmo a expresso sociedade da informao acaba escondendo ou pelo menos servindo de eufemismo para a centralidade miditica. Ningum quer ficar sem informao, ou ter uma informao falsa. Todos ns queremos agora no s receber informaes, mas tambm (o mais possvel) produzi-las, emiti-las, troc-las, vend-las, compr-las. Mesmo aqueles que combatem loucamente as tecnologias informacionais querem disseminar mais rpido e com maior alcance as suas idias. Este modo de vida parece ainda muito atrelado Razo (instrumentalizada). O pressuposto da sociedade da informao a evoluo scio-cultural atravs da transparncia da informao. Podemos nos tornar melhores pela participao no sistema

Pela primeira vez desde que o IBOPE//NetRatings iniciou suas operaes no Brasil, os usurios nacionais superaram os norte-americanos na utilizao de Internet em casa. Em abril, os usurios domiciliares de Internet no Brasil bateram mais um recorde em tempo de navegao, com 13hs 43min. Pela primeira vez desde setembro de 2000, quando o IBOPE//NetRatings comeou a operar em nosso pas, os brasileiros superaram os americanos, que navegam em mdia 13hs 21min. O uso de Internet no domiclio vem crescendo de forma constante ao longo de todo este tempo, apesar das diversas crises na economia nacional e mundial. Em setembro de 2000, o tempo de navegao era de 7hs 50min e, apenas nos ltimos 12 meses, tivemos um crescimento de 24,5% no nmero de horas de utilizao da Web, observa Fbia Juliasz, diretora-executiva do IBOPE//NetRatings, observando ainda que em abril deste ano (2004) o nmero de usurios ativos no Brasil foi de 11,9 milhes. Fonte de consulta: site do IBOPE: http://www.ibope.com.br/imi/ogrupo/empresa/imi/index.htm. Acesso em: 26/05/2004.

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comunicacional globalizado. Para muitos de ns, os coletivos inteligentes chegam a ser comoventes! Neste sentido, o Sentido oculto o de um neo-positivismo, quando no de um neo-evolucionismo como nos lembram Todd Gitlin e Krishan Kumar (ver o captulo 1.3 desta Tese). Para nosso descanso mas no para nos livrarmos das mdias teremos infinitas possibilidades de sentirmos novas sensaes, confortos, convenincias e prazeres. Dizem-nos que somos livres para escolhermos nossos programas favoritos, mas no nos do uma concesso pblica de um canal de TV ou estao de rdio j na Internet, a coisa muito diferente, e essa a graa deste novo meio. Mas em geral, s zapear (na TV) ou clicar (na Internet) tornamo-nos a verso ps-moderna do flneur de Baudelaire e de Benjamin: hoje somos zapeurs, ou ento cliqueurs... ou ainda as duas coisas ao mesmo tempo. Queremos unir diverso e convenincia, banhando-nos com imagens e sons no importa o meio (os fins justificam os media?). Como dir Gitlin (Mdias sem limite, p. 15): O mais importante nas comunicaes em meio s quais vivemos no que enganem (o que fazem); ou que transmitam uma ideologia limitante (o que fazem); ou que enfatizem o sexo e a violncia (o que fazem); ou passem imagens diminudas do bom, do verdadeiro e do normal (o que fazem); ou corroam a qualidade da arte (o que tambm fazem); ou que reduzam a linguagem (o que certamente fazem) mas que, com todas as suas mentiras, distores e prazeres rasteiros, saturem nosso modo de vida com uma promessa de sentimento, ainda que talvez no saibamos exatamente como nos sentimos a respeito deste ou daquele lote de imagens, a no ser que esto l, jorrando de telas grandes e pequenas ou borbulhando no cenrio da vida, mas sempre correndo em frente.

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H por a uma solicitao de adeso social via mdia, via consumo98; uma exigncia sedutora de busca de diverso inconseqente; uma presso a favor da falta de seriedade; uma discreta e acachapante (paradoxo!) produo de subjetividades em forma de vdeo-clip (audiovisual). Quanto adeso: falsa, fantasiosa as mdias no s representam, elas prometem (principalmente). Quanto diverso e falta de seriedade (infantilizao): estas so sobrecodificadas pelo Mercado-Total nosso hbito de conviver pacificamente com as mdias nos torna mais do que cidados, mas consumidores mesmo. Quanto produo de subjetividades esquizos (disperso da ateno): estas so mais vulnerveis ao apelo consumista, bem como mais afeitas aos fluxos miditicos vertiginosos tornando-nos consumidores compulsivos de mdia. Por causa dos fluxos violentos de afetos trazidos por signos miditicos, nossa subjetividade vai sendo modulada: num minuto estamos tristes com a notcia de um rombo na Previdncia. No minuto seguinte, nos achamos alegres com o ltimo gol de placa na rodada da semana. Imediatamente, outra histria triste; em seguida, outra alegre99. Essa cadeia de afeces est em variao constante, e jamais nos livramos dela.

Pesquisas recentes apontaram para o fato de os jovens de hoje no suportarem estar sozinhos. A solido evitada com celulares, laptops etc. preciso estar numa situao de poder ser encontrado, contactado... estar conectado j deixou de ser um direito para ser uma obrigao. Este tema foi levantado por Teresa Quiroz (Presidente da Felafacs), em palestra do dia 12 de maio de 2004, no Auditrio do CFCH da UFRJ (campus Praia Vermelha). Uma exemplificao do problema poltico a embutido a ltima moda de um telejornal noturno (o Jornal da Globo): abre-se o noticirio com muitas histrias de violncia nos grandes centros urbanos brasileiros; passa-se por notcias divertidas que nos distraem; termina-se o programa com notcias esperanosas sobre as novas oportunidades de emprego fora dos grandes centros. A mensagem (ordem) ilocutria : saiam dos grandes centros, voltem para sua terra de origem, fujam da violncia e do desemprego e, de quebra, ajudem-nos a desincharmos as nossas cidades, sumindo delas.
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claro que o prprio mundo j assim mas as mdias do a essa montanha russa afetiva uma potncia infinitamente maior. Aps o telejornal, j no nos lembramos das notcias que acabamos de ver. No tivemos tempo para sermos devidamente afetados por cada uma das notcias, mas a sensao de insegurana e medo, por exemplo, se imprimiu diretamente no inconsciente. Se no fomos afetados por cada notcia em particular, como que cada uma delas iria nos interessar, ou nos fazer pensar? Temos dficits de ateno, e quando conseguimos prestar ateno, queremos nos divertir e no pensar em nada que atrapalhe este prazer infantil. Nossa memria tem a durao de um espirro isso quando no nos atrelamos alegremente aos signos do poder. As sugestes dos programas so feitas para que sejam aceitas de leve, sem dor. A apatia poltica produzida em larga escala pelo trabalho imaterial das mdias. Ao contrrio do que se afirma apressadamente por a, o boto de zapear no uma arma nossa: o responsvel pelo prprio fascnio da mdia, parte ativa de sua essncia. Vamos passando o tempo en passant, vamos nos distraindo da vida... e, quando vemos, a prpria vida que passou, en passant, e que no volta nunca mais (como no caso do antigo trabalhador da fbrica). Viver entulhado de mdia a melhor terapia ocupacional. As mdias produzem um zumbido aparentemente sem sentido no cinema norte-americano, movimentos de objetos ou de cmeras, montagens velozes, lutas fsicas ou embates sexuais, clichs e grunhidos facilitam, amaciam a aceitao simptica do filme pelas platias no-anglfonas. Uma enorme quantidade de informao nos chega numa torrente isso no temos a liberdade de decidir. No obrigatrio construir uma significao a cada pequena

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experincia com a mdia, diz Gitlin. Porm perguntamo-nos: e se as significaes forem resultantes de resduos de memria, de compostos da imaginao no necessariamente racionais? Quais as conseqncias polticas de tamanha potncia de edio mental das quase-informaes? Que tipos de sonho, de angstia, de desejo e de afetos polticos podem estar resultando inconscientemente dessa experincia ps-moderna de cognies hbridas? Esses nossos questionamentos no intencionam saber para controlar, mas saber para entender e poder explicar. a que entra o valor poltico do nosso conceito de micropercepes inclusivas aquelas percepes muito sutis, que operam uma contrao (ou incluso) do mundo exterior para o mundo interior do sujeito. Como Todd Gitlin explicaria em seu livro (Mdias sem limite, p. 127-128): Em outras palavras, o prazer de fitar essas imagens que se sustentam sozinhas e passam correndo no estritamente visual, mas vem a ser outro tipo de prazer, o tipo que Mark Crispin Miller chama de subvisual prazer visceral com a desorientao que resulta de uma seqncia de exploses, prazer na imerso em um desfile enlouquecedor de fragmentos, o tipo de prazer que, extrapolando do cinema para as outras artes, passou a ser chamado de ps-moderno. A montagem a mensagem, e a mensagem que a torrente faz bem.

Muito do que habita nosso inconsciente no-racionalizvel (omphals) isso ser o (i)material a ser usado pela usina do inconsciente, tal como formularam Deleuze e Guattari. O mundo (material) fora de ns dobrado para nossas mentes sob a forma de signos, portanto de forma imaterial. Quando sentimos (afeco), porque atribumos

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Sentido e esse Sentido no precisa ser necessariamente lingstico, mesmo que possa ser transduzido em palavras posteriormente. Informaes audiovisuais no se limitam a representar a realidade do mundo. Elas no apenas indicam (como ndices semiticos), elas de fato so tm uma realidade objetiva, alm da bvia realidade subjetiva. So presenas envolventes. As mdias so ocasies para experincias, como diz Gitlin experincias que so, em si, os principais produtos, as principais transaes, os principais efeitos das mdias (Mdias sem limite, p. 20). A cada instante que passa, nos vemos mais e mais imersos na torrente das mdias. Quando no estamos dormindo, estamos de alguma forma conectados ao zumbido incessante. Apesar de prometerem uma experincia de totalidade, as imagens miditicas seriam vestgios efmeros, pertencentes a um tempo presente, que passa, sempre evanescente. A sensao, ao fim e ao cabo, pode ser a da descontextualizao do mundo, a da fragmentao da subjetividade. A Ps-Modernidade no tem, como pretende Baudrillard, um gosto pelo irreal. Provavelmente o problema muito mais complexo do que isso. Umberto Eco pde falar de um desejo frentico do quase-real (em Travels in hyperreality apud Gitlin, p. 35). O que esperamos dessas imagens que amplifiquem a vida, que a intensifiquem, ao serem melhores do que o real, mais vvidas, mais garantidas. Talvez esperemos das mdias que elas sejam extenses da vida. Essa busca da intensificao que diverte, da intensidade potente, provavelmente foi e tornada possvel por nossa sensao de impotncia de existir. Gitlin critica (Mdias sem limite, p. 62): Os divertimentos encorajam as pessoas a sentir de forma intensificada, a regozijar-se com sentimentos

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familiares, mas tambm a experimentar alguns novos, para sentir-se, sem riscos, uma outra pessoa. Essa nossa sensao de impotncia de existir no natural ou espontnea fabricada pela prpria mdia, para que, assim, a prpria mdia se justifique, alm, claro, de render dividendos ao Mercado-Total globalizado (patrocinador das mdias). Como Gitlin afirmaria (Mdias sem limite, p. 57): Assim se evidencia o indivduo moderno, um ator que , tambm, em meio expediente, um aventureiro e buscador de estmulos que tenta freneticamente encontrar-se abandonando-se. Este indivduo paradoxal est preparado para as mdias ilimitadas. Contudo, o homem no suporta a distncia entre sua potncia e a realizao dela. a que o Capitalismo semitico captura e incorpora as potncias, ofertando-lhes imagens e sons, mas tornando-as politicamente impotentes: se estamos preparados para a mdia ilimitada, se temos direito a ela, por qu no nos entregarmos desde j? Diz Todd Gitlin (Mdias sem limite, p. 39): Sentimos no temos dvida que temos o direito de ser abordados por nossas mdias, direito de desfrut-las, direito de aceitar em nossa sala os rostos que escolhemos e de entrar em inmeros mundos, de fluir com eles. Se o neoliberalismo defende o direito de informar, o individualismo defende o direito de estar informado isso j vimos. Gitlin dir que o direito de ir embora fundiu-se, confundiu-se ou tornou-se o direito de estar em outro lugar. O risco da informao total o de ela se tornar totalitria ou seja, sem lado de fora, sem outra possibilidade de vida. Todd Gitlin explica esta idia (Mdias sem limite, p. 92-93): Hoje nenhum espao est a salvo. Colocam-se anncios nas costas das poltronas de avio, altura dos olhos em mictrios, atrs das portas dos cubculos dos banheiros femininos.

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(...) Qualquer um que tenha uma tela ou uma superfcie quer alug-la a lateral de um nibus ou de uma bomba de gasolina, o teto e os lados de um txi, at mesmo suas calotas.

Se no temos a potncia que gostaramos de ter, buscamo-la na selvageria dos fluxos sgnicos, os quais, sem percebermos, modulam nossos afetos, numa cadeia de pequenas afeces alegres seguidas de pequenas afeces tristes... e assim por diante. Por estarmos imersos na torrente das mdias, somos afetados por signos de alegria e de tristeza numa variao contnua que, por se fazer cada vez mais veloz, nos impede que experimentemos cada afeco, seja de horror, seja de jbilo e isso nos entorpece. Sem essa experincia, como que poderemos pensar na coletividade? A variao velocssima de estmulos afetivos, via signos miditicos, exaure as potncias ontolgicas e polticas dos sujeitos contemporneos. a, neste ponto, que detectamos a produo miditica de apatia poltica100 (Mdias sem limite, p. 64): Mas, na verdade, precisamente esta riqueza e este colorido de impresses to apressadas so apropriados para a necessidade de estmulo dos nervos superexcitados e exaustos. A partir disso, podemos ento nos perguntar: o que que estamos nos tornando? Essa questo claramente ontolgica, mas no menos poltica. Como demonstrao, selecionamos um trecho do livro do Professor Gitlin (Mdias sem limite, p. 69): Num amontoado de letreiros, cada um convidativo sua prpria maneira eltrica, um luminoso em especial pode provocar um arrepio de encantamento, um formigamento de prazer ou uma reao irritadia ou atordoada um pequeno surto de
Que no se deve confundir com uma apatia consumista, que de fato no existe. A idia justamente a de que a apatia poltica facilita, e at estimula, o afeto consumista. Este, por sua vez, reforar a apatia poltica, fechando a cadeia lgica do Semiocapitalismo.
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sentimento seguido por um rastro fugidio de brilho antes de sumir, deixando, caso o anunciante tenha sorte, uma recordao instvel de sentimento afetado pelo resto de uma imagem. Contudo, assim que passar a sensao, o transeunte voltar a passar pela cidade em estado de prontido ou indiferena.

Para Todd Gitlin, o paradoxo contemporneo est no fato de que o inesperado (extra-ordinrio) surge com tanta freqncia que chega a ser esperado (ordinrio). O inesperado em si j esperado. Estamos de prontido, no limite... e estressados at o desgaste total. Paralisia (ou apatia) pelo excesso de estmulos vivemos a inrcia e a perplexidade da vida cotidiana. Igncio Ramonet, lembremo-nos, dizia: informar-se cansativo (em A tirania da Comunicao). Se o mundo pressiona, a leitura deve ser feita aos pedaos. Mais horas de lazer significam, na prtica da imanncia feroz, mais coisas para se fazer ao mesmo tempo agora. Os estmulos anestsicos se multiplicam, como que em franchising. Os moduladores de afeco e sensao se multiplicaram nas ltimas dcadas. Contudo, a disponibilidade das mensagens audiovisuais no saciou a fome de imagens e sons pelo contrrio. Quanto mais desses produtos ou servios temos, mais os usamos; quanto mais os usamos, mais queremos us-los: esta lgica semelhante quela do vcio. Para fugirmos do tdio, mergulhamos na torrente e fazemos raftings semitico-afetivos. Talvez tenha sido Hollywood que nos tenha ensinado a esperar que a nossa vida tenha msica de fundo, intriga amorosa e happy end 101.

Ver o clssico livro de Edgar Morin, Cultura de massas no sculo XX o esprito do tempo (vol. 1 neurose).

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H hoje uma economia poltica da ateno. Os anunciantes pagam para conseguir a ateno dos consumidores potenciais. As empresas de Marketing tm profissionais especializados em planejamento de campanha e em posicionamento da marca (na mente do pblico-alvo). As agncias de Publicidade organizam e executam a comunicao que deve chamar a ateno do pblico-alvo. As empresas jornalsticas atrelaram definitivamente suas notcias s regras do entretenimento e da diverso sabe-se hoje que a melhor maneira de se vender notcias inseri-las, juntamente com seu pblico, num ambiente de entretenimento e diverso. Se vender afetos serve para todas as atividades, at para o Jornalismo, est-se falando de um Mercado irredutivelmente Semiocapitalista. Em realidade, o desejo de todos o de sobressair em meio baguna de afetos e signos. Essa baguna sem sentido aquele zumbido das mdias, produto do frenesi da competio ao modo capitalista. Para chamar a ateno, a empresa com seu trabalho imaterial dever atrelar sua proposta a um estado de esprito qualquer, que depender do tipo de produto ou servio que ela vende, e como dir Todd Gitlin (Mdias sem limite, p. 84): Estados de esprito tm valor monetrio. Organiz-los um bom negcio. Isso um trabalho imaterial, pois as imagens no sofrem o efeito da gravidade, no se cansam, no tm que ser transportadas por uma maquinaria pesada (Mdias sem limite, p. 156): Na era do fluxo incessante de imagens, no h angstia social que no possa ser atendida com uma mercadoria, uma moda e uma apario no noticirio nenhum dos quais serve para dissolver a angstia. Antropologicamente, uma marca sempre foi o mesmo que um estigma (ver Erving Goffman, em Estigma). A maioria das pessoas manifesta sua indiferena quanto a

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marcar-se com as marcas da hora102. Usar uma marca pode ser uma declarao, uma confisso pblica, um carto de visita. No Planeta marcado pelo Espetculo do consumo, at mesmo os que se declaram revolucionrios se marcam com marcas. O Semiocapitalismo tenta ser um Capitalismo sem atritos poder-se-ia dizer, uma Era da Coexistncia Pacfica (Passiva) entre vida e Mercado, entre viver e consumir. Segundo Neal Gabler (apud Gitlin: Mdias sem limite, p. 190), a vida se tornou um espetculo encenado para as mdias. Da a relevncia, mesmo e principalmente hoje, das teses de Guy Debord. O imensurvel, o incalculvel, o no-quantificvel ou seja, o afeto (que tambm no qualidade, mas intensidade) foi primeiramente mapeado por bancosde-dados cada vez mais precisos (levantamento imaterial de um campo de saber) e, agora, foi tornado fonte de lucro por empresas deste Capitalismo da sociedade de Controle (exerccio imaterial de uma relao de poder). A distrao justamente aquilo que o novo trabalhador precisa para que volte a trabalhar mais intensamente (alegre, pimpo, empolgado, doando mais a sua alma). Somos reenergizados, recarregados, estimulados pelo entretenimento comercializado. Talvez por isso sejamos cine-addicteds (isto , viciados em movimentos fsicos), ou mais: celeraddicteds (isto , dromo-addicteds, viciados em velocidade ou corrida, como poderia preferir Paul Virilio). Detectado por Virilio em 1977 e relembrado por Gitlin em 2002, um dos prazeres da rapidez deixar os lentos para trs. Algumas pessoas usam estimulantes qumicos (drogas licitas e/ou ilcitas); outros usam estimulantes alimentcios (energticos, suplementos) mas todos usam os

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Nunca poderemos esquecer o poema Eu, etiqueta, de Carlos Drummond de Andrade.

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estimulantes afetivo-sgnicos (as diversas tecnologias miditicas os MCM e as NTIC). Com as mdias, vivemos momentos fantsticos: ao mesmo tempo em xtase (fora de ns) e integrados (unidos num s). Fala ainda Todd Gitlin (Mdias sem limite, p. 145): Abra envelopes falando ao telefone, leia e-mail enquanto espera o atendimento ao consumidor, jogue um videogame enquanto assiste novela o leitor est familiarizado com essas tentativas de esticar o tempo, de transformar seqncia em quase simultaneidade.

O problema que diverso no apenas diverso o infotenimento do atual Jornalismo. Ela nos distrai dos assuntos polticos mais relevantes e urgentes, ensi(g)nandonos a tolerncia, a complacncia, o consenso e a anestesia. E o fato de que se produz sem cessar o novo, a novidade, no contradiz nossa Tese apenas a confirma: no deveramos confundir o novo (um produto ou servio elemento reformista, conservador e comercializvel) com o inovador (elemento distintivo da verdadeira Arte elemento revolucionrio e no-comercializvel). Omo dupla ao no inovador (no requer muita criatividade), com relao ao Omo, mas apenas novo (mais um, somente atualizado). A democratizao no deveria ser confiada s mdias (de Massa, como a TV), porque estas hipervalorizam a vida privada, em detrimento da vida coletiva. A Poltica foi toda ela capturada e incorporada pela mdia (ver Manuel Castells, em A poltica informacional e a crise da democracia, In: O poder da identidade). No contato entre Poltica e mdia, a segunda tem devorado a primeira. Problemas pblicos no so mais tratados em goras. Atualmente, o que se v so problemas pessoais levados a

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pblico pelas mdias tanto as de Massa (na TV) como as em Rede (na Internet). O grotesco no est s na TV. O problema maior talvez seja o da desmobilizao social, h tempos praticada pelas mdias de Massa, e que a Internet ou pelo menos parte de seus usurios pretende superar. A busca compulsiva por afetos divertidos e por prazeres efmeros tende a esvaziar o interesse pela esfera pblica. As pesquisas empricas de Robert Putnam confirmam isso (em Bowling alone apud Gitlin: Mdias sem limite, p. 222): Na dcada de 1970, os que diziam passar mais tempo assistindo TV do que no passado tinham probabilidade significativamente menor de freqentar comcios, prestar servios a organizaes locais, assinar peties e coisas semelhantes do que pessoas semelhantes em termos demogrficos que disseram passar menos tempo diante da televiso .

Putnam demonstrou que aqueles que deixam a TV ligada como pano de fundo, em casa, revelaram-se os mais desligados da vida poltica. A torrente por demais atarefada. Assim, o poder no precisa se esforar para combater mobilizaes polticas enfraquece-as para control-las. Nossa sorte que o sentido revolucionrio ainda no desapareceu por completo. Mas ele tem sido caluniado pela grande mdia (capitalista). Gostaramos de dar mais um exemplo atual da ntima relao entre trabalho imaterial e Capitalismo miditico, exemplo este coletado na obra de Todd Gitlin (Mdias sem limite, p. 240): a capitalizao-midiatizao do entretenimento uma das maiores fontes de recursos financeiros dos EUA. No ano de 1999, o conjunto das mdias de Massa cinema, TV, rdio, Publicidade, impressos e programas para computador foi a principal atividade de suas exportaes, responsvel por um valor de quase 80 bilhes de dlares. S

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os programas de computador (incluindo a o entretenimento de videogames e pornografia digital) respondem por 50 bilhes deste total. A fora de penetrao do Semiocapitalismo nas regies locais algo de se notar com algum susto. Como se poderia entender que habitantes da cidade de Hong-Kong usam alegremente pelas ruas, cotidianamente, camisetas-outdoors que gritam: Sinto-me Coca-Cola? Este problema no simplesmente de Poltica, de cultura ou de economia; um problema de ontologia poltica. Insistimos: o que estamos nos tornando? Qual a abertura ontolgica do leque de virtualidades que nos afetam, e que tm a capacidade mnima de se atualizarem em ns, individual e coletivamente103? Outro exemplo mais uma demonstrao da gravidade da coisa fornecido por Gitlin (Mdias sem limite, p. 241): Ou a experincia de um reprter de televiso alemo enviado Sibria para filmar a vida nativa que, depois de voar de Moscou e viajar durante dias de barco, nibus e jipe, chega perto do mar rtico, onde vive uma tribo de tungusianos conhecidos dos etnlogos por seus rituais com peles de urso. No armazm da comunidade est um av com o netinho nos joelhos. O av est vestido com roupas tungusianas tradicionais. O netinho usa na cabea um bon de beisebol com aba para trs.

Sabemos que Umberto Eco diz que a variabilidade da interpretao a lei invarivel da comunicao de massas (Travels in hyperreality, de 1967, apud Gitlin). Contudo, pensamos que essa variabilidade no revela uma liberdade real, ontolgica, mas apenas determina o leque de possibilidades pr-determinadas (ou semas) pelo emissor. Essa variabilidade tem a funo de seduzir o pblico e, portanto, est perfeitamente integrada lgica do Semiocapitalismo.

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Na tenso entre global e local, o primeiro tenta de tudo para capturar e incorporar o segundo; o segundo pode tentar resistir a todo custo (identidade de resistncia), pode ceder sem reservas (identidade legitimadora) ou pode ainda ceder com reservas (identidade de projeto) ver Manuel Castells, em O poder da identidade. O recente fenmeno da glocalizao conceito criado por tericos da Administrao japoneses, e utilizado por Massimo Canevacci surge para, no fim das contas, capturar e incorporar (seu eufemismo conseguir aceitao) mais veloz e eficientemente as diversas instncias locais (exemplos: Mac Lanche Carioca para o Rio de Janeiro e Big Mac com carne de soja para a ndia). O Planeta inteiro est unido como numa aldeia por um tipo estranho de sensibilidade convergente. Essa sensibilidade padronizada aceita, como seus desviospadro, gostos e comportamentos divergentes os bancos-de-dados esto a para mapelos e ganhar dinheiro em cima deles tambm. Na realidade imanente do contexto do Semiocapitalismo, a nossa potncia de sermos afetados pelo mundo definir conseqentemente a nossa potncia de afetarmos o mundo. E para nos ajudar a compreender isso, a ontologia poltica de Spinoza ainda fundamental. Mas no se pense que o Imprio (Capitalista e miditico) nos impe seus signos fora, de fora. Ele nos ataca por dentro, afetivamente. O cidado, j tornado pblico, realmente quer esses signos e os quer com toda fora. No entanto, o problema mais complexo: depois de algumas geraes sendo gradativamente acostumadas aos afetos e signos divertidamente capitalistas, como no esperar que hoje as pessoas se declarem amantes desses afetos e signos? uma pedagogia perversa, essa do Controle semiocapitalista.

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Poderamos lembrar da estratgia permanente das Psychological Operations (Psyops), mesmo e sobretudo em tempos de paz. Na juventude, a sensao de vinculao social j ultrapassa o mero consumo imediato. Ela atingiu o prprio ritmo da sociedade e, portanto, dos indivduos: as pessoas adentram o fluxo semiocapitalista e ali tentam navegar (Navegar preciso, mas tambm urgente), enquanto administram o risco de ficarem deriva. Como dizia Gitlin, o fluxo a mensagem. Gitlin ainda quem confirma a nossa Tese da apatia poltica produzida pelas mdias velozes e excessivas (Mdias sem limite, p. 260-261 e 263): Num mundo to indiscriminadamente brutal, em que suportar seus ataques e atritos ou mesmo sentir medo uma vitria, ele [o filme de ao] oferece o prazer da transcendncia niilista. (...) O que tm em comum [os diversos gneros de filmes de ao] o choque cintico (...) No mundo inteiro, esses filmes e os videogames e msica heavy metal a eles comparveis domesticam a brutalidade. (...) So os Sistemas Dolby do rudo emocional em meio confuso e inconclusividade da vida cotidiana. Para levar a platia a sentir intensamente sem riscos, ministram doses homeopticas de choque.

A violncia no gratuita, na mdia. Assim como os cigarros so veculos para fornecer nicotina, o entretenimento miditico um veculo para fornecer doses controladas de adrenalina e, como diz Gitlin, so at mesmo resenhados como se fossem produtos farmacuticos! Os desenhos animados baseados na Disney exercem o trabalho imaterial da produo de adorabilidade, da reinveno cotidiana da simpatia capitalizada, da amabilidade vulnervel, pelo Controle criativo da dosagem de afetos e signos. Esses so os novos recursos para o bom adestramento. O sucesso da Disney que ela sempre

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ofereceu afetos otimistas reconfortantes, aconchegantes. claro que, assim, haveria demanda por parte do pblico. O fato de a Disney roteirizar a ridicularizao de toda autoridade tambm seduziu milhes, dando margem e fora a um tipo miditico de Totalitarismo104. O excesso material nas telas, telinhas e teles apenas adorna, como suporte material, aquilo que verdadeiramente comunicado: o imaterial, que nos chega pelos signos carregados de afetos capitalsticos em Hollywood, diz-se que o dinheiro todo est na tela. O que o Semiocapitalismo nos ensina a vivermos naturalmente com o capital. A idia que nos chega por afetos e signos miditicos : queremos mais mdia, durante mais tempo. Dir Todd Gitlin (Mdias sem limite, p. 279): No h como desviarse da seduo e do clamor, da praticidade e da irritao das mdias. No nos questionamos mais ou quando o fazemos, em geral estamos fazendo a pergunta errada, descabida.

O fato de Hannah Arendt assinalar que o Totalitarismo surge quando a autoridade se desfaz no significa que ela, e nem ns nesta Tese, defendamos a autoridade ou o Autoritarismo. Apenas queremos nominar o inominvel, mascarado de Democracia de Mercado.

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4- Concluso :
Sobre Como Pr o Cho nos Ps, Inveno Onto-Poltica do Devir

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4- Concluso: Sobre Como Pr o Cho nos Ps, Inveno Onto-Poltica do Devir


At hoje, os homens se contentaram com interpretar o mundo. Agora, preciso transform-lo. (Marx e Engels)

A produo de si e a produo do mundo so dois projetos, duas exigncias inseparveis. S se consegue uma com o complemento da outra. Escrever a histria de si, ser escultor da prpria existncia (a relao consigo) s faz sentido se se tiver em mente a urgncia poltica desse projeto. mais uma questo de necessidade vital, de sobrevivncia-resistncia mesmo, neste Planeta de celofane mas tambm de silcio e de silicone. Michel Foucault dizia que o ponto mais intenso das vidas, aquele no qual se concentra sua energia, exatamente onde elas se chocam com o poder, se debatem contra ele, tentam utilizar suas foras ou escapar s suas armadilhas (Foucault apud Deleuze: Foucault, p. 101). Deleuze diz que o poder, ao tomar como objetivo a vida, suscita uma vida que desejar resistir ao poder. H tenso e luta constantes entre subjetivaes e sujeies105. A subjetividade contempornea parece-nos codificada e sempre recodificada pelo Semiocapitalismo de Controle, tornando-se (ou lutando para no se tornar) aquilo que este quer daquela: aptica. Gilles Deleuze explica muito bem este ponto (Foucault, p. 113):

A scientia sexualis ganhou a potncia das mdias, ento a sexualidade se organiza inteira em torno de focos de poder emanados pelo Semiocapitalismo hedonista. Depois dos poderes alienantes e modeladores que vinham da Igreja (pastoral), do Estado (jurdico) e das indstrias (Disciplina e Capitalismo de produo), vivemos agora submetidos ao poder narcotizante, viciante e modulador que nos chega das mdias (Controle e Capitalismo de sobreproduo).

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A luta por uma subjetividade moderna passa por uma resistncia s duas formas atuais de sujeio, uma que consiste em nos individualizar de acordo com as exigncias do poder, outra que consiste em ligar cada indivduo a uma identidade sabida e conhecida, bem determinada de uma vez por todas. A luta pela subjetividade se apresenta ento como direito diferena e direito variao, metamorfose.

Diferenciar-se, sem contudo se deixar capturar (Foucault, p. 130): Aqui, tornar-se senhor de sua velocidade, relativamente senhor de suas molculas e de suas singularidades, nessa zona de subjetivao (...). Isso nos remete ao tema do devir ou melhor, do devir-revolucionrio. Baldanders a personagem do devir que escapa a toda apreenso e classificao106. No dizer de Gilles Deleuze (Foucault, p. 123): Que poderes preciso enfrentar e quais so as nossas possibilidades de resistncia hoje, quando no podemos mais nos contentar em dizer que as velhas lutas no valem mais? E ser, acima de tudo, que no estamos assistindo, participando da produo de uma nova subjetividade? As mutaes do Capitalismo no encontram um adversrio inesperado na lenta emergncia de um novo Si como foco de resistncia? Cada vez que h uma mutao social, no h um movimento de reconverso subjetiva, com suas ambigidades, mas tambm seus potenciais?.

O problema mais grave levantado por esta Tese o de que o Mercado-Total (totalitrio) se espraia por todas as instncias da nossa vida at se confundir com a prpria vida. Consumir e viver so hoje indiferenciados h mesmo quem postule o acesso

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Ver O livro dos seres imaginrios, de Jorge Luis Borges e Margarita Guerreiro.

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cidadania atravs do consumo (como Nstor Garca Canclini). Estamos intensamente habituados com o Capitalismo sem atritos o que no poder nos impedir de continuar apostando nas potncias libertrias, mesmo que sem receitas de sucesso. Se o Planeta inteiro capitalista no mais apresentando, portanto, lado de fora , no haveria mais sadas. O que no significa que deveramos renunciar ao combate muito pelo contrrio. preciso, a partir de agora, pararmos de pensar em termos de buscar as sadas (projeto hoje utpico ou inocente), e comearmos a pensar em termos de buscar as resistncias (projeto imanente da potncia constituinte). O combate s se faz no enfrentamento. A inteno da Tese foi a de defender a importncia de se ter uma postura ativa na constituio do plano de imanncia poltica, destacando, por conta disso, tanto a tradicional prtica dos MCM de predar as externalidades (as potncias) quanto o papel recente das NTIC na retomada da potncia poitica, ou seja, no fazer comunicacional (e no s mais num receber passivo). Defendemos aqui a inveno onto-poltica do devir como uma necessidade de liberdade radical (ou necessidade radical de liberdade), que somente poder ser construda pela via revolucionria do desejo (diferentemente da via consumista do prazer). Para isso, ressaltamos a necessidade vital de se traar planos de imanncia, ou consistncia: de se saber como pr o cho nos ps (no dizer de Chico Buarque107). Como dizia o compositor Gonzaguinha, precisamos construir a manh desejada. Obviamente que no se trata de pr os ps no cho esta idia j est comprometida com o atual estado de coisas ( um mau encontro). Faz-lo nos parece algo extremamente submetido s regras do Controle. adequar-se, sem pestanejar,
Em sua msica recente, Cantiga de acordar (parceria com Edu Lobo), que integra o CD Cambaio.
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quilo que o Semiocapitalismo nos oferece e satisfazer-se com isso. tudo o que o chamado Imprio quer e promove. Ao contrrio, pr o cho nos ps significaria transformar o mundo tarefa, como vimos, j proposta por Marx e Engels na sua 11 Tese sobre Feuerbach e levada ao extremo pelos Situacionistas entre 1957 e 1972108. Pr o cho nos ps entortar este mundo, dobr-lo para que ele caiba nas nossas necessidades, faz-lo desviar de sua rota atual e coloc-lo em variao infinita tarefa fundamentada por Epicuro e Lucrcio no seu Clinamen atomista (que unia a potncia vontade, qualificando assim a liberdade). Uma das principais caractersticas da Contemporaneidade comunicacional que ela perdeu a noo daquilo que urge. O que urge, o urgente, pensarmos a respeito do que estamos nos tornando. No mbito macropoltico, v-se a indiferenciao, a perda da capacidade de diferenciar (entre direita e esquerda; entre cidadania e consumo; entre o que pblico e o que privado; entre o que politicamente digno de ateno e o que no ). No mbito micropoltico, pode-se notar que o problema o da indiferena, da noeticidade (o individualismo feroz; o consumismo compulsivo; a despreocupao com o outro o outro pode perecer)109. O Mercado-Total semiocapitalista procura o tempo todo capturar e incorporar, com seus poderes constitudos, as potncias ativas e combatentes da coletividade, promovendo a cristalizao (o embalsamento) da chamada potncia

As teses Situacionistas, que tentaram reeditar a Filosofia da Prxis de Marx e Engels, e que por a objetivavam uma sociedade sem classes, construram uma slida crtica sociedade de consumo espetacularizada. A sua noo de relaes sociais mediadas por imagens tem sido permanentemente saqueada (e, ento, pouco citada). Pierre Bourdieu e Zygmunt Bauman diriam que vivemos o imprio da razo cnica. Em Richard Sennett, isso se chama corroso do carter. Cornelius Castoriadis problematizar a insignificncia da Poltica (sua no-significao, seu no-sentido).
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constituinte. Diz Peter Glotz (apud Andr Gorz: Limmatriel, p. 98): Plus le capitalisme numrique tendra son emprise sur notre vie, plus augmentera le nombre des dissidents. Ao que complementa Gorz (Limmatriel, p. 98): Lexprimentation dautres modes de vie et dautres rapports sociaux dans les interstices dune socit qui se dlite, attaque et dlgitime le contrle que le capital exerce sur les esprits et les corps. Les contraintes et les valeurs de la socit capitaliste cessent dtre perues comme naturelles, librant les pouvoirs de limagination et du dsir.

Segundo Andr Gorz, ns temos o direito a uma existncia social que no se esgote nesta relao econmica, e que no coincida com ela. A inscrio da potncia no seio do Ser abre ontologicamente esse Ser para o futuro, para o devir. Mas o devir no a simples sucesso de eventos ou aes o presente deslizando para o futuro e, assim, mudando sua intensidade ou modo de ser. E o devir s produzido no nvel da composio ontolgica (material e imaterial) de sujeitos desejantes. por isso que nesta Tese no analisamos as foras da qualidade (extremamente subjetiva), nem as da quantidade (extremamente objetiva). Aqui, visamos sempre compreenso das intensidades de suas potncias, fossem as capturadas ou as no-capturadas pelo Semiocapitalismo (imaterial e cognitivo). Eis o que buscamos mostrar com esta Tese: no se trata de discutir a qualidade de vida, pois corre-se a o risco de se cair numa discusso assistencialista, quando no nos direitos do consumidor. No se trata tambm de discutir a quantidade de vida, j que a prpria Biopoltica nos quer vivos e saudveis para trabalharmos por 150 anos. Trata-se, isto sim, da intensidade de vida: com que intensidade

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internalizamos os afetos e os signos do Semiocapitalismo? Com que intensidade essa internalizao modula nossos afetos? Com que intensidade afetiva nos entregamos (seja ao canto de sereia do Semiocapitalismo, seja aos movimentos sociais de resistncia)? A que grau de intensidade correspondemos, tica e ontologicamente, dentro da ecologia subjetiva atual? Com que intensidade somos o que somos? Os afetos (ou melhor, as potncias de ser afetado) correspondem s afeces (misturas, agenciamentos de almas e/ou de corpos). E Antonio Negri nota que, do ponto de vista imaterial, a imanncia est carregada de afetividade e esta se v o tempo todo em vias de ser capturada e incorporada e, portanto, tornada politicamente aptica (Valor e afeto, In Exlio, p. 70): Na verdade, nossa vida social, para no falar de nossa vida produtiva, est esmagada pela impossibilidade de agir, pela frustrao de no criar, pela castrao de nossa imaginao cotidiana. (...) preciso destruir o inimigo a partir do afeto. Porque o afeto (a produo, o valor, a subjetividade) indestrutvel.

Os MCM modulam nossos afetos atravs de uma moralizao simptica, a qual constri este mundo deste jeito que o vemos. As prticas das NTIC passam pela pulverizao da autoridade e pela multiplicao da liberdade de expresso (o que, por si s, no garante que estejamos praticando a Democracia real, pois igualmente modulam nossos afetos, distraindo-nos sem parar, mas que j se mostra bem mais ontologicamente aberto do que os MCM). Depois de Nietzsche ter dito que todos os meios usados at hoje para moralizar a humanidade foram radicalmente imorais, e que impossvel querer para

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trs, pois o indivduo um fragmento de fatum, mais uma necessidade para o que vem e ser (em Crepsculo dos dolos), Deleuze poder afirmar (em Lgica do sentido, p. 151): Chegar a esta vontade que nos faz o Acontecimento, tornar-se a quase-causa do que se produz em ns (...) Ou a moral no tem sentido nenhum ou ento isto o que ela quer dizer, ela no tem nada alm disso a dizer: no ser indigno daquilo que nos acontece. Ao contrrio, captar o que nos acontece como injusto e no merecido ( sempre a culpa de algum), eis o que torna nossas chagas repugnantes, o ressentimento em pessoa, o ressentimento contra o Acontecimento. No h outra vontade m. O que verdadeiramente imoral toda utilizao das noes morais, justo, injusto, mrito, faltas. Que quer dizer ento querer o

Acontecimento?.

Como diz lindamente Deleuze, Nietzsche foi aquele que no esperou a sua prpria possibilidade110. O Amor fati (amor aos fatos) nietzscheano , no dizer de Deleuze, o combate prprio dos homens livres. preciso que nos tornemos dignos daquilo que nos Acontece, mas no para aceitarmos passivamente, apaticamente os mandos e desmandos deste Semiocapitalismo, e sim para no passarmos o resto das nossas vidas nos lamentando pelos cantos, nos lamuriando como as mais infelizes das criaturas; e sim para que tenhamos a potncia ativa (e no reativa, e nem ressentida) de recriao imanente da vida cotidiana. Antonio Negri nos ensinara (em A anomalia selvagem, p. 215): a urgncia real do inexistente, colocada como esquema expansivo da eticidade. o

A partir da, o revolucionrio ser para sempre aquele que no aceita esperar a sua vez ( preciso furar as filas), sendo aquele que se recusa a aguardar que o mundo se transforme para que ele mesmo se sinta seguro para tornar-se ( preciso filar os furos). aqui que percebemos que uma Filosofia da Prxis contempornea no poder ser apenas marxiana, mas tambm radicalmente nietzscheana.

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pensador italiano quem diz que a Filosofia grande e bela, nesses caminhos da subverso do real e da sua misria. Nossa fora de existir neste mundo; nossas potncias ontolgicas e polticas de resistir s mudanas de procedimento do poder (hoje Semiocapitalista) merecem no apenas ser conservadas (como talvez pudesse querer Spinoza), mas expandidas mesmo (como certamente pde querer Nietzsche) la nostra dignit la forza della vita, diz a bela msica de Vallesi e Dati. Talvez a dignidade hoje esteja na tentativa de no se deixar despotenciar. Isso foi o que tentamos demonstrar e defender com esta Tese: o poder nos quer ontologicamente fracos e tristes; politicamente apticos e cabisbaixos, para que nos domine sem que ofereamos resistncia. necessrio, contra isso, que nos tornemos sempre modos mais potentes um problema de devir (Univocidade). Sejamos mais contguos do que vai adiante. Essa uma questo to ontolgica quanto poltica, como se v. Nada de espetacular, mas talvez de especial. Mas, enquanto isso no Acontece, vamos ns, entre a super-excitao da satisfao consumista e o esgotamento pela apatia poltica, bocejando, meio-distrados e meio-cansados... e dormindo o sono dos justos.

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( FIM )