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Estudos de jornalismo

ISSN: 1461-670X (Impresso) 1469-9699 (Online) Página inicial da revista: https://www.tandfonline.com/loi/rjos20

Jornalismo e a “Esfera Social”

Recuperando um conceito fundamental para além da política e da esfera pública

Kristy Hess & Robert E. Gutsche Jr.

Para citar este artigo: Kristy Hess & Robert E. Gutsche Jr. (2018) Journalism and the
“Social Sphere”, Journalism Studies, 19:4, 483-498, DOI: 10.1080/1461670X.2017.1389296
Link para este artigo: https://doi.org/10.1080/1461670X.2017.1389296

© 2017 O(s) Autor(es). Publicado pela Informa UK Limited, negociando

como Taylor & Francis Group

Publicado on-line: 26 de outubro de 2017.

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JORNALISMO E A “ESFERA SOCIAL”

Recuperando um conceito fundamental
para além da política e da esfera pública

Kristy Hess e Robert E. Gutsche Jr.

Este artigo realinha o campo dos estudos do jornalismo para reconhecer em si as múltiplas dimensões
da vida social e, também, para dar maior clareza sobre as formas e funções sociais e culturais do
jornalismo. Ele recupera a importância da “esfera social” como um conceito fundamental para os
estudos de jornalismo com seus vínculos com a identidade coletiva, sociabilidade, honra social e coerção suave.
Argumentamos que a relevância da esfera social foi subsumida ao longo do tempo pelo domínio da
“esfera pública” e, mais recentemente, tem sido considerada sinônimo do surgimento de plataformas e
ferramentas de redes sociais. Aqui, recomendamos que os estudos mudem da influência dominante
da teoria política nas explicações da função social do jornalismo para o valor da sociologia cultural
crítica, que reconcilia poder com o desejo humano básico de ordem social dentro de interações
individuais-institucionais-culturais informadas por e através do jornalismo.

PALAVRAS-CHAVE identidade coletiva; bem comum; mito; esfera pública; ritual; sociabilidade; Capital
social; ordem social; esferas sociais

Introdução

Quando os proprietários planejam reformas extensas na Austrália, há um termo que os

agrimensores chamam de “re-tocar”. É onde as fundações estruturais de um edifício são avaliadas e é
necessário trabalhar para remover ou fortalecer os suportes que apodreceram ou sofreram intempéries.
A justificativa para o reatamento é clara: não adianta avançar na integridade da estrutura sem uma base
sólida. Quando se trata de entender a relação do jornalismo com a vida social – ou, de fato, com a
ordem social, como esta edição especial procura abordar – argumentamos que é necessário um trabalho
fundamental para fornecer uma base mais forte para os estudiosos nesse espaço.
Especificamente, escavamos um conceito-chave integral para os estudos de jornalismo: o de esfera(s)
social(ais).
Nosso apelo para avaliar – ou reavaliar – o papel das esferas sociais nos estudos de jornalismo
pode parecer supérfluo, dada a crescente atenção ao “social” que os estudiosos têm aplicado aos
avanços nos usos jornalísticos e nas influências das mídias sociais (Garcia de Torres e Hermida 2017;
Goode 2009; Hill e Lashmar 2014; Phillips 2012; Singer 2015). É nossa alegação, no entanto, que o real
potencial das esferas sociais como um conceito fundamental não foi totalmente esclarecido por aqueles
bem posicionados para iluminar a pista acadêmica dos estudos de jornalismo. De fato, argumentamos,
a enxurrada de estudos que emerge em progressões massivas de tecnologias de mídia e alterações
nos modelos de negócios que sustentam as notícias leva a entendimentos difusos do que está ocorrendo
na prática e na realidade.

Estudos de Jornalismo,
2018 Vol. 19, nº 4, 483–498, https://doi.org/10.1080/1461670X.2017.1389296
© 2017 O(s) Autor(es). Publicado pela Informa UK Limited, negociando
como Taylor & Francis Group ), que permite a reutilização, distribuição
e reprodução não comercial em qualquer meio, desde que o trabalho
original seja devidamente citado e não seja alterado, transformado ou
construído de forma alguma.
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desenvolvimentos teóricos do jornalismo. Nesse movimento, ironicamente, a riqueza do que

a “esfera social” oferece estudos de jornalismo tornou-se menosprezada.
As esferas sociais não são novas. Como destacamos, o conceito é tão antigo quanto a própria teoria social
(Arendt 1958; Bourdieu 1989, 1990; Durkheim 1958; Sennett 1977, 2012; Weber 1947, 1968).
No entanto, teoricamente falando, nossa plena apreciação do “social” tem sido amplamente subsumida por
um termo que se tornou quase sinônimo de jornalismo: a esfera pública. Um argumento chave neste artigo é que
o domínio da esfera pública nos estudos de jornalismo – com
sua ênfase na ação e participação política, democracia, deliberação e
opinião – ofusca a importância da esfera social mais ampla. Habermas (1974, 49)
próprio, por exemplo, nos lembra que a esfera pública é apenas uma dimensão do
1
– “um reino da vida social em que algo que se aproxime da opinião pública pode ser formado”.
Mal-entendido ou equacionando os domínios político e social, sabemos, não é
restrito apenas ao campo jornalístico. Entre as disciplinas, a confusão relativa à delimitação entre mundos social
e público “é tão antiga quanto a tradução de termos gregos para o latim”.
e sua adaptação ao pensamento romano e cristão” (Arendt 1958, 28). Este artigo, portanto, visa realinhar o
campo para reconhecer em si as múltiplas dimensões da
vida social e, também, reafirmar as formas e funções sociais e culturais do jornalismo.
Por sua vez, definimos as esferas sociais como o reino de nosso cotidiano dentro do qual nossas vidas sociais
nos ajudam a entender quem somos como indivíduos e, em última análise, como coletivos. Está dentro
essas esferas onde construímos conexões com os outros além de nossas vidas íntimas e
onde apropriado, comportamentos e práticas significativas são negociados.
Certamente, essas ações aparecem em uma série de ambientes e situações sociais,
incluindo aqueles que são mediados pelo jornalismo. A mídia de notícias desempenha um papel distinto
no estabelecimento de normas sociais que funcionam como formas de controle e ordem social, mantendo padrões
aprovados de vida cotidiana, estruturas e práticas institucionais e
explicações do mundo ao nosso redor. De fato, como argumenta Goffman (1959) , o jornalismo
serve como um “palco de frente” no qual as normas sociais são apresentadas por meio de cenário e performance
e abordadas pelo público por meio da refletividade de normas internalizadas e expectativas de comportamento.
Portanto, explorar o contexto multifacetado das esferas sociais
Além disso, sugerimos uma mudança na bolsa de estudos da influência da teoria política nas explicações
da função social do jornalismo ao valor da sociologia e teoria cultural crítica (Lich terman 2016; Turner 2009), que
concilia o poder com o desejo humano básico de
ordem dentro das interações indivíduo-institucional-culturais e para complicar as questões de
classe, honra e desvantagem.
Apoiado pela batalha para defender um bem comum em vez de um “bem público”
(ver Hess 2017), a esfera social torna-se uma concha permeável através da qual o jornalismo
estudiosos podem sondar melhor as ideias de coletividade, virtude e vício, ritual, mito, sociabilidade,
honra social e controle. Essa erudição existente nos estudos de jornalismo parece dispersa em debates comuns
sobre metodologia, investigação empírica e divisões entre acadêmicos, profissionais e cidadãos – divisões que
continuarão a
ocorrem até serem abordados por meio da integração com a teoria crítica e cultural. Como resultado,
a esfera pública como conceito fundacional não está inteiramente equipada para construir uma compreensão em
torno de tais dimensões do jornalismo e da influência jornalística. É necessária uma construção complementar
que gire sobre um eixo filosófico mais amplo.
Para posicionar nossos argumentos, este artigo está dividido em duas seções principais. Começamos por
destacando a importância de resgatar “o social” do tsunami de estudos sobre
ferramentas digitais, conectividade e mídias sociais. Argumentamos que em uma época em que as redes sociais
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O JORNALISMO E A “ESFERA SOCIAL” 485

e as mídias sociais já fazem parte do léxico cotidiano da prática e dos estudos jornalísticos, nunca
houve um momento mais importante para reavaliar a noção e o valor do “social”.

Nosso próximo desafio é separar claramente e distinguir os entendimentos da esfera pública das
esferas sociais. Não é nossa intenção desconsiderar a importância dos assuntos políticos e participativos
dos estudos de jornalismo, mas sim garantir que haja uma estrutura complementar acessível para os
estudiosos explorarem as dimensões sociais das notícias. Provocamos o significado da esfera social por
meio de quatro dimensões-chave: o bem comum, a identidade coletiva por meio do desempenho de
práticas rituais e míticas, sociabilidade e coerção e controle social.

Subsumindo a Importância do Social nos Estudos do Jornalismo

Nos estudos de jornalismo, os entendimentos dominantes do social estão se deslocando para
um território perigoso. Cada vez mais, a ideia do social é considerada sinônimo de mídia social e rede
social, em que o público em geral está engajado (ou é convidado a se engajar) em uma esfera mediada
de significado público (Dutton e Dubois 2015). Termos como jornalismo social (Hermida 2012), notícias
sociais (Goode 2009) e sociabilidade das notícias (Phillips 2012) foram cunhados para explorar como as
redes sociais estão moldando o jornalismo, desde sua celebrada função de quinto estado (Jerico 2012)
até público e engajamento e participação jornalística e percepções de plataformas digitais (Holton, Lewis
e Coddington 2016). Phillips (2012, 669), por exemplo, posiciona a “sociabilidade” no jornalismo como
uma notícia produzida de forma capaz de se espalhar de forma viral. Outros, como Correia (2012, 99),
buscam esclarecer as condições para uma esfera pública efetiva em relação ao jornalismo online,
enfatizando o desejo de “razão sem coação” e “reciprocidade entre os participantes do debate coletivo”.

É nossa alegação, no entanto, que a importância da estrutura/agência sobre a ação racional, o

papel da coerção sutil e/ou flagrante na prática do jornalismo digital e sua relação com o poder merecem
atenção. O que muitas vezes é negligenciado em estudos que examinam a relação entre a prática do
jornalismo e as ferramentas de mídia social é o próprio significado dos mundos da vida social e cultural
que impulsionam a demanda por essas novas plataformas.
Reconhecemos que avanços foram feitos na exploração da relação entre mídia social e jornalismo
na mobilização da ação coletiva e desafiando as instituições políticas estabelecidas que reforçam a
ordem social. Eventos como a “Primavera Árabe” – apelidada de revolução do Twitter – demonstram a
maneira como os sistemas de mídia e as redes de comunicação condicionaram e facilitaram de forma
complexa tais revoltas (Cottle 2011; Issawi e Cammaerts 2015). Ainda assim, um foco em revoltas
históricas e sua relação com o jornalismo inadvertidamente evita o significado de nossas práticas sociais
cotidianas em torno da mídia de notícias que reforçam as normas morais e moldam a ordem social (ver
Goffman 1963).
A importância de equilibrar o poder do jornalismo para moldar a ordem social tanto em momentos
de crise política e apolítica quanto na negociação da banalidade do cotidiano é o que torna a esfera
social necessária aos estudos de jornalismo. Muitas vezes, os estudos que abordam plataformas de
notícias e processos de participação em espaços digitais enfatizam o desejo de uma “esfera pública”
utópica de envolvimento e comunicação aberta e livre guiada por uma cidadania engajada e empoderada
centrada na mídia e politicamente alfabetizada. A esfera pública – que “nasce em toda conversa em que
indivíduos privados se reúnem [livremente] para formar um corpo público” (Habermas 1974, 49), é uma
das
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conceitos aceitos, discutidos e criticados em estudos de jornalismo (ou seja, Allan 2005; Lunt e
Livingston 2013; McNair, Flew e Harrington 2017; Simpson 2014).
Uma revisão da bolsa de estudos em duas importantes revistas de jornalismo (Journalism
Studies e Journalism: Theory, Practice and Criticism) destaca que “esfera pública” junto com
“política” estiveram entre as 10 palavras-chave mais adotadas nas discussões sobre jornalismo
entre 2007 e 2013 (ver Steensen e Ahva 2015). Desde o surgimento dos principais textos de
Habermas da década de 1960 (para discussão completa, ver Hansen 2014), a esfera pública
tem sido adotada e desafiada como uma estrutura para discutir a relação entre mídia e
democracia. Que a esfera social nos estudos de jornalismo tenha sido ofuscada pela ideia mais
politicamente orientada da esfera pública não é surpresa. Propagado pelos ideais ocidentais e
pela globalização sociopolítica, o jornalismo é celebrado por sua função democrática do Quarto
Estado, por lubrificar as rodas da democracia, manter os poderosos responsáveis e servir como
um canal de informações que ajuda as pessoas a se conectarem e deliberarem sobre assuntos
públicos.
Embora não seja nossa intenção fornecer uma extensa revisão ou crítica (ver
especialmente Fraser 1990) da esfera pública, reconhecemos que seu domínio – juntamente
com o surgimento das mídias sociais – obscurece cada vez mais o significado conceitual do
social e sua relação com estudos de jornalismo. Inerentes a esses domínios estão os desafios
à soberania de coletivos e indivíduos para operar livremente na sociedade sem o cumprimento
obrigatório das normas sociais dominantes e expectativas de comportamento.

(Des)mascarando o Social: Escavando Fundamentos das Esferas Sociais

Nossa ênfase nas esferas sociais complementa e amplia o conhecimento que reforça a
importância das dimensões sociais e apolíticas da mídia de notícias (Couldry, Livingstone e
Markham 2007; Couldry 2012; Dahlgren 2009; Ettema 2005; Hanitzch e Vos 2016). Embora os
estudiosos desvendem o papel mediado dos pensamentos, conversas e atividades cotidianas,
eles nem sempre são explorados especificamente pelas lentes dos estudos de jornalismo e o
objetivo é muitas vezes examinar as pré-condições para uma política democrática eficaz.
Couldry, Livingstone e Markham (2007), por exemplo, lançam bases sólidas para o jornalismo
e as esferas sociais em sua pesquisa sobre a “conexão pública mediada”, que destaca a
importância de modelos teóricos além da democracia deliberativa para detalhar o papel
mediador dos pensamentos cotidianos , conversas e atividades que podem, sob certas
condições, unir as esferas privada e pública (Livingstone 2005).
Na raiz de muitos trabalhos sobre a vida social, o trabalho de Bourdieu (1989, 1990)
sobre espaços ou campos sociais pode explicar como o jornalismo molda e é moldado pela
sociedade e pelas práticas incorporadas associadas às notícias (ou seja, Benson e Neveu
2005; Hess e Waller 2017 ; Robin filho 2017). Os estudiosos do jornalismo – até mesmo o
próprio Bourdieu (ver Bourdieu 1998) – geralmente se concentram na relação entre jornalistas
e outros atores da elite ou nas lógicas internas do campo jornalístico (Benson e Neveu 2005;
Schultz 2007; Willig 2012). Enquanto a referência de Bourdieu ao capital, habitus e prática
serve como um conjunto complementar de ferramentas para examinar as esferas sociais (além
dos locais de competição), permanecem limitações em suas articulações quando se trata de
analisar interseções e relações entre notícias e audiências cotidianas. 2
Ao defender as esferas sociais, também vamos além da “grande dicotomia” entre as
esferas pública e privada explorada em estudos mais amplos, onde o foco está na indefinição
das fronteiras entre o mundo da família, intimidade e vida pessoal
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O JORNALISMO E A “ESFERA SOCIAL” 487

contra o público e o político. Alguns teóricos sociais (Arendt 1958; Hansen 1997; Lii 1998; Wolfe 1997)
e estudiosos da mídia (ver especialmente Papacharissi 2010) afirmam que o surgimento do social não
é nem privado nem público e que existem problemas e lacunas criadas quando o público e o privados
são tratados como dimensões exclusivas do mundo social. Papacharissi (2010) sugere o valor de
estudar a “tricotomia” (ver também Wolfe 1997) ao explorar questões sobre sociedade e mídia digital –
nosso objetivo aqui é enfatizar o significado e reconstruir o social como um conceito fundamental para
os estudos de jornalismo.

É claro que a importância das esferas sociais vai além das discussões contemporâneas em
torno da distorção tecnológica das fronteiras público-privadas. Da explicação funcionalista de Durkheim
(1958) sobre a reprodução das estruturas sociais à ênfase de Weber (1968) na dominação simbólica na
vida social, o pensamento filosófico inicial talvez sempre tenha posicionado a esfera social como algo
distinto da política. As noções de coletividade, comunidade, ritual e mito foram exploradas, ainda que
criticamente, pelo próprio Habermas (ver também Bertland 2000), mas ficam em segundo plano na
teoria do jornalismo para a participação política na esfera pública.

Uma distinção importante entre a esfera social e pública para o jornalismo é que enquanto a
esfera pública tende a enfatizar a razão e a linguagem em sua operação, a esfera social enfatiza o
sentido, o corpo, o tempo e a performance (Lii 1998). A esfera social, nessa articulação, representa um
contexto de vida compartilhado no qual se articulam as percepções sensuais de cada membro individual
de um coletivo e a partir do qual se desenvolve um tecido social entre os membros. O papel da
performance (como pressuposto para a prática), por exemplo, permite que os indivíduos avancem e
reavaliem o que o jornalismo é e representa, particularmente na era digital, tanto ao expressá-lo, como
ao afirmar, reproduzi-lo e transformá-lo (Warde 2015).

Abaixo, examinamos o papel do “social” dentro do jornalismo nas seguintes seções que
expressam (1) o jornalismo como guardião do bem comum, (2) a função do jornalismo na formação de
noções de identidades coletivas, (3) processos de sociabilidade e (4) a ação do jornalismo como coerção
branda.

Curadoria do “bem comum”: o jornalismo como bússola moral

Nos estudos de jornalismo, a esfera pública tem sido amplamente alinhada com os entendimentos
do bem público e do interesse público. É nossa alegação que a esfera social é sustentada pelo bem
comum (Hess 2017). Aqui, moralidade e civilidade assumem uma posição muito mais pronunciada junto
com a batalha sobre “bem versus mal”, certo e errado, noções de “comunidade”, virtude e identidade
coletiva (Drakard 2010; Gutsche e Salkin 2016). O bem comum – uma ideia universal constantemente
desafiada e renegociada em certos contextos sociais – oferece uma mudança deliberada de modelos
democráticos normativos de jornalismo (Comissão Hutchins 1947; Siebert, Peterson e Schramm 1956)
e categoriza aspectos da sociedade além de questões de política e governança, em direção a ideias (e
ideais) de justiça, vida social, liberdade e cultura (Hollenbach 2002 ; Riordan 2008) . debater um “bem
comum”. Uma distinção fundamental aqui é alinhar os entendimentos do bem comum com a posição de
Bourdieu sobre o universalismo. Aqui nossa compreensão do jornalismo vai além da ação racional
e deliberação para afirmar que a sociedade espera que certos indivíduos e instituições
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reforçam atitudes dóxicas poderosas, colocando aqueles que são vistos como centrais para gerar e
negociar seu significado em determinados contextos em uma posição de poder simbólico, como os
jornalistas (Bourdieu 1990; Hess 2017). Quando se trata de produzir notícias cotidianas, por exemplo,
os repórteres trabalham de acordo com valores centrais e pressões de dentro do campo jornalístico,
mas quando os valores centrais da sociedade são ameaçados, os jornalistas passam a apresentar uma
narrativa cultural que leva a mente do público de volta ao ordem cultural dominante (ou seja,
Nossek e Berkowitz 2007).
O surgimento de novos espaços de mídia digital e o surgimento de “notícias falsas” destacam a
importância de certas instituições que a sociedade espera que desempenhem o papel de monitorar e
mediar comportamentos, linguagem e valores aceitáveis na vida social. O jornalismo como performance
nunca é totalmente determinado pela história acumulada, mas é a reapropriação de um habitus e de um
repertório cultural em uma situação nova e incerta (Rao 2010). Performances de “jornalismo” podem ser
julgadas corretas ou incorretas na medida em que são avaliadas em termos de sua aceitabilidade dentro
da sociedade.
Considere a relação controversa entre o Facebook, o Google e o jornalismo tradicional. À medida
que a competição para controlar o social se intensifica, os jogadores mais novos do bloco agora
enfrentam críticas regulares da imprensa por não assumirem responsabilidade moral e social pelo
conteúdo, especialmente no discurso “bem versus mal” sobre terrorismo, pedofilia e prostituição.
Manchetes e editoriais como “É hora de o Facebook e o Google agirem contra o terror”, “News Blasts
Facebook” e “Fighting Evil in Cyberspace” aparecem cada vez mais nos principais conteúdos de notícias
globais. Dessa forma, a mídia noticiosa adota o papel performativo de guardião cívico como um ponto
de distinção – não apenas em termos de prática ética individual, mas no que a própria essência do
jornalismo representa e representa em relação a um bem comum percebido. A arbitragem cultural é um
recurso de poder e, nesta análise, serve em oposição direta ao papel de espectador “objetivo”
amplamente adotado na prática jornalística. Reconhecemos que os padrões culturais dominantes de
qualquer ordem social são fundamentalmente arbitrários e derivam das atividades e interesses de elites
particulares que possuem o poder de moldar a realidade (Schwartz 1997). Isso significa que também
devemos colocar maior ênfase na reflexividade na prática do jornalismo – encorajando aqueles na mídia
a interrogar sua própria localização social e desvendar como as questões de poder moldam suas
interpretações individuais e profissionais de uma situação que está sendo coberta pelas notícias (Behar
1996; Hobart 2010).

Jornalismo e Identidade Coletiva: Fronteiras via Mito e Ritual

A capacidade das pessoas de criar um mundo comum compartilhado por meio da mídia noticiosa
não deve ser limitada à deliberação de questões de interesse político; em vez disso, essa capacidade
depende de membros interagindo uns com os outros por meio de várias formas de performance,
reuniões e práticas cotidianas, criando, em última análise, um tecido social (Lii 1998). Isso, afirmamos,
é exemplificado por meio do trabalho de fronteira e entendimentos do mito e do ritual das notícias.

Construções de “comunidade” e de identidade coletiva (para jornalistas e audiências) são

amplamente percebidas nos estudos de jornalismo como um recurso público. Mas essas noções de
união não evoluem na esfera pública, mas são formadas no âmbito do social. Habermas é frequentemente
criticado por suas teorias relacionadas à construção da comunidade de acordo com uma interpretação
indevidamente estreita de argumentação legítima e participação democrática (Elliott 2009). Também
permanecem tensões
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O JORNALISMO E A “ESFERA SOCIAL” 489

entre interpretações e articulações de coletividade, funcionalismo e manutenção e expansão do

poder organizacional, especialmente no contexto da mídia (Couldry 2003a; Curran 2002). Idéias
de comunidade e coletividade são socialmente construídas e “imaginadas” (Anderson 1983) ou
atitudes poderosas de que a mídia de notícias está bem documentada como servindo a uma
função integral.
O trabalho jornalístico de fronteira ajuda a explorar o papel do jornalismo na formação das
relações centro-periferia e o patrulhamento, manutenção e mudança da natureza performativa do
jornalismo na construção de fronteiras socialmente construídas (Gutsche 2014a, 2014b). Muitas
vezes, no entanto, o trabalho de fronteira é adotado nos estudos de jornalismo para fornecer uma
abordagem voltada para dentro em torno das normas e convenções que moldam a profissão
jornalística. Por exemplo, o trabalho de fronteira é usado para explorar como os jornalistas
consolidam sua posição profissional em relação a outros que “afirmam” ser jornalistas (Carlson e
Lewis 2015; Davidson 2013). Embora a compreensão das interações dos jornalistas com as
normas de notícias seja relevante, o trabalho de fronteira também pode ser particularmente útil
ao examinar as interações dos jornalistas com espaços sociais mais amplos e a relação com a
ordem social, especialmente na interseção com a esfera pública – por exemplo, o papel e as
expectativas do jornalismo na formação de entendimentos de “nós” e “eles” em contextos
geopolíticos e culturais (ou seja, jornalismo e a relação com nacionalismo/localismo em
democracias ocidentais como o Brexit e a ascensão de Donald Trump). Da mesma forma, um
conceito como “comunidade” tem sido por muito tempo uma suposição tida como certa na
pesquisa em jornalismo, especialmente no nível local (Gutsche e Salkin 2016; Hess e Waller
2017), como se a ideia operasse dentro de interpretações únicas de território geográfico ou de
um único grupo homogêneo. No final, essa abordagem oferece pouco escopo para reconhecer a
desigualdade, a diversidade e a contestação inerentes às práticas e investigações do trabalho de fronteira.
Conceitos de mito e ritual posicionam o valor de tempo, lugar e contexto dentro da esfera
social (Carey 1989; Lule 2001; McDevitt, Briziarelli e Klocke 2013). Mito e ritual não são grandes
revelações novas para os estudos de jornalismo, mas destacar seu significado é necessário para
reposicionar o significado da esfera social. Os jornalistas baseiam-se em explicações e arquétipos
míticos para desempenhar uma poderosa função de criação de significado na qual reforçam
valores, crenças e comportamentos em um determinado contexto (Gutsche e Salkin 2016) e dão
sentido a eventos e experiências de notícias que são difíceis de explicar ( Gutsche e Salkin 2016)
Etema 2005). No entanto, às vezes, nos estudos de jornalismo, essa função cultural tende a
situar-se nas sombras de um conjunto normativo de valores-notícia mais amplamente adotado na
prática profissional do jornalismo aplicado a assuntos de interesse público (ou seja, Galtung e
Ruge, 1981). Habermas (1984) destaca com razão que o reforço mítico pelas elites sociais pode
impedir o pensamento inovador e crítico e, no entanto, esse aspecto de seu trabalho tem sido
amplamente negligenciado nos estudos de jornalismo. Considere o mito da maternidade que
falha na cobertura jornalística do infanticídio em reconhecer a hegemonia das expectativas
maternas das mulheres (Barnett 2011), o papel do desvio no ódio inexplicável, como tiroteios em
escolas de inocentes e policiamento racializado e políticas sociais por meio de explicações
míticas de condições sociais e comportamentos (Gutsche 2017).

Da mesma forma, a análise ritual – enfatizada por Carey (1989) como o papel da mídia
em manter a sociedade no tempo e celebrar, criar e representar crenças compartilhadas – nos
permite desvendar maneiras pelas quais o jornalismo serve como o centro legítimo de nossas
vidas sociais em um período. de aparente disrupção digital. Relatos não-funcionalistas de mídia
e ritual se desenvolveram em estudos e são particularmente relevantes aqui, pois colocam a mídia
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poder frente e centro da discussão relacionada às esferas sociais (Cottle 2006; Couldry 2003b,
2012; Sumiala 2013). A mídia noticiosa sempre desempenhou um papel importante na legitimação
de rituais e marcos sociais, culturais e religiosos, como o aparecimento de colunas de nascimento,
morte e casamento, por exemplo, ou na determinação de quem em um determinado contexto social
será lembrado por sua vida. contribuição para a vida cívica e social nas páginas de “notícias” em
obituários – pagos ou não. No entanto, a relação entre notícias e ordem social cotidiana por meio
de itens de notícias “banais” continua sendo um aspecto amplamente subexplorado dos estudos de jornalismo.

Jornalismo, Sociabilidade e Conexão

Apesar dos vínculos bem estabelecidos entre a identidade coletiva e a mídia noticiosa, o
papel do jornalismo na formação ativa de oportunidades e na orientação da sociabilidade cotidiana
tem lutado para encontrar seu lugar na teoria do jornalismo. A esfera social ilumina o espaço entre
a formação de laços sociais que servem como pré-condição para a ação política democrática
(Putnam 2000) e os níveis de sociabilidade (Simmel 2009) que moldam nossos encontros cotidianos.
Nosso grau e desejo de ser “sociável”, afinal, não é um fenômeno novo que surgiu de repente com
o advento do Facebook e Twitter.
Há uma vantagem significativa que vem para as instituições e indivíduos que ajudam a orientar
nossos níveis de sociabilidade “lúdicos” ou apolíticos – como evidenciado pela popularidade do
Facebook. De fato, as redes sociais empurraram o jornalismo para a periferia quando se trata de
acessar certos tipos de informações básicas (Peters e Broersma 2017). Considere, por exemplo, a
natureza mutável das páginas de “compra, venda e troca” do Facebook que atendem a áreas
geográficas em todo o mundo. Muitas dessas páginas se assemelham a versões digitais de jornais
do início do século XX (Hess e Waller 2017), fornecendo uma plataforma não apenas para os
indivíduos venderem seus produtos, mas também para apresentar uma variedade de postagens
daqueles que procuram desesperadamente por animais perdidos e objetos, a mensagens de
agradecimento, reconhecendo atos aleatórios de bondade entre estranhos, ou anunciando
nascimentos e casamentos. Esse conteúdo de “notícias” geralmente é pouco considerado na
academia de jornalismo, mas essa comunicação destaca o valor que a dimensão social das notícias
desempenha em nossas vidas cotidianas e o papel que o jornalismo pode reavaliar ou reafirmar na
era digital. Tipos de informação “banais” (Williams e Harte 2016) – de relatórios de trânsito a histórias
meteorológicas – fundamentam a ordem social básica por meio da interpretação guiada por
ideologias dominantes como uma função normalizada de legitimação e autorização de instituições sociais.
Posicionar os jornalistas como desempenhando o papel de conector social por meio de conceitos
como capital social mediado (Hess 2013) oferece ainda mais espaço para reconhecer a capacidade
de conexão ativa dos jornalistas como um recurso de poder.
Claro, há momentos em que nosso nível de sociabilidade e conexão com estranhos é
necessário para os interesses da ordem social imediata, como em tempos de desastre natural. No
período que antecedeu o furacão Irma, que devastou partes dos Estados Unidos em 2017, houve
relatos de dezenas de histórias de “notícias falsas” nas mídias sociais fornecendo informações
erradas sobre a tempestade, destacando a crescente importância e necessidade de canais legítimos
para orientam nossas ações em tempos de crise (Rannard 2017). Ações sociais de indivíduos e
coletivos – para onde ir e o que fazer em tempos de desastres – aliadas a histórias de sobrevivência
e dificuldades podem ser equivocadamente posicionadas na esfera pública. No entanto, como
argumenta Lii (1998, 117) , a esfera pública “se eleva acima de qualquer visão privada para alcançar
uma mente comum”, enquanto a esfera social cria um contexto de vida compartilhado no qual as
percepções sensuais dos membros individuais são
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JORNALISMO E A “ESFERA SOCIAL” 491

articulada e um “vínculo social entre estranhos é formado”. Um senso de lugar e com munitas, este
último bem observado por cientistas sociais, geralmente ocorre em sociedades humanas durante tempos
de desastres naturais, onde as pessoas conscientemente ritualizam e mitificam suas ações através da
mídia, criando um senso expandido de si mesmo e um propósito que pode deixar podem sobreviventes
com a sensação de passar por uma experiência profundamente significativa (Jencson 2001; Turner
1969). A capacidade do jornalista de reforçar e apelar para o senso de lugar foi evidenciada pelo
BuzzFeed após o furacão Irma com a história “O único lugar pior que a Flórida está em todos os outros
lugares”, onde o repórter Orin Heidelberg escreveu: “entre aqueles que podem sair, mas não escolhem
para, a maioria faz isso por uma mistura muito floridiana de arrogância e senso de lugar. Há um profundo
sentimento de orgulho entre nós floridianos... Os floridianos preferem afundar com o navio do que ter que
morar em outro lugar” (Hei delberg 2017). Esses momentos de confusão, contestação e clareza, no
entanto, também se tornam momentos de marca registrada de criação de significado para os jornalistas
alinharem o público com a autoridade e explicação institucional (Robinson 2009; Schudson 1995).
Discutimos esse elemento das esferas sociais em relação ao jornalismo a seguir.

Coerção Suave na Construção Jornalística da Realidade

É a esfera social – não a esfera pública – em que nossas vidas são caracterizadas por regras
informais e negociação fluida, em comparação com as estruturas jurídicas e políticas mais formais do
público. Conjuntos de crenças e comportamentos sociais coletivos e aprovados expressos por meio do
jornalismo funcionam como ferramentas hegemônicas de manutenção do status quo (Bourdieu 1991;
Goffman 1963).
Existem variáveis em jogo quando se trata do papel do jornalismo no reforço de comportamentos
aceitáveis. Uma variável é a noção de honra e aprovação social (Goffman 1963), uma forma de coerção
branda que reforça códigos morais e regras sociais contra as quais atos aprovados recebem aplausos
enquanto outros são classificados como sinistros (ver também Bourdieu 1991; Weber 1947).
Na visão de Durkheim, por exemplo, a esfera social fornece um espaço para pessoas privadas se
concentrarem juntas, muitas vezes para celebração – uma visão que ressoa com a visão de Carey
(embora funcionalista) de mídia e ritual. A mídia noticiosa, com seu poder simbólico estabelecido de
moldar e determinar “o que é bom” ou digno de aplauso, cria na esfera social um “tipo de consciência
que suplanta o indivíduo isolado e privado” (Lii 1998, 129). Considere a tendência da mídia de notícias
de colocar no “centro do palco” aqueles que exemplificam o comportamento virtuoso em suas muitas
formas – de histórias de heróis cotidianos, coragem, atos aleatórios de bravura ou celebração do
compromisso de voluntários de longa data. O outro lado disso, é claro, significa que certos indivíduos são
sempre subconscientemente excluídos ou tornados “invisíveis” em determinados contextos sociais.4

A outra variável em jogo na função da ordem via jornalismo são as consequências para os
indivíduos e coletivos de não cumprirem a regra (Goffman 1963). Nas mesmas reportagens de crimes
que retratam determinados atos como desonestos, os jornalistas justapõem as regras da lei contra as
quais o crime (e o criminoso) é julgado. Por exemplo, a prática de vergonha da mídia – o desempenho
de uma poderosa prática cultural de ostracismo público de indivíduos por comportamento social ou
cultural intolerável – posiciona a mídia de notícias como o pelourinho simbólico moderno (Noelle-Neumann
1993; Petley 2013; Waller e Hess 2014). Enquanto os indivíduos comuns agora estão armados com
telefones celulares ou outros dispositivos e são rápidos em expor os erros dos outros – um processo
conhecido como souseveillance (Gutsche 2017), os jornalistas continuam a desempenhar o papel de
“árbitros da vergonha” (Heo e Park 2017; Hess e Waller 2017).
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492 KRISTY HESS E ROBERT E. GUTSCHE JR.

É claro que a dificuldade nessa conversa é examinar até que ponto algo é realmente “certo”, “errado”
ou “virtuoso”. À medida que esses códigos morais flutuam entre os coletivos
e ao longo do tempo, operando fora do julgamento das sensibilidades de um único momento, o jornalismo
serve não apenas para posicionar os atos sociais dentro de uma análise das sensibilidades, mas dentro de uma
sistema ideológico dominante e abrangente de costumes. Este poder pode ser muito intenso para
alguns jornalistas e, no entanto, raramente é discutido em livros didáticos sobre “como praticar” jornalismo.
Um repórter americano, por exemplo, em um artigo reflexivo para o The Guardian escreveu “Por que eu
Sair: Jornais locais podem arruinar vidas desnecessariamente por cliques vazios” (Pauli 2017). Ela
continuou:

Como o único repórter de crime em um jornal diário em Butte, Montana encarregado de divulgar o
diário, encontrei o processo para decidir quais moradores pobres da minha cidade envergonhar
completamente arbitrário... nós exageramos os pequenos crimes e arruinamos a vida das pessoas
por moedas de um centavo, tudo isso sem a visão geral. (Pauli 2017)

As práticas de notícias que alinham a conduta dentro das esferas sociais funcionam também para banir os
indesejáveis não apenas das esferas sociais e públicas, mas da narrativa jornalística dominante
e explicação da vida social e cultural (Nichols e McChesney 2005). Como jornalístico
valores e normas de coleta, avaliação e produção de informações operam em conjunto com outras instituições
sociais de manutenção do poder (ou seja, governo, polícia,
entretenimento e cultura popular, comunidades religiosas), aqueles com contra-narrativas correm o risco de
serem canalizados para fora do discurso dominante. O que resta, então, no jornalismo
trabalho – em parte por causa das pressões do trabalho jornalístico, em parte por causa de questões de poder – são
vozes e perspectivas de uns poucos seletos que mantêm práticas e posições sociais aceitáveis. Essas
vozes, portanto, potencializam falácias de “comunidade” em um determinado contexto em que
discurso e contestação aparecem, mas que também exala articulações de elite, dominantes de
vida pública que representam visões idealistas das funções jornalísticas do discurso democrático
e envolvimento.

Conclusão
O objetivo deste artigo foi escavar a esfera social e recuperar sua
importância fundamental para os estudos de jornalismo. Por muito tempo o domínio do
esfera pública lançou uma sombra sobre seu companheiro filosófico, e agora é crítico
recuperar um conceito tão rico historicamente antes de ser aceito como um novo fenômeno
ligados a plataformas de redes sociais. É nossa opinião que as origens filosóficas
da esfera social e sua importância para o jornalismo existia muito antes de Mark Zuckerberg
e a ascensão do Facebook como plataforma de notícias e “comunidade”. Peters e Broersma
(2017, 13) argumentam que, no ambiente midiático em mudança, precisamos estudar novos hábitos
jornalísticos todos os dias, juntamente com “des-ritualizações e re-ritualizações” se quisermos entender o
que é jornalismo ou, mais precisamente, o que é jornalismo. pode ser, na mudança
ambiente midiático.
Avançando, sugerimos que há muito trabalho a ser realizado na interseção entre as esferas social e
pública, onde as questões de poder – tanto a capacidade de suprimir quanto de emancipar – são mais
aparentes e predominantes. Controle social e vigilância
são amplificados, por exemplo, onde o poder social e político se cruzam. Uma camada tão
A abordagem também coloca ênfase no buscador de conhecimento ou intérprete acadêmico como observador
e interagindo de uma posição de poder. De fato, a frequente falta de tal reflexividade
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O JORNALISMO E A “ESFERA SOCIAL” 493

e as observações introspectivas na bolsa de estudos de jornalismo que buscam justiça social e

mudança por meio do aumento da participação cidadã e do envolvimento público na comunicação
dificultam a capacidade da bolsa de estudos e do próprio jornalismo de manter um tribunal aberto para
a criação de uma sociedade justa.
Nossa intenção aqui é fornecer uma estrutura fundamental com a qual os acadêmicos de
jornalismo possam se relacionar e justapor – uma que reconheça o poder da mídia de moldar a
identidade coletiva, realizar a manutenção de limites, orientar a sociabilidade e desempenhar um papel
na coerção branda no que se refere à ordem social e nossa vida cotidiana.

DECLARAÇÃO DE DIVULGAÇÃO

Nenhum potencial conflito de interesse foi relatado pelos autores.

NOTAS

1. Habermas (1974, 49) definiu a esfera pública como: “Um domínio de nossa vida social em que algo
próximo da opinião pública pode ser formado [e] o acesso é garantido a todos os cidadãos. Os
cidadãos se comportam como um órgão público quando conferem de forma irrestrita – isto é, com
a garantia da liberdade de reunião e associação e a liberdade de expressar e publicar suas opiniões
– sobre assuntos de interesse geral.”

2. Estudiosos como Couldry (2003a, 655) sugerem que a teoria de campo não leva em conta o papel
de pessoas “comuns” que não competem necessariamente por recursos ou pertencem a qualquer
campo em particular. Ele afirma: “pesquisa de campo… evita tanto um relato geral dos impactos
das representações da mídia no espaço social quanto um relato detalhado das audiências da
mídia. Sua dinâmica explicativa está localizada inteiramente no funcionamento interno do campo
jornalístico ou nas conexões específicas entre esse funcionamento interno e as operações de
outros campos que entram em contato com ele” (655).
3. Neste artigo, não nos juntamos ao debate sobre os tipos específicos de práticas virtuosas ou traços
de caráter que esperamos dos jornalistas, ou como um jornalista verdadeiramente moral pode se
comportar, mas destacamos o valor do bem comum como uma ideia universal negociada em
contexto. situações específicas.
4. Por exemplo, casais em relacionamentos de fato de longa data ou não tradicionais raramente são
celebrados nas notícias, nem a mãe solteira com três empregos para sustentar uma família é
elogiada por sua coragem nas “notícias”.

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