*A Finalidade Da Cruz* Dave Hunt traduzido por Eros Pasquini, Jr.

"Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim..." (Gl 2.19b-20). A iluso do "smbolo" do cristianismo Os elementos anticristos do mundo secular dariam tudo para conseguir eliminar manifestaes pblicas da cruz. Ainda assim, ela vista no topo das torres de dezenas de milhares de igrejas, nas procisses, sendo freqentemente feita de ouro e at ornada com pedras preciosas. A cruz, entretanto, exibida mais como uma pea de bijuteria ao redor do pescoo ou pendurada numa orelha do que qualquer outra coisa. preciso perguntarmos atravs de que tipo estranho de alquimia a rude cruz, manchada do sangue de Cristo, sobre a qual Ele sofreu e morreu pelos nossos pecados se tornou to limpa, to glamourizada. No importa como ela for exibida, seja at mesmo como joalheria ou como pichao, a cruz universalmente reconhecida como smbolo do cristianismo e a que reside o grave problema. A prpria cruz, em lugar do que nela aconteceu h 19 sculos, se tornou o centro da ateno, resultando em vrios erros graves. O prprio formato, embora concebido por pagos cruis para punir criminosos, tem se tornado sacro e misteriosamente imbudo de propriedades mgicas, alimentando a iluso de que a prpria exibio da cruz, de alguma forma, garante proteo divina. Milhes, por superstio, levam uma cruz pendurada ao pescoo ou a tem em suas casas, ou fazem "o sinal da cruz" para repelir o mal e afugentar demnios. Os demnios temem a Cristo, no uma cruz; e qualquer um que no foi crucificado juntamente com Ele, exibe a cruz em vo. A "palavra da cruz": poder de Deus

Paulo afirmou que a "palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus" (1 Co 1.18). Assim sendo, o poder da cruz no reside na sua exibio, mas sim na sua pregao; e essa mensagem nada tem a ver com o formato peculiar da cruz, e sim com a morte de Cristo sobre ela, como declara o evangelho. O evangelho "o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr" (Rm 1.16), e no para aqueles que usam ou exibem, ou at fazem o sinal da cruz. O que esse evangelho que salva? Paulo afirma explicitamente: "venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei... por ele tambm sois salvos... que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Co 15.1-4). Para muitos, choca o fato do evangelho no incluir a meno de uma cruz. Por qu? Porque a cruz no era essencial nossa salvao. Cristo tinha que ser crucificado para cumprir a profecia relacionada forma de morte do Messias (Sl 22), no porque a cruz em si tinha alguma ligao com nossa redeno. O imprescindvel era o derramamento do sangue de Cristo em Sua morte como prenunciado nos sacrifcios do Antigo Testamento, pois "sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9.22); " o sangue que far expiao em virtude da vida" (Lv 17.11). No dizemos isso para afirmar que a cruz em si insignificante. O fato de Cristo ter sido pregado numa cruz revela a horripilante intensidade da maldade inata ao corao de cada ser humano. Ser pregado despido numa cruz e ser exibido publicamente, morrer lentamente entre zombarias e escrnios, era a morte mais torturantemente dolorosa e humilhante que poderia ser imaginada. E foi exatamente isso que o insignificante ser humano fez ao seu Criador! Ns precisamos cair com o rosto em terra, tomados de horror, em profundo arrependimento, dominados pela vergonha, pois no foram somente a turba sedenta de sangue e os soldados zombeteiros que O pregaram cruz, mas sim nossos pecados! A cruz revela a malignidade do homem e o amor de Deus

Assim sendo, a cruz revela, pela eternidade adentro, a terrvel verdade de que, abaixo da bonita fachada de cultura e educao, o corao humano "enganoso... mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto" (Jr 17.9), capaz de executar o mal muito alm de nossa compreenso, at mesmo contra o Deus que o criou e amou, e que pacientemente o supre. Ser que algum duvida da corrupo, da maldade de seu prprio corao? Que tal pessoa olhe para a cruz e recue dando uma reviravolta, a partir de seu ser mais interior! No toa que o humanista orgulhoso odeia a cruz! Ao mesmo tempo que a cruz revela a malignidade do corao humano, entretanto, ela revela a bondade, a misericrdia e o amor de Deus de uma maneira que nenhuma outra coisa seria capaz. Em contraste com esse mal indescritvel, com esse dio diablico a Ele dirigido, o Senhor da glria, que poderia destruir a terra e tudo o que nela h com uma simples palavra, permitiu-se ser zombado, injuriado, aoitado e pregado quela cruz! Cristo "a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz" (Fp 2.8). Enquanto o homem fazia o pior, Deus respondia com amor, no apenas Se entregando a Seus carrascos, mas carregando nossos pecados e recebendo o castigo que ns justamente merecamos. A cruz prova que existe perdo para o pior dos pecados Existe, ainda, um outro srio problema com o smbolo, e especialmente o crucifixo catlico que exibe um Cristo perpetuamente pendurado na cruz, assim como o faz a missa. A nfase est sobre o sofrimento fsico de Cristo como se isso tivesse pago os nossos pecados. Pelo contrrio, isso foi o que o homem fez a Ele e s podia nos condenar a todos. Nossa redeno aconteceu atravs do fato de que Ele foi ferido por Jeov e "sua alma [foi dada] como oferta pelo pecado" (Is 53.10); Deus fez "cair sobre ele a iniqidade de ns todos" (Is 53.6); e "carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados" (1 Pe 2.24).

A morte de Cristo uma evidncia irrefutvel de que Deus precisa, em Sua justia, punir o pecado, que a penalidade precisa ser paga, caso contrrio no pode haver perdo. O fato de que o Filho de Deus teve que suportar a cruz, mesmo depois de ter clamado a Seu Pai ao contemplar em agonia o carregar de nossos pecados ["Se possvel, passe de mim este clice!" (Mt 26.39)], prova de que no havia outra forma de o ser humano ser redimido. Quando Cristo, o perfeito homem, sem pecado e amado de Seu Pai, tomou nosso lugar, o juzo de Deus caiu sobre Ele em toda sua fria. Qual deve ser, ento, o juzo sobre os que rejeitam a Cristo e se recusam a receber o perdo oferecido por Ele! Precisamos preveni-los! Ao mesmo tempo e no mesmo flego que fazemos soar o alarme quanto ao julgamento que est por vir, precisamos tambm proclamar as boas notcias de que a redeno j foi providenciada e que o perdo de Deus oferecido ao mais vil dos pecadores. Nada mais perverso poderia ser concebido do que crucificar o prprio Deus! E ainda assim, foi estando na cruz que Cristo, em seu infinito amor e misericrdia, orou: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lc 23.34). Assim sendo, a cruz tambm prova que existe perdo para o pior dos pecados, e para o pior dos pecadores. Cuidado: no anule a cruz de Cristo! A grande maioria da humanidade, entretanto, tragicamente rejeita a Cristo. E aqui que enfrentamos outro perigo: que em nosso sincero desejo de vermos almas salvas, acabamos adaptando a mensagem da cruz para evitar ofender o mundo. Paulo nos alertou para tomarmos cuidado no sentido de no pregar a cruz "com sabedoria de palavra, para que se no anule a cruz de Cristo" (1 Co 1.17). Muitos pensam: " claro que o evangelho pode ser apresentado de uma forma nova, mais atraente do que o fizeram os pregadores de antigamente. Quem sabe, as tcnicas modernas de embalagem e vendas poderiam ser usadas para vestir a cruz numa msica ou num ritmo, ou numa apresentao atraente assim como o mundo comumente faz, de forma a dar ao evangelho uma nova

relevncia ou, pelo menos, um sentido de familiaridade. Quem sabe poder-se-ia lanar mo da psicologia, tambm, para que a abordagem fosse mais positiva. No confrontemos pecadores com seu pecado e com o lado sombrio da condenao do juzo vindouro, mas expliquemos a eles que o comportamento deles no , na verdade, culpa deles tanto quanto resultante dos abusos dos quais eles tm sido vitimados. No somos todos ns vtimas? E Cristo no teria vindo para nos resgatar desse ato de sermos vitimados e de nossa baixa perspectiva de ns mesmos e para restaurar nossa auto-estima e auto-confiana? Mescle a cruz com psicologia e o mundo abrir um caminho para nossas igrejas, enchendo-as de membros!" Assim o neo-evangelicalismo de nossos dias. Ao confrontar tal perverso, A. W. Tozer escreveu: "Se enxergo corretamente, a cruz do evangelismo popular no a mesma cruz que a do Novo Testamento. , sim, um ornamento novo e chamativo a ser pendurado no colo de um cristianismo seguro de si e carnal... a velha cruz matou todos os homens; a nova cruz os entretm. A velha cruz condenou; a nova cruz diverte. A velha cruz destruiu a confiana na carne; a nova cruz promove a confiana na carne... A carne, sorridente e confiante, prega e canta a respeito da cruz; perante a cruz ela se curva e para a cruz ela aponta atravs de um melodrama cuidadosamente encenado mas sobre a cruz ela no haver de morrer, e teimosamente se recusa a carregar a reprovao da cruz." A cruz o lugar onde ns morremos em Cristo Eis o "x" da questo. O evangelho foi concebido para fazer com o eu aquilo que a cruz fazia com aqueles que nela eram postos: matar completamente. Essa a boa notcia na qual Paulo exultava: "Estou crucificado com Cristo". A cruz no uma sada de incndio pela qual escapamos do inferno para o cu, mas um lugar onde ns morremos em Cristo. s ento que podemos experimentar "o poder da sua ressurreio" (Fp 3.10), pois apenas mortos podem ser ressuscitados. Que alegria isso traz para aqueles que h tempo

anelam escapar do mal de seus prprios coraes e vidas; e que fanatismo isso aparenta ser para aqueles que desejam se apegar ao eu e que, portanto, pregam o evangelho que Tozer chamou de "nova cruz". Paulo declarou que, em Cristo, o crente est crucificado para o mundo e o mundo para ele (Gl 6.14). linguagem bem forte! Este mundo odiou e crucificou o Senhor a quem ns amamos e, atravs desse ato, crucificou a ns tambm. Ns assumimos uma posio com Cristo. Que o mundo faa conosco o que fez com Ele, se assim quiser, mas fato que jamais nos associaremos ao mundo em suas concupiscncias e ambies egostas, em seus padres perversos, em sua determinao orgulhosa de construir uma utopia sem Deus e em seu desprezo pela eternidade. Crer em Cristo pressupe admitir que a morte que Ele suportou em nosso lugar era exatamente o que merecamos. Quando Cristo morreu, portanto, ns morremos nEle: "...julgando ns isto: um morreu por todos, logo todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2 Co 5.14-15). "Mas eu no estou morto", a reao veemente. "O eu ainda est bem vivo." Paulo tambm reconheceu isso: "...no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Rm 7.19). Ento, o que que "estou crucificado com Cristo" realmente significa na vida diria? No significa que estamos automaticamente "mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus" (Rm 6.11). Ainda possumos uma vontade e ainda temos escolhas a fazer. O poder sobre o pecado Ento, qual o poder que o cristo tem sobre o pecado que o budista ou o bom moralista no possui? Primeiramente, temos paz com Deus "pelo sangue da sua cruz" (Cl 1.20). A penalidade foi paga por completo; assim sendo, ns no tentamos mais viver uma vida reta por causa do medo de, de outra sorte, sermos

condenados, mas sim por amor quele que nos salvou. "Ns amamos porque ele nos amou primeiro" (1 Jo 4.19); e o amor leva quem ama a agradar o Amado, no importa o preo. "Se algum me ama, guardar a minha palavra" (Jo 14.23), disse o nosso Senhor. Quanto mais contemplamos a cruz e meditamos acerca do preo que nosso Senhor pagou por nossa redeno, mais haveremos de am-lO; e quanto mais O amarmos, mais desejaremos agrad-lO. Em segundo lugar, ao invs de "dar duro" para vencer o pecado, aceitamos pela f que morremos em Cristo. Homens mortos no podem ser tentados. Nossa f no est colocada em nossa capacidade de agirmos como pessoas crucificadas mas sim no fato de que Cristo foi crucificado de uma vez por todas, em pagamento completo por nossos pecados. Em terceiro lugar, depois de declarar que estava "crucificado com Cristo", Paulo acrescentou: "logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Gl 2.20). O justo "viver por f" (Rm 1.17; Gl 3.11; Hb 10.38) em Cristo; mas o no-crente s pode colocar sua f em si mesmo ou em algum programa de auto-ajuda, ou ainda num guru desses bem esquisitos. A missa: negao da suficincia da obra de Cristo na cruz Tristemente, a f catlica no est posta na redeno realizada por Cristo de uma vez para sempre na cruz, mas na missa, que, alegadamente, o mesmo sacrifcio como o que foi feito na cruz, e confere perdo e nova vida cada vez que repetida. Reivindica-se que o sacerdote transforma a hstia e o vinho no corpo literal e no sangue literal de Cristo, fazendo com que o sacrifcio de Cristo esteja perpetuamente presente. Mas no h como trazer um evento passado ao presente. Alm do mais, se o evento passado cumpriu seu propsito, no h motivo para querer perpetu-lo no presente, mesmo que pudesse ser feito. Se um benfeitor, por exemplo, paga ao credor uma dvida que algum tem, a dvida sumiu para sempre.

Seria sem sentido falar-se em reapresent-la ou reorden-la ou perpetuar seu pagamento no presente. Poder-se-ia lembrar com gratido que o pagamento j foi feito, mas a reapresentao da dvida no teria valor ou sentido uma vez que j no existe dvida a ser paga. Quando Cristo morreu, Ele exclamou em triunfo: "Est consumado" (Jo 19.30), usando uma expresso que, no grego, significa que a dvida havia sido quitada totalmente. Entretanto, o novo Catecismo da Igreja Catlica diz: "Como sacrifcio, a Eucaristia oferecida como reparao pelos pecados dos vivos e dos mortos, e para obter benefcios espirituais e temporais de Deus" (pargrafo 1414, p. 356). Isso equivale a continuar a pagar prestaes de uma dvida que j foi plenamente quitada. A missa uma negao da suficincia do pagamento que Cristo fez pelo pecado sobre a cruz! O catlico vive na incerteza de quantas missas ainda sero necessrias para faz-lo chegar ao cu. Segurana para o presente e para toda a eternidade Muitos protestantes vivem em incerteza semelhante, com medo de que tudo ser perdido se eles falharem em viver uma vida suficientemente boa, ou se perderem sua f, ou se voltarem as costas a Cristo. Existe uma finalidade abenoada da cruz que nos livra dessa insegurana. Cristo jamais precisar ser novamente crucificado; nem os que "foram crucificados com Cristo" ser "descrucificados" e a "recrucificados"! Paulo declarou: "porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus" (Cl 3.3). Que segurana para o presente e para toda a eternidade! (Dave Hunt TBC 10/95 traduzido por Eros Pasquini,

A Cruz Completa

Marcos 15.21-41

Introduo:
A revista poca, na edio 202, de amanh, 01/04/02, em reportagem de Antonio Gonalves Filho sobre os "evangelhos apcrifos", ressalta que a Pscoa deveria ser a data mais importante para o cristianismo, mais at do que o Natal, visto que o Cristo crucificado e ressuscitado o centro da f que move dois bilhes de pessoas no mundo. Sem a crucificao e ressurreio de Cristo no haveria igreja e nem esperana a ser celebrada no memorial da Ceia, pois no teramos evangelho que se proclamasse. Creio que o prprio Cristo queria criar em seus discpulos este sentimento, pois em Marcos 8.34 ele instiga o imaginrio popular ordenando a tomada individual da cruz por parte de cada discpulo. Tomar a cruz implica na negao de si mesmo, o que no meramente uma exortao. uma ordem. Devemos negar o prprio eu, dando as costas idolatria e ao egocentrismo. Negar-se a si mesmo muito mais do que abandonar a prtica usual de pecado. colocar-se em inteira e incondicional submisso ao Cristo crucificado. Tomar a prpria cruz muito mais do que pensar nos sofrimentos naturais ou nos problemas existenciais que nos afligem. A cruz era instrumento de crudelssima tortura e seu patibulum - a viga horizontal da cruz - devia ser carregado pelo condenado em vias pblicas at o local da execuo, tornando patente a sua desonra e humilhao. Crucificar algum era como desnuda-lo de sua dignidade e promover o esvaziamento de todos os seus conceitos existenciais. Tomar a cruz exige, por isso, uma dedicao absoluta e uma identificao ideolgica, fsica e espiritual de nossa parte para com Jesus, sem precedentes na histria da humanidade. Segundo o ensinamento de Jesus mesmo, tomar a cruz significa fazer de nossas vidas um hbito peculiar de seguir o seu exemplo, sem contestaes ou ajustes aos interesses pessoais que destoam da propositura do evangelho. Afinal, assevera John Stott no livro A Verdade do Evangelho, a f crist e a f do Cristo crucificado. Diria que alm de ser a f do Cristo crucificado, a f crist a f do povo que se predispe crucificao diuturna na busca de ideais cristocntricos, cristolgicos e cristossmeis. A f crist a f das pessoas que tomam a cruz completa. Vejamos em seguida, alguns momentos especficos na vida de Jesus que nos orientam para o entendimento do que seria a nossa cruz completa.

O Batismo - Mateus 3.13-17:

Se observarmos o texto com a devida ateno, verificamos que o batismo de Jesus no foi um mero ritual. Foi para cumprir toda a justia de Deus, verso 15, o que indica que aquele ato era uma confisso pblica de compromisso assumido. Compromisso motivado pela renncia deliberada a partir da interao da Palavra de Deus na mente e no corao do homem Jesus, como deveria ser em nossas mentes e em nossos coraes. Vemos tambm que foi por imerso, verso 16. Jesus saiu da gua, o que significa que o envolvimento era total e irrestrito. No houve partes ou particularidade da vida de Jesus que tenha ficado de fora do compromisso messinico. A totalidade do ser se entregara para a misso assim como deveramos nos entregar integralmente, sem restries, ao Senhor que nos comissiona.

Alm disso, vemos que o batismo de Jesus foi um cerimonial promovido pela ao do Esprito Santo, verso 16. Jesus estava totalmente revestido de uno e de poder do Esprito Santo, como ns deveramos estar hoje, como igreja, para realizar as obras que realizou e para ministrar a sua graa salvadora em cumprimento da profecia de Isaas, como nos indica Lucas 4.17-21. Uma ltima peculiaridade do batismo de Jesus, que deveria ser realidade em nosso batismo, foi a alegria que aquele momento proporcionou ao corao de Deus. Jesus realmente abdicou de seus interesses humanides para assumir o propsito de Deus como monottico fator de motivao de sua vida. Se Jesus no tivesse sido batizado a cruz no teria significado sacrificial, mas apenas penal. Um outro momento significativo na trajetria de Jesus para a cruz foi...

A Tentao - Mateus 4.1-11:

Por mais absurdo que parea, era propsito de Deus aquela experincia controversa na vida de Jesus, assim como muitas vezes o em nossas vidas, verso 1. A tentao exigiu de Jesus preparo e firmeza espiritual, verso 2, visto que foi um confronto direto com o diabo. O mesmo nos exigido hoje. Satans insiste em nos induzir, como tentou fazer com Jesus, soberba, idolatria, apostasia e a pratica sucessiva de pecados, seja pela banalizao dos conceitos tico-cristos ou pela admisso de uma postura sociolgica que cristianiza costumes antagnicos a Palavra de Deus. A vitria de Jesus, que ser tambm a nossa vitria, foi pela Palavra de Deus, a partir do conhecimento associado a ao prtica do Texto Sagrado, versos 4; 7 e 10. No foi um ato de bravura ou um feito sapiencial, foi vivncia prtica da Palavra. Se Jesus no tivesse vencido a tentao a cruz lhe seria merecida, anulando assim o seu significado vicrio. Um terceiro momento que muito nos ensina sobre a nossa cruz completa ...

O Getsmane - Mateus 26.36-46:

Este foi um momento de angstia e de profunda depresso, verso 38, para Jesus, quando ele se derramou em intensa intercesso, prostrando-se em aviltante e plena submisso a Deus, no af de cumprir o propsito salvfico, verso 39. Muitas vezes nos sentimos como Jesus, mas diferente dele, reagimos com lamrias, com questionamentos e com blasfmias reclamando da solido que faz ressoar altissonante a confrontao direta entre a devoo sincera e a fraqueza humana, versos 40-41. Muitas vezes nos vemos pressionados pelo desafio de resistir e vencer, apesar das cicatrizes que ficaro, ou de ceder e nos retirarmos covardemente para nos entregarmos a mediocridade espiritual. Para Jesus, o Getsmane foi um momento de resignao, verso 42, como deve ser para ns. Todo o cristo tem o seu Getsmane. o momento no qual testada a nossa capacidade de resignao, bem como a nossa fibra espiritual diante da traio que dilacera o corao devido a negao do amor que demonstramos, versos 45-46. Mas, como Jesus, devemos resistir e vencer a depresso, encarando o traidor sem nos demovermos do objetivo espiritual traado por Deus em tal experincia. Se Jesus no resistisse a amargura do Getsmane Filipenses 2.5-11 jamais teria sido escrito pelo apstolo Paulo. O cristianismo no seria nada mais do que o propalado pelo postulados marxistas, "o pio do povo".

Depois disto Jesus passou por experincias amargas no Sindrio, o tribunal supremo dos judeus que impunha obedincia ao sistema mosaico, e diante de Pilatos, o governador romano representante de Csar na Palestina, chegando ao momento ltimo de sua trajetria messinica, que foi...

A Crucificao - Marcos 15.21-41:

Jesus no apenas nos ordenou a tomada da cruz, como ele mesmo tomou a cruz para a nossa salvao. A crucificao teve incio no pretrio, o ptio da guarda romana. Jesus foi colocado na presena de uma coorte, onde vestiram-no de prpura, um tecido fino e valioso, e em sua cabea colocaram uma coroa de espinhos. Todos os soldados o saudavam, debochadamente, como a um rei, pois esta era a acusao que sobre ele recaa; Jesus Nazareno Rei dos Judeus. Segundo o Dr. Jos Humberto no livro As Trs Horas do Calvrio, a coroa de espinhos encravou-se na caixa craniana, perfurando os ossos, dilacerando o couro cabeludo e rasgando-lhe a fronte, no momento em que os soldados batiam em sua cabea com a cana, o suposto cetro de sua majestade. Batiam na cabea e cuspiam-lhe no rosto, ajoelhando-se diante dele em atitude de suposta adorao, que na verdade era inenarrvel blasfmia, versos 16-20. Eram 600 homens fortes e devidamente preparados para a guerra torturando a Jesus. Jesus, enfraquecido devido a situao degradante a que fora submetido - levara 39 chibatadas, verso 15 - chega ao Glgota carregando o patbulo de sua cruz. Vale ressaltar que no caso de Jesus a cruz era mais pesada que o usual, pois do sinal do cravo de uma mo at o sinal da outra Jesus tinha uma envergadura de 1,70m, conforme pesquisa cientficas no Santo Sudrio. No Glgota, ofereceram uma espcie de droga para embotar os sentidos de Jesus, o que ele rejeita, preservando a sua lucidez e sofrendo todas as dores que lhe foram impostas, validando assim o seu sacrifcio e consolidando a sua vitria contra o inferno, a morte e o pecado, verso 23. s 09h00 crucificaram a Jesus. Primeiro pregaram as suas mos com cravos de 12 a 15cm no patbulo. Eram quatro marteladas para se perfurar cada mo e mais oito em cada cravo para se perfurar e prender bem cada mo na madeira. Depois, com desprezo e brutalidade, pregaram o patbulo na estaca vertical, colocando uma minscula banqueta pontiaguda para que ele sentasse, evitando assim um colapso devido as contores do corpo e postergando a agonia e o sofrimento. Em seguida, juntaram-lhe os ps, pregando um no outro com oito marteladas, para ento pregarem os dois na madeira com mais doze marteladas. Por fim, levantava-se a cruz deixando o crucificado exposto ao causticante sol da Palestina. A morte na cruz era por asfixia mecnica ou por hemorragia, visto que para respirar era necessrio se levantar o corpo, dilacerando as mos e os ps, a cada movimento, bem como comprimindo cada vez mais a caixa torcica sempre que se respirava um pouco mais fundo. Cumpre-se a profecia de Isaas 53.12. No s pelo fato de Jesus estar entre os transgressores, mas principalmente por ter ele tomado sobre si o pecado de muitos, versos 27-28. No decurso das horas, zombaram de Jesus insultando-o e mandando-o descer da cruz para salvar-se a si mesmo. Queriam um milagre para que pudessem crer, visto que no foram capazes de entender que o milagre era a prpria cruz. Na cruz reside o milagre da salvao e do perdo de pecados, versos 29-32. O Texto informa que do meio dia at s trs horas da tarde a Terra escureceu. A

cincia afirma ser impossvel pensar em um eclipse na ocasio por ser perodo de lua cheia. John Stott, no livro A Cruz de Cristo, diz que aquela escurido era uma espcie de smbolo externo das trevas espirituais que envolveram a Jesus naquele momento. s trs horas da tarde Jesus clama em alta voz: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste", citando o Salmo 22.1. Um terrvel grito de abandono, o sentido de desero mesmo, indicando que naquele momento Jesus entendera que se havia consumado o propsito divino para a nossa salvao, sentindo na prpria carne o peso da justia de Deus e satisfazendo-a, para a nossa justificao. Jesus conhecia as Escrituras e viu cumprir-se plenamente em si mesmo a Palavra do Senhor a Moiss em Deuteronmio 21.22-23; "maldito todo aquele que for pendurado no madeiro". As pessoas ao redor no compreenderam o que se passava e esperavam que Elias, o profeta, viesse para salvar a Jesus. Mas no h profeta, pastor, guru, santo ou papa capaz de nos salvar. A nossa salvao s possvel no Cristo crucificado e ressuscitado, versos 33-36. Jesus morreu. O vu do Templo se rasgou de alto a baixo dando incio a uma nova aliana; o pacto no sangue que nos purifica de todo o pecado. A cruz foi um momento de dor, de humilhao, de desamparo para que na realidade pudesse ser o momento de maior manifestao de amor e de redeno. O cruento momento da cruz o momento da vitria. Se Cristo no padecesse a morte na cruz no haveria vitria para celebrarmos. O pecado nos teria derrotado a todos.

Concluso:
Desejo concluir dizendo que ainda hoje Cristo nos chama para negarmos a ns mesmos. Jesus quer que tomemos a nossa cruz em sua inteireza e o sigamos. Portanto, se estamos dispostos a carregar a nossa cruz e se estamos realmente seguindo a Jesus, h somente um lugar para onde podemos estar indo: para a morte. No h como seguir a Jesus, no h como ser igreja, se nos acovardamos diante da cruz. Stott assevera, em A Cruz de Cristo, que movido pela perfeio do seu santo amor, Deus em Jesus substituiu-se por ns, pecadores. Esta substituio o corao, o epicentro da cruz, tornando o cristianismo evanglico em uma religio pautada em uma incondicional cruzcentricidade experiencial e espiritual. Tomar a nossa cruz o desafio. No uma cruz de isopor, de non, de mrmore em um epitfio ou de ouro para enfeitar a lapela, mas a cruz completa. A cruz que inicia no compromisso assumido publicamente no batismo. A cruz que nos capacita para vencermos a tentao e que nos mantm a fibra espiritual nos deprimentes tenebrosos getsmanes que sofremos. Devemos tomar a cruz completa. A cruz que mortifica o nosso ego. A cruz que vicariza os nossos pecados e que nos faz contados dentre os malfeitores. Devemos tomar a cruz que nos leva ao sentimento de que somos malditos de Deus, desamparados e sem alternativas, a no ser a rendio taciturna voluntariosa, como a de fez Jesus, conforme o relato de Lucas 23.46; "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito". Amados irmo e irms, a cruz completa a cruz do testemunho pblico, do confronto direto como o diabo e a da angstia que muitas vezes nos faz derramar o sangue da alma devido a humilhao, o escrnio e o abandono. Se suportamos a tamanha dor; se suportamos agonizante sofrimento e se ressuscitamos depois de cruenta morte a cada dia, podemos bradar ao mundo que estamos crucificados com Cristo. No nos incomodamos mais com as circunstncias da vida, pois temos no corpo as marcas da cruz; temos as marcas da salvao, Glatas 2.20 e 6.17. Amm.

Autor: Pr Fernando Fernandes