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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO LICENCIATURA PLENA EM FILOSOFIA EPISTEMOLOGIAS CONTEMPORNEAS PROVA 2 GQ Ana Paula Pereira leite 1 As cincias empricas

so aquelas que se utilizam do mtodo indutivo para alcanar suas verdades, ou seja, parte dos casos particulares para encontrar uma concluso universal, que so as hipteses ou teorias s quais se sujeitam todos os casos avaliados e outros iguais que porventura vem ser verificados. O indutivismo realiza um salto do particular para o universal, ou o alargamento do raciocnio. Acontece que independentemente do nmero de casos singulares observados, para Popper, isso no force a certeza de que o prximo ser igual, nem que todos os casos passados tambm foram iguais. Utilizando o exemplo popperiano, mesmo que se tenha avaliado, de per si, que mil cisnes no brancos, isso no fornece uma certeza indubitvel de que o cisne 1001,1002 etc tambm sero brancos. Popper se contrape ferrenhamente a esse mtodo:
Qualquer uma destas teses que se atribui a este naturalismo equivocado est, em minha opinio, totalmente errada. Todas essas teses so baseadas em uma m compreenso dos mtodos das cincias naturais, que , praticamente, um mito um mito infelizmente muito largamente aceito e muito influente. o mito do carter indutivo do mtodo das cincias naturais, e do carter da objetividade das cincias naturais. Proponho, no que se segue, devotar uma pequena parte do tempo precioso a minha disposio, a uma crtica a este naturalismo equivocado.1

Da se propor Popper a levantar o problema da induo, que consiste em perquirir acerca das leis universais, hauridas de casos singulares, fundados na experincia. Isso um erro, pois, como primeiro argumento, no se pode inferir enunciados universais de experincias, vez que essas so sempre singulares, sendo impossvel transform-la em universal. Dessa forma o conhecimento universal passa a ser redutvel a enunciados particulares, que, so verdadeiros, segundo a experincia singular. Para Popper a relevncia das verificaes est no teste da refutao. De mais a mais, os juzos oriundos da experincia, alm de particulares, so contingentes, formando-se entre sujeito e predicado A induo no pode se transformar em uma verdade lgica, tal como acontece com a tautologia ou um enunciado analtico. Ocorre que as inferncias indutivas no se constituem em transformaes lgicas ou tautolgicas, como
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POPPER, Kal. Lgica das cincias sociais. Tradutor: Estevo Resende Martins. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004. 3 ed. p. 16-17.

si acontecer com a lgica dedutiva. Motivo este que leva a concluir que o princpio indutivo no enunciado sinttico, ou seja, aquele enunciado que tem a possibilidade de negao, sem que esta negao seja uma contradio. Mesmo que a totalidade da Cincia abarque o princpio da induo, essa totalidade pode estar equivocada. Uma vez que o princpio da induo fundamenta-se na experincia para se chegar a uma universalidade, seria necessrio que o nmero de experincias chegasse ao infinito, o que seria impossvel, da outro erro do princpio indutivo. Ademais, a concluso de um enunciado no pode ser mais abrangente do que afirmado ou negado em suas premissas. Para Kant o princpio da induo, chamado de princpio da causao universal, admissvel e tem validade a priori, mas Popper descrer na possibilidade de uma justificao a priori para os enunciados sintticos. Assim que Popper retira das inferncias indutivas os atributos da confiabilidade e da probabilidade, vez que mesmo o probabilismo conduz regresso ao infinito, isto , o salto de alguns para todos exigiria o regresso ao infinito presente, passado e futuro para se alcana uma verdade. Para ele a induo sequer deveria estar inserida na lgica. Ao contrrio dos indutivistas, no a prova emprica singular que assegura a veracidade da hiptese, mas o fato de que esta deve ser testada por meio da experincia, s que este teste experiencial que refutado por Popper Por fim, o mtodo indutivo no oferece nenhum critrio para distinguir a cincia emprica ou no metafsica do conhecimento teortico.

2 O ponto central da preocupao epistemolgica de Popper o grau de confiabilidade que se pode atribuir s teorias cientficas, da lana ele suas crticas ao indutivismo e depois estabelece o critrio de demarcao, ou seja, o que distingue a cincia da metafsica. Para alcanar seu desiderato, ele substitui o mtodo indutivo pelo hipottico-dedutivo, substitui o verificacionismo pelo falibilismo. Popper no aceita a teoria positivista no sentido de que o conhecimento vlido se identifica pelo mtodo da demonstrao e verificao. A demarcao e definida com mestria pelo prprio Popper;
Denomino problema da demarcao o problema de estabelecer um critrio que no habilite a distinguir entre as cincias empricas, de uma parte, e a Matemtica e a Lgica, bem como os sistemas metafsicos de outra.2
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POPPER, Karl R. A lgica da pesquisa cientfica. Cultrix: So Paulo, s/d. p. 35.

Para os positivistas a diferena da metafsica para as cincias empricas est na natureza das coisas, relegando a metafsica ao patamar de um colquio desprovido de sentido, vazio, portanto. Avalia Popper que essa avaliao depreciativa no serve de critrio de demarcao, mas constitui uma tentativa de eliminar a metafsica, o que conduziria tambm eliminao da cincia natural A lgica indutiva estabelece como critrio de demarcao um verdadeiro dogma positivista que o do significado, segundo o qual os enunciados devem ser significativos, no sentido de serem passveis de julgamento quanto sua veracidade ou sua falsidade e isso feito por meio da verificao. Ou seja, preciso que o prprio mtodo emprico seja capaz de aferir a falsidade ou a verdade da proposio. Ora Popper no aceita a induo justamente porque suas teorias no podem ser verificveis, e tambm porque as cincias empricas devem admitir os enunciados inverificveis. Por outro lado, para Popper, pode ser reconhecido o sistema emprico ou cientfico, quando ele puder ser comprovado pela experincia, da que o critrio da demarcao no o verificacionismo, mas a falseabilidade, pois a validade de um sistema emprico depende de sua sobrevivncia prova negativa, ou seja, sua refutao ou falseabilidade. Para lograr a cientificidade, preciso que de uma proposio se originem outras que tenham a possibilidade de falsific-la, mas que no chegue a false-la, mas o importante que exista outros juzos com possibilidade de tal ato. Eis que ao ser feita a tentativa de falseabilidade, a teoria pode ser ratificada, inclusive pelo surgimento de novos fatos, subindo ao patamar cientfico. O que no pode ser confundido a falseabilidade com o critrio do sentido ou da significao, que para Popper fica relegado. Para Popper os enunciados universais no derivam dos singulares, mas podem ser por estes falseados. Por meio da verdade de um enunciado singular, podese haurir a falsidade de um universal. Ora, para Popper o mtodo emprico tem que possibilitar a prova, abrindo-se para falseabilidade e, s se expondo falsificao que o mtodo realmente emprico, caso contrrio admitir-se- enunciados que possam ser julgados s por um sentido, de forma unilateral, mas s que essa forma unilateral de decidir pode ser falsificada. Alis, para Popper uma deduo lgica tem o potencial de falsifica uma teoria. Ocorre que para que a falseabilidade sirva de critrio de demarcao, imprescindvel se faz a existncia de enunciados singulares que sirvam como

premissas das inferncias falseadoras.3 O importante que toda teoria cientfica possibilite a falseabilidade. A eliminao das hipteses falsas que permite o aperfeioamento do conhecimento. Mesmo que no se consiga alcanar todas as verdades, consegue eliminar todos os erros com a falseabilidade. A falseabilidade popperiana admite uma gradao, no sentido de que quanto maior a possibilidade de falseabilidade maior o grau de confiana que se pode atribuir a uma teoria. Como a falseabilidade o critrio da cientificidade, a metafsica no traz em suas afirmaes o carter cientfico, uma vez que no podem ser falseadas. Todavia, para Popper uma espcie vlida de conhecimento humano, s no cientfico.

3 - Numa poca em que os excessos do positivismo, somando-se aos chamados filsofos da suspeita Marx, Nietzsche e Freud e a diversidade de opinies filosficas colocaram tudo em dvida, vem Husserl para salvar o mundo da carncia e da insegurana intelectual, reintronizando a filosofia ao seu devido patamar de cincia, redescobrindo o saber certo e verdadeiro, ou seja, levou o homem ao reencontro da certeza e da verdade, por meio de sua fenomenologia, que trazia ao conhecimento os fundamentos apodcticos, ou seja, indubitveis, certos. Noutro dizer, Husserl promove reforma total da filosofia, para fazer desta uma cincia com fundamentos absolutos.4 Embora Husserl parta de Descartes, ele vai muito alm deste ltimo, visto que para Husserl, o mtodo da excluso do que passivo de dvida no consegue sobreviver nem ser aplicado certeza da experincia sensvel. A certeza que se tem com o cartesianismo da existncia do sujeito que pensa, independentemente da existncia do mundo. O positivismo rechaou as meditaes de Descartes, quando essas poderiam fornecer-lhe fundamento, mas o positivismo tambm estancou em virtude do obscurantismo de seus fundamentos. Com o positivismo o homem trocou a f religiosa, por uma rdua profisso tambm de f ao positivismo. Todos esses motivos levam Husserl a afirmar que a filosofia no tem mais, mtodo, definio de objeto, unicidade de discurso e de fundamento, estando sem norte. Como, de toda sorte, o cartesianismo foi o conduto da
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POPPER, Karl R. A lgica da pesquisa cientfica. Cultrix: So Paulo, s/d. p. 44.

HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas: Introduo fenomenologia. Editora Rs: Porto, s/d. p. 10.

fenomenologia transcendental, para reconstruir o prdio filosfico, Husserl prope o resgate do ego cogito, posto que para se obter a evidncia cientfica, imprescindvel se faz o ser que experiencia e que tem conscincia e itencionalidade, agora chamado de ego transcendental. Criticando o pscologismo, o relativismo e o historicismo, Husserl lana sua fenomenologia, que o mtodo ou o caminho para se alcanar o conhecimento da essncia das coisas, ou seja, uma crtica da razo para se encontrar a verdade irrefutvel. No dizer do Doutor Dante augusto Galeffi, da UFBA:
Segundo essa breve definio, a fenomenologia um mtodo, o que significa dizer que ela o caminho da crtica do conhecimento universal das essncias. Assim, para Husserl, a fenomenologia o "caminho (mtodo) que tem por meta a constituio da cincia da essncia do conhecimento ou doutrina universal das essncias.5

Para que um juzo logre o ttulo de verdade cientfica, necessrio que o cientista no apenas o formule, mas notadamente funde-os, de uma forma tal que possa retomar a demonstrao com o fulcro de justific-los com todos seus elementos. O juzo s vlido quando haurido da evidncia. A verdade cientfica, para ser tal, reclama, pois, o fundamento apodctico, evidente certo, inabalvel, demonstrvel, e essa evidncia o fundamento apodctico que o conhecimento tem que ter. Esta evidncia est na experincia, por isso que a fenomenologia analisa a ligao do cogito com seu objeto, visto como objeto em seu mundo.
Todos estes desenvolvimentos esto baseados na exigncia de uma verdade inaltervel e absoluta. Pretendem estabelecer-se, por meio da evidncia que lhes inerente, como fundamento apodtico do saber. Porm, se compreendemos que as verdades absolutas e definitivamente concludas so impossveis (e que absurdo exigi las), desaparece o fundamento para vincular a evidncia com a verdade, ou seja, para distinguir determinados juzos com a evidncia. A prova disto est no fato que Descartes localiza a evidncia nas inteleces cientficas, porm, no na experincia que , por isso, obscura e confusa. No entanto, fcil compreender que , justamente, a experincia que possui maior evidncia possvel. Se eu vejo uma mesa, esta mesa que temos aqui, , ento, evidente que eu a vejo, e que ela est aqui. Vejo uma coisa; a percebo. Vejo a coisa, no a existncia da coisa. Porm tenho a evidncia de que a coisa . (Hua, vol. 3, supl. XXVII, pg. 417)6

A evidncia encontrada na experincia, mas existem infinidades de experincias, que podem gerar evidncias obscuras, incompletas etc. necessrio que a experincia seja eivada de inteno. Afinal de contas o
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GALEFFI, Dante Augusto. Oque ista A fenomenologia de Husserl?. Verso para e-book. Disponvel em www.uefs.br/nef/dante5.pdf. Acesso em 08/12/09 6 SZILASI, W. Introduccin a la fenomenologa de Husserl. Traduo de Ricardo Maliandi. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1973. In: SENRA, Andr Vincius Dias. A noo de intencionalidade nas investigaes fenomenolgicas de Husserl. Orientador: Paulo Csar Duque-Estrada. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.

homem em sua atitude natural tem uma vaga apreenso do mundo como um est a, mas sem a criticidade. A evidncia pode ser aparente, da ter de duvidar-se dela, fato que deve ser previsto pela reflexo crtica. Quando a evidncia apodctica, ela revela a certeza da existncia do ser que se evidencia, revelando-se tambm reflexo crtica como impossibilidade absoluta de conceber a sua no existncia7, fazendo com que a dvida perca seu sentido. Assim que evidncia da reflexo crtica, da certeza de conceber sempre o ser daquilo que , a impossibilidade conceber o no ser do que , so tambm evidncias apodcticas. Ou seja, o ser no est sob julgo da dvida, apenas seus atributos esto. Para alterar essa atitude natural que pode levar o homem ao encontro de obscuras evidncias, Husserl prope que se faa a epoch, que como Husserl chama um perder o mundo, para depois reconceb-lo na prpria conscincia, retirando dele o subjetivismo ingnuo e a crena infundada. Pela epoch, presta-se ateno aos atos da conscincia, do objeto s resta o que a conscincia apreende. Por meio da epoch, suspende-se o mundo natural das evidncias obscuras ou imperfeitas, suspende-se os julgamentos, os preconceitos e, com isso faz o chamado retorno coisa mesma, que constitui tambm um retorno quilo que vivido, retorno ao sujeito consciente. A epoch mostra o objeto em sua existncia e o objeto conscientizado pelo homem e esse objeto conscientizado a evidncia irrefutvel ou fundamento apodctico do conhecimento. Pela epoch chega-se reduo fenomenolgica, quando o sujeito concentrase na vivncia consciente e no no objeto. O conhecimento, com isso, passa a ser a experincia da conscincia, que a verdade apodctica, mas com o mundo ou a realidade colocada entre parnteses.
Segundo Husserl, a chamada reduo fenomenolgica proporciona o acesso ao modo de considerao transcendental, ou seja, o retorno conscincia. Assim, atravs da reduo fenomenolgica os objetos se revelam na sua constituio. Retornando conscincia, os objetos aparecem na sua constituio, ou seja, como correlatos da conscincia. O retorno, portanto, permite dissolver o ser na conscincia, isto , permite que o ser (ou ente, ou melhor, o ser do ente) se torne conscincia.8

Husserl descarta o sujeito emprico e faz sobressair o eu transcendental que o puro ego transcendental -, que dar sentido a tudo por meio da intencionalidade da conscincia. considerada a relao do eu puro consciente com o objeto. S a vivncia intencional e consciente capaz de

HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas: Introduo fenomenologia. Editora Rs: Porto, s/d. p. 27. 8 GALEFFI, Dante Augusto. Oque ista A fenomenologia de Husserl?. Verso para e-book. Disponvel em www.uefs.br/nef/dante5.pdf. Acesso em 08/12/09. p. 19.

descrever o fenmeno, que a relao da conscincia com seu objeto e o revelar da intencionalidade como caracterstica especfica daquela [...]9 A intencionalidade o que caracteriza a conscincia, ou seja, a primeira determina esta ltima, enquanto esta sempre conscincia de alguma coisa, pois ela que guarnece o processamento dos fenmenos, melhor dizendo, os objetos ficam dentro da conscincia enquanto fenmenos. A intencionalidade o olhar acurado do sujeito consciente para o objeto despido de suas fantasias, conscientizando-se em sua essncia.
A intencionalidade da conscincia no significa uma referncia a um processo real que tenha lugar entre o eu emprico, por um lado, e a coisa, por outro, isto , no consiste numa relao real entre duas coisas que se encontram da mesma maneira na conscincia. O objeto no est contido na conscincia a ttulo de fenmeno. Se a conscincia bem, como definiu Brentano, uma inteno dirigida para o objeto, ento, o prprio ser e no a aparncia do objeto que dado para a conscincia. A conscincia pode, portanto, pronunciar-se sobre este ser, conforme ele se apresenta, elucidando o modo pelo qual ela o visa. 10

Quanto a inteno preenchida, tem-se o conhecimento, sendo que o significado intencional que damos ao objeto, relegando sua presena, que faz com que a inteno seja chamada significativa. Todavia quando a inteno se preenche com a presena do objeto, estar-se diante da intuio. S depois que essa intuio conscientizada que se tem a evidncia O fenmeno como a coisa ou mundo aparece na conscincia do eu, por tal motivo, para que o mundo, as coisas, os fenmenos existam, necessrio que antes o eu exista para apreender tudo isso. Esse o ego puro ou o ego transcendental.. Assim que todo conhecimento prescinde do ego, ou do sujeito, que o eu transcendental, da conscincia, da intencionalidade, do processo da epoch e da reduo fenomenolgica, do retorno coisa em si, a fim de se chegar ao fundamento certo, apodctico, sendo esse o caminho que Husserl percorreu.

HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas: Introduo fenomenologia. Editora Rs: Porto, s/d. p. 07 10 SENRA, Andr Vincius Dias. A noo de intencionalidade nas investigaes fenomenolgicas de Husserl. Orientador: Paulo Csar Duque-Estrada. Dissertao (Mestrado em Filosofia)Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. p. 10.