Você está na página 1de 24

O Pensamento da Violncia em Walter Benjamin e Jacques Derrida 1 Idelber Avelar Tulane University

Prembulo Alguns meses antes da morte de Jacques Derrida, eu o contactara para dizer que havia preparado um texto com fortes restries leitura de Walter Benjamin proposta por ele em Fora de lei 2. Ao compor o artigo, eu havia tentado me manter rigorosamente fiel s lies da desconstruo, experincia que permanece to fundamental para mim hoje como na poca dos meus primeiros contatos com os textos de Derrida, h vinte anos. Derrida, com a infinita

generosidade e prdiga memria que lhe eram caractersticas, lembrava-se de um breve contato que havamos tido em Duke University, pelos idos de 1995, e respondeu que estava ansioso para ler minhas crticas que eu as mandasse logo que estivessem prontas. Na verdade, o texto em ingls j estava terminado, mas como o livro onde o artigo apareceria estava no prelo, decidi esperar um pouco mais para enviar-lhe a verso publicada, menos pela vaidade de ver o texto encadernado do que pelo desejo de escrever-lhe uma carinhosa dedicatria na
1

Agradeo a Ana Maria Gonalves a reviso cuidadosa de uma verso anterior deste artigo.

Jacques Derrida, Force de loi:Le fondement mystique de lautorit. Paris: Galile, 1994. Todas as citaes desta obra se faro no corpo do texto, com o nmero da pgina entre parnteses. So minhas odas as tradues de fontes citadas em outras lnguas.

2 primeira pgina. A espera foi fatal. O livro saiu, mas no a tempo de que eu o enviasse a Derrida. No segundo semestre de 2004, quando se publicava em ingls o livro que contm uma verso mais extensa deste artigo 3, eu, assim como toda a comunidade de leitores, alunos e admiradores de Derrida, recebemos o golpe violento (apesar de no inesperado) que foi a notcia de sua morte. O arrependimento de no lhe haver enviado a verso manuscrita do texto doeu fundo, porque algo me dizia que Derrida reconheceria que procedem pelo menos algumas das crticas aqui formuladas. Eis aqui, ento, em portugus, o texto ao qual o destino no quis que Derrida tivesse acesso, e sobre o qual eu jamais saberei o que ele teria pensado. A ele, in memoriam, com a conscincia de que a verdadeira desconstruo se d sempre na alegria, mesmo enquanto nos enfrentamos infinita tarefa do luto.

Benjamin e a violncia Para a crtica da violncia4 um texto escrito por Walter Benjamin entre o fim de 1920 e o comeo de 1921, aos 28 anos de idade, na esteira de seu compromisso com o movimento estudantil, sua reviso crtica do kantianismo e seu engajamento com a teoria da arte do romantismo alemo 5. Marcado pelo
Idelber Avelar, The Letter of Violence: Essays on Narrative, Ethics, and Politics. New York: Palgrave, 2004. Zur Kritik der Gewalt. Gesammelte Shriften II-1. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997. 179203. Todas as citaes desta obra se faro no corpo do texto, com o nmero da pgina entre parnteses.
5 Ao escrever esse texto Walter Benjamin j havia composto alguns de seus ensaios juvenis mais ilustres, Sobre a linguagem em geral e a linguagem dos homens (1916), Sobre o programa da filosofia vindoura (1917) e a tese doutoral publicada em 1920 sobre O conceito de crtica no romantismo alemo. O ensaio sobre a violncia d testemunho da tentativa de integrar as incurses anteriores na filosofia da 4 3

3 contato do autor com as Reflexes sobre a violncia, de Georges Sorel 6, o texto benjaminiano procede por oposies, fazendo proliferar vertiginosamente as dicotomias. Elas se multiplicam, compondo um texto que avana quase que por cissiparidade. O texto inicia prometendo um exame da relao da violncia com os campos da lei e da justia. Obviamente, para Benjamin, estes no se confundem: se a justia o critrio dos fins, a legalidade o critrio dos meios (180). Aqui, o problema mais elementar seria o da diferena entre fins e meios. A esfera (Bereich) dos fins est excluda do estudo, diz Benjamin, j que o fundamental quando se discute o tema da violncia sua justificao como um meio. Primeira dicotomia, ento: se a violncia um meio, impe-se a pergunta sobre se, em cada caso, ela seria um meio para atingir fins justos ou injustos. Mas reduzir a pergunta a isto no ajuda a respond-la, argumenta Benjamin, j que a a reflexo sobre a violncia se reduziria a um critrio para os casos de seus usos. Tudo, em outras palavras, se esgotaria no juzo sobre os fins. Um critrio mais exato necessrio, diz Benjamin, para discriminar entre os prprios meios. A ausncia de um critrio para pensar os meios seria um dos pecados de uma corrente da filosofia legal: o direito natural, para o qual a violncia um produto da natureza, s condenvel se usada para fins injustos. O beco sem sada oposto e simtrico acossaria a corrente antagnica, o direito positivo, que s pode pensar a legalidade dos meios, no a justia dos fins. Se o direito natural tenta,
linguagem s recm-despertas preocupaes polticas. Para uma boa cronologia dessa poca da vida de Benjamin, ver Marcus Bullock and Michael W. Jennings, Chronology 1892-1926. Selected Writings. Vol. 1:1913-1926. Cambridge, Mass. e Londres: Harvard UP, 1996. 490-515. 6 Georges Sorel, Reflexions sur la violence. 1908. Paris: M. Riviere et Cie., 1972.

4 pela justia dos fins, justificar os meios, o direito positivo tenta garantir a justia dos fins pela justificao dos meios (180). Uma corrente parte da premissa da naturalidade da violncia e, a partir dessa premissa, reduz a justificao dos meios justia dos fins. Reduz o justo ao ajustado. A outra corrente se dedica puramente a julgar a justificao dos meios e avali-los dentro de fins cuja justia est constituda de antemo. Reduz o justo ao legal. Se o direito positivo cego incondicionalidade [Unbedingtheit] dos fins, o direito natural cego contingncia [Bedingtheit] dos meios (181). A tarefa da crtica encontrar, ento, um ponto de vista exterior filosofia legal positiva mas tambm ao direito natural (181-2). Para construir esse ponto de vista, Benjamin recorda os usos legais da violncia, incluindo-se a os momentos em que o Estado renuncia, parcialmente, ao seu monoplio sobre o uso legal da violncia. Um desses casos o direito greve. O que uma greve? Pode-se dizer que a recusa ao trabalho um ato de violncia? Sem dvida, prope Benjamin, desde que a leiamos do ponto de vista daqueles que recorrem a ela. H uma relao antittica entre a leitura do Estado, que permite a greve mas mantm o poder de declar-la ilegal, e a leitura dos que recorrem greve, que no podem seno v-la como o direito ao uso da violncia/fora [Gewalt] para atingir certos fins (184). Na parfrase que faz Derrida de todo o texto benjaminiano, falta essa explicitao de como a greve, em Benjamin, violncia e no-violncia ao mesmo tempo. A est a impossibilidade de uma lngua que nomeie a violncia j do prprio ato de greve. A greve ser

5 sempre lida das duas maneiras simultaneamente, antes da distino entre a violncia implcita ou potencial do ato de greve e a violncia explcita da greve geral revolucionria (dicotomia que, bem v Derrida, no pura, facilmente separvel etc.). Primera reduo da parfrase de Derrida, ento: desaparece a fratura interna prpria ao conceito de violncia de Benjamin, fratura emblematizada no momento em que o direito de greve se torna prxis. Lida do ponto de vista do trabalhador, a greve j, desde sempre, violncia. A omisso desse momento de ciso constitutiva no texto de Benjamin no , em Fora de lei, de Derrida, uma omisso entre outras. De alguma maneira permite aqui j vamos adiantando a hiptese a aproximao com Heidegger e a caracterizao de Para a crtica da violncia como um texto demasiado heideggeriano (146). J veremos o que poderia significar heideggeriano nesses contextos (o do ensaio de Benjamin em 1921, 5 anos antes da publicao de Ser e tempo e 18 anos antes do comeo da Segunda Guerra, e o do texto de Derrida, 1989, dois anos depois do comeo da Intifada contra a ocupao israelense). Em todo caso, ao parafrasear essa passagem, Derrida insiste que no se pode fazer uma clara separao entre a greve e a greve geral revolucionria, como se este fosse um dado que o texto benjaminiano omitisse. Insiste nesse ponto enquanto omite o antagonismo que torna inevitvel a inseparabilidade dos dois em Benjamin: o carter da greve como, desde sempre, violncia e no-violncia, irredutivelmente as duas coisas ao mesmo tempo, dependendo do lugar de leitura social.

6 O prximo corte em Para a crtica da violncia a separao entre a violncia preservadora do direito [die rechtserhaltende Gewalt] e a violncia fundadora do direito [die rechtsetzungende Gewalt]. Contra esse ato que o Estado no caracteriza como inicialmente violento, a greve, mas que para o trabalhador desde sempre um ato de violncia, o Estado pode lanar mo da violncia legalizada como instrumento preservador da lei. H, por um lado, a ciso entre a violncia revolucionria, fundadora de outro direito, e a violncia preservadora do direito, que opera dentro da legalidade existente. H, por outro lado, o corte que tem lugar na prpria condio de possibilidade da violncia, sua caracterizao ao mesmo tempo como violncia, quando lida do ponto de vista do trabalhador, e no violncia, quando lida do ponto de vista do Estado. Seu nascimento cindido entre o ser e o no ser. Em outras palavras, h, por um lado, a dicotomia entre a violncia-origem-do-direito e a violncia-modo-de-reproduo-cotidianado-direito. Mas essa dicotomia (impura e instvel) torna-se possvel pelo carter inerentemente cindido, duplo da prpria violncia, no momento de sua emergncia. Derrida, em sua anlise, escolhe enfatizar a dicotomia derivada (a que separa duas formas de violncia) e termina obviando dicotomia fundante (no a que separa distintas formas de violncia, mas a que cinde a violncia mesma, no momento de sua constituio). Mesmo que impura e instvel, mesmo que sujeita a contaminaes mtuas, a separao entre a violncia fundadora do direito e a violncia preservadora do direito incortornvel no pensamento de Benjamin. Como nota

7 Derrida, essa dicotomia no se confunde com a diferena entre a violncia da greve (para o trabalhador) e a violncia (episdica, ocasional, mas sempre possvel) do Estado contra a greve, para defender a legalidade existente. Se certo que o Estado, quando intervm, o faz para manter uma lei, no certo que a violncia da greve tenha necessariamente a meta de instalar outra lei. No, pelo menos, at que se transforme em greve geral revolucionria. Posto que a greve, em si mesma, no vista pelo patro como um ato de violncia, por que o Estado recorreria violncia explcita contra ela? Pelo medo, diz Benjamin, de que a greve se converta em greve geral revolucionria, instaladora de outra legalidade. A violncia preservadora do direito no pode operar, ento, seno como antecipao de uma violncia virtual, possvel, futura, que viria a derrotla e instalar outra legalidade. No h qualquer razo essencial para apostar que a violncia da greve se transformar em violncia fundadora de outro direito; mas a manuteno da lei no pode se arriscar. Lana mo, de antemo, da violncia. Mas seria a violncia revolucionria sempre equivalente violncia fundadora de direito? Seria a rechtsetzungende Gewalt sempre revolucionria? No, diz Benjamin, e isso demonstrvel ao examinarmos uma violncia que no um exemplo entre outros: a violncia militar. Por um lado, o militarismo a subordinao dos cidados lei; entra para manter uma legalidade existente. Por outro lado, o militarismo a compulso [Zwang] ao uso universal da violncia como meio para fins do Estado(186), fins que incluem a construo de novas

8 legalidades. Da a existncia de algo inerentemente fundador de direito na violncia militar. O exemplo privilegiado da inseparabilidade entre as violncias preservadora e fundadora do direito, para Benjamin, seria a violncia militar. Este fato significativo e tem conseqncias importantes. Quando, em sistemas legais primitivos, se estabelece a pena de morte para crimes contra a propriedade, no se trata ali de um mero preservar a lei. Trata-se de impor outra lei. O exemplo privilegiado do momento fundador de lei da violncia militar a promulgao da pena de morte para crimes contra a propriedade. Para Benjamin, o momento da rasura do limite entre a violncia da preservao e a da fundao do direito a entrada da pena de morte para punir o ataque propriedade. Essa instalao revelaria algo podre [etwas Morsches] na lei. Assim como a possvel greve geral revolucionria fundadora de lei, tambm o , para Benjamin, a violncia militar, alegorizada na violncia que mata legalmente ao punir crimes contra a propriedade, tal punio representando o momento em que essa violncia se converte em legalidade. A instalao da pena de morte para crimes contra a propriedade seria aqui a alegoria da fundao do direito. Isso significa que uma vez instalada essa punio no aparato estatal, toda violncia legal ocorrer com fins de preservar a lei? E que toda instalao de uma nova legalidade vir de foras revolucionrias, de possveis greves gerais? De nenhuma maneira, responde Benjamin. O Estado desenvolveu um aparato onde se suspende a diferena entre as violncias fundadora e preservadora de lei. Dentro da prpria legalidade h um aparato que no s mantm, mas que cria a

9 legalidade: a polcia. Se a violncia fundadora de um novo direito tem que provar o seu valor como fora vitoriosa, e a violncia preservadora do direito est sujeita restrio de que ela deve servir a fins constitudos de antemo, ou seja, no pode se colocar novos fins, a violncia policial est, para Benjamin, emancipada de ambas condies (189). Nem tem que provar seu valor enquanto fora vitoriosa, nem tampouco tem que se resignar a operar dentro da legalidade existente. Em incontveis casos a polcia intervm por razes de segurana [Sicherheit wegen] em contextos onde no h tal situao legal clara (189). Tais casos so to incontveis que definem a essncia da violncia policial, se que esta possui uma essncia Benjamin define-a como sem forma [gestaltlos] . . . em nenhum lugar tangvel, pervasiva, espectral [gespenstlische] (189), ou seja, ele a define de maneira notavelmente semelhante ao espectro teorizado por Derrida em Espectros de Marx 7. Se a policia usa a violncia para fins legais, ela o faz com a autoridade simultnea de decidir a natureza destes fins. Em todo caso, para Benjamin, a polcia seria a violncia legalizada que, no entanto, no est circunscrita dentro de qualquer direito. a voz da lei, mas no se deixa circunscrever por ela. Tem por funo manter a lei, mas o faz, em incontveis casos, fora da lei existente, instalando outra lei. Certamente, para Benjamin, no se pode diferenciar

nitidamente os dois tipos de violncia: o aparato encarregado de faz-lo no


7 Jacques Derrida, Spectres de Marx : letat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale. Paris: Galile, 1993. Sobre Espectros de Marx, ver o belo artigo de Fredric Jameson, Marx's Purloined Letter. New Left Review 209: (1995): 75-109. Ver tambm o meu Marx, en inminencia y urgencia. Revista de Crtica Cultural 11 (1995): 63-6.

10 pode seno violar constantemente esses limites, no pode seno operar fora da lei. A manuteno da lei seu exterior. A manuteno da lei, por definio, recorre a um l-fora com respeito lei. A manuteno da lei por definio ilegal. No s injusta, mas tambm ilegal. Para Benjamin, a decadncia de uma instituio ocorreria quando ela se esquece da violncia que lhe deu origem. Este seria o caso do parlamento. O parlamento, segundo Benjamin, no permaneceu consciente das foras revolucionrias s quais deve sua existncia. Parafraseando esse trecho, Derrida fala do texto de Benjamin como partcipe de uma grande onda [vague] antiparlamentar et anti-Aufklrung (69). Para a crtica da violncia se alinha, nos parece, com algo que nunca pde ser onda, e que se manteve como uma tradio subterrnea: a tradio da crtica do esquecimento. A declarao acerca do carter amnsico do parlamento no redutvel a uma suposta posio antiparlamentar de Benjamin que, afinal de contas, reconhece que o florescimento do parlamento pode ser desejvel e gratificante. No se trata de um ataque ao parlamento e sim, para simplificar ao mximo, de um lembrete: uma ingenuidade acreditar que o parlamento a anttese da violncia. No se pode jamais associ-lo ao lugar da no-violncia, j que ele , por definio, o espao de esquecimento da violncia - e portanto, para um Benjamin que j conhecia Freud, lugar de uma violncia muito particular: a represso neurtica da memria da violncia.

11 Chegamos ao momento do ensaio de Benjamin em que se coloca a pergunta: ser possvel alguma resoluo no violenta dos conflitos? (191). A resposta de Benjamin paradoxal. Sim, com certeza. As relaes pessoais nos mostram uma variedade de exemplos. A diferena, assinala Benjamin, que nas relaes pessoais a opo pela no violncia vem do medo das desvantagens mtuas que surgiriam do confronto violento. Nos conflitos polticos a regra que no sejam de antemo visveis, aos atores sociais, os efeitos da violncia que se abateriam tanto sobre os vencedores como sobre os vencidos. O paradoxo se manifesta quando Benjamin tenta localizar, no terreno social, qual seria o equivalente das relaes pacficas entre os indivduos. Para responder essa pergunta, Benjamin recorre a outra dicotomia, j no entre a violncia da greve e a violncia anti-greve do Estado, e sim a violncia de dois tipos de greve, dicotomia que Benjamin herda de Georges Sorel. Esses dois tipos seriam a greve poltica e a greve proletria geral. A greve poltica, depois do ganho material, da transformao das condies materiais dos trabalhadores, coloca sobre a mesa a questo da volta ao trabalho. A greve proletria geral, a que destri o poder do Estado, se instala fora de toda legalidade. Ao contrrio da greve poltica, ela se coloca a tarefa de destruir todo o poder estatal. Aqui entra o comentrio paradoxal de Benjamin: a greve geral revolucionria seria, pelo prprio fato de no propor outra legalidade, e sim de destruir a legalidade, a greve verdadeiramente no violenta. Quanto mais geral e revolucionria, menos violenta. Em outras palavras, a noo de revoluo, de destruio do aparato

12 estatal no associada, em Benjamin, violncia, e sim ao momento utpico da no violncia. Concluso de Benjamin: a resoluo no violenta dos conflitos s possvel na medida em que no se exclua, de antemo, a violncia. Para esclarecer esse paradoxo ele volta dicotomia estabelecida no princpio do ensaio, entre o direito natural e o direito positivo. Deixamos essa distino no momento em que estabelecemos que enquanto o direito natural tenta, pela justia dos fins, justificar os meios, o direito positivo tenta garantir a justia dos fins pela justificao dos meios. O direito natural reduz o justo ao ajustado, confunde a justia com a necessidade. O direito positivo reduz o justo ao legal, confunde justia com a lei. Ambos mantm a referncia a uma relao supostamente necessria entre o justo dos fins e o justificado dos meios. O que aconteceria se vislumbrssemos uma violncia que, usando meios justificados, estivesse em conflito irreconcilivel com a justia dos fins? Ou que surgisse uma violncia que j no fosse um meio para um certo fim, e sim algo absolutamente diferente, ainda no pensado? Em outras palavras, o que aconteceria com uma violncia irredutvel dialtica entre fins e meios? Para tentar definir esse lugar indizvel, Benjamin recorre a um adjetivo que freqentemente aparece em sua obra inicial como nome do inomevel: a violncia completamente alheia dialtica entre fins e meios seria, ao contrrio da violncia legal que Benjamin chama mtica, uma violncia divina. Diz Benjamin: se a violncia mtica fundadora do direito, a violncia divina destruidora de todo direito(199). A violncia divina seria, para Benjamin,

13 aniquiladora. S a banalidade da violncia mtica, diz Benjamin, reconhecvel cotidianamente pelos homens. A violncia mtica, fundadora do direito, seria, para Benjamin, perniciosa, assim como perniciosa a violncia administrativa, preservadora do direito que lhe serve. violncia divina poderamos chamar violncia soberana, waltende, quase um homfono de Walter, nome de batismo de Benjamin, belo fechamento do ensaio de Benjamin, e ponto de partida do Fora de lei, de Derrida. Ao parafrasear esse trecho Derrida diz o seguinte: depois h a distino entre a violncia fundadora do direito, dita mtica (sub-entendido: grega, me parece) e a violncia destruidora da direito, dita divina (sub-entendido: judaica, me parece) (79). Derrida acrescenta um me parece quase que como uma denegao: as palavras grega e judaica no aparecem no ensaio de Benjamin no contexto da distino entre violncia mtica e violncia divina, ou em qualquer outro contexto. verdade que Benjamin remete a violncia mtica ao relato de Niobe e a violncia divina a uma leitura do quinto mandamento da Biblia. Mas a converso desses relatos em atributos, adjetivos nacionais, uma operao que realiza o texto derridiano reconhecendo, alm do mais, que o faz, com o curioso me parece. Ela no parte do texto de Benjamin. O que significa aqui reduzir dois relatos singulares condio de alegorias nacionais? A segunda parte de Fora de lei, que lida com o texto benjaminiano, apresentada na Universidade de Califrnia em Los Angeles, em 1990, num colquio intitulado O nazismo e a soluo final. O coloquio sobre

14 a soluo final, mas Derrida l o texto de Benjamin, de 1921: O que teria pensado Benjamin, ou pelo menos qual pensamento de Benjamin est virtualmente formado ou articulado nesse ensaio (e antecipvel?) sobre o tema da soluo final? (70). Confesso que foi a primeira e nica vez que encontrei, num ensaio de Derrida, esta construo condicional prolptica: o que teria pensado X de Z? O que diz, prolepticamente, este texto, sobre esse outro fenmeno, vinte anos posterior? A pergunta que guia o texto de Derrida externa ao texto de Benjamin; ela movida diretamente pelo seu marco de apresentao. Isto vindo, claro, do pensador que mais nos ensinou, nos ltimos quarenta anos, a formular perguntas rigorosamente internas aos textos que lemos. Para introduzir essa pergunta, Derrida oferece uma caracterizao do ensaio de Benjamin como texto que teria pertencido a uma onda antiparlamentar e anti-Aufklrung sobre a qual o Nazismo ter subido superfcie e surfado (69). Mas no ensaio de Benjamin no h meno Ilustrao, e uma anlise rigorosa tornaria muito problemtica, no melhor dos casos, sua caracterizao como texto anti-Ilustrao trata-se de um texto que oferece marteladas de razo crtica ao mtico tema da violncia. A meno de Benjamin ao parlamento, como vimos, se d num contexto de crtica do esquecimento da instituio parlamentar com respeito violncia que a funda, e em nenhum momento se deixa caracterizar como simplesmente anti-parlamentar. Todo o contrrio: o texto uma interveno contra o esquecimento no parlamento.

15 Derrida parece igualar a crtica do esquecimento na instituio, a crtica da instituio enquanto esquecimento, a uma simples corroborao da violncia anti-parlamentar. Derrida abre o texto justificando a leitura do ensaio de Benjamin no contexto do colquio: Este texto inquieto, enigmtico, terrivelmente equvoco, acredito eu, est de antemo (mas pode se dizer aqui de antemo?) assombrado pelo tema da destruio radical, da exterminao, da aniquilao total, e em primeiro lugar a aniquilao do direito, seno da justia; e entre esses direitos, os direitos humanos (droits de lhomme), pelo menos tal como estes podem ser interpretados dentro de uma tradio jusnaturalista do tipo grego ou do tipo Aufklrung. De propsito digo que este texto est assombrado pelos temas da violncia exterminadora . . . (67-8) Interessa-nos aqui a confuso entre aniquilao e violncia no vnculo entre a primeira e a segunda frases. O texto de Benjamin sim, se articula a partir da revoluo como aniquilao de toda lei (e neste sentido o texto fala de destruio), mas como vimos, esse momento para Benjamin (o fim de toda lei) o momento utpico da no violncia, momento anlogo ao que o prprio Derrida, em outras obras, chamaria de promessa ou dom. Em Benjamin opera um

axioma: quanto mais revoluo, menos violncia. Na leitura que faz Derrida em Fora de lei opera uma associao de idias entre revoluo e violncia que mascara o carter inerentemente cindido desta ltima no ensaio de Benjamin. Ao comentar o momento da destruio em Benjamin (que nesse ensaio sempre coextensivo destruio da lei, do Estado), Derrida acrescenta um seno a aniquilao da justia como possvel tema do texto texto que trata, como

16 vimos, da aniquilao da lei. Seria impossvel perguntar se para Benjamin a aniquilao de lei poderia disseminar-se a ponto de ameaar a prpria justia, como o faz Derrida; esta pergunta impensvel em Benjamin porque para este a promessa de justia implica a destruio da lei, destruio que, recordemos, no um sinnimo de violncia, e sim o contrrio: o signo da prpria possibilidade da no violncia, na medida em que ela se encarne numa revoluo genuna. Quanto mais revolucionria, mais desprovida de violncia. A caracterizao do ensaio de Benjamin nesse marco se instala atravs da referncia a outro texto de Derrida, onde as alegorizaes nacionais dos relatos se anunciam no prprio ttulo: Interpretations at War: Kant, o judeu, e o alemo8, apresentado em Jerusalm em 1988, durante a primeira Intifada contra a ocupao israelense. O resumo do argumento, distribudo antes da palestra, se intitula A psique judaico-alem: os exemplos de Hermann Cohem e Franz Rosenzweig. Trata-se de uma leitura de dois pensadores judeus no sionistas, sendo que Rosenzweig, inclusive, era hostil ao projeto de um estado israelense. Para as vrias mesas do congresso no se convidou nenhum palestino. Derrida menciona o fato na introduo de sua fala, manifesta sua preocupao ante os organizadores, Wolfgang Iser e Sanford Budick, condena as violncias do terrorismo e das foras policiais e reafirma sua amizade a palestinos e israelenses. As questionveis comparabilidade e isomorfia entre a violncia terrorrista desesperada e os metdicos massacres do exrcito de ocupao, na
Jacques Derrida, Interpretations at War: Kant, the Jew, the German. 1991. Acts of Religion. Ed. Gil Anidjar. London: Routledge, 2002.
8

17 introduo de Derrida, no so alheias s distores que sofreria o ensaio de Benjamin em suas mos. Tambm em Interpretaes em guerra Derrida fala de seus objetos de anlise (Cohen e Rosenzweig) como antecipadores de Heidegger ou do que alguns descreveram como o encontro com o magistrio de Heidegger durante os anos imediatamente posteriores guerra. As leituras que se seguem, iluminadoras da obra de Rosenzweig e Cohen, no dispensam com a pergunta inicial que os estabelece como antecipadores de Heidegger, em todo caso antecipadores de uma temtica que amadureceria e floresceria com a obra que Heidegger escreveria nos anos 20. A estrutura da pergunta, de novo, prolptica, teleolgica e privilegia uma lente heideggeriana. Em ambos os ensaios a referncia a Heidegger confere o eixo central ao postulado de uma psique que Derrida nomeia judaico-alem. Cohen,

Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt e Benjamin, so todos eles lidos, de alguma maneira, a partir de Heidegger e a partir da ausncia de outro elemento, qui alegorizvel na figura do palestino ausente do congresso de Jerusalm no qual fala Derrida. Em Fora de lei trata-se de certas afinidades, limitadas mas determinveis entre o texto de Benjamin e certos textos de Carl Schmitt, e

mesmo de Heidegger (73). Entre tais afinidades Derrida contaria a hostilidade democracia parlamentar, mesmo democracia enquanto tal, no s em razo da hostilidade ao Aufklrung, de uma certa interpretao do polemos, da guerra, da violncia e da linguagem (73). Mesmo fazendo a bvia ressalva de que a Destruktion heideggeriana no pode ser confundida com o conceito de

18 destruio que tambm se encontrava no centro do pensamento benjaminiano (73), Derrida prope perguntar-se o que significa, o que prepara ou antecipa entre as duas guerras uma temtica to obsessiva (73). A referncia temtica da destruio em Benjamin como uma obsesso curiosa, j que sem dvida trata-se de uma noo que est bem longe de ser ubqua em Benjamin. A noo de destruio entra no ensaio para nomear o momento da violncia divina, soberana, waltende, ou seja, a violncia que realiza uma destruio muito particular, a da lei. Em outras palavras no h, em Benjamin, uma associao entre violncia e destruio, pelo menos nunca se reduz aquela ao desta. Por outro lado essa obsesso, para Derrida,

antecipa ou prepara algo entre as guerras. Este algo se deixaria ler, supe-se. Deixar-se-ia nomear: por que no cham-lo pelo nome, o Nazismo, eufemizado por Derrida como aquilo que se prepara entre as duas guerrras. Buscar-se-ia ento aquilo que, no texto de Benjamin de 1921, antecipa ou prepara a resposta que a prpria formulao demanda, ou seja, o Nazismo, ou como prefere Derrida, a onda sobre a qual o Nazismo subiu superfcie e surfou. Eis aqui o exemplo claro de uma interrogao a um texto que no obedece s rigorosas e necessrias pautas ticas formuladas pelo prprio Derrida, em Para uma tica da discusso, a ltima rplica a Searle 9.

Ver Jacques Derrida, Limited inc. Baltimore : Johns Hopkins University Press, 1977.

19 Determinado por essa pergunta prolptica exterior ao texto, Derrida passa a uma concluso em forma de uma interrogao que nos parece monstruosa. Valha a extensa citao, a partir da qual faremos um comentrio final. [Benjamin] provavelmente teria tomado a soluo final como a conseqncia extrema de uma lgica do Nazismo que . . . teria correspondido a uma radicalizao mltipla: a radicalizao do mal vinculado queda na linguagem da comunicao, da representao, da informao [...] a radicalizao totalitria de uma lgica do Estado [...] a corrupo radical mas tambm fatal da democracia parlamentar e representativa por uma polcia moderna que inseparvel dela [...] uma radicalizao e uma extenso total do mtico, da violncia mtica (139-40).

1. 2. 3. 4.

Omitamos, por incontveis, as razes que levaram Benjamin a no pensar o Nazismo como nenhuma dessas coisas. Do ponto de vista benjaminiano, por certo, o Nazismo jamais equivaleria violncia mtica, ou ao mtico enquanto tal, nem muito menos a uma corrupo da democracia pela fora policial. O que pensou Benjamin sobre o Nazismo est dito e explcito para quem quiser ler, em vrios lugares, mas muito especialmente em seu testamentrio Sobre o conceito de histria, texto omitido por Derrida num ensaio de oitenta pginas sobre o espao no qual Benjamin teria armado seu discurso sobre o Nazismo e a soluo final. No se trata de cobrar que Derrida lesse outro texto, mas especular sobre o que Benjamin teria pensado sobre o Nazismo sem referir esse texto me parece bastante grave. O fechamento do texto de Derrida se ancora na especulao:

20 Benjamin teria qui julgado vo e sem pertinncia, em todo caso sem uma pertinncia comensurvel com o evento, todo processo jurdico do Nazismo e de suas responsabilidades, todo aparato de julgamento, toda historiografia ainda homognea com o espao no qual o Nazismo se desenvolveu, at e a soluo final (142-3). Essa especulao literalmente irremissvel a qualquer texto assinado por Benjamin, antes de 1921 ou depois. O que, na obra de Benjamin, autorizaria a percepo de que ele teria achado vo e sem pertinncia um julgamento jurdico do nazismo? Depois dessa escandalosa suposio, Derrida afirma que esse texto, como muitos outros de Benjamin, ainda demasiado heideggeriano, demasiado messinico-marxista ou arqueo-escatolgico para mim (146). Tratarse-ia, para Derrida, de julgar a possvel cumplicidade entre todos esses discursos e o pior (aqui a soluo final). Essa possvel cumplicidade um fantasma possibilitado pela leitura retrospectiva do texto benjaminino a partir do tema da soluo final, posterior a ele em 20 anos. Para Derrida, isso definiria uma tarefa e uma responsabilidade cujo tema eu no fui capaz de ler nem na destruio benjaminiana nem na Destruktion heideggeriana (146).

Reveladoramente, ao conceito heideggeriano, Derrida concede a nobreza da citao na lngua original. Fechamento apropriado para um texto que parecia tentar responder a uma tarefa que permaneceu pendente em Derrida, de uma pendncia cada vez mais irresolvel: pensar o legado de Walter Benjamin, ser digno dessa herana, ser capaz de assumi-la. Ao lado, margem deste no fui capaz de ler com o qual Derrida fecha seu texto, eu acrescentaria interrogaes que me parecem fazer

21 mais justia ao seu texto, pelo menos, que aquela que pde fazer Derrida ao texto de Benjamin. Sabemos que na esteira da desmontagem da primazia metafsica do futuro presente em todo o pensamento sobre o porvir, desenvolve-se na obra de Derrida uma temtica inspirada nas noes de promessa, do dom e da justia por vir, figuras de um futuro j no redutvel presena
10

. Em toda essa

elaborao, em todo o rigor de seu desenho, no chama a ateno a ausncia quase absoluta de uma reflexo sobre o pensador moderno que mais incisiva e urgentemente vinculou a possibilidade mesma do pensamento e da prxis ao ndice de uma redeno, possibilidade de uma promessa que mantivesse a estreita abertura da porta do porvir? No se sente ali a falta do pensador que mais radicalmente subtraiu a promessa ditadura da presena, ao insistir desesperadamente na possibilidade de seu fracasso como promessa? Na medida em que, para Derrida, a temtica da promessa se vincula estreitamente com o pensamento do dom, com o doar, com a oferta, at que ponto a reflexo sobre esse dom a partir da temtica heideggeriana do haver enquanto doar ou seja, toda a insistncia de Heidegger sobre a literalidade do es gibt no sufoca e silencia, na leitura de Derrida, a referncia benjaminiana ao j sido que nunca acedeu ao haver? No haveria algo no pensamento benjaminiano sobre o dom que em Benjamin inseparvel de uma reflexo

10 Listar todas as obras derridianas em que se desenvolve essa temtica exigiria praticamente um elenco completo de suas publicaes das ltimas dcadas de sua vida, mas como marcos incontornveis, consulte-se: Donner le Temps. 1. La Fausse Monnaie. Paris: Galile, 1992. Politiques de lamiti, Paris: Galile. 1994. De lhospitalit. Paris: Calmann-Lvy,1998

22 sobre aquele que recebe, aquele que sabe escutar o murmrio de tudo o que foi escravizado no passado que complicaria essa reduo? Ao falar do entre-guerras Derrida recorre noo de psique judaico-

alem. Mesmo com a ressalva de que psique aqui no alude a uma suposta psicologia coletiva, no seria a denegao a um ndice de que se recorre aqui idealizao de um esprito de poca no qual a recorrncia de certos termos em alguns autores reduzido, num raciocnio prolptico, a um antecipadamente confirmado anncio do que viria. Ao aludir, por exemplo, aos calafrios que, quando se pensa nas cmaras de gs e nos fornos crematrios, teramos ao ver, no texto benjaminiano de 1921, a meno a uma exterminao sem sangue, ou seja, ao arrancar a figura de tal destruio de seu papel no texto benjaminiano e justap-lo ao Holocausto, no estaramos optando por no ler o que disse Benjamin sobre o Nazismo? No s o que disse explicitamente nos textos posteriores, mas tambm o que anunciou em Para a crtica da violncia, um ensaio dedicado, ao fim e ao cabo, a pensar as condies de possibilidade da violncia? Quais so as condies de possibilidade da eliso de tudo isso em Jerusalm, em 1988, no congresso onde no pde entrar o palestino? Em Interpretaes em guerra teriam a alegorizao nacional da figura do alemo e do judeu na psique judaico-alem ou a alegorizao nacional das figuras do grego e do judeu em Fora de lei que Derrida localiza em um ensaio benjaminiano onde estas duas palavras no aparecem algo a ver com o palestino

23 que no pde aceder ao espao no qual falou Derrida? Teria algo a ver com a impossibilidade de nomear essa figura, essa nacionalidade irrepresentvel, esse exterior a todo Estado? Seria o palestino o l-fora constitutivo do judeu e do grego, tal como invocados por Derrida na leitura de um texto onde no aparecem estas palavras? Ao rotular como judaica e grega as violncias divina e mtica que teoriza Benjamin, no estaria Derrida sub-titulando seu ensaio,

implicitamente, Como no ler o Holacausto na Intifada? Como, ao se perguntar por aquilo que 1921 teria antecipado de 1941, cegar-se ante o que 1921 lhe reclama, lhe demanda a 1988? A pergunta no me parece injusta com o texto de Derrida. Para usar uma expresso cara a ele, no se trata de um exemplo entre outros, o exemplo da violncia das foras de ocupao. Trata-se da manifestao contempornea paradigmtica do que Benjamin chamaria a violncia da legalidade que continuamente ignora suas prprias leis, j que ela est dotada da prerrogativa de redefinir continuamente os limites da prpria lei. Esta seria, para o Benjamin do ensaio de 1921, a caracterizao da violncia policial, militarista, a violncia que suspende a distino entre a manuteno da lei e a instalao da lei, j que ela pode impor uma nova legalidade cada vez que transgride os limites da legalidade constituda. No assistimos hoje a manifestao desta suspenso completa da dicotomia entre manuteno e instalao da lei na converso do imprio em permanente mquina de guerra que opera fora de toda lei prvia, que cria uma nova lei a cada ato repressivo? Se para essa converso, Jerusalm

24 no uma cidade entre outras e a populao palestina no uma vtima entre outras, no poderamos aventurar a hiptese de que cegar-se ante o texto de Benjamin, recusar-se a l-lo, ou l-lo distorcido por uma lente heideggeriana em outras palavras, no ser digno da tarefa dessa herana no seria, de nenhuma maneira, uma omisso ou uma distoro entre outras, e sim o nome da nossa derrota?

Você também pode gostar