MESTIZAJE, ETNOCIDIO Y PENSAMIENTO NICO: LA TEORA DE LOS ETNOSISTEMAS COMO VISIN ALTERNATIVA1

Joan Manuel Cabezas Lpez Doctor en Antropologa Social joanmanuel.cabezas@gmail.com

1. INTRODUCCIN Comentarios preliminares Las ciencias sociales han sido a menudo poco precisas a la hora de hacer referencia a lo que se ha venido denominando, genricamente, con los eptetos de etnia, grupo tnico, tribu o nacin. Cabe decir que la eleccin de dichas denominaciones no ha sido en absoluto casual sino que han obedecido a contextos incardinados en diferentes coyunturas sociales, polticas y, por ende, epistemolgicas. La antropologa social no resulta una excepcin, puesto que tambin ha aportado su grano de arena en esta maraa de imprecisiones tericas que a menudo han dado lugar a notables malentendidos y a interpretaciones excesivamente sesgadas. Adems de intentar suprimir ciertas incoherencias explicativas, sera interesante superar el profundo prejuicio etnocntrico que implica hacer distinciones entre las diversas formas adoptadas por los etnosistemas, la cual cosa genera una suerte de minusvalidacin cultural de aquellas sociedades que no han accedido al supuestamente noble rango de la nacin. Las denominaciones que estructuran esta taxonoma jerrquica (piramidal) remiten a una suerte de concatenacin semntica cargada de evidentes implicaciones morales. La nacin sera el estado ideal de las sociedades, correspondiente a su ms alto grado evolutivo. Dichas naciones se corresponden, no por casualidad, con los estados-nacin (Espaa, Francia, Alemania) o bien con etnosistemas de rancio abolengo, dotados de una moderna civilizacin (Inglaterra constituye un esplndido ejemplo) Por debajo (pero a una clara distancia) estaran las nacionalidades, entidades sociales para las cuales siempre se tiene reservado el epteto (peyorativo) de regiones (Euskal Herria, Catalua, Crcega). En un nivel inferior se hallaran las etnias tout court, nebulosas identitarias situadas en un estado de primitivismo tal que se encuentran cegadas por el apego irracional a elementos culturales y por vnculos emocionales de ndole sangunea, arcaica. No es en absoluto fruto del azar que, antes de la guerra que azot el occidente balcnico, se hablase de las naciones de Yugoslavia, mientras que durante y despus del conflicto armado los mismos grupos (serbios, croatas, bosnios) son tratados como etnias balcnicas. Tras las etnias se sitan los grupos tnicos, agrupaciones sociales exotizadas y minoritarias, incrustadas dentro de culturas dominantes. As, por ejemplo, los magrebes son un grupo tnico en Barcelona, pero no los alemanes en MallorcaEn las zonas de
Versi ampliada de la classe impartida en el curs Conflictes i Convivncies, de 20 h lectives, celebrat a lEdifici Miramar de Sitges els dies 23, 24 i 25 de febrer de 2005, organitzat per lAjuntament de Sitges amb el suport de la Generalitat de Catalunya i la Diputaci de Barcelona, i en el qual participren, entre daltres, Ignacio Ramonet, Tzvetan Todorov, Sami Nar, Mary Nash i Susan George
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descenso directo (al infierno de la obtusidad identitaria, se supone) encontramos las tribus, summum absoluto de la irracionalidad ancestral que remite a arcanos mundos prximos a la animalidad. Evidentemente, las tribus son africanas, pero tambin asiticas, amerndias, etc. As pues, todos estos trminos constituyen etiquetas empleadas para categorizar el resultado factual de un mismo mecanismo sociocultural presente por doquier y siempre: la aglutinacin de conciencia, el resultado (y el punto de arranque) de la cual sera lo que sugerimos denominar como etnosistema. A grandes rasgos, los pueblos no-occidentales y/o no-hegemnicos (los otros parecen naturales) han sido visualizados mediante un prisma que constituye un contnuum entre dos grandes polos: por una parte, el esencialismo (o substantivismo), que cosifica las culturas y las convierte en meras mnadas orgnicas, cerradas y estancas; por otro lado, el polo del deconstructivismo, que en tanto que se arroga el descubrimiento del carcter constructo de toda comunidad humana (carcter que es comn a toda realidad social, dicho sea de paso), niega implcitamente toda clase de operatividad social a las construcciones tnico-identitarias, relegndolas al submundo fantasmagrico de lo irracional, y sugiriendo el carcter iluso de las pobres masas aturdidas (hipnotizadas?) que hacen suyos los vnculos de identificacin supuestamente irracionales. Ante esta polarizada situacin por lo que a concepciones sobre las realidades etnonacionales se refiere, creemos que resulta de una cierta urgencia llevar a cabo una tarea de reelaboracin terica centrada en la plausibilidad heurstico-explicativa del concepto de etnosistema, aplicado al conjunto de las sociedades humanas en cualquier escala espacio-temporal. Antes de continuar, debo reconocer la fuente primigenia de donde surgi mi propia conceptualizacin de los etnosistemas. sta palabra la le por vez primera en el artculo Le gographe face aux ethnies, donde Roland Breton conclua que la gographie doit se tourner vers le lanalyse des ethnosystmes (Breton. 1987, p. 213). Teniendo en cuenta que pretenda (y pretendo) llevar a cabo una teorizacin que tambin se pueda aplicar al anlisis geogrfico, consider oportuno dicho concepto, y trat de engarzarlo con la tradicin ruso-sovitica de etnografa para, tras un tamizado con posicionamientos diversos, llegar a generar un corpus terico-explicativo que sirviera de prisma de lectura y anlisis. El comentado engarce con la etnografa sovitica result ciertamente sencillo, puesto que el trmino de etnosistema tambin tena una cierta presencia en las producciones de personas como el gegrafo ruso-trtaro Lev Nikolaevich Gumilv. En su obra Etnogenez i biosfera zemli (La etnognesis y la biosfera de la Tierra), Gumilv utiliza el concepto de etnosistema para caracterizar ethnos (etnias) dinmicas y dotadas de historicidad, lejos, por tanto, de las concepciones estticas y substancialistas presentes en la mayora de las visiones del fenmeno tnico en Occidente. Autores como, muy en especial, Claude Raffestin, han sido bsicos a la hora de establecer categoras explicativas como la de frontera, tomada en su sentido de forma social multidimensional, y aprehendida conceptualmente en tanto que herramienta smica socialmente funcional, estructuradora de mltiples colectividades. Como se ver, Michel Maffesoli, Georg Simmel y Edgar Morin, adems de antroplogos como Manuel Delgado, constituyen otros elementos de referencia fundamentales en el proceso de gnesis de la teora etnosistmica. Dicha teora, y resulta de justicia mencionarlo, se ve atravesada de un hilo rojo subterrneo que deriva de la tradicin maussiana, representada tanto por Marcel Mauss como por otros socilogos y antroplogos que podramos calificar de intelectualistas dado que apostaban por un materialismo radical (que hago mo), y que recalca el carcter material

y factualmente agissante de las ideas y de las representaciones imaginarias. Imaginarios sociales que, en numerosas ocasiones, resultan ms determinantes en el devenir geohistrico de las poblaciones que los constreimientos puramente fsicos. Ya para acabar esta introduccin, debo sealar que la teora de los etnosistemas se inscribe, decididamente, en una perspectiva distanciada no slo del esencialismo y de su corolario jacobino (autodenominado deconstructivismo del objeto tnico), sino tambin de las pticas sectaria que ejercen el cierre de las compuertas disciplinares para defender ciertos mbitos del saber cuya llave creen tener de forma exclusiva. Siguiendo al socilogo italiana Marco Martinello, hago mas sus palabras cuando concluye su excelente manual sobre el concepto de etnicidad: Seule la transdisciplinarit et la multidimensionnalit des analyses peuvent permettre une prise en compte des multiples facettes qui donnent toute sa complexit a lethnicit (Martinello, 1995: 123) Por tanto, debo resear mi deuda con dichos autores y con stas corrientes intelectuales, presentes en una parte nada desdeable del bagaje intelectual que nutre a la teora de los etnosistemas.

Digresin sobre la ideologa del mestizaje La palabra mestizaje, usada en el combate social contra el racismo y la exclusin, o bien como pura metfora en el campo de las ciencias humansticas (alegora opuesta a la pureza cultural y/o racial), me merece todo el respeto del mundo. No as su uso, perverso, por parte de ciertas geografas del pensamiento que, con dicha utilizacin, biologizan un proceso social y encubren un etnocidio de los otros. El trmino mestizaje, derivado de mestizo, procede del francs mtis, y designa una persona (un individuo fsico) surgida de dos progenitores considerados, fenotpicamente, como diferentes, sobretodo por lo que al color de piel y otros rasgos objetivos y visualizables se refiere. El vocablo, adems, proviene de la raz indoeuropea meik (mezcla), lo cual denota, de hecho, mezcla de sangres y de rasgos fsicos. Por lo tanto, se trata de un trmino que, seriamente, slo puede ser aplicado (1) a individuos fsicos y (2) a procesos biolgicos, no (como se suele hacer) (1) a colectividades humanas y (2) a procesos sociales. Ms adelante, volveremos sobre este punto, que considero axial. Centrndonos en el mestizaje empleado en su sentido literal (individual y biolgicofenotpico, insisto), hace falta fijarse en un hecho significativo: en Amrica Latina, donde el trmino a menudo se utiliza sin el poso peyorativo y etnocida que aqu criticar, el mestizo de europeo (blanco) y de amerindio, es denominado ladino; el mestizo de negro y de europeo es denominado mulato (de mula, es decir, cruce de caballo y asno). Por otra parte, el mestizo de raza blanca y xantoderma (amarilla) es denominado eurasitico. Pero atencin: nadie califica, nadie define, nadie taxonomiza, etiqueta o categoriza a un individuo surgido del cruce entre alemn y francs. O entre ingls y sueco. O entre belga y holands. O italiano y austraco. Es ms: Cmo calificar a Pushkin, el cual era mezcla de etope (negro) y de ruso (blanco)?De ninguna manera. Pushkin no era mulato: era ruso, y punto. Como vemos, slo en algunas ocasiones se excepcionaliza una mezcla y se le encuadra en un trmino substantivo. Los normales no son mestizos. Los otros, s.

Mestizaje y etnocidio oculto... La ideologa del mestizaje obtiene a menudo xito en su objetivo inexpresado: ocultar, bajo la supuesta existencia de una supuesta panacea convivencial (el melting pot) la imposicin de un nico modelo social, poltico y econmico. Un modelo considerado no como el nico posible, sino como el nico verdaderamente progresivo, virtuoso y humano. En el transcurso de su paulatina deglucin por parte de este magma bajo el cual se esconde el poder nico del Estado y del mercado libre, las diferentes colectividades sociales van dando a un universo de individuos atomizados dotados de culturas desactivadas polticamente, es decir, folclricas. El trmino mestizo, adems de biologizar la cultura, tambin contiene un potente matiz peyorativo: estamos, nos guste o no, dentro de un modelo social (el occidental moderno) el sistema de ideas del cual sobrevalora y prioriza la homogeneidad, la pureza cultural, la uniformidad, y tiene verdadero pnico ante las diferencias y la pluralidad. Hace falta aadir que el mestizaje dentro del sistema slo es tolerado (en el sentido ms literal del trmino2) siempre y cuando est estrictamente circunscrito en ciertas reas marginales y marginalizadas, o bien deposite su esencia en ciertas corrientes sociales y determinados individuos conscientemente considerados como otros, inofensivos en lo que a la preservacin el status quo se refier. Es ms: el mestizaje es tolerado siempre y cuando est desfuncionalizado, es decir, siempre y cuando el componente poltico que es inherente a toda construccin etnosocial sea extirpado. La subsiguiente folklorizacin del mestizaje, teida con un sutil barniz de filantropa y de supuesto espritu cosmopolita (ataviado con restaurantes, ropas y msicas tnicas), se presenta, de facto, como una mera etapa, un mientras tanto, en el supuestamente inexorable camino hacia la homogeneizacin social, poltica y econmica. La ideologa del mestizaje es una derivacin de lo que denomino como jacobinismo epistemolgico, el cual cultiva un fetichismo del Estado-nacin burgus, moderno, de origen occidental, y deposita dicha percepcin en las visiones tericas que genera sobre las identificaciones colectivas. Ante dichas visiones propongo un nuevo prisma de anlisis, reflexin y teorizacin que he convenido en denominar como Teora de los Etnosistemas 2. LA TEORA DE LOS ETNOSISTEMAS: Relacin, poltica y potencia socializadora La teora de etnosistemas posee un trasfondo profundamente relacional y, en este sentido, bebe de ideas como las expuestas por el francs Octave Hamelin, para el cual
la ralit vraie nest pas le prtendu rel des coles dites ralistes, cest le rapport, plus ou moins riche dun contenu qui fait corps avec lui parce que ce contenu est lui-mme rapport. Le monde est une hirarchie de rapports de plus en plus concrets jusqu un dernier terme o la relation achve de se dterminer, de sorte que labsolu est encore le relatif. Chaque chose est lensemble de ses relations avec las autres (Hamelin. 1952, p. 15)

Pensamos que todo etnosistema es siempre el fruto de interinfluencias, y una gran densidad de comunicacin social, de interrelacin grupal, siempre va de la mano
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El de tolerancia es un concepto racistoide y paternalista que deriva del verbo latino tollero, que significa (literalmente), soportar, aguantar, sufrir, con resignacin y haciendo gala de una superioridad ante los soportados

de una diferenciacin, de una frontera social, origen a la vez que resultado de las relaciones establecidas. De hecho, el limite funda la diferencia y, contrariamente a lo que a veces se ha subrayado, la diferencia social no deriva del aislamiento, sino del contacto, de la relacin, punto de partida de la gnesis de la conciencia identitaria. Dado que todo etnosistema es relacional, cualquier desplazamiento territorial, en tanto que implica un cambio en la etnosfera (ambiente sociocultural donde se emplaza una comunidad humana determinada) comporta una reformulacin identitaria que debe su estructura a las nuevas relaciones establecidas en el rea de establecimiento. Aun cuando se pueda mantener la memoria del origen, sta se ver no siempre esquilmada, pero s reformulada y/o integrada en la nueva organizacin social emergente, en el etnosistema de acogida que, desde ese mismo momento, ya pasa a ser el medio social donde el grupo all desplazado desplegar sus potencialidades. Los diversos recursos simblicos que constituyen el armazn estructural de un conjunto etnosistmico metabolizan flujos de informacin cultural diferentes de los de la antigua etnosfera (el topos donde surgi el etnosistema), y experimentan un cambio tal que, de hecho, tiene lugar una nueva etnognesis, unos nuevos procesos socioidentitarios que, en virtud de la naturaleza relacional de los fenmenos tnicos, retroactan sobre las poblaciones llamadas autctonas (Cabezas Lpez. 2000, p. 535536). As, por ejemplo, la imbricacin en el milieu de la ciudad de Sim (Mal) entre hombres Dogon y mujeres Mossi ha dado como resultado, sesenta aos despus, al surgimiento del grupo conocido con el nombre mestizo de M-Dogom (Martinelli. 1995, p. 394). Los Atuot del sur del actual Sudn eran una tribu Nuer que se vio separada del ncleo central por la interposicin de agrupamientos Dinka. Como resultado, se cre un nuevo milieu (etnosfera, o Stimmung, como deca Simmel) que provoc una nueva tensin dinmica, lo cual desemboc en la reestructuracin social Atuot. stos acabaron diferencindose netamente del antiguo tronco comn Nuer (Burton. 1981, p. 499). Por otro lado, los Rutenos (Rusyny) emigrados en el siglo XVIII desde Ucrania hasta la Vojvodina (norte de Serbia), experimentaron una notable diferenciacin de la phyl de origen tras su insercin en el nuevo medio social de acogida. Aquello que a veces se ha caracterizado como la cultura objetiva (lengua, tcnicas y prcticas sociales, tradiciones culturales, formas de asentamiento territorial, etc.) no es, ni mucho menos, el referente constitutivo de una etnia: en las fronteras meridionales del mundo manding tenemos el excelente ejemplo de los Danmnu y de los Tura, tambin nominados Yacuba (Turco. 1999, p. 72). Ambas comunidades tnicas se sitan bajo el influjo cultural malink, hablan lenguas recprocamente comprensibles, conocen disposiciones sociales, prcticas materiales y horizontes culturales muy prximos, experimentan constreimientos y oportunidades propias del medio montaoso donde viven, pero el contraste entre Danmnu y Yacuba es un factor potente de diferenciacin tnica. Se piensan a s mismos como conjuntos sociales diferentes, y en base a esto forjan su aglutinacin tnica e interactan con otras comunidades etnosistmicas. Otro ejemplo de disociacin o, mejor dicho, de no-correspondencia mecnica entre cultura objetiva e identificacin tnica, es el proporcionado por los habitantes de Wari, poblado situado en la meseta de Goundourou (Mal), y que desconcert al gran gegrafo francs Jean Gallais. El hbitat de Wari es de tipo Dogn, los nombres son Bmmana, pero los habitantes se reconocen tnicamente como Marka (es decir, manding), a pesar de que ni su lengua ni su civilizacin material es objetivamente Marka (Gallais. 1975, p. 132). Por tanto, hay que dejar de lado la suposicin de que los grupos tnicos corresponden a grupos culturales (Eriksen. 1993). Unas realidades socio-culturales aparentemente idnticas pueden dar lugar a

expresiones tnicas muy diferenciadas e incluso en conflicto, como lo demuestra el caso de los Hutu y los Tutsi (Cahen. 1995, p. 109), los Bosnios, Serbios y Croatas, etc. Incluso podramos decir que cuanto mayor es la distancia cultural menor es el grado medio de conflictividad. La base principal de la constitucin y de la supervivencia de un conjunto etnosistmico especfico es la eficacia simblica en el sentido lvi-straussiano del trmino (Lvi-Strauss. 1987, p. 211-227). Dicha eficacia simblica es semejante a la idea de consenso, el Vertsndnis del cual hablaba Ferdinand Tnnies, un consenso colectivo que representa la fuerza particular y la propensin social que mantiene unidos a los seres humanos como miembro de una totalidad (Tnnies. 1984, p. 50). La identidad etnosocial resulta de la autoregulacin diferencial de una comunidad humana especfica y, por tanto, constituye un hecho de voluntad poltica, ententiendo el trmino poltico tal y como Marcel Mauss indic en su Assai sur le don (1924-1925), con el cual pretendi medir y sopesar
los varios mviles estticos, morales, religiosos y econmicos, los varios factores materiales y demogrficos, cuyo conjunto integran la sociedad y constituyen la vida en comn, y de la cual su direccin consciente es el arte supremo, La Poltica, en el sentido socrtico de la palabra (Mauss. 1979, p. 263).

De hecho, cualquier etnosistema consciente de su existencia tiende a otorgarse una estructura poltica particular (Breton. 1983, p. 60). De facto, teniendo en cuenta que la informacin cultural forma el trabazn de toda estructura etnosistmica, y que dicha informacin remite a smbolos que generan neguentropa, cabr decir que, puesto que la lucha contra el desorden (contra la entropa) es una forma de hablar de la poltica, los etnosistemas son fenmenos polticos. En absoluto meramente culturales. Max Weber subray con meridiana claridad que los grupos tnicos fomentan procesos de comunizacin (Vergemeinschaftung), especialmente en el mbito poltico (Weber. 1993, p. 319). Perteneciente al dominio de lo imaginario, la etnicidad deviene un factor poltico que acta sobre la realidad, puesto que resulta un hecho de conciencia socialmente organizada y polticamente real (Cahen. 1999). Por otra parte, hay que admitir que la independencia poltica de un sistema cultural ha sido clave para mantener su propia dinmica de transformacin (Iniesta. 1992, p. 48) y, como apunta Gurutz Juregui, en sus etapas fundacionales,
las etnias se dotan de sistemas dirigidos a la salvaguarda de su propia identidad, surgiendo as un proceso paralelo de politognesis, es decir, de estructuracin de un poder poltico. En consecuencia, los procesos de etnognesis y de politognesis son prcticamente paralelos (Juregui. 1986, p. 196)

Un ejemplo muy relevante es el proporcionado por el etnosistema Sakavala de Madagascar, el cual se gener a partir del marco poltico del reino establecido por la dinasta Maroseraa en el litoral occidental de la isla entre los siglos XVIII-XIX. A partir de la consolidacin del reino, los sujetos de dicha estructura poltica se identificaron como parte del conjunto tnico Sakavala, del que surgi esta nueva etnia malgache (Fauroux. 1999). La reapropiacin endgena de los espacios polticos impuestos por los poderes coloniales tambin muestra esta imbricacin entre politognesis y etnognesis. As, en el centro de la actual Kenya, la administracin britnica unific diecisiete agrupaciones tnicas bajo un mismo etnnimo artificial (Bantu Kavirondo). Los nativos incluidos dentro de los lmites de dicha entidad administrativa propagaron el trmino avaluhia (que significa aquellos de la misma tribu) para autoidentificarse. Como resultado, entre los aos 1930 y 1950 el nuevo etnnimo Baluyia gan fuerza, paralelamente al surgimiento de un etnosistema original

(Southall. 1997). Resulta una evidencia que, en muchos casos, las trayectorias polticas pueden enmarcar campos de comunicacin que acaban por favorecer la consolidacin de las lenguas en tanto que stas actan como potenciales matrices de cristalizacin etnosocial. As, la progresiva separacin poltica de Macedonia respecto de los etnosistemas blgaros ha generado una lengua diferenciada.. Un etnosistema surge y se reproduce como resultado de un esfuerzo de diferenciacin, empleando esa suerte de vnculo vaco (Lvi-Strauss. 1980) que implica toda identidad para vehicular una (potencia social, fuerza colectiva), energa creadora que no obedece tanto a la entropa como la bsqueda del orden intelectual sensu strictissimo. La tiene, pues, un sentido, una significacin, y sera una suerte de materia, es decir,
quelque chose qui offre un certaine rsistance, une certaine permanence, qui prsente une certaine configuration et une certaine structure dtermines, comportant donc des lois, une dduction immanente, une logique(Lupasco. 1960, p. 62).

3. TERRITORIO E IDENTIFICACIN ETNOSISTMICA

En relacin con el anterior punto, cabe subrayar que las dinmicas relacionadas con la cognicin, la comunicacin, as como con cualquier otra actividad de cariz intelectual, tienen una base territorial. En una lnea marcada, entre otros, por Husserl y J.F. Lyotard, y que propone desplazar el subjetivismo radical hacia el intersubjetivismo socioespacial, se tratara de transformar el cogito cartesiano en una suerte de pienso, ergo, soy de un lugar. Por otra parte, la teora de los etnosistemas tiene en cuenta que la memoria colectiva toma sus puntos de apoyo (y se plasma) en las imgenes espaciales (Halbwachs.1968, p.136). Es ms: cmo podra ser lo diferente si no hubiera lugar, topos? (Castoriadis.1989, p. 48). A pesar de que pueda parecer una obviedad, no est de ms subrayar que toda accin colectiva siempre acontece en algn lugar socialmente producido. As mismo, el paisaje deviene territorio mediante el trabajo intelectual y el control simblico, es decir, a travs del esfuerzo colectivo (la energeia), un esfuerzo religioso en su acepcin de religare, de cohesin, de vinculacin intragrupal (Maffesoli. 1990). As pues, por territorio no entendemos una superficie espacial tridimensional, sino un espacio semiotizado, dotado de contenidos culturales, reflejo diferido (no mecnico) y punto de pivotacin de las dinmicas sociales que se desarrollan. Un territorio, por lo tanto, siempre es simblico y, a veces, puede corresponder de forma ms o menos exacta con un espacio fsico concreto. Dentro de un mismo espacio pueden encabalgarse e interrelacionarse varios sistemas territoriales, generados al mismo tiempo que tiene lugar la creacin de una entidad etnosocial diferenciada. De facto, podramos decir que el territorio constituye el referente bsico (ya sea fsico, ya sea esencialmente imaginado) de una construccin identitaria. Esto incluso tiene lugar entre agrupamientos nmadas, como ahora los Peul WoDaaBe de frica Occidental, los cuales mantienen una relacin estrecha con un pas, una regin de anclaje, un territorio. Territorializacin Todo grupo humano moldea su entorno natural y social y, al mismo tiempo, fuerza a otros grupos a constituirse como tales. En este sentido, la delimitacin territorial (lo repito: territorio fsico y territorio simblico) es estructuralmente fundadora de mltiples socialidades. La existencia social slo se posible en un

determinado lugar porque existe un aura especfica en la que, volens nolens, participamos nosotros. El territorio sera la cristalizacin especfica de tal aura (Maffesoli. 1990, p. 235), el resultado del proceso de creacin identitaria que dota de significaciones sociales un espacio concreto. Hara falta remarcar tambin que la relacin con el espacio est condicionada, hasta un cierto punto, por lo que podramos denominar beneficios psicosociales, puesto que
a los hombres no les basta sobrevivir; exigen algo ms que un refugio, o un tipo cualquiera de subsistencia. Desean vivir en un lugar determinado, de una forma determinada. Proponemos como descripcin preferente del comportamiento de los hombres lo siguiente: los hombres tienden a distribuirse en un rea de cara a conseguir la mayor eficacia en la positivizacin de los valores que le son ms queridos. (Jonassen. 1974, p. 450)

Por otra parte, el grado de dependencia social de un sistema presenta una notable relacin, a menudo, con su autonoma en el proceso de territorializacin. Se puede recordar que, en cierta medida, non pu darsi autorealizzazione sociale senza riappropriazione integrale del proceso di territorializzazione(Turco. 1988, p. 152). La transformacin del territorio implica nuevas organizaciones espaciales, es decir, simblico-sociales, y viceversa. Haciendo un breve inciso, resulta conveniente indicar la distincin hecha por Bernard Charley de la Masselire entre terroir y territoire para caracterizar mejor el conflicto de territorializaciones:
le terroir matrialise linvention et la reproduction naturelles de la socit dans et par son rapport lespace. Le territoire, au sens o nous lentendons ici, soppose au terroir. Le territoire est le lieu de ltat plac sous le signe de prdtermin; il investit de lextrieur. Objet dunification, il est lieu du mme, du modle.(Charlery de la Masselire. 1999, p. 245).

Se puede sugerir que, en gran medida, los conflictos de cariz etno-poltico tienen una de sus causas en la tensin entre territorializaciones dominantes y dominadas, es decir, generadas (e impuestas) desde fuera de un sistema tnico, o bien desde dentro de un colectivo local autocentrado. Y en tanto que, como hemos subrayado, la memoria social se apoya en imgenes espaciales, el conflicto de territorializaciones es tambin un conflicto entre memorias colectivas diferenciadas.

Dispora El trmino dispora remite a una migracin masiva de larga distancia que prservrent las liens culturels te souvent aussi conomiques et politiques avec le pays dorigine (Gottman, 1996: 22). La etimologa del trmino (literalmente: dispersin) reenva a una imagen de difusin y de diseminacin: sporos significa en griego grano, y speiro, sembrar. Segn nuestro punto de vista, toda poblacin de dispora es un claro exponente de la capacidad de creacin ontolgica por parte de la imaginacin social; por otro lado, el sporos, el grano, seria una suerte de material social surgido de un phyl especfico, interactuando dentro de un marco ecolgico (una etnosfera) con un medio ambiente social (ambiance, Stimmung) diferente del de partida. As, la phyl originaria deviene esencialmente una matriz sociopsicolgica que organiza el etnosistema diasprico y lo dota de un ncleo de condensacin simblica que permite su dinmica de longue dure como sistema diferencial. No cabra duda, adems, que el etnosistema de dispora ofrece una acogida psicolgica y genera un tipo de solidaridad (Rex, 1995). La idea segn la cual el desplazamiento de poblaciones humanas en el espacio no crea en s mismo ninguna modificacin decisiva en los sistemas social de stas no tiene en cuenta que si las transformaciones de las relaciones sociales pueden ser
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consideradas como posibilidad o causa de la migracin, sta tambin puede influenciar considerablemente la sociedad global de acogida, tanto a los migrantes como a los no migrantes. As, aun cuando la mahjar (dispora) rabe se extendi por los cinco continentes, sta se debera contemplar como una constelacin de etnosistemas especficos, no como un nico sistema cultural. De igual manera que ser un judo o un rumano, georgiano o armenio, no es lo mismo en Mosc que en Chicago o que en el Cucaso, que en el crisol de la frontera oeste estadounidense los inmigrantes se americanizaban, o que en la ciudad de Dori (Mal) los hijos de la segunda generacin Haussa y Songhai hablan Pl y , de hecho, todo el mundo tiende a identificarse como Pl, como es el caso de los Rimab que, mme lorsquils ont le souvenir de leur souche Mooga (leurs parientes Mossi vivant anclo avex eux) revendiquent la qualit de Peuls (Delmond, 1953: 65-66). La identificacin de dispora es una suerte de identidad simblica caracterizada por una vinculacin nostlgica con la cultura de origen, de manera que los elementos que conforman el cultural stuff de la frontera que diferencia un etnosistema de dispora, son elementos culturales que, muy a menudo, o bien son imaginados (construidos) en el Stimmung de acogida, o bien remiten a sistemas simblicos que han desaparecido , de facto, de los territorios a los que hacen referencia. No por ello, empero, se tendra que restar importancia al valor referencial, al anclaje sociopsicolgico, que configuran dichas concatenaciones de recursos simblicos, dichas condensaciones sociales (expresin cara al etngrafo ruso Iulian Bromlei, quien hablaba de sgutski lit.: coagulaciones- de materiales culturales). Adems, la referencia a aquello simblico no es en absoluto peyorativa, y ms si se remarca la gran importancia del imaginario y su rol activo, efectivo, en las configuraciones sociales. Sin ir ms lejos, as lo demuestra el hecho que el mito de la tierra prometida no solamente aliment el flujo de emigracin y de reemigracin, sino que condicion el modo de vida de aquellos que se vieron implicados. Por otro lado, creemos que resulta bsico distinguir entre las microdisporas y las migraciones de grandes contingentes de poblacin (Bromlei, 1974: 60) por lo que a condiciones ecosistmicas (o etnosistmicas, propiamente dicho) se refiere. Tambin se debera sealar los numerosos casos de coexistencia, de smosis o de resistencia identitaria mediante los mecanismos de filtraje social. As nos lo demuestran los diferentes grupos Jula, Sonink y Haussa dispersos por el frica occidental, o los Ucranios de la dispora siberiana, kazakha y canadiense. La precondicin que explica la larga duracin de algunas disporas sera la organizacin en red: sin una organizacin as, la asimilacin quizs deviene inevitable. Tambin puede resultar fundamental para esta duracin la contigidad territorial, como es el caso de la dispora polaca en Bielorrusia, Lituania y Ucrania. Continuando con el caso de los etnosistemes polacos, su dispora llega hasta tierras centro-asiticas, en concreto hasta el Kazakhstn, donde permanecen ms de 60.000. Haciendo un pequeo parntesis aprovechando la referencia a los etnosistemas polacos, uno podra preguntarse por la conveniencia de denominar a los colectivos etnosociales enclavados en otras etnosferas espacialmente prximas con el calificativo de pueblos de dispora o bien, en direccin divergente, hara falta calificarles simplemente como etnosistemas, y ello en virtud de la plasticidad y a la pluralidad social a la que remite este trminoi. Tambin resulta conveniente subrayar la existencia de procesos de fisin tnica derivados de movimientos de dispora, denominados por Harold Haarman profilation processes. As, a pesar de la existencia de una dispora turca a Europa, quizs no se pueda considerar parte de esta el pueblo Gagauz, turcos cristiano-ortodoxos de autoetnnimo Gagauz Trkleri, que habitan en el sur de Moldavia y en zonas de la Dobrudja blgara y rumana. De hecho, el de dispora no es

necesariamente un trmino sinnimo de peuple divis ou peuple dispers(Kolossov, Galkina, Kouibychev, 1994: 154). Con respecto a las resistencias y las smosis identitarias (prefiero el calificativo/neologismo etnosistmicas), las comunidades de dispora
ne se contentent pas toujours dun centre symbolique proche, clocher ou minarete, pour se fdrer. Elles prouvent le besoin de se barricader dans des micro-territoires dont elles ne sortent que pour effectuer le travail et las changes qui les font vivre. Elles crent des colonies, ou acceptent sans trop en souffrir dtre enfermes dans des ghettos, dans la mesure o ceux-ci garantissent leur identit. Lidal, pour beaucoup, nest pas de se rassembler pour recrer une grande unit territoriale, mais de transformer le ghetto en petit territoire inviolable -ce qui ralisait par example le shtetl des anciens territoires du royaume de Pologne-Lituanie (...). Au stade suivant, le territoire symbolique devient mobile. Cest le cas de certains nomades, qui reconstituient lespace sacr qui donne un sense leur vie partout o ils sinstallent.

(Claval, 1996: 103) Los etnosistemas diaspricos tambin se caracterizan por un attachement al lugar en un proceso continuo de anamnesis territorial. Este ethos asegura la pervivencia de la constelacin de pequeos territorios difractados, territorios que podrn ser efmeros, frgiles y estar siempre amenazados, pero que no miedo ello dejarn de constituir refugios, siempre y nuevamente renacientes. Un ejemplo sorprendente es el proporcionado por la comunidad trtara que se instal en Finlandia cundo este pas estaba dentro del Imperio Ruso, en concreto en el siglo XVIII. Hoy en da, esta dispora trtara (autoetnnimo: Bolghari) cuenta con varios miles de miembros en Helsinki, con metchet (escuela primaria musulmana), medressa (escuela secundaria), y mullahs. Este tejido social han contribuido a la resistencia de los Trtaros ante diversas tentativas de destruccin. Otro buen ejemplo es el proporcionado por los assiro-caldeos, etnosistemas originarios del norte de la Mesopotamia histrica y del Kurdistn actualmente ocupado por el estado turco. Los assirio-caldeos son un etnosistema, empero, que recubre una multitud de etnosistemas: Asirios, Caldeos, Nestorianos, Siriacos, Jacobitas, ArameosTodos ellos dispersos, en la actualidad, por ms de 50 estados. Un caso que puede ilustrar un tipo de etnognesi derivada del movimiento espacial (la dispora) de parte de un etnosistema, y su posterior diferenciacin (que desemboca en un nuevo sistema social) es el de los Atuot del sur del Estado Sudans. Los Atuot hablan una especie de dialecto Nuer y, de facto, eran una tribu Nuer que se vi separada del grupo central por tribus Dinka; de hecho, el autoetnnimo propio de los Atuot, Reel, menciona que son los descendentes de la figura ancestral del mismo nombre que gui la migracin inicial hacia su pas actual (Burton, 1981: 499). A una escala mucho ms pequea, sensu strictissimo, se podra citar el significativo caso de la dispora fenicia por el Mediterrneo y de la nueva sociedad cartaginesa, generada in situ en una urbe el nombre de la cual era Kart Hadash: ciudad nueva. Esta etnognesis cartaginesa no podra ser considerada como una simple poblacin fenicia de dispora. Resulta evidente que el nuevo ambiente social de acogida junto con una combinacin sistmica diferenciada de la dorigen generan sociedades bien diferenciadas, originales: as, en Siberia, numerosos Estonios de los 20 000 que permanecen actualmente, se autodenominan Eestlased (Estonios Siberianos). Las migraciones de los pueblos Nguni tambin generaron nuevos etnosistemas, como lo testimonia el potente estado de Gaza constituido al sur del actual Mozambique (Plissier, 1989: 251). De los 400 000 miembros de la dispora germnica en Siberia, cerca de la mitad considera Siberia como su Mutterland (Borisovna Smirnova, 1992-1993: 335). En el caso de los albaneses

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emigrados en dos grandes oleadas hacia Sicilia y el sur de la Pennsula Itlica en el siglo XV (1448-1479) y XVI (a partir del 1534), stos constituyen una poblacin claramente vinculada al resto de etnosistemas albaneses, pero con una diferenciacin suficiente como para ser considerada como un conjunto social original, geogrfica, social y lingsticamente, lo que se traduce en un etnnimo propio, Arbresh, diferenciado del que designa los albaneses (Shqip) de Albania (Shqipria). El colectivo Arbresh estaba compuesto, en el ao 1988, por casi 100 000 personas (Bellinello, 1992: 27). Este proceso de fisin tnica cristaliza de manera clara en casos como el de los Rutenos (Rusyny) emigrados a comienzos del siglo XVIII hacia la Vojvodina (norte de la actual Serbia), poblacin de dispora que, adems de diferenciarse de la phyl de origen (dada su insercin en un nuevo milieu social), hacia finales del siglo XIX pareca haber perdido toda memoria colectiva de sus relaciones con los ucranianos occidentales, aun cuando despus la intelligentsia rutena recuperara los origenes grupales. La etnlisis y, en este caso, la creacin identitaria, implican que la traza mnsica del grupo original se borre. En otros casos, el de las disporas de gran antigedad, a menudo se puede teorizar sobre la prstina unidad de unas poblaciones que conservan algunos rasgos comunes como por ejemplo el etnnim, y el caso de los Bassa, estudiado por el cameruns Oum Ndigi, sera un buen ejemplo: el autor encontr, as, un troite parent des mythes dorigine des rfrences chtonienne communs aux Bassa du Cameroun, aux Bassari du Nord-Togo et ceux du Sngal. Par la suite, il a t fait tat de populations Bassa au Niger, au Mali et en Cte dIvoire sous le nomme de Bassarawa (Ndigi, 1997: 18). La dispora Tukulr (o Tekrur) es una de las ms significativas del espacio saheliano occidental. Hacia mediados de los aos 1970 80 000 Toucouleurs habitent sur la rive droite lleva fleuve Sngal, en Mauritanie. On trouve des colons toucouleurs au Mal (60000) de Bamako Mopti, en Guine (70000) et en Gambie (Cuoq, 1975: 126). Ya hemos comentado que, en este caso concreto, el concepto de etnosistema podra bastar para caracterizar esta poblacin Tukulr diasprica. 4. CAMPOS TNICOS Y PERSONAJES FRONTERIZOS

La teora de los etnosistemas implica la existencia no de entidades circunscritas y estancas (isomorfas con el modelo del Estado-nacin), sino de sistemas etnosociales articulados en torno a lo que, siguiendo la terminologa empleada por Lev N. Gumilv (1999), calificamos como campos tnicos (tnicheskogo polia). Segn nuestro punto de vista, estos campos tnicos son asimilables a una suerte de campos simblicos alrededor de los cuales pivotaran los sistemas sociales. En frica occidental, el Manden, el Wagadu, el Borgu, el Khaso, por ejemplo, seran algunos de estos campos simblicos (emergentes o antiguos) de dnde una serie de comunidades extraen los referentes que pueden reforzar su cohesin y autoregenerar su estructuracin interna. El rea de la ciudad fortificada (Sitch) de los cosacos Zaporozhzhia fue el campo tnico (fronterizo, como todos) donde se aglutin, en cierta medida, la identificacin ucraniana. Vhr Bosna, rebautizada por los turcos como Saray Bosna (y eslavizada en Sarajevo), articul el campo tnico que a acabado por generar la comunidad Boshnjak. Hay que dejar bien claro que estos campos tnicos no constituyen bloques estticos ni monolticos, sino que se pueden definir como unas reas gravitatorias, a menudo difractadas en mltiples nodos etnoterritoriales. reas caracterizadas por un movimiento de sstole-distole resultado de la interaccin con el medio ambiente social,
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es decir, con los procesos geohistricos que tienen lugar en el enclave concreto (der Sitte, como deca Ratzel) donde se encuentran insertas. La irradiacin de un campo tnico puede ser poco perceptible en comunidades muy prximas a sus centros de funcionamiento. As, las pequeas etnias Safen, Lexaar, Janxin, Noon y Ndut (situadas pocos kilmetros al este de Dakar) no se vieron fagocitadas, es decir, no sufrieron procesos de etnlisis, a pesar de haber estado en estrechsima vecindad con las capitales polticas de los estados del Kajoor y del Bawol, gobernados por una realeza de etnia Wolof. Otro ejemplo significativo es el del campo tnico de Kosovo-Metohija (KosovaDukagjin en albans), rea de frontera de donde salieron el grueso de los nacionalistas albaneses del s. XIX, zona de referencia mtica de la matriz identitaria serbia, y espacio pluritnico por excelencia donde, adems de stos dos grupos, se hallan macedonios musulmanes (Torbeshi y Gorani), Circasianos, Montenegrinos, diversos grupos gitanos (musulmanes, cristiano-ortodoxos, albanfonos, etc), Turcos y Boshnjaks. El concepto de campo tnico, por tanto, est muy lejos de hacer referencia a ncleos territoriales cerrados, istropos y uniformes. Hbridos vs Personas de frontera y dinmica etnosocial La ideologa del mestizaje constituye un polo semntico alrededor del cual pivotan otros conceptos que hace falta poner bajo sospecha. Uno de ellos est en auge, y es el de hbrido. Nuevamente, una metfora biolgica, puesto que define, cannicamente, a un organismo procedente del cruce de dos especies diferentes, o bien todo aquello que es producto de elementos de distinta naturaleza. Volvemos a insistir: si se comenta que hay culturas o personas hbridas...Hay alguna cultura, sociedad o persona que no provenga de la condensacin de elementos diferenciados? Si se habla de hbridos en tanto que categora explicativa de ciertos procesos sociales, resulta evidente (por pura lgica) que en algn lugar hay organismos sociales que no provienen de ningn cruce. Atencin, que estamos pisando terrenos peligrosos. Si en trminos sociales la idea e hbrido resulta poco conveniente, tampoco en la escala individual se puede hacer mencin de esta figura retrica sin caer en un biologicismo implcito. Ante dicha concepcin de hbrido, que al igual que la de mestizaje abraza una metfora biolgica que corporeiza una entidad en absoluto tridimensional como es un etnosistema (etnia, grupo, pueblo o nacin, qu ms da), se podra sugerir la existencia de personas de frontera que no son hbridos (insisto) sino que participan en una suerte de relacin dialctica, de efectos recprocos, entre (1) la autoctonia, proveedora de algunos de los materiales simblicos fundacionales de legitimacin autocentrada con los cuales cimentar un etnosistema dado y (2) la extranjera fundadora (Maffesoli. 1990), que proporciona el elemento externo necesario para la reactivacin del sistema etnosocial en cuestin, en tanto que aporta cosmologas y representaciones sociales que encuentran su originalidad (y su funcin simblica) fuera del mbito donde surgieron. Se podra decir que existe una complementariedad entre dos arquetipos genricos: por una parte, la autoctona que avitualla el sistema con matrices simblicas; por el otro, la extranjera reactivadora de estas matrices, puesto que garantiza con su propia excepcionalidad la correcta circulacin de las fuerzas (Iniesta. 1996, p. 136). Los outsiders y los personajes marcados por la frontera (es decir, pertenecientes a un mundo social donde se perciben las diferencias de manera clara a la vez que ambivalente) han sido a menudo los catalizadores de los movimientos de reafirmacin y/o de refundacin tnico-nacional (Park. 1928). Los individuos de frontera vehiculan en una sola persona representaciones, modus operandi y estructuras imaginarias

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procedentes de dos o ms sistemas sociales. Adems, ofrecen un vnculo vaco que, en base a dicha vacuidad significativa, permite acoger nuevas significaciones e invenciones culturales. Y ms an cuando dichos personajes carecen de una ligazn demasiado profunda con ninguno de los diferentes grupos que se hallan en la sociedad de acogida. Por tanto, estn plenamente capacitados para llevar a cabo sntesis de gran eficacia social, es decir, colectivamente sancionadas como plausibles. Los personajes de frontera hacen pensable la sociedad donde se insertan, aportan un surplus de significacin y galvanizan la conciencia social. De esta manera, se podra entender mejor que la mayora de nacionalistas serbios del siglo XIX procediesen de la zona de contacto entre montenegrinos y albaneses, o que los patriotas croatas de la misma poca fuesen, en muchos casos, de origen hngaro y germnico. No es casual que el personaje mticohistrico que fund la primera aldea de los Wolof de Senegal fuera Djolof Mbing, un Mandinga, o que el elemento clave en la galvanizacin del heterogneo etnosistema Gosha de Somalia (formado por personas de ms de doce etnias diferentes) fuese Nassib Bunda, un antiguo esclavo nacido en Mozambique e islamizado, tardamente, en 1875 (Cassanelli. 1989). Los personajes fronterizos funcionan socialmente en virtud de cualidades internas (propias de sus bagajes socioculturales individuales) y externas (otorgadas por la colectividad donde se integran). As, como hemos indicado, manejan diversos cdigos simblicos y, adems, son relativamente conscientes de su especificidad respecto de un sistema social que los consideran como puntos de articulacin colectiva precisamente por el hecho de proceder del exterior y diferir en el sentido ms literal del trmino (llevar otra cualidad). Son personas dotadas (o que son dotadas) de cualidades conectivas que la colectividad sanciona como eficaces en la tarea de dotar de sentido a la accin social (Cabezas Lpez. 2000, p. 282).

5. ESPACIO SOCIAL Y ETNOGNESIS Man territorial Muy similar a la funcin de las personas de frontera es la de los territorios (ciudades, en muchos casos) que ofrecen marcos de galvanizacin o de creacin etnosistmica, ncleos que cohesionan un espacio concreto, que permiten dar cabida a movimientos de reestructuracin y de aglutinacin de conciencia. As, por ejemplo, la ciudad de Tbilisi/Tiflis ha sido el eje del diversificado complejo tnico georgiano (formado por 16 etnias diferentes), ha ejercido el rol de vnculo simblico que ha otorgado una cierta cohesin al etnosistema de Georgia. Tbilisi ha sido una especie de vnculo hueco en un doble sentido del trmino, es decir, (1) como categora lgica creada con fines explicativos para caracterizar la naturaleza de la ligazn identitaria, y (2) como factualidad histrica, pues Tbilisi no fue un ciudad de etnosfera predominantemente georgiana hasta hace muy pocos aos, ya que era una urbe mayoritariamente armenia. As, a comienzos del siglo XVIII, 15 000 de los 20 000 habitantes de la ciudad eran armenios. El ao 1897, de los 160.000 ciudadanos, unos 90.000 eran de etnia armenia. Por tanto, su estatus digamos que neutral, vaco, ha sido bsico para explicar su rol de amalgama, de cemento, del amplsimo conjunto de sistemas tnicos georgianos. Al no tener una carga etnoterritorial que la hiciese depender de un marco histrico-poltico determinado, bien localizado y definido, ha podido ofrecer un perfecto recurso semitico (un man territorial), un surplus simblico

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que deriva, precisamente, de la carencia de una significacin etnosocial predeterminada, y que despliega, por lo tanto, una inmensa potencialidad conectiva. Un fenmeno ciertamente similar se observa en la ciudad casamancesa de Ziguinchor (en el sur del estado senegals). Ziguinchor ha jugado un destacado papel en la reestructuracin identitaria de comunidades como ahora los Manka y los Mandjak, y no es casual que haya constituido el escenario perfecto de la catalizacin de los movimientos nacionalistas pan-Joolaii. De hecho, el rpido crecimiento de la ciudad a partir del ao 1960 ha reunido en su seno gran nmero de personas Joola que han recreado de manera muy exitosa antiguas instituciones como por ejemplo los bosques sagrados. En la recreacin de una etnognesis joola (y/o casamancesa), Ziguinchor ha funcionado como una suerte de concha vaca, sin una relacin estrecha con los mltiples etnoterritorios Joola. De hecho, es una ciudad que fue creada prcticamente ex novo por los portugueses y hasta los aos sesenta (antes de su espectacular crecimiento), la comunidad tnica dominante eran los fijus di terraiii, los cuales practican el crioulo portugus, lengua mayoritaria de Ziguinchor el ao 1960, con un 83 % de hablantes sobre la poblacin total. La etnognesis Una estructura territorial dada es la proyeccin sobre el espacio de un contexto de significacin, y esta estructura est individualizada en relacin con el ambiente por medio de un lmite diacrtico. Toda etnognesis se da in situ, es decir, se elabora en un espacio-tiempo especfico donde tiene lugar lo que el gegrafo Claude Raffestin (1986) denomina ecognesis territorial, es decir, la fusin entre espacio y cultura, el movimiento dialctico entre territorializacin y creacin identitaria. La identificacin mutua entre sujetos y actores sociales dentro de un mbito espacial comn es asimilable a una comunidad de personas. Dicho marco espacial homogeneiza, hasta cierto punto, la conciencia social, pero este movimiento centrpeto se ve reequilibrado por lo que, siguiendo a Guy di Mo (1993), podramos calificar como efecto del lugar. Este concepto indica que los procesos de socializacin se generan y tienen como referencia fundamental un medio ambiente de escala local, una etnosfera especfica en el sentido que estamos dando al trmino etnosfera, es decir: el sistema que forma una etnia con el medio ambiente donde se forma y reproduce. Siguiendo esta conceptualizacin, el paisaje cultural se vera como una suerte de caleidoscopio, una mirada de territorios dentro del espacio social comn a uno (o a diversos) etnosistemas. El movimiento de sstole-distole entre los lugares (cargados de significacin y vehiculadores de las relaciones sociales) y otras matrices espaciales de mayor extensin territorial reproduce, en el plano geogrfico, la articulacin etnosistmica. A esta constelacin dinmica cabe aadir la existencia de nichos ecolgicos (o etnosistmicos, propiamente hablando), es decir: una suerte de espacio donde se sedimenta una etnosfera especfica como producto de la naturaleza de las relaciones con otros etnosistemas, el lugar que la comunidad tnica ocupa dentro de un conjunto tnico ms amplio y las relaciones con el milieu que rodea a dicha comunidad (Cabezas Lpez. 2002(2)). Todo etnosistema se nutre de aportaciones cognitivas procedentes del exterior, y stas son metabolizadas y reelaboradas en trminos internos. He aqu la clave psicocultural de la fusin social que da lugar a la etnognesis.Lejos de considerarla como el mero proceso inicial de una trayectoria colectiva, la etnognesis es un proceso continuo (Gumilv. 1978), una dinmica en permanente statu nascendi, que recoge, reelabora, reestructura e inventa representaciones y fuerzas sociales. La etnognesis, pues, describe el proceso auto-eco-organizador de un etnosistema, ya que su entorno

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participa en su organizacin, de ah el sufijo eco (Morin. 1984, p. 82), que hace referencia a la presencia de lo externo en la propia constitucin de las estructuras etnosociales. Esto presupone una regulacin constante para mantener la homestasis sistmica (lucha claramente poltica de sublimacin de la entropa). Cuando hablamos de auto-organizacin sugerimos, con Edgar Morin, que existe una organizacin (de , hervir, estar en ebullicin) de la variedad, de la diferenciacin, y que se da una suerte de multistasia, es decir, una aptitud de aceptar un gran nmero de estados diversos. Se mantiene, a la manera de las categoras politticas, una especie de ncleo noolgico relativamente estable a lo largo de las trayectorias cronolgicas de los etnosistemas. Un ncleo en torno al cual se sedimentan y se (re)crean nuevos contenidos que garantizan una siempre incierta, y a menudo ambivalente, cohesin social. Lo oximornico, es decir, lo contradictorio, es una variable que cabe tener en cuenta y tomarla como parte de la propia realidad social, no como una suerte de problema epistemolgico o de impostura.

6. FRONTERA, DIFERENCIACIN Y CONFLICTO Fronteras Los diversos etnosistemas no son entidades artificiales, sino que constituyen cristalizaciones generadas a partir del recorte de unos lmites fronterizos. Estas fronteras son construcciones, elaboraciones sociales, pero no arbitrariedades vacas: todo sistema de lmites es convencional, pero desde que ha sido pensado, construido, y ha funcionado en su tarea de socializacin, ya no se puede considerar como arbitrario, puesto que facilita el encuadramiento de un proyecto social (Raffestin. 1980, p. 149), as como la gnesis y la reproduccin de una sociedad poltica entendida en tanto que consorcio de hombres decididos a vivir conjuntamente en el territorio que han construido y que, precisamente por esto, permite y asegura la realizacin del proyecto de existencia comn (Cabezas Lpez. 2002 (2)). Tanto el territorio como el mecanismo smico que le da forma (la frontera), son entidades noolgicas, imaginarias y, precisamente por esto, simblicamente eficaces en la aportacin de significados sociales: la frontera es un instrumento imaginario creado por los hombres para contribuir a un cierto orden (Guichonnet, Raffestin. 1974, p. 13). Las fronteras a menudo han sido consideradas como mecanismos cualitativamente negativos, ligados a una suerte de cerrazn identitario, de totalitarismo poltico y de antagonismo social. Esto es vlido slo para los lmites estancos, sacralizados y eternizados del Estado-nacin. Las fronteras no deberan ser vistas, ni mucho menos, como muros de separacin entre pueblos, sino como condicin sine qua non de la vida social. Los etnosistemas cuentan con fronteras porosas irradiadas no por placas culturales uniformes (como las que pretende crear el Estado-nacin) sino por los ya comentados ncleos/campos tnicos. Esto ha comportado la existencia de territorios intersticiales rebosantes de interrelaciones tnicas, espacios que han devenido autnticas vagina nationem. A una escala ms grande, podemos sugerir que el surgimiento de una colectividad tnica es un fenmeno autogenerado de creacin de un espacio social delimitado por fronteras. Se trata de lo que el psiclogo Roger G. Barker denomina unidades con bounded time-space locus (Barker. 1968, p. 12). De hecho, toda creacin

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se inaugura mediante una particin que instaura limites espaciales y/o temporales (Raffestin. 1980, p. 412). Por su parte, la etnlisis (la asimilacin tnica) implica una desaparicin de las funciones sociales de las fronteras, un progresivo declive de la diferenciacin social. La frontera, considerada como zona, es un espacio donde tienen lugar numerosos intercambios sociales que generan, tarde o temprano, nuevos grupos tnicos. Recordemos que es el contacto lo que genera cismognesis, es decir, procesos de diferenciacin en las normas del comportamiento resultante de la interaccin acumulativa (Bateson. 1989, p. 189). La necesidad de constituir un nosotros se agudiza cuando las interconexiones con otros grupos se hacen ms frecuentes, ms intensas y en el marco de territorios cada vez ms restringidos (Delgado. 1997, p. 131). Es por ello que no resulta en absoluto casual que la diferenciacin se genere con mayor frecuencia en las zonas de frontera, caracterizadas por la alta densidad de comunicacin social que en ellas tiene lugar.

La diferenciacin Ninguna actividad social puede darse sin diferencias (Raffestin. 1993, p. 160). La identidad nace de la toma de conciencia de la diferencia, y una cultura no evoluciona sino es a travs de los contactos: lo intercultural es constitutivo de lo cultural (Todorov. 1988, p. 22). Tal y como indicaba Georg Simmel, el ser humano es un ente que se diferencia, ein Unterschiedswesen (Frisby. 1993, p. 24). En palabras del antroplogo estadounidense Gregory Bateson:
Es caracterstico de la mente y de los procesos mentales el hecho de que, en muchos de los pasos que constituyen los circuitos de la mente, los eventos sean causados, no por fuerzas o impactos, sino por diferencias. La diferencia es inmanente en la materia y en los eventos (Bateson. 1993, p. 269)

La identidad etnosocial solo se puede generar a travs del marcaje y el mantenimiento de las diferencias. As se entiende que el Daguestn (sur de la actual Federacin Rusa) tuviese como lingua franca no el ruso, ni el turco, ni el persa, ni tan siquiera alguna lengua indgena mayoritaria, sino el rabe clsico. O que los actuales trtaros recuperen la escritura arbiga en detrimento de la cirlica. Por fin, que la intelligentsia bosnia, tras la invasin de su pas por las tropas austracas (1878) adoptase como lengua culta el turco. Resulta fundamental subrayar al respecto que las diferencias mensurables o supuestamente objetivas no son determinantes, sino que lo que realmente importa es la conciencia de diferenciacin y el valor opositivo que reciben los signos diacrticos usados para marcar y orientar los proyectos etnosociales diferenciados (Cabezas Lpez. 2000, p. 315). Ya que hemos sacado a colacin el trmino orientar, recordaremos que, etimolgicamente, est emparentado con el griego oridzo, que no significa otra cosa que construir lmites. Por otro lado, cabe tener muy en cuenta que las etnognesis son una suerte de procesos de diferenciacin hiperblicos a menudo acontecidos (como ya hemos indicado) en reas de frontera. De hecho, una etnognesis no representa otra cosa que la cristalizacin territorial, social y poltica de un sistema social en tanto que sistema diferenciado y en tanto que nueva frmula tnica original. Los grupos tnicos en presencia utilizan los materiales poltico-sociales a su alcance para diferenciarse de otros colectivos o, directamente, inventan dichos

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materiales. As, a pesar de que las etnias Nuer y Dinka fuesen producto de ciertos procesos de etiquetaje colonial, tambin (o sobretodo?) son el resultado de procesos de diferenciacin resultado del contacto en una zona fronteriza de alta densidad de interaccin social, como es la de los pantanos (Sudd) del Sudn meridional. Siguiendo una lnea decididamente simmeliana, afirmaremos que muy a menudo la diferenciacin se establece en el conflicto y por el conflicto (Coser. 1961, p. 37). De hecho, el conflicto acta como un punto de cristalizacin de las energas sociales, estableciendo y conservando la identidad y las lneas fronterizas de las sociedades. Conflicto y dinmica tnica
De la oposicin al mundo surge otro mundo (Mohles, Rohmer. 1972, p. 13) Concebir un orden de derecho como algo soberano y general, no como un medio en la lucha de conjuntos de poder, sino como un medio contra toda lucha en general, constituira un principio enemigo de la vida, un orden destructor y disgregador del hombre, un atentado contra el futuro de ste, una muestra de cansancio, una sinuosa va que llevara a la nada (Nietzsche.

1994, p. 96) La influencia del socilogo Georg Simmel en nuestra teora de los etnosistemas resulta ciertamente notable. Y ello tanto en su concepcin del espacio como forma social con plasmacin territorial (y no a la inversa) como, en el caso que ahora nos ocupa, en la visin del conflicto en tanto que elemento que permite la socializacin. En su Soziologie de 1908 (edicin catalana: Simmel. 1988), en concreto en el captulo titulado La lucha, Simmel seala que el conflicto causa y modifica comunidades de intereses, organizaciones y unificaciones. Como dicho socilogo subrayaba, no puede existir ninguna unidad social en la cual las direcciones convergentes de los elementos no estn atravesadas por direcciones divergentes. Se puede sealar que las sociedades humanas cuentan con una estructura oximornica, es decir, contradictoria (Maffesoli. 1993, p. 101). Toda sociedad lleva consigo no slo aspectos funcionales por los que afirma y mantiene su integridad, sino tambin un cierto nmero de creencias, dogmas y tendencias que contradicen, niegan y minan no slo las posiciones y estructuras esenciales del grupo, sino que a veces incluso su propia existencia (Devereux. 1973, p. 57). El conflicto resulta una suerte de condicin sine qua non de la vida social, y es el mecanismo de inicio y/o de galvanizacin de las trayectorias de numerosas comunidades humanas. No resulta extrao, pues, que las gnesis tnicas, y los momentos de reestructuracin etnosistmica estn a menudo relacionados con tensiones sociales y conflictos de diversa magnitud. La cristalizacin del etnosistema afrikaaner de Surfrica es deudora, en parte, de los enfrentamientos tanto con los Nguni meridionales como con los britnicos, de la misma manera que las doce jamana (jefaturas) de la regin del Wasulun (S. del actual Mal) formaban una unidad (el etnosistema Wasulunka) en tanto que resistan conjuntamente frente a los estados de etnia Maninka y Bnmana de los alrededores (Amselle. 1987, p. 124). La formalizacin oficial del etnnimo Boshnjak, usado para hacer referencia a los musulmanes eslavfonos de Bosnia y del vecino Sandjak de Novi Pazar, tuvo lugar a finales del ao 1993, en pleno conflicto armado. Al sur de la actual Somalia, el ya anteriormente citado etnosistema Gosha gan solidez coincidiendo con la resistencia contra los sistemas etnosociales vecinos, como por ejemplo, la lucha entablada ante los Ogadeen y los Biimaal. Es ms: de la lucha contra el enemigo comn, los Malink, naci la gnesis del actual etnosistema Khasonk (O. de Mal). Los diversos agrupamientos clnicos Nokhchi (ms conocidos como Chechenos) aglutinaron sus trayectorias sociales durante el siglo XIX, en conflicto con las fuerzas zaristas. Cabe

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tener en cuenta que la mitad de los clanes chechenos son de origen extranjero, la cual cosa no ha sido en absoluto un impedimento (antes lo contrario) para su funcionamiento como etnosistema. El conflicto acta a menudo como lo que Ilya Prigogine categoriza con el nombre de nucleacin, proceso que implica un desplegamiento de fuerzas centrpetas por parte de un etnosistema concreto, aplicando dicho proceso en un punto de pivotacin determinado a partir del cual se reforzara (o se creara) el conjunto etnosocial. Dichos puntos de pivotacin vienen caracterizados en la teora etnosistmica como matrices sociopsicolgicas. Matriz sociopsicolgica y filtros identitarios El gegrafo Jean Gottman subrayaba que, de facto, los sistemas de resistencia al cambio son ms abstractos que materiales, y consisten en una serie de smbolos que l nominaba iconographies (Gottman. 1952). Este concepto gottmaniano es relativamente comparable al de matriz sociopsicolgica (Cabezas Lpez. 2000, p. 474), entendido en tanto que eje de integracin simblica, ncleo de cohesin de las fuerzas sociales que funciona gracias al consenso colectivo existente en torno a su plausibilidad a la hora de conseguir aportar estructuras intelectualmente vlidas que hagan posible una mnima coherencia socio-lgica. La matriz sociopsicolgica avitualla a la colectividad con las herramientas necesarias (los recursos simblicos) para diferenciarse y reconocerse como sistema social autocentrado (Cabezas Lpez. 2002 (1)). As, a partir de dichas matrices se desplegaran unas vas concretas que cada colectivo tnico reelabora o reinventa en base a los constreimientos geohistricos. El concepto de conatus (Spinoza. 1975) es similar (en su trasfondo heursticoexplicativo) a la idea de matriz sociopsicolgica, Dicho concepto se presenta, prima facie, como una categora puramente lgica la funcin de la cual radica en caracterizar el mecanismo latente que permite la remodelacin del capital simblico en respuesta a las influencias provenientes del exterior de un sistema concreto. Este mecanismo latente no es otro que la voluntad de diferenciacin (profundamente poltica en el sentido que damos al trmino), voluntad impulsada por la existencia de unos determinados beneficios psicosociales que derivan de la priorizacin (socialmente validada) de esta diferencia. Dicho ejercicio de priorizacin est basado en diversos mviles que dependen del horizonte considerado culturalmente (ergo: arbitrariamente) como deseable. As, por ejemplo, anteponer los intereses econmicos deriva de su previa valoracin cultural, no de una necesidad pan-humana primordial o arquetpica. Y lo mismo podramos decir de otros intereses (religiosos, administrativos, etc). La naturaleza de los recursos simblicos escogidos son el precipitado de condicionantes socio-histricas (y geogrficas) especficas, pero su funcin es siempre la misma: permitir la diferenciacin comunitaria y constituir el cultural stuff (Jenkins. 1999) de un etnosistema concreto. Hay una estrecha relacin entre la actitud centrpeta y la actitud centrfuga, puesto que todo etnosistema dotado de suficiente fuerza, seguro de su identidad, de su razn interna (Maffesoli. 1997), metaboliza los elementos prestados. As pues, resulta necesario un continuo afluir de fuerzas externas y, para mantener la longue dure de un etnosistema, tambin se requiere de la existencia de filtros identitarios, de fronteras porosas que traduzcan, seleccionen y transformen los materiales e informaciones recibidos (Lotman. 1985). El etnosistema representa un fenmeno de clausura para impedir tanto la hemorragia en su entorno como la invasin del entorno en el sistema, pero siempre, por algn aspecto, es un sistema abierto de

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entrada que forma parte de su entorno (otros etnosistemas), con el cual forma parte de dicho sistema puesto que lo penetra, lo atraviesa, lo coproduce (Morin. 1986).

7. ETNOSISTEMAS Y COMPLEJIDAD Todo etnosistema es complejo en el sentido literal del trmino: complexus (tejido muy imbricado). Los etnosistemas son una manifestacin cronoespacial de sta profunda complejidad, y son producto a la vez que punto de arranque de relaciones sociales. Dichas relaciones son tanto intrasistmicas como extrasistmicas. De hecho, como ya se ha puntualizado aqu en diversas ocasiones, la idea de etnosistema rehuye cualesquier concepcin esttica de las realidades socioidentitarias, y subraya su carcter dinmico (de dynamis: energa, fuerza), plural e interrelacional. Con Lvi-Strauss (1987, p. 192), cabe resaltar la importancia de la trada asimtrica, la cual revela la naturaleza ternaria del dualismo concntrico: es un sistema que no se basta a s mismo y que siempre debe hacer referencia a su medio ambiente, a la relacin ecolgica. Adems, el trmino sistema remite a la idea de unin (syn) de un todo organizado, a una cierta cohesin, siempre provisional pero, a su vez, de una cierta larga duracin en los casos en que se consiguen vehicular e integrar los acontecimientos e imponderables del transcurrir histrico. La etnicidad (concrecin psicosocial de los etnosistemas) es, en s misma, un complejo, una realidad psico-afectiva formada por la coagulacin, la aglutinacin y la sntesis de una totalidad (Morin. 1984). Toda etnicidad es, pues, profundamente psicolgica, lo que la dota de una a menudo persistente resistencia al cambio (De Vos, 1981: 131). Si a todo esto le aadimos el ya comentado posicionamiento relacional que observa la constitucin de las realidades sociales como sistemas de relaciones, la teora etnosistmica se desmarca tangencialmente de las posturas substancialistas, esencialistas y organicistas. Ningn etnosistema puede regenerarse aisladamente y, por otra parte, un etnosistema viene referido no a una sustancia o esencia, sino a una organizacin que mantiene la permanencia del sistema en su forma (Gestalt), su existencia (ex stare: ser en relacin con lo exterior). El etnosistema constituye un conjunto de conciencia de especie, comprendiendo el trmino especie en tanto que resultado del proceso de especiacin, a su vez entendido como una dinmica que implica la aparicin y el desarrollo de un verdadero sistema original (Brunet.1993, p. 463). Los etnosistemas no slo deben su estructura a la dialctica entre la voluntad de diferenciacin y las influencias procedentes del medio ambiente social externo, sino que tambin son internamente relacionales y plurales. Siguiendo a Edgar Morin, tendremos que apuntar que para que podamos hablar de sistema hace falta que exista mantenimiento de las diferencias, es decir: mantenimiento de fuerzas que salvaguarden al menos alguna cosa de fundamental dentro de la originalidad de los elementos, objetos o interrelaciones (Morin. 1984). Los elementos de un sistema no se interrelacionan y cooperan a pesar de ser diferentes, sino que lo hacen precisamente porque son diferentes (Delgado. 1997). As, entre los colectivos Marka del delta interior del Nger (actual repblica de Mal), la matriz territorial sirvi de espacio de interaccin social donde tuvieron lugar mltiples procesos de diferenciacin, aglutinacin identitaria, fronterizacin, fusin y fisin social, etc. Todo ello acab por sedimentar la actual unidad mltiple que constituye el etnosistema Marka: en torno a una matriz sociopsicolgica comn (la adhesin a la comunidad la Umma- musulmana), devino Marka todo aquel que, en la regin sociogeogrfica del delta interior del Nger, se convirtiese al Islam. Esta amplia matriz

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ha permitido generar un etnosistema que engloba los Nono (islamizados en los siglos XIII-XIV), los Sonink (algunos de ellos, fusionados con Peul y Berberes) llegados en sucesivas migraciones, los Bwa y, finalmente, los Bmbara y los Futank. Todos ellos, Marka a su manera. Con su propia cualidad distintiva. Recordemos que diferencia significa, literalmente, portar otra cualidad, tener otro perfil, otro carcter en el sentido (tambin literal) de huella, signo, marca (). El etnosistema albans tambin es una unitas multiplex que engloba Ghegh, Tosks, Brdani, Albanokosovares, MacedoAlbaneses, Arbresh (que habitan en la mitad sur de la pennsula italiana y en Sicilia), ameri (albaneses de Grecia), etc..., por no hablar de las diversas religiones que se profesan en territorio albans: Musulmana sunn, cristiana-ortodoxa, catlica y bektashi (variante del Islam tambin practicada en otros pases balcnicos y en Turqua). A modo de conclusiones, la incorporacin de la nocin de sistema (sistema de iv ethnos , ergo: etnosistema) implica afirmar: (1) que las culturas no se edifican en el aislamiento, sino mediante una interaccin recproca. (2) que una sociedad es un sistema abierto, un alineamiento cambiante de grupos humanos sin lmites fjos, ni con una constitucin interna estable. (3) que los sistemas etnosociales son formados por fajos de relaciones (o de relaciones entre conjuntos de relaciones), temporalmente y espacialmente cambiantes (Wolf. 1994). Por otra parte, creemos que no pueden existir criterios de identificacin exclusivamente geogrficos en el sentido euclidiano y geomtrico del trmino: ya se ha insistido anteriormente en la fuerza social generada por el espacio compartido, por el territorio con el cual se establece un vnculo de tal envergadura que acontece una especie de correspondencia simblica entre el grupo concreto y el espacio donde ste ha cristalizado y/o se auto-reproduce. La etnicidad es expresable a partir de la geografa y/o de la historia (o de la religin, la poltica, la economa...), pero siempre se tendra que hablar, no de ficciones o manipulaciones enmascaradas u ocultas precisamente bajo aquello a travs de lo cual se plasma, sino de etnosistemas que son la manifestacin de una potencia social diferenciada a partir de criterios de muy diversa ndole (religiosa, lingstica, econmica, histrica, geogrfica, etc.), criterios que son expresiones puntuales de la misma necesidad de vnculo social, de ligazn comunitaria. Es de la articulacin de las identificaciones sociales de la que deriva los conjuntos etnosistmicos, los cuales son contradictorios, caleidoscpicos, a veces paradjicos, pero reales, en tanto que ofrecen un horizonte de socializacin y un eje plural de coexistencia.

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As, por ejemplo, los Tukulr del interior de Guinea Conakry, ms que reflejar una comunidad diasprica, constituyen un etnosistema especfico Tukulr asentado en un rea diferente de la de origen, e insertado en una constelacin de interrelaciones especficas con los etnosistemas de la zona. ii Los Joola constituyen un complejo etnosistema (mayoritario a la zona de la Baja Casamance), formado por ms de diez comunidades etnosociales diferenciadas. iii La denominacin fijus di terra es un vocablo crioulo que identifica los hablantes de esta variante portuguesa, producto de la dominacin ejercida en la zona por parte de la antigua potencia colonial entre 1645 y 1886. Los fijus di terra son un grupo creado a partir de la fusin entre mestizos de ascendencia lusitana, inmigrantes de la vecina Guinea-Bissau, y poblaciones Mandjak, Manka y Pepel. iv Usamos el trmino griego ethnos en su sentido primigenio que, entre otras acepciones, remita a grupo, consorcio, asociacin. La nocin de etnosistema es metonmica, es decir, aplicable a diversas escalas crono-espaciales que forman un continuum entre dos polos: las civilizaciones, concebidas como Stimmung (ambiente), metfora ecolgica que remite al flujo exterior, a la relacin e interaccin constante, y no a las placas tectnicas caras a S. Huntington y compaa; la socialidad (Geselligkeit)
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cotidiana, derivada de la potencia colectiva, suma de energa, comunidad y diferencia (Maffesoli, 1990). La funcionalidad de la idea de etnosistema en muy diversas escalas, adems de comportar una gran plasticidad analtica, permite rechazar conceptos como sub-sistema o subgrupo, conceptos que, implcitamente, jerarquizan los colectivos sociales. La teora de los etnosistemas, en cambio, los visualiza desde un plano horizontal y, adems, subraya que en todos los casos se trata de los mismos mecanismos: necesidad de vnculo social, identificacin, fronteras que crean mltiples socialidades, aglutinacin de conciencia, pluralidad interna, complejidad, generacin ontolgica derivada de la imaginacin social, voluntad de diferenciacin, funcin simblica de los recursos socioculturales, identificacin dinmica en statu nascendi (pero que genera efectos reales en la vida social), importancia de la consciencia colectiva independientemente de las similitudes o diferencias culturales objetivas.

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