Sumário

“HONRA A QUEM A HONRA”… .......................... 2

UMA PALAVRA INICIAL AO LEITOR ................... 3
REFERÊNCIAS ................................................... 6

Um Dom de Luz
1 – PROFETA: “UM HOMEM PARA TODAS AS
ÉPOCAS”? ............................................................. 7
REFERÊNCIAS ................................................. 12
2 – “O MAIS FRACO DOS FRACOS”: A
Roger Coon TERCEIRA ESCOLHA DE DEUS ........................ 13
REFERÊNCIAS ................................................. 22
3 – “VAZAMENTOS” NO “QUARTO”: UM
PROBLEMA COM PROFETAS ........................... 24
REFERÊNCIAS ................................................. 33
4 – UM CIENTISTA ANALISA A ELLEN G.
WHITE .................................................................. 34
REFERÊNCIAS ................................................. 42
5 – “NÃO SEM HONRA” ..................................... 44
REFERÊNCIAS ................................................. 51
UMA PALAVRA FINAL AO LEITOR ................... 52

1
“HONRA A QUEM A HONRA”…
UMA QUESTÃO DE RECONHECIMENTO
“Nenhum Homem é uma ilha, nenhum homem se ergue
sozinho”. Com semelhante adequação, as palavras de
John Donne poderiam ser parafraseadas: “Nenhum autor
é uma ilha”, pois os auxílios de outros fazem deste livro
uma realidade.
Reconhecer a contribuição de outros é uma obrigação
ética e uma necessidade pragmática. Assim eu desejo
dizer minha gratidão:
A Barbara Phippis, bibliotecária e amiga, pelas pesquisas
de fatos indefiníveis;
A Dotty Christman, minha fiel secretária, por incansáveis
(e irreclamáveis) atitudes reproduzindo consecutivas
cópias do manuscrito do livro em seu processador de
palavras;
A James A. Cress, John W. Fowler, Robert W. Olson, J.
Robert Spangler, e Kenneth Wood, amigos e colegas no
ministério de Jesus Cristo, que leram os originais, e
ofereceram muitas sugestões úteis para sua melhor
forma;
A Richard W. Coffen, editor do livro por sua sensível e
simpática consideração tanto pelo autor quanto pelo
manuscrito e pelos resultados finais do editorial:
Permitindo que a personalidade que a personalidade do
autor, em vez de sua própria, viesse através da página
impressa.
A Irene, minha amável e compreensiva esposa, que creu
e encorajou minhas predileções literárias e que partilhou
sem inveja e rancor com esse concorrente pela minha total
atenção;
E, finalmente, a muitos outros (tão numerosos para
mencioná-los individualmente) que contribuíram com
ideias e sugestões enquanto a obra de escrever e revisar
progredia.
Como “Ulisses” de Tennyson, eu, também, “sou uma parte
de tudo que tenho encontrado”.
2
UMA PALAVRA INICIAL AO LEITOR
“Adventismo do sétimo-dia” – uma denominação
comparativamente pequena (733.000 membros adultos
batizados nos Estados Unidos, cerca de 6 milhões no
mundo todo), conservadora e de orientação protestante –
tem recentemente recebido atenção nacional nos meios
de comunicação.
Evidentemente, algumas “informações sobre a igreja
acabam sendo más informações, como um levantamento
da opinião pública conduzido para a igreja pela “Gallup
Internacional” há uma década atrás, bem ilustra. Alguns
entrevistados compreensivelmente – mas incorretamente
– Tendiam a confundir Adventistas com os três outros
corpos cristãos “nativo-americanos” (Ciência Cristã,
Testemunhas de Jeová e os Mórmons). Muitas das
pessoas entrevistadas atribuíram aos Adventistas crenças
e práticas mas nenhuma delas como específico,
característico e exclusivo padrão de vida.
Afinal, quem são os Adventistas do Sétimo Dia? Eles são
um povo que CRESCE. Em 1983 a revista “Cristianity
Today” os identificou como a quarta denominação
Protestante que mais rapidamente cresce na América do
Norte. O famoso jornal Norte Americano – “U.S. News and
World Report” – destacou-os em uma reportagem
especial, intitulada: “Religion’s New Turn: A Search for the
Sacred”. (Nova fase da Religião: Uma busca pelo
Sagrado), incluindo-os entre um pequeno grupo de igrejas
conservadoras “que tem tradicionalmente se concentrado
em assuntos espirituais” e mencionando o fato de o
adventismo ter superado o índice de crescimento em 36
por cento na década de 1972-1982.
Eles são um povo DOADOR. Em 1982 o “Money
Magazine” publicou os resultados de uma pesquisa feita
para determinar a média dos padrões de “famílias
praticantes” em dez principais grupos religiosos norte
americanos durante 1980. As famílias Adventista do
Sétimo Dia superavam todas as outras por contribuírem
com 2.400 dólares por família (os presbiterianos vieram
em segundo lugar com 690 dólares; a Igreja Cristã Unida
(United Church of Christ) foi a terceira com 510 dólares; e
os Luteranos empataram com os Judeus da Reforma
(Reformed Jews) em quarto lugar com 480 dólares cada)
Eles também são um povo que VIVE MAIS. Em fevereiro
de 1983, tanto uma como a outra das duas mais famosas
revistas populares nos Estados Unidos relataram os
resultados e descobertas de um estudo científico de 1958
sobre 50.000 Adventistas do Sétimo-Dia na Califórnia. (A
3
pesquisa foi financiada pela American Heart Association,
a American Câncer Society, a American Lung Association
e o Serviço de Saúde Pública dos Estados Unidos).
O estudo demonstrou que os Adventistas do Sétimo-Dia
tem um grau de incidência de morte por todos os tipos de
câncer notavelmente menor que os demais. Eles também
vivem mais tempo do que a população média (seis anos
para o sexo masculino e três anos para o sexo feminino).
Como você explica o fenômeno dos Adventistas do
Sétimo-Dia?
Correndo o risco de simplificar demais, talvez três termos
poderiam adequadamente resumi-los:
1- CONVICÇÃO – Os Adventistas são convictos de que
Jesus Cristo logo voltará pessoal e fisicamente a esta
terra. Ele se tornará seu supremo governador, abolindo as
formas políticas de governo que no momento vigoram
aqui. Além disso, eles estão convictos de que Deus os
chamou para ajudá-los a preparar um povo para a
cidadania nesse novo governo mundial. Finalmente, eles
estão convictos de que Deus os tem habilitado a
realizarem essa tarefa com muito sucesso por restaurar-
lhes o antigo dom da inspiração profética. Eles creem que
este dom está personificado no ministério de setenta anos
da co-fundadora da igreja, Ellen G. White (1827 – 1915),
cujos escritos publicados hoje chegam a
aproximadamente 100 títulos.
2- COMISSÃO OU ENCARGO – Os Adventistas do
Sétimo-Dia creem que Deus os comissionou ou
responsabilizou-os a proclamarem uma mensagem
especial – aquela dos três anjos mencionados em
Apocalipse 14 – “a cada nação, tribo, língua e povo” (verso
6). Isto fez com que eles estabelecessem suas operações
evangelísticas, educacionais, de saúde, de publicações e
as operações de resgate, assistência e socorro em casos
de desastres em 184 das 218 nações (ou subdivisões
geográficas) reconhecidas pelas Nações Unidas. Eles
proclamam sua mensagem em 585 principais línguas e
dialetos.
3- DEDICAÇÃO OU RESPONSABILIDADE – Como
resultado disso, os Adventistas do Sétimo-Dia mantém 81
faculdades e Universidades, 832 escolas de 2o grau, e
3.921 escolas elementares ou de 1o grau. Deles é o
segundo maior (depois dos luteranos) estabelecimento
escolar protestante de 1o grau nos Estados Unidos e o
4
maior sistema educacional protestante a nível Internacional, a Comissão Superior das Nações Unidas
internacional. para Refugiados, a Cruz Vermelha Internacional e muitos
governos individuais ao redor do mundo, na libertação de
refugiados e vítimas de fome e outros desastres naturais.
Eles também mantém 159 instituições de saúde
Todo ano o S.A.W.S. administra o investimento de 16 a 18
(hospitais, clínicas, dispensários, etc.), 100 orfanatos e
milhões de dólares em alimentos, roupas, medicamentos,
lares infantis, 45 veículos aéreos e lanchas médicas. Toso
abrigo e doações financeiras.
esse envolvimento em aliviar o sofrimento humano, ocupa
o tempo integral de atenção de 1.842 médicos e dentistas
empregados pela igreja, 3.446 técnicos e terapeutas, Isso, então, dá à você uma pequena ideia de quem são os
12.930 enfermeiros de formação universitária, e 39.032 Adventistas do Sétimo Dia, e o que eles estão fazendo
assistentes adicionais em funções de apoio. para construírem um mundo melhor aqui e agora. Porém
isso ainda não explica como eles chegaram a isso. É
impossível contar a história do subsequente
Para ajudar a comunicar sua mensagem evangélica bem
desenvolvimento da igreja separado da história de um de
como para ajudar a vencer a praga mundial de
seus co-fundadores, ou seja Ellen G. White. Embora ela
analfabetismo, os Adventistas mantém 56 editoras. Elas
mesma preferisse designar-se apenas de “mensageira
produzem literatura em 184 línguas e geraram a venda de
especial”, nunca contradisse qualquer pessoa que, por
132 milhões de dólares apenas no ano de 1981. 7.408
acaso, se referisse a ela como profetisa.
“evangelistas de literatura” ajudam a distribuir essas
publicações de porta em porta nos seis continentes.
A Bíblia assemelha e compara o dom de inspiração
profética (o qual é predizer eventos futuros) a um “dom”
O Serviço Mundial da Igreja Adventistas do Sétimo-Dia
(Efésios 4:8; I Coríntios 12:1), e a uma “luz” ou “lâmpada”
(Seventh-day Adventist World Service Inc., S.A.W.S.), é
(Salmos 119:105; II Pedro 1:19). Eu escrevi este pequeno
uma agência reconhecida internacionalmente de auxílio,
livro, “Um Dom de Luz”, para relatar resumidamente a
liberdade e desenvolvimento comunitário. Ela coopera
fascinante história da surpreendente vida e estupendo
com a Agência Norte Americana para Desenvolvimento

5
ministério de Ellen White. Eu também desejo documentar 8. Entrevista com Richard W. O’Ffill, diretor executivo,
os resultados que têm produzido e continuam a produzir. Adventistas do Sétimo Dia, Washington, D.C.
20012, 13 de Abril de 1983.
REFERÊNCIAS

1. “The Public’s Attitude Toward the Seventh-day

Adventist Church” (relatório não-publicado de
estudo conduzido para a igreja por Gallup
International, Princeton, New Jersey, 1970)
2. Christianity Today, 7 Janeiro de 1983, p. 30.
3. U.S. News and World Report, 4 de Abril de 1983,
pp. 36, 37.
4. Money, Abril de 1982, p. 98.
5. Walter S. Ross, “At Last, an Anti-Cancer Diet”,
“Reader’s Digest”, Fevereiro de 1983, pp. 78-82.
Marilyn Mercer, “Diet, Nutrition, and Cancer”, Good
Houseekeeping, Fevereiro de 1983, pp. 83-88.
6. 6. “Summary of Results of Adventist Mortality,
1958-1965” (Loma Linda, Calif.; Loma Linda
University School of Health, sem data).
7. 119th Annual Statistical Report – 1981
(Washington, D. C., Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia, 1982).

6
1 – PROFETA: “UM HOMEM PARA
TODAS AS ÉPOCAS”?
Em 1842 William Ellis Foy, um mulato, recebeu duas
visões num período de várias semanas, separadamente,
em Boston, Massachusetts. A primeira, (em 18 de janeiro)
durou 2 horas e meia, e a segunda (em 4 de fevereiro)
durou incrivelmente 12 horas e meia; Sua condição física
no estado de aparente transe inconsciente ou enlevo da
visão se assemelha à descrição encontrada em Daniel 10.
Como Daniel, ele não respirou (embora seu coração
continuasse funcionando normalmente) durante a visão.
(Veja especialmente Daniel 10:17.)
William Foy, entretanto, não assumiu ativamente seu
chamado à função profética. Por volta do verão de 1844
Deus chamou outro homem, Hazen Foss. Foss,
igualmente, omitiu-se após vacilar por algum tempo.
Então, em dezembro de 1844, Deus voltou-se para o
“mais fraco dos fracos” – mas essa história será contada
no próximo capítulo.
PROFETA. Que imagens essa palavra instantaneamente
traz à mente de alguém familiarizado com aquelas figuras
“maiores-que-a-vida” das Sagradas Escrituras!
Quase instintivamente nós visualizamos uma figura
solitária, talvez como no Velho Testamento, erguendo-se
sozinho em defesa de Deus. Elias desafiou mais de
quatrocentos sacerdotes de Baal e pediu fogo do céu –
um fogo tão “faminto” que consumiu não apenas seu
sacrifício mas também a água que o ensopava e as pedras
do altar que o sustentavam (I Reis 18).
Ou talvez nós ouvimos o distante eco da “Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor” (Mateus
3:3), vindo dos lábios do austero João Batista (Isaías
40:3). Vestido com vestes de pêlos de camelo, João não
era um homem autoindulgente. Sua dieta consista
principal e basicamente de gafanhotos e mel silvestre do
Oriente Médio. (Mateus 3:4; Marcos 1:6).
Realmente, é impossível pensarmos na Bíblia sem
imediatamente pensarmos nos aproximadamente
quarenta autores de seus sessenta e seis livros. Nós,
popularmente, os chamamos “profetas”, “santos homens
de Deus que falavam ao serem movidos pelo Espírito
Santo” (II Pedro 1:21). E tudo isso começou com um
homem chamado Enoque. Há apenas sete gerações após
Adão, Enoque é o primeiro profeta relatado na história
humana (Judas 14). Os profetas de Enoque até Moisés
apresentavam suas mensagens oralmente. Moisés marca
7
a linha divisória na missão profética histórica por usar a
palavra escrita para partilhar a comunicação profética.
Então o ramo literário da corrente se subdivide: num lado
estavam aqueles autores cujos escritos não foram
preservados como “Escrituras”. Esses profetas (ou
videntes, como inicialmente eram chamados) cujos
escritos não foram incluídos na Bíblia – livro dos Justos,
Gade, Natã, Aías o Silonita, Semaías, Ido, Jeú e Elias –
foram exatamente tão inspirados como seus colegas
bíblicos. Porém suas obras não foram preservadas para a
posteridade.
Na época de Jesus, os estudantes do Velho Testamento
dividiam-no em três partes: a Lei (os escritos de Moisés),
os Profetas e os Escritos Sagrados.
Deus, que não é “discriminado” (Atos 10:34) – ou parcial
em gênero e sexo – deu o dom profético nos tempos da
Bíblia a mulheres bem como a homens. No Antigo
Testamento nós lemos sobre Miriam (a irmã de Moisés),
Débora e Hulda. No Novo Testamento há Ana e as quatros
filhas de um evangelista chamado Filipe.
Hoje nós, geralmente, associamos a função de profeta
com a predição de eventos futuros, mas nos tempos
bíblicos o profeta se envolvia em um amplo conjunto de
atividades espirituais. O profeta tinha muitas funções. (1)
Eles falavam por Deus. (2) Revelavam os propósitos de
Deus. (3) Fortaleciam e orientavam os governantes. (4)
Encorajavam as pessoas a fortalecerem a fé. (5)
Protestavam contra os males. (6) Dirigiam atividades. (7)
Ensinavam. (8) Serviam como consultantes e
conselheiros para cada fase de atividades nacionais e
individuais. (9) Davam advertências. (10) Condenavam o
pecado. (11) Pronunciavam os julgamentos de Deus. (12)
Às vezes, realizavam milagres. (13) Pregavam. Além do
mais, seu ministério não era limitado à nação hebraica.
Deus usou alguns para ganharem nações gentílicas à Sua
verdade.
Profetas e tempos bíblicos parecem estar juntos
confortavelmente. Porém alguns cristãos se sentem muito
desconfortáveis quando à discussão sobre o dom de
profecia após o período do Novo Testamento vem à tona.
Há entretanto, evidência (direta bem como indireta) tanto
no Velho como no Novo Testamento de que a função do
Espírito Santo como inspirador dos profetas humanos não
cessaria quanto o “cânon” (os livros compondo nossa
Bíblia como um todo) fosse fixado.
8
O próprio Jesus prometeu a presença do Espírito na igreja
Cristã até o fim dos tempos. Um dos específicos
ministérios do Espírito, disse Ele, seria ensinar a verdade
de Deus (ver João 14:15-17). Em conexão com os sinais
de Seu breve retorno, Jesus claramente advertiu contra
falsos profetas (Mateus 7:15; 24:11, 24). Se nenhum
verdadeiro profeta surgisse no final dos tempos, Jesus
meramente precisaria dizer: “Acautelai-vos dos profetas”.
A inclusão do adjetivo “falsos” quer dizer que tanto
verdadeiros quanto falsos profetas coexistiriam antes da
Segunda Vinda.
A doutrina de Paulo sobre os “dons espirituais” fornece
das mias tocantes e surpreendentes evidências em favor
da atividade profética após os tempos do Novo
Testamento. Ele claramente se referia à profecia como um
dos dons do Espírito Santo (Efésios 4; I Coríntios 12 e
Romanos 12). Na verdade, na sequência de mérito, a
profecia é o segundo dom mais importante, logo após o
apostolado. O Novo Testamento usa três termos
interligadamente para o mesmo conceito; “o Dom de
Profecia” (I Coríntios 13:2) “o Testemunho de Jesus”, e o
“Espírito de Profecia” (Apocalipse 19:10). Tudo se refere
ao divino dom das sobrenaturais revelações e visões. O
Contexto das várias declarações de Paulo sobre esses
dons do Espírito – incluindo profecia – torna claro que
esses vários ministérios existirão na igreja até o fim dos
tempos. Todos esses dons servirão e exercerão suas
funções até que a igreja esteja pronta para o retorno de
Cristo. (ver Efésios 4:12-15). Paulo não dá a mínima
alusão de que um desses dons (especificadamente o de
profecia) seria excluído enquanto todos os demais
continuassem.
As Epístolas de Paulo são indubitavelmente os primeiros
documentos do Novo Testamento a terem sido escritos, e
I Tessalonicenses foi a primeira dessas Epístolas. Quase
no final desse carta, Paulo adverte os primeiros crentes
cristãos: “Não apagueis o Espírito(Santo)”. Ele então
indica como seguir sua advertência: “Não desprezeis
profecias”. Em vez disso, o cristão deve “provar todas as
coisas” e então “reter o que é bom”. (I Tessalonicenses
5:19-21). (O apóstolo João menciona esse admoestação
de maneira um pouquinho diferente: “Provai os espíritos”.
Por quê nem todo Espírito vem de Deus, e “muitos falsos
profetas tem saído pelo mundo afora” (João 4:1)).
Muito provavelmente, estava acontecendo na igreja cristã
primitiva alguma coisa que acontece em alguns circuitos
cristãos hoje. Talvez aqueles cristãos primitivos, que
haviam sido convertidos do Judaísmo, estavam dizendo
entre si mesmos: “Nós não precisamos de mais nenhum
9
escrito profético. Se o Velho Testamento era importantes razões, o Pentecoste deve ser visto como
suficientemente bom para Jesus, ele é suficiente para apenas um cumprimento parcial de Joel 2.
mim”. Hoje alguns cristãos repetem essa ideia errada.
Como consequência, eles limitaram a obra do Espírito
Primeiro, a profecia de Joel 2 faz referência específica ao
Santo ao passado, sugerindo que desde que o Cânon
dom de profecia no tempo do fim. O dom espiritual em
Bíblico foi fechado, nós não precisamos de mais nenhum
grande evidência no Pentecoste, entretanto, foi o dom de
escrito profético hoje. Pode ser exatamente para prevenir
línguas (o falar miraculoso de línguas contemporâneas,
contra essa ideia que Paulo realçou e insistiu em “provar”
com as quais o indivíduo cristão não havia tido nenhum
as alegações ou asserções proféticas – em vez de se
estudo prévio). O dom de profecia não esteve em
descartarem e se livrarem delas.
evidência no Pentecoste.

Em Joel 2:28-32, provavelmente escrito há

Segundo, Joel apontou para sinais nos céus –
aproximadamente oitocentos anos antes da primeira vinda
particularmente no sol e na lua – no tempo em que o dom
de Cristo como bebê em Belém, este profeta da
de profecia seria restaurado (cap. 2:10-20). Nós não
antiguidade olhou pelo longo corredor do tempo, para a
encontramos nenhuma evidência escriturística de que
Segunda Vinda de Cristo. Ele viu então Deus honrando
esses sinais nos céus acompanharam as cenas do
seu povo no tempo do fim pela dádiva especial do dom de Pentecoste.
profecia. Tanto homens e mulheres, jovens e velhos,
teriam a experiência de sonhos e visões proféticas.
Não houve profetas no período entre o fim do tempo
apostólico até o meio do século dezenove? Paul King
Alguns cristãos têm se oposto a admitir o cumprimento
Jewett, em um significativo artigo publicado no
dessa passagem após o Pentecoste, cinquenta dias após
DICIONÁRIO DA IGREJA CRISTÃ (The New International
a crucificação de Cristo. Eles nos apresentam Atos 2:16-
Dictionary of the Christian Church) indica que com a morte
21, onde Pedro mencionou o fenômeno do Pentecoste
dos apóstolos, que não tiveram sucessores, gradualmente
como um cumprimento de Joel 2. Entretanto, por duas
aqueles com o dom de profecia também desapareceram,

10
de modo que do terceiro século em diante, do “trio” original
de apóstolos, profetas, e mestres ou professores,
restaram apenas os professores. Jewett também
acrescenta que “desde o tempo de Hippolytus (235), e
Orígenes (250), a palavra “profecia” é limitada às porções
proféticas da Escritura”.
Segundo a Bíblia, entretanto, não há dúvidas: o dom de
profecia não terminou com o período apostólico.
Argumentos dados em favor da proposta de abolição (que
muitos católicos e protestantes mantém) são
interessantes, mas sujeitos à refutação. Segundo um
desses argumentos, o apóstolo João colocou uma
maldição sobre qualquer pessoa que adicione (ou tire)
algo da Bíblia (Apocalipse 22:18, 19). Assim, com o
fechamento do cânon da Escritura, o dom de profecia
cessou, de acordo com essa argumentação.
Em resposta nós sugeríamos que: 1) A proscrição contra
adicionar (ou tirar) se refere ao próprio livro de Apocalipse
(isso não se aplica à Bíblia toda, da qual ele agora aparece
sequencialmente como o último volume); 2) Não há
nenhuma evidência de que o Apocalipse foi o último livro
do Novo Testamento a ser escrito (alguns especialistas
creem que a Primeira, Segunda e Terceira epístolas de
João, e até mesmo o Evangelho de João possam ter sido
escritos após ele haver completado o Apocalipse); 3) Só
no quarto século A.D. que a igreja Cristã finalmente
chegou a um consenso quanto a que livros deveriam ser
incluídos no Novo Testamento.
A advertência de João no final do livro de Apocalipse não
impede o dom de inspiração profética após o ano 100 A.D.
Alguns especialistas mantêm que o fechamento do cânon
do Novo Testamento cancelou a possibilidade de qualquer
nova revelação da verdade divina. Em resposta a esse
argumento, o especialista Britânico J. P. Baker declara:
“Outros tem, às vezes, procurado identificar essa
conclusão do cânon do N.T. com o tempo quando a
profecia cessará, de acordo com I Coríntios 13:8; mas faz
uma violação ao contexto, o qual claramente mostra que
esses dons cessarão “quando” vier o que é “perfeito” o que
é definido como quando nós “virmos face a face” (isto é,
além desta vida e desta era).
Todos podem concordar que não há nenhuma nova
revelação a ser esperada concernente a Deus em Cristo,
o modo da salvação, os princípios de vida cristã, etc. Mas
aí parece não haver nenhuma boa razão que justifique ou
11
explique porque o Deus vivo, que fala e age (em contraste
com os ídolos mortos), não possa usar o dom de profecia
para dar orientação local particular a uma igreja, nação,
ou indivíduo, ou para advertir ou encorajar através de
predições, bem como através de lembranças, em pleno
acordo com as palavras escritas das Escrituras, pela qual
todas tais declarações devem ser testadas”.
A existência da Bíblia hoje, não cancela ou elimina outras
autoridades inspiradas. Ao contrário, a Palavra de Deus,
tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento,
conta aos leitores dos últimos dias que os dons do Espírito
Santo (incluindo profecia) ainda aparecerão entre Seu
povo até a volta de Jesus. Isto não é uma questão de se /
ou. Nós podemos (e devemos) ter ambos!
2. L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual
Gifts (Washington, D.C.: Review and Herald Pub.
Assn., 1947), p. 9.
3. Paul King Jewett, “Prophecy”, in The New
International Dictionary of the Christian
Church, edição revisada (Grand Rapids, Mich.:
Zondervan Pub. House, 1978), pp. 806, 807.
4. John R. W. Stott, Baptism and Fullness (Downers
Grove, III.: InterVarsity Press, 1976), pp. 100-102.
5. J. P. Baker, “Prophecy, Prophets,” citado em The
Illustrated Bible Dictionary (Grand Rapids, Mich.:
Baker Book House, 1980), Vol. III, pp. 1286, 1287.

REFERÊNCIAS

1. Uma breve descrição da experiência de Foss e Foy

é dada no Apêndice C de T. Housel Jemison: A
Prophet Among You (Mountain View, Calif.: Pacific
Press Pub. Assn., 1955), pp. 485-489; ver também
Biographical Sketches – Seventh-day Adventist
Encyclopedia, edição revisada (Washington, D.C.:
Review and Herald Pub. Assn., 1976). pp. 473-475.

12
2 – “O MAIS FRACO DOS FRACOS”: A
TERCEIRA ESCOLHA DE DEUS
Antes de seu casamento com James White, Ellen Gould
Harmon morou oito meses no lar de Otis Nichol, um
impressor adventista, em Dorchester (atualmente parte de
Boston), Massachusetts. A casa de Nichol serviu como
seu lar longe de casa enquanto ela levava seu testemunho
pela área. Três homens (Sargent, Robbins, e French)
repudiaram e rejeitaram seu estado de visão
transcendental como sendo meramente produto de
hipnose induzida por seu noivo, James White.
Eles diziam que ela não podei ter visões a menos que
James estivesse presente. Em 1845, na companhia de
sua irmã Sarah (e durante a ausência de James White),
Ellen estava na casa de Nichol quando Sargent e Robbins
chegaram. O Sr. Nichol convidou-os a entrar para que eles
pudessem encontrar Ellen Harmon. Como eles ainda não
a conheciam pessoalmente, agora estariam aptos a julgar
por si mesmos a natureza e a fonte da experiência dela.
Eles subitamente se lembraram de um urgente
compromisso em Boston, mas sugeriram que um encontro
acontecesse no próximo domingo em Boston na casa de
um certo crente onde os Mileritas costumeiramente se
reuniam a cada semana. Nichol prometeu a senhorita
Harmon à reunião.
Sábado à noite Ellen teve uma visão, e ela disse a Nichol
que em vez de irem seis milhas ao norte para Boston,
deveriam ir sete milhas ao Nordeste para Boston,
deveriam ir sete milhas ao sul para Randolph. Nichol
protestou. A credibilidade de Ellen e a sua própria estavam
em jogo. Ela permaneceu firme, e disse que o anjo lhe
havia dito que eles compreenderiam a razão da mudança
quando chegassem à casa de uma família chamada
Thayer. Ao chegarem, descobriram que Sargent e
Robbins já estavam lá; eles haviam ido ao sul na tentativa
de evadirem-se do encontro com a senhorita Harmon, a
quem esperavam que estivesse indo a Boston naquele
dia. Agora não havia escape, e um confronto ocorreu.
Logo após 1:00 da tarde, Ellen Harmon foi tomada em
visão e permaneceu naquela condição até as 5:00 h
aproximadamente. Essa foi a mais longa de suas duas mil
visões e sonhos proféticos.
Embora ela não respirasse durante esse período, Ellen
esteve surpreendentemente apta a falar, o que ela fez em
voz alta. Sargent e Robbins, incrivelmente tentaram
13
eliminar-lhe a voz, cantando e orando em alta voz, mas
suas vozes logo se tornaram roucas e eles caíram em
silêncio.
Durante essa visão, Ellen manteve erguida, em sua mão
esquerda, a pesada e enorme Bíblia familiar de Thayer.
Com a Bíblia erguida acima de sua cabeça, ela apontava
os textos que expunham os erros das doutrinas de
Sargent e Robbins. O próprio Nichol levantou-se sobre
uma cadeira para ver se ela estava citando corretamente
os textos aos quais ela estava aparentemente apontando.
Eram, sem dúvida, os textos corretos:
Como Ellen realizou tais fatos incríveis? Justamente quem
era ele, e qual era sua função?
Ellen G. White teve uma educação formal que consistiu
em menos de três anos completos da escola de 1o grau.
Ainda assim, quando morreu, deixou atrás de si 25
milhões de palavras escritas e 100.000 páginas escritas a
mão: Seu livro mais traduzido, “Steps to Christ” – Caminho
a Cristo – está hoje disponível em 117 línguas. Ela é a
quarta autora mais traduzida na história da literatura, a
escritora feminina mais traduzida dos autores de ambos
os sexos.
Co-fundadora (com seu esposo, James White, e o capitão-
do-mar aposentado José Bates) da “Igreja Adventista do
Sétimo-Dia”, ela nasceu próximo à vila de Gorham, Maine,
em 26 de novembro de 1827. Ela e sua irmã gêmea,
Elizabeth, foram a sétima e oitava filhas do fazendeiro
Robert Harmon e sua esposa Eunice.
Logo no início da infância de Ellen, a família Harmon
mudou-se doze milhas para o leste da cidade de Portland,
onde seu pai se tornou um fabricante de chapéus. Ellen
era uma “alegre, animada e ativa criança”. Aos 9 anos de
idade, estando na terceira série da escola pública da Rua
Brackett, foi ferida por uma pedra atirada por uma irada
colega de classe. Seu nariz foi quebrado, desfigurando-a
para o resto da vida, e ela provavelmente sofreu também
uma forte contusão ou traumatismo. Por três semanas
esteve em estado de coma.
Após o acidente, ela não podei respirar pelo nariz, e sua
saúde continuou fraca. Tornou-se tão nervosa que era
incapaz de manter sua mão suficientemente firme para
escrever. Como resultado, sua escolaridade formal foi
14
intermitente e irregular. Sua última tentativa breve em
educação foi aos 12 anos de idade, mas sua saúde
começou a falhar outra vez. Alguns achavam que ela não
viveria por toda a adolescência. Os médicos ofereciam-lhe
poucas esperanças de recuperação.
A Família Harmon frequentava a igreja metodista da Pine
Street, onde o pai servia como diácono. Em março de
1840, a família ouviu um pregador ou orador itinerante
chamado Guilherme Miller, falar sobre as profecias de
Daniel e Apocalipse. Ele relatou sua convicção de que
Cristo voltaria em algum momento entre 1843 e 1844.
Ellen entregou o seu coração a Jesus, e em 26 de junho
de 1842, foi batizada, por imersão, num local próximo –
Casco Bay. No mesmo dia foi recebida como membro da
igreja metodista.
Miller, um fazendeiro que se tornara em um pregador leigo
batista, tinha iniciado um estudo intensivo das profecias
bíblicas após sua conversão em 1816. Sua interpretação
de certo tempo profético (especialmente Daniel 8:14)
levou-o a crer que Jesus Cristo voltaria a esta terra em
alguma data entre 1843 e 1844. Ele começou a pregar
suas ideias em 1831, e por volta de 1840 ele atraiu
enormes e crescentes audiências desde a Nova Inglaterra
até o Mississipi.
Porque a família Harmon havia se identificado a si mesma
com o movimento Milerita, a Igreja Metodista os excluiu
como membros em setembro de 1843. Como uma
dedicada jovem cristã, Ellen trabalhou para a conversão
de seus jovens associados. Quando sua saúde permitia,
ela ajudava seu pai em fazer chapéus, enquanto sua irmã
Sara trabalhava com tricô. Elas zelosamente, proviam
fundos para ajudar na divulgação da mensagem Milerita
sobre o Segundo Advento. A jovem Ellen conhecia de
perto e por exemplo a autonegação, o auto-sacrifício e a
privação.
Com os outros Mileritas, Ellen e sua família foram
profundamente afetados pelo Grande Desapontamento
ocorrido em 22 de outubro de 1844, quando Jesus não
voltou, de acordo com as expectativas de Miller e seus
seguidores. Com seus colegas “adventistas”, Ellen
dedicada e intensamente buscou a Deus por luz e
orientação durante as semanas seguintes.
Dois meses mais tarde, em um dia de dezembro, de 1844,
Ellen estava ajoelhada orando com quatro outras
15
mulheres na casa da senhora Haines, uma família amiga,
no Sul de Portland. Subitamente, o Espírito Santo desceu
sobre ela, e foi tomada em visão, de uma maneira que
relembrava os santos profetas das Escrituras. Estava com
17 anos de idade, com pouca saúde, e pesando
aproximadamente 36 kg.
Ellen sabia sobre as visões anteriores de William Foy e
Hazen Foss, mencionados no capítulo anterior. Estava
consciente de que Foy não estava mais na ativa e Foss
havia recusado a tarefe oferecida a ele. Com grande
relutância, aceitou sua responsabilidade, mas não sem
preocupação e temor. Assim tornou-se a terceira escolha
de Deus, a “mais fraca dos fracos”.
Em viagem a Orrington, Maine no início de 1845 para levar
seu testemunho, Ellen encontrou um pregador Milerita,
seis anos mais velho de que ela, James S. White.
Ocasionalmente o trabalho deles os aproximou, e uma
atração desenvolveu aquele amadurecimento e um
casamento em 30 de agosto de 1846.
Pouco tempo após seu casamento James e Ellen White
leram uma cópia de um panfleto com quarenta e oito
páginas pelo capitão marinho aposentado Joseph Bates.
Ele havia escrito sobre a “perpétua” santidade do sétimo-
dia (Sábado) para os Cristãos do Novo Testamento. Mais
tarde, eles encontraram Bates pessoalmente pela primeira
vez. Curiosamente, a reação inicial de Ellen White e do
Capitão Bates, de um para com o outro, foi negativa. Ela
achou que Bates enfatizava o quarto mandamento
(Sábado) exageradamente, e ele questionou a
autenticidade de seu dom profético. No fim, ambos
mudaram de ideia.
O casal White começou a guardar o Sábado inteiramente
com base nos argumentos mencionados pelas Escrituras.
Sete meses mais tarde, Ellen teve uma visão (em três de
abril de 1847) na qual Deus mostrou-lhe as
comprometedoras e sérias reivindicações de Sua Lei hoje.
(É importante notar que a doutrina Adventista não tem sua
origem nas visões de Ellen White. As visões ou confirmam
se as conclusões de um intensivo estudo da Bíblia
estavam encaminhados na direção ou corrigiam se elas
não estivessem. Elas nunca iniciaram doutrinas).
Durante seus primeiros anos de casados, os White
viveram geralmente em pobreza e frequentemente sob
tensão financeira. Ainda não havia nenhuma organização
da igreja, com apoio financeiro para seus líderes
religiosos. Assim James White tinha que dividir seu tempo
16
entre trabalhar e pregar por um lado, e ganhar a vida ou o
pão trabalhando com jardinagem, construção de estradas
de ferra, ou colheitas de feno, por outro.
James White publicou o primeiro livro de sua esposa, um
modesto volume de sessenta e quatro páginas, em 1851.
Um suplemento foi publicado em 1854. James começou a
publicar a revista “The Adventist Review and Sabbath
Herald” conhecida hoje simplesmente como “Adventist
Review” (Revista Adventista) em 1850. Uma revista para
adolescentes, “The Youth’s Instructor” (“Mocidade”),
iniciou-se em 1852.
Nova York proveu não apenas lugar para a recém
adquirida impressora, mas também acomodação
residencial para James e Ellen, bem como para a equipe
de impressores.
Aqueles dias requeriam grandes sacrifícios financeiros.
Hiram Edson, um pioneiro ministro Adventista, vendeu
uma fazenda e emprestou uma grande importância para o
James e Ellen cobrirem o custo daquela impressora
manual. Sua esposa vendeu parte de seus objetos de
prata, (um presente de casamento) e doou os resultados
para publicar uma edição especial de “Day-Dawn”. Isto
consistia na primeira exposição ou divulgação dos ensinos
Adventistas sobre o Sumo Sacerdócio de Jesus no
Santuário Celestial.
O casal White partilhava também do sacrifício. James
trouxe para casa dez velhas cadeiras (nenhuma parecia
com outra) e Ellen providenciou os assentos
manualmente. Como a manteiga e as batatas custavam
muito caro, os White os substituíam por molho e nabo. As
primeiras refeições deles na editora-gráfica-residência,
eram tomadas em fogareiro colocado sobre dois barris
vazios de farinha. Ellen disse: “Nós estamos dispostos a
suportar privações, se a obra de Deus puder assim
avançar”.
Em 1855 o casal White e sua modesta aventura de
publicações, mudaram-se para um local mais espaçoso
em Battle Creek, Michigan. Com a incorporação do
estabelecimento impressor em 1861 (a primeira
organização legal dos Adventistas do Sétimo-Dia), Battle
Creek tornou-se a sede central dos adventistas. A
organização da Associação Geral ocorreu em 1863. O
Instituto Ocidental de Recuperação da Saúde (Western
Health Reform Institute) foi estabelecido três anos mais
tarde. (Isto seria mais tarde denominado Battle Creek
Sanitarium sob o prestígio de seu mundialmente famoso
17
superintendente médico e inventor dos flocos de milhos – Adventistas locais, afirmando que as visões da Senhora
“Corn flakes” – Dr. John Harvey Kellogg). A fundação do White nada mais eram do que transe hipnótico. Se ela
Battle Creek College, (hoje, Andrews University, alguma vez tivesse isso na presença dele, ele poderia tirá-
localizada atualmente em Berrien Springs, Michigan) la disso em um minuto. Alguém agora relembrou-o de sua
ocorreu em 1874. E a construção do “Dime-Tabernacle” afirmação e pediu que tornasse isso real.
de 3.000 assentos (o maior santuário religioso em
Michigan na época, e assim chamado porque os
J. N. Loughborough, uma testemunha ocular, deu esta
Adventistas foram encorajados a contribuir com “dimes”
vivida descrição do confronto:
(10 centavos de dólar) para cobrir o custo da construção)
sucedeu em 1879. (O tabernáculo ruiu incendiado em
1922 e foi substituído por um edifício menor). “O doutor veio à frente, mas antes que ele houvesse
completado metade de seu exame, ficou mortalmente
pálido, e tremia como uma folha no vendaval. O Sr. White
Enquanto estavam em Battle Creek, o casal White viajou
disse “O doutor pode relatar a condição dela”? Ele
trinta e cinco milhas em direção ao Sul indo para Parkville
respondeu: “Ela não respira”, e rapidamente caminhou
no Sábado, dia 12 de janeiro, 1961, para uma dedicação
para a porta. Aqueles que estavam na porta e que sabiam
de uma casa de reuniões dos adventistas guardadores do
da sua jactância, disseram: “Volte, e faça o que disse que
Sábado, onde Ellen White seria a oradora especial.
faria; traga aquela mulher de volta da visão”. Em grande
Concluindo sua mensagem, ela assentou-se e quase
agitação ele segurou o trinco da porta, mas não foi
imediatamente foi tomada em visão.
permitido que ele a abrisse até que a pergunta fosse feita
por aqueles que estavam perto da porta: “Doutor, o que é
Presente na congregação estava um certo Dr. Brown. isso?” Ele respondeu: “Só Deus sabe; deixe-me sair desta
Como médico espiritualista local, Dr. Brown (à casa.”
semelhança de “médicos elétricos” e “curandeiros
magnéticos”, que Ellen White mais tarde iria advertir
Talvez de interesse ainda maior seja o conteúdo da
contra) usava o hipnotismo como um auxílio para a cura.
extraordinária visão. A Senhora White via eventos ainda
Ele havia previamente zombado ostensivamente dos

18
do futuro em conexão com a Guerra Civil que pairava na
ar. Naquela época, a opinião predominante no Norte era
que: (1) Simplesmente não haveria nenhuma guerra civil;
(2) na improvável eventualidade de que a guerra
ocorresse, entretanto, ela não duraria muito; 3 (3) o Norte
com certeza venceria.
Carolina do Sul havia se separado da União cerca de três
semanas antes. Então três estados haviam seguido o
processo um cada dia – de quarta-feira até sexta-feira
imediatamente antes do Sábado dessa visão. O fogo em
Fort Sumter, que dispararia a guerra, ainda estavam a três
meses de distância. Quando o Presidente Lincoln pediria
um exército, ele iria apenas procurar setenta e cinco mil
voluntários para servirem por um período de três meses.
A visão de Ellen White contradizia a predominante
“sabedoria convencional” em vários aspectos: (1) Ela clara
e abertamente declarou que haveria guerra; (2) um grande
número de Estados se separariam (onze finalmente o
fizeram); (3) grandes exércitos enfrentariam cara-a-cara
um ao outro em combate mão-a-mão de forma selvagem;
(4) a carnificina seria incrível e amplamente espalhada; e
(5) grande sofrimento se espalharia a homens “perdidos”
em prisões e muitas famílias que perderiam “maridos,
filhos, ou irmãos”. Ao voltar da visão, Ellen White
sobriamente contemplou a face dos que estavam diante
dele; e então disse: “Há, aqui nesta casa, aqueles que
perderão filhos nesta guerra”.
Cerca de vinte e dois anos mais tarde, Loughborough –
que testemunhava visualmente esse fato procurou o
ancião líder da igreja de Parkville que havia presidido os
serviços naquele Sábado. Ele perguntou ao ancião sobre
a exatidão da declaração de que algumas famílias
presentes perderiam seus filhos na guerra. O ancião
imediatamente identificou cinco dos casos específicos e,
após refletir, expressou a convicção de que certamente
poderiam ter ocorrido mais cinco casos adicionais.
A Sra. White mais tarde viu em visão, uma variedade de
razões por que a guerra durou tanto tempo (uma delas:
Deus não permitiria a vitória para o Norte até que a
escravidão fosse substituída pela preservação da União
como ponto chave). A ela também foi mostrado a ampla e
enorme extensão na qual os generais e os
administradores do alto-nível empregavam os médiuns
espíritas para obterem orientações táticas sobre como
conduzir a guerra.
19
Durante os anos em Battle Creek, a senhora White de 1,
57 m de altura, com seus cabelos castanhos e olhos
escuros, quase castanhos, tornou-se uma figura bem
conhecida em suas ruas. Alegre altruísta e um tanto
extrovertida, Ellen White ganhou reputação como uma
sábia e ajuizada compradora, uma hospedeira e
hospitaleira, uma poderosa oradora pública, e uma
atenciosa dona de casa. Ao longo do tempo ela deu à luz
quatro filhos. Henry, nascido em 1847, morreu aos 16
anos de idade com pneumonia. John Herbert, nascido em
1860, vive apenas poucos meses antes de morrer com
“erisipela”. James Edson, nascido em 1849, e William
Clarence, nascido em 1854, ambos até a velhice.
Edson publicou vários livros, inclusive o primeiro hinário
denominacional (o qual incluía um número de suas
próprias composições). Ele construiu o “Morning Star”, um
barco a vapor do Rio Mississipi, o qual navegou do
Mississipi para Vickburg. Ali, ele prestou um serviço
voluntário, com um auditório flutuante e sala de aulas onde
negros analfabetos recebiam suas primeiras aulas de
alfabetização e leitura. Isso também proveu espaço para
uma loja de livros e cômodos para residir.
William C. White tornou-se um ministro ordenado de sua
igreja. Após a morte de seu pai em 1881, tornou-se o
confidente e o companheiro nas viagens de sua mãe, na
época com 35 anos de idade.
Após a morte de seu marido, a Sra. White passou dois
anos na Europa (1885-1887) e nove anos na Austrália e
Nova Zelândia (1891-1900). Ela ajudou a estabelecer e
desenvolver novos empreendimentos médicos,
educacionais e de impressão ou publicações.
Como resultado de seus conselhos, a obra de uma
denominação rapidamente crescente foi colocada sobre
um firme alicerce.
(Quando a Associação Geral foi organizada em 1863, a
igreja tinha 3, 500 membros adultos batizados. Por volta
de 1890 o quadro situava-se em 29.700. Em 1900 ela já
havia chegado a mais de 75.000, e em 1909 ela alcançou
a marca de 100.000 membros.)
Durante os últimos 15 anos de sua vida, Ellen White viveu
em uma fazenda modesta, próxima a Sta. Helena,
Califórnia, cerca de noventa e seis quilômetros ao Norte
de São Francisco. Ela deu à sua fazenda o nome de
“Elmshaven”. Ali completou seus manuscritos dos últimos
nove livros (“Educação”, “A Ciência do Bom Viver”.
20
“Testemunhos para a Igreja”, volumes 7-9, “Atos dos
Apóstolos”, “Concelhos aos Pais e Professores”, uma
revisão do “Obreiros Evangélicos”, e “Profetas e Reis”).
Esse foi um dos seus mais prolíficos períodos literários.
Durante os anos em Elmshaven, ela contemplou a
expansão do ministério de cura da igreja através do
desenvolvimento dos Sanatórios, que hoje tem evoluído
no sentido de tornarem-se hospitais comunitários de
casos graves, localizados em Paradise Valley (próximo a
São Diego), Glendale, e Loma Linda. Nesse último local,
ela orientou o processo adicional do estabelecimento da
escola médica adventista. Inicialmente conhecida como
“College of Medical Evangelists” foi a precursora da atual
Universidade de Loma Linda, a maior instituição
educacional adventista.
A última “visão aberta” conhecida de Ellen White,
acompanhada de seu impressionante fenômeno físico,
ocorreu em Portland, Oregon, em junho de 1884.
Entretanto, os sonhos proféticos à noite, continuaram a
comunicar mensagens especiais do Senhor até próximo
ao tempo de sua morte em 16 de julho, 1915.
Tanto nas “visões abertas” do dia como nos sonhos
proféticos da noite, ela via o mesmo anjo erguendo-se ao
seu lado. Ele servia como uma validação ou confirmação
divina, da autenticidade de sua experiência. Às vezes ela
simplesmente recebia informações ou instruções. Outras
vezes eram-lhe dadas parábolas.
Para comunicar a mensagem, a Sra. White, como os
profetas Bíblicos anteriores a ela, tinha três opções: ela
podia citar o mensageiro Divino; podia usar os escritos de
um autor (os autores bíblicos frequentemente recorriam a
esse método), ou ela podia expressar a mensagem de
Deus em palavras de sua própria composição.
Embora a educação formal de Ellen White fosse limitada
a menos de três anos, seria incorreto inferir que ela fosse
uma pessoa instruída, culta ou bem informada. Educação
não vem unicamente das cadeiras de uma sala de aulas.
As fontes de educação da senhora White incluía: (1) livros
– ela tinha cerca de 700 títulos de livros em sua biblioteca
pessoal; (2) Viagens em três continentes; (3) íntimo
companheirismo e proximidade com pessoas cultas e bem
educadas (que eram muitos de seus companheiros líderes
da igreja); e (4) aproximadamente dois mil “diálogos”
particulares com seres celestiais em visão.
21
Talvez os três livros de Ellen White mais conhecidos
sejam “Caminho para Cristo” (1892), um pequeno manual
sobre como tornar-se um cristão e manter a experiência
(subsequentemente publicada em 117 idiomas); “O
Grande Conflito entre Cristo e Satanás” (1888); e “O
Desejado de Todas as Nações” (1898), uma incomparável
biografia de Nosso Senhor.
“O Desejado de Todas as Nações” serve como âncora da
trilogia, tratando-se de Cristo e seus ensinos (os outros
são “Thoughts From the Mount of Blessing”, uma
exposição sobre o sermão de Cristo no Monte, e “Christ’s
Object Lessons” uma interpretação das principais
parábolas de Jesus, publicadas em português sob os
títulos: “O Maior Discurso de Cristo” e “Parábolas de
Jesus”.
O livro de Edith Deen intitulado “Great Women of the
Christian Faith” (Grandes Mulheres da fé Cristã) contém
completos estudos biográficos de quarenta e sete líderes
espirituais do cristianismo e breves resumos biográficos
de outras setenta e seis. A senhora Deen fez estas
observações ao tratar de Ellen G. White:
“Ela não apenas predizia o futuro, mas também dava
sábios conselhos na presente. Certamente era porta-voz
de Deus. Como os profetas do passado, sua vida marcada
pela humildade, simplicidade, austeridade, aprendizado
divino e devoção. E como eles, voltavam-se para Deus
recorrendo a Ele para curas e auxílio. A sua fé tornou-se
tão firme que ela realizou milagres para os adventistas…
Em todos os seus escritos, (os quais tem alcançado uma
circulação de milhões), … ela representa a Bíblia como
um livro de todos os livros, o supremo guia para toda a
família humana.
Embora seu movimento Adventista do Sétimo-Dia tenha
se desenvolvido ainda mais depois de sua morte em 1915,
viveu para apreciar muito de seu progresso. Antes de sua
morte, o número de membros havia chegado a 140.000, o
de pastores ou de ministros a 2.500, havia editoras
espalhadas ao redor do mundo, oitenta instituições
médicas e missões adventistas em cada continente. Tudo
isso começou há setenta anos atrás em nada, apenas na
fé, a qual Ellen White mantinha em constante exercício”.
REFERÊNCIAS
22
 1. A história é recontada pelo historiador Arthur W. 7°. Agatha Christie, escritora de suspense – 99 línguas
Spalding em seu livro: Origin and History of
Seventh-day Adventists (Washington, D.C.: Review
8°. Jakob and Wihelm Grimm, co-autores de contos de
and Herald Pub. Assn., 1961), vol. 1, pp. 138-1141.
fadas – 97 línguas
2. Com base na pesquisa em andamento na Biblioteca
do Congresso, (U.S.A.) tem sido possível identificar, 9°. Ian Fleming, criador dos romances policiais de
experimentalmente, os dez autores mais traduzidos James Bond – 95 línguas
na história da literatura:

1°. Vladimir I. Lenin, líder comunista Russo – 122 10°. Ernest Hemingway, romancista americano – 91
línguas línguas

2°. Georges Simenon, escritor franco-belga de estórias 1. Este capítulo está baseado em duas fontes
de detetives – 143 línguas primárias e duas secundárias: A autobiografia de
Ellen White intitulada: Spiritual Gifs (Battle Creek,
Mich.: Review and Herald Steam Press, 1960), vol.
3°. Leo Tolstoy, romanista russo – 122 Línguas
2, e Life Sketches (Mountain View, Calif.: Pacific
Press Pub. Assn., 1815), e breves resumos
4°. Ellen G. White, Co-fundadora da Igreja ASD – 117 biográficos na S.D.A. Encyclopedia, edição
línguas revisada, pp. 1592-1592, e em The Spirit of
Prophecy Treasure Chest (Washington, D.C.:
5°. Karl Marx, filósofo socialista alemão – 114 línguas Review and Herald Pub Assn., 1960) pp. 153-161.
2. Pioneer Stories Retold (Washington, D.C.: Review
6°. Willian Shakespeare, dramaturgo inglês – 111 and Herald Pub. Assn., 1956), p, 30.
línguas

23
 3. J. N. Loughborough, The Great Second Adventist
Movement (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1905), pp. 210, 211.
4. Ibid., pp. 337-339.
5. J. N. Loughborough, Rise and Progress of Seventh-
day Adventists (Battle Creek, Mich.: General
Conference Association of Seventh-day Adventists.
6. Ellen G. White, Testimonies for the
Church (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub.
Assn., 1948), vol. 1, pp. 264-268, 366, 367.
7. Ibid., pp. 363, 364, 366
10. Robert W. Olson, One Hundred and One Questions on
the Sanctuary Doctrine (Washington, D.C.: Review and
Herald Pub. Assn., 1981), pp. 71-107.
11. Edith Deen, Great Women of the Cristian Faith (New
York: Harper & Brothers, 1959), pp. 230-236. (algumas
edições posteriores dessa obra, publicada tanto pela
Harper & Row como pela Christian Herald,
inexplicavelmente omitem o resumido esboço biográfico
de Ellen White e também de Mary Baker Eddy.)
3 – “VAZAMENTOS” NO “QUARTO”:
UM PROBLEMA COM PROFETAS
No início de 1870 James e Ellen White estavam visitando
as reuniões do acampamento de verão em Wisconsin e
Minnesota. Eles haviam chegado no local de um dos
acampamentos após as reuniões haverem começado. As
pessoas estavam reunidas, provavelmente em uma
grande tenda do tipo tenda de circo, e o orador estava indo
bem em sua mensagem.
O casal White parou momentaneamente à entrada da
reunião. Então Ellen tomou o braço de James e, juntos,
caminharam, entrando pelo corredor central, até a
primeira fila de assentos à frente. James assentou-se,
mas Ellen permaneceu em pé. Olhando para o ministro e
apontando para ele com o dedo, de uma maneira que
somente os profetas conseguem fazê-lo, ela interrompeu
o sermão. Em alta voz disse ela: “Você não tem nenhum
direito de estar em pé aí nesse púlpito. Você não é um
homem apropriado para estar trazendo uma mensagem a
esse povo”.
O orador parou imediatamente. Um surpreendente
assombro tomou conta do rosto de todos na congregação.
24
Se o povo soubesse (como mais tarde souberam) que
Ellen White nunca havia encontrado nem sequer visto
esse homem antes, nem ela sabia qualquer coisa sobre
ele, exceto o que o Senhor lhe havia revelado em visão, o
terror deles teria sido ainda maior.
A Senhora White previamente havia ouvido apenas o som
da voz desse homem em visão. E então o Senhor lhe
havia instruído de que quando ela ouvisse essa voz,
deveria comunicar esta mensagem : “Diga-lhe que ele não
é um homem apropriado para pregar ao povo. Há uma
mulher em outro estado do país que o chama de marido e
uma criança que o chama de pai, e há uma mulher aqui
neste acampamento que o chama de esposo e uma
criança que o chamada de pai”.
Quando Ellen White comunicou essa mensagem, o
pregador fugiu como um raio da plataforma e
desapareceu. Seu sermão, como a Sinfonia no 8 de
Schubert, continuou para sempre inacabado.
Assentado na congregação naquela manhã estava o
própria irmão orador. Ele agora veio à frente e admitiu que
Ellen White havia dito era verdade. O orador tinha,
realmente, estado vivendo uma vida dupla por algum
tempo, e certamente ele merecia essa repreensão
invulgar e rara. O Espírito de Deus abençoou aquele
acampamento, e um grande reavivamento de piedade e
santidade de vida continuaram com esse despertar. 1
Quem contou à senhora White esses detalhes íntimos da
vida de uma outra pessoa? Deve ter havido um
“vazamento no quarto”. Obviamente os presidentes
Ronald Reagan, Jimmy Carter, e Richard Nixon não são
os únicos líderes governamentais que têm tido problemas
com vazamento de segredos “classificados”. Eles são
apenas os exemplos mais recentes. tais vazamentos
podem no mínimo ser aborrecedores e frustrantes, ou no
máximo, destrutivos de carreiras profissionais e da
reputação. A tentativa de “examinar” e “concertar” tal
vazamento no Watergate eventualmente custou para
Nixon sua presidência.
Um dos primeiros casos de vazamento de segredos
estatais ocorreu há cerca de 2.800 anos atrás,
aproximadamente em 850 A.C. Ben-Hadade II,
governante do reino Aramem (Síria) de Damasco,
convocou seus conselheiros chefes juntos, para
discutirem um dos problemas mais incômodos e
atormentadores. Cada vez que o rei determinava que seus
soldados emboscassem e atacassem as forças de Israel,
25
contra quem ele estava promovendo uma guerra, os
israelitas pareciam estar sabendo da estratégia
antecipadamente. Como resultado, os israelitas evitaram
causalidades. O rei da Síria concluiu, razoável e
obviamente, que devia haver um traidor em Damasco, e
ele determinou eliminá-lo. Após o rei ter “declarado” o
caso, um de seus conselheiros forneceu um cenário
alternativo. Não havia deslealdade entre o campo da Síria,
ele garantiu ao rei. Ao contrário, o profeta Eliseu estava
“fazendo saber ao rei de Israel, as palavras que falas em
tua câmara de dormir” (II Reis 6: 12).
O conselheiro real declarou assim, uma verdade que tem
confundido, angustiado, e até mesmo irado homens em
várias épocas. Os profetas parecem ter um “oleoduto”
escondido, através do qual informações secretas chegam
a eles. Revelando essa informação, eles podem criar todo
tipo de “problemas” através de desagradáveis
consequências em subsequentes exposições e perda.
Como já vimos, foi assim na experiência de Ellen White.
Outra experiência interessante ocorreu durante as
primeiras horas da manhã em 11 de junho, 1887. Ellen
White (que recém havia chegado em Moss, Noruega,
vinda de Copenhagen, Dinamarca) levantou-se para
escrever uma carta ao administrador de negócios de um
Sanatório Adventista na Califórnia, cerca de oito milhas de
distância. Ela contou-lhe: “No período da noite eu vi você
na companhia da mulher supervisora da instituição. Pelas
atenções reveladas de um pelo outro, vocês bem
poderiam estar sendo marido e mulher… A irmã …..
jamais será o que ela foi uma vez. Ambos são culpados
diante de Deus”. 2
Ellen White não acusou esses dois empregados casados
de adultério, embora ela tenha inferido isso. Era quase
como se Deus estivesse dando aos culpados uma
oportunidade de confessarem e se arrependerem. O
administrador de negócios, entretanto, negou qualquer ato
errado. Ele retrucou alegando que Ellen White estava
solapando sua influência na instituição. Então, não tendo
outra escolha, Ellen White, vários messes mais tarde,
escreveu mais:
Enquanto na Europa, as coisas que ocorriam em …..
foram abertas diante de mim. Uma voz disse: “Siga-me, e
eu mostrarei a você os pecados que são praticados por
aqueles que estão em posições responsáveis”. Eu fui
pelos quartos, e vi que você, um vigia sobre os muros de
Sião, estava em muita intimidade com a esposa de um
26
outro homem, traindo as sagradas responsabilidades,
crucificando o seu Senhor a sangue frio…
Ela estava assentada em seu colo, você estava beijando-
a, e ela estava beijando você. Outras cenas de afeto,
olhares e comportamentos sensuais, foram apresentados
diante de mim, as quais trouxeram um estremecimento de
horror à minha alma. Seu braço rodeava a cintura dela, e
os afetos expressos estavam tendo uma influência
encantadora. Então uma cortina foi erguida, e foi-me
mostrado você na cama com …… Meu Guia disse:
“iniquidade, adultério…”
Você nunca esteve sozinho. A mesma mão que traçou os
caracteres no muro do palácio de Belsazar estava
registrando nos livros do céu os atos e palavras que
fizeram Cristo envergonhar-se de você”. 3
Mesmo assim, a profetiza do senhor não expôs o casal
publicamente. Como dessa segunda carta houve um
encontro privativo no qual “humildes confissões foram
feitas pelo senhor R e pelo irmão e irmã H”.4
Mas não era unicamente – ou mesmo frequentemente –
em casos de infidelidade sexual que a profetiza era
chamada para dar seu testemunho sobre coisas
observadas em visões. Duas ocasiões de extraordinárias
e notáveis ocorrência foram relatadas a mim
pessoalmente por indivíduos que tiveram experiências
dramáticas em seus relacionamentos com Ellen White.
Eu encontrei Elbe (Sam) Hamilton em Los Angeles em
1950. Ele era um indivíduo com aproximadamente 65
anos de idade, e eu era um jovem pastor. No início do
século, Sam tinha aproximadamente 16 anos de idade e
morava em St. Helena, Califórnia quando Ellen White
retornou da Austrália e adquiriu sua fazenda Elmshaven
na mesma comunidade. Sam não estava bem e havia
procurado muitos médicos, mas nenhum havia
adequadamente diagnosticado seu problema particular de
saúde.
Sam tinha ouvido falar sobre essa pequena setuagenária,
q quem alguns chamavam de profetisa, enquanto estava
no pé da Montanha Howell. Ele também aprendera que
quando orava por pessoas, eles prontamente ficavam
curados. Ele decidiu aproximar-se dela em busca de
auxílio. Um dia Sam foi subindo até Elmshaven e
encontrou Ellen White de 73 anos de idade em suas mãos
e joelhos, capinando e limpando seu jardim. Vendo duas
27
pernas aproximar-se dela, Ellen White olhou para cima e
ficou em pé, sujando suas mãos aso fazer isso.
Após ouvir o rapaz falar, a Sra. White olhou para ele
intensamente e declarou: “Sam, você não está bem. Na
verdade você esta morrendo. Mas você não precisa
morrer. E se fizer o que eu dizer agora para fazer, você
viverá até ser um homem velho”. Ela explicou que ele
havia contraído “triquinose”. Ele deveria parar de comer
carne de porco imediatamente. Por essa razão, ela faria
bem em parar de comer todo o tipo de carne, mas
precisaria ter substituições nutritivas adequadas para
obter uma dieta equilibrada. Ela contou-lhe como mudar
seus hábitos de alimentação, mas notou seus olhares de
perplexidade. Ele estava imaginando como poderia
persuadir sua mãe para fazer uma mudança tão radical
dos hábitos dietéticos de sua família. E mesmo que ele
conseguisse, como poderia lembrar de todas essas
receitas que a Sra. White estava agora partilhando com
ele?
Sentindo imediatamente a situação, Ellen White
abruptamente perguntou-lhe: “Sam, você gostaria de vir
até a minha cozinha para eu mostrar a você como
preparar essas coisas?”
“Oh, sim!”, ele respondeu rápido e agradecido.
“Então venha aqui amanhã às 2h da tarde.”
Ele retornou no outro dia, no próximo e no próximo. Então
as lições terminaram, Ellen White perguntou-lhe se ele
gostaria de um trabalho como cozinheiro aprendiz para
sua grande família. Ela precisava de um e achou que ele
faria bem. Sam aproveitou a chance.
Um dia Ellen White entrou na cozinha e disse para Sam:
“Pegue sua bagagem.” Pensando que isto significava que
ela estava dispensado seu serviço. Sam perguntou-lhe
por quê. “Você irá comigo ao Paradise Valley perto de San
Diego. Eu adquiri uma instituição médica falida com uma
área de 20 acres (80.000m2), na qual eu vou estabelecer
um outro sanatório no Sul da Califórnia. Eu estou
descendo para supervisionar os operários da reforma”.
Paradise Valley tinha sido uma área semitropical
luxuriante digna de seu nome. Mas por volta do início do
século, uma seca abateu-se sobre a região e continuou
por nove anos. Os gramados morreram, as árvores
murcharam, os poços evaporaram, e o solo tornou-se
areia. Longe de “paraíso” (Paradise) isso parecia ser
28
“outro lugar”. As pessoas estavam vendendo suas
propriedades por centavos de dólar, ou abandonando-as
totalmente. Estabelecer um sanatório ou hospital (que
acima de todas as outras instituições, necessitaria de um
adequado suprimento de água) aí nesse lugar parecia ser
o máximo da irracionalidade.
Esse extinto imóvel de cinquenta cômodos, havia custado
25.000 dólares em construção, mas a Sra. White estava
disposta a adquirir os vinte “acres” (81.000m2) e prédio por
4.000 dólares (ela tomou emprestado parte da quantia de
uma viúva adventista de recursos financeiros, Josephine
Gotzian, e a outra parte de um banca). E assim Ellen e
Sam saíram para San Diego.
Trabalhadores e operários foram contratados, e duas
guardes barracas foram montadas no terreno – uma para
preparar as refeições para os trabalhadores e outra para
servir como sala de jantar. Um adventista técnico especial
de Nebraska, Salem Hamilton, foi trazido ao local para
encontrar água cavando poços, e a Sra. White assinou um
contrato para um poço de 30, 48 metros de profundidade
(100 pés) (já havia um poço na propriedade, mas a sua
água era salobre e o suprimento totalmente inadequado).
Uma manhã, Salem Hamilton passou rapidamente pela
barraca onde Ellen White estava supervisionando o
preparo da refeição do dia. Ele estava desanimado. Já
havia descido 29, 87m (98 pés) e estava trazendo nada
mais do que terra e areia seca. “Eu tenho uma pergunta a
fazer-lhe. O Senhor lhe disse para comprar esse
propriedade?”
“Sim! Sim!”, respondeu a Sra. White energicamente. “Três
vezes foi mostrado que nós deveríamos manter
particularmente essa propriedade”.
“Tudo bem, ” disse Salem. “Eu tenho minha resposta. O
Senhor nos daria um elefante sem providenciar água para
ele beber.”
Talvez menos de uma hora depois, ele retornou à barraca
da cozinha. Pensou que ouvira muita água correndo –
muita água – como se houvesse um rio subterrâneo nas
imediações! Sam ouviu as novas e implorou permissão
para descer no poço a fim de ouvir também o “rio”. “Está
bem Sam, mas tire primeiro seu avental” disse Ellen White
com um sorriso.
29
Os escavadores do poço amarraram uma corda ao redor “Eu nunca duvidei do dom de profecia quando era jovem”,
do jovem Sam e o desceram na cisterna. Quando ele refletiu Sam Hamilton, “e eu nunca duvidei após ter me
ouviu o barulho do movimento rápido da água, teve medo tornado homem. Ela era tudo que dizia ser, e tudo que a
de ser atingido pela água e ser envolvido por ela ali. Ele igreja sempre atribui a ela. Eu sei. Eu estava lá. Fui uma
deu o sinal – vários puxões na carda – e eles o puxaram testemunha visual.”5
de volta à superfície. Então desceram Salem de volta no
poço, e ele, foi escavando seu caminho até que o líquido
Harold M. Blunden tinha cerca de 12 ou 13 anos de idade
começou a infiltrar-se e penetrar. Logo a água fluiu tão
e morava em North Fitzroy quando veio informações de
rapidamente que Salem deixou seus instrumentos de
que a profetisa americana falaria na próximo Sábado à
escavação no fundo e foi tirado de lá.
tarde. Harold tinha dúvidas sobre profetas nos dias
modernos, e certamente de profetas americanos, e
Naquela noite a água subiu a 5 metros e meio. Na manhã especialmente sobre profetas femininas.
seguinte eles a bombearam, e cavaram um eixo mineiro
lateral. O fornecimento institucional de água estava
Harold achou, entretanto, que ele precisava formar sua
garantido.
própria opinião, assim resolveu ir cedo na semana
próxima e assentar-se na segunda fila, bem na frente. Ele
Cerca de meio século depois, Sam Hamilton contou-me queria ouvir e ver tudo que acontecesse.
sua história pessoal. Ele destacou que muitos, mesmo dos
líderes da igreja, duvidavam da sabedoria da profetiza em
Naquela tarde só havia lugar para ficar em pé. A
adquirir essa propriedade. Nenhum rio subterrâneo
plataforma do púlpito estava ocupada pelos oficias da
aparecia em qualquer mapa da “U. S. Coast and Geodetic
igreja, e apenas dois assentos estavam vazios. O trem
Survey”. Mas Deus sabia que havia água ali, e “Ele
que traria Ellen White estava duas horas atrasado. Os
revelou seus segredos a Seus servos e profetas” (Amós
ministros presentes mantinham a atenção da
3:7).
congregação com cânticos, orações, testemunhos e
curtas declarações. Finalmente a porta se abriu e a

30
pequena senhora profetisa entro caminhando, segurando-
se no braço de um famoso missionário americanos, A.G.
Daniells. Danilles apresentou-a no púlpito e então retirou-
se para tomar um dos bancos vazios atrás de si. Ellen
White permaneceu no púlpito, colocou ali seus
manuscritos, ajustou sua veste nos ombros e os papéis no
púlpito, olhou para o público sorriu e abriu a boca para
falar. Mas nenhuma palavra saiu.
Ela perecia um tanto surpresa, bem como seus ouvintes.
Vagarosamente observou o auditório, e então olhou para
o púlpito, ajustou seus manuscritos e sua veste nos
ombros, levantou a cabeça, sorriu e abriu a boca para
falar. Outra vez nenhuma palavra saiu. Uma aparência de
consternação cobriu o rosto da profetisa, e um murmúrio
de ansiedade espalhou-se pela congregação.
Outra vez ela observou atentamente seus ouvintes, desta
vez mais lentamente – intensamente, como se estivesse
procurando alguém em particular. Desta vez ela não parou
ao alcançar a última fila, mas virou-se ao redor e olhou
para o rosto dos ministros nas cadeiras atrás dela.
Nathaniel Davis, um homem alto e magro estava
assentado na extremidade daquela fila. Ela voltou-se para
Daniells e disse com um ar de dúvida: “O que esse homem
está fazendo aqui na plataforma comigo?”
Como ela estava voltada de costas para a congregação,
poucos captaram a estranha afirmação. Porém Harold
Blunden, na segunda fila, ouviu a pergunta e ficou
pasmado. Porque Nathaniel Davis não deveria estar na
mesma plataforma com ela?, questionava ele
silenciosamente. Davis era um líder, embora fosse um
adventista relativamente novo. Ele era o editor do jornal
adventista australiano “Signs of the Times. “(Sinais dos
Tempos). Tinha todos os de estar naquela plataforma!
Subitamente Nathaniel Davis, levantou-se com toda a sua
estatura, muito alto acima da pequena americana. Franziu
a testa e deu a ela o mais odioso olhar que um ser humano
jamais poderia dar a alguém Então girou no calcanhar,
pulou fora da plataforma e com longos passos foi pelo
corredor e saiu pela porta da capela.
Sem perturbar-se, Ellen White voltou-se outra vez para o
púlpito, ajustou seus manuscritos e sua veste nos ombros,
ergueu a cabeça, olhou, sorriu, abriu a boca e as palavras
finalmente vieram. As pessoas estavam assentadas como
se estivessem envolvidas e embebidas durante a hora e
meia enquanto ela falou. Ao final eles amontoaram-se ao
redor dela na porta para encontrarem-na pessoalmente.
31
O jovem Harold não se dirigiu à porta. Em vez disso,
dirigiu-se para a plataforma. Ele precisava mesmo era
saber o significado desse estranho acontecimento. Ele
não ouviu nenhuma palavra de todo o sermão, porque
suas ideias e seus pensamentos chocavam-se em sua
mente. E isso foi o que ele aprendeu.
Nathaniel Davis tinha problemas – problemas sérios – e
Ellen White havia escrito para ele uma carta de cinco
páginas em 16 de Agosto de 1897. Ela começara a
escrever essa carta às 3:00 horas da manhã. O primeiro
parágrafo da página dois começara às 2:30 h da manhã
do dia seguinte. Então ela continuou a carta dois dias
depois . A Sra. White citou os problemas da irmão Davis
com dinheiro, espiritualismo e baixa moralidade. (“Sua
atitude é imoral. Você está trazendo desgraça sobre a
causa da verdade… Você é um homem perigoso para ser
deixado por si mesmo em qualquer lugar.”)6 Como uma
mãe poderia pleitear com um filho desobediente, Ellen
White insistiu com esse novo convertido homem a
modificar suas atitudes erradas. Mas ele não tinha dado
ouvidos a seu conselho. Naquele Sábado à tarde ele era
um representante vivo do reino das trevas. Deus não
permitiriam que Seu embaixador do reino da luz falasse
até que Nathaniel Davis fosse banido! 7
“Eu nunca tive qualquer problema ou dúvidas sobre Ellen
White depois disso!” Harold Blunden declarou após ter
contado esse história a mim pessoalmente. “Alguns
duvidaram e descreveram lá na Austrália, mas a minha
opinião foi definida. E eu nunca tive oportunidade para
mudá-la! Eu Sei. Eu estava lá. Eu fui uma testemunha
visual”.
Blunden morreu pouco tempo depois com a idade de 89
anos, e nunca soube o que acontecera com Nathaniel
Davis. Nem eu, até a alguns anos mais tarde. Certo dia,
um dos meus colegas, sabendo do meu interesse pelo
resto da história, veio até o meu escritório. Ele
euforicamente balançou um documento em sua mão.
Quando Ellen White saiu da Austrália em 1990, os
obreiros da igreja deram-lhe um grande álbum de
autógrafos de páginas soltas como um presente de
despedida. Cada página tinha sido escrita por alguém que
havia recebido bênçãos pelo ministério de nove anos da
Sra. White naquele continente. E, uma das páginas foi
escrita a mão por Nathaniel Davis!
“Com o mais sincero prazer, tenho o privilégio de relatar
minha apreciação pela obra da Irmã Ellen G. White e
32
minha gratidão ao Pai Celestial pelas mensagens
enviadas através dela ao Seu povo.”
“O testemunho fiel assim expresso revelou-me os meios
pelos quais as algemas de Satanás foram quebradas,
devido a influência do espiritismo, eu estive bem perto de
me tornar uma ruína espiritual.
Eu tenho toda a razão para ser positivo em minha
confiança na Irmã Ellen G. White como uma verdadeira
profetisa.
Que o Senhor de amor de misericórdia, graça e verdade,
guie e guarde-a seguramente até o fim, e prolongue seus
dias de modo que ela possa continuar a advertir,
admoestar o povo de Deus.
(assinado) N. A. Davis
Geelong, Victoria,
Austrália
6 de agosto 1900″8
Isto é tão verdadeiro hoje, como foi, quando o rei Josafá
primeiramente expressou em palavras em 850 A. C.:
“Crede no Senhor vosso Deus, estareis seguros; crede
nos seus profetas e prosperareis.” (II Crônicas 20:20).
REFERÊNCIAS
1. Denton E. Rebok, “The Spirit of Prophecy in the
Remnant Church, ” em Our Firm
Foundation (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1953), vol. 1, pp. 233, 234. (Essa
história veio a Arthur L. White através do veterano
líder pioneiro George B. Starr; Arthur White
subsequentemente partilhou-a oralmente com
Rebok.)
2. Ellen G. White, carta 30, 1887.
3. Ellen G. White, carta 16, 1888.
4. Ellen G. White, carta 27, 1888.
5. A história da fundação do Sanatório Paradise Valley
(agora Hospital e Centro de Saúde) é contada de
modo mais completo na S.D.A.
Encyclopedia, edição revisada pp. 1078, 1079.
6. Ellen G. White carta 36, 1897.
33
 7. Harold Blunden relatou essa história como parte de
seu sermão “Guidance for Earth’s Last Generation”,
publicado pelo White Estate (para o dia do Espírito
de Profecia), 12 de Abril, 1958, pp. 6, 7.
8. Esse álbum de autógrafos está hoje preservado nos
arquivos do White Estate.
4 – UM CIENTISTA ANALISA A ELLEN
G. WHITE
O professor universitário estava totalmente pasmado! “De
onde veio este livro?”, perguntou ele à aluna chinesa-
americana formanda. Helen Chen tinha vindo à
Universidade Cornell para obter um mestrado em Ciências
(M.S) na área de alimentos e nutrição em uma
participação com base na “National Science Foundation
Fellowship”. Ela havia se matriculado no curso popular de
“Historia da nutrição” do Dr. Clive McCay.
“Isso é uma compilação dos escritos de Ellen G. White,
uma das fundadoras da minha igreja”, respondeu Helen.
“Conselhos Sobre Regime Alimentar” foi publicado após a
sua morte, em 1938, e inclui conselhos sobre nutrição
extraídos da pena da Sra. White do tempo da Guerra Civil
Americana até a sua morte no início da Primeira Guerra
Mundial”.
O que realmente abismava o professor eram os detalhes
históricos nos quais Ellen White tinha originalmente feito
cada uma de suas afirmações. O volume que o Dr. McCay
tinha em suas mãos no seu laboratório aquela tarde de
outono era única e sem paralelo entre os livros da Sra.
34
White. No início de cada declaração, a data e os fatos da
publicação original são dados.
O campo de interesse especial pelo Dr. McCay era a
história da nutrição. Se você o desafiasse com uma data,
como um computador, ele quase instantaneamente
respondia citando nomes de escritores em nutrição. Ele
então continuaria explanando no que eles haviam
contribuído. Durante os anos de vida de Ellen White,
muitos, se não a maioria dos contemporâneos
“especialistas” em nutrição estavam escrevendo enormes
absurdos. O fato de uma pessoa leiga comparativamente
não educada estar defendendo tais ideias avançadas
totalmente o surpreendeu. Ele queria saber mais.
Clive McCay obteve seu PH.D. (Doutorado em Filosofia),
em 1925 na Universidade da Califórnia, em Berkeley. Ele
então passou dois anos em Yale como conselheiro
membro do Conselho Nacional de Pesquisas (National
Research Council) em Bioquímica. A seguir, mudou-se
para Cornell, onde passou os próximos trinta e cinco anos
desenvolvendo uma carreira acadêmica de progressiva
distinção. O alto nível profissional do Dr. McCay é
atestado de várias maneiras. Um deles é que ele publicou
mais de 150 jornais científicos sobre vários aspectos de
nutrição, especialmente no processo etário. Entre muitas
outras realizações, serviu como presidente da American
Gerontological Society (Sociedade Gerontológica
Americana) (1949) e o American Institute of Nutrition
(Instituto Americano de Nutrição) (1951).
Logo após sua morte em 1967, o JOURNAL OF
NUTRITION (Jornal de Nutrição) dedicou dez páginas
completas à uma visão retrospectiva de sua vida e de sua
contribuição à ciência e à humanidade, 1 e o Journal of the
AMERICAN DIETETIC ASSOCIATION (Jornal de
Associação Dietética Americana) publicou um abrangente
esboço de sua vida. Dr. McCay era reconhecido como um
pioneiro internacionalmente e autoridade no campo da
teoria, pesquisa e história nutricional.
O livro de Ellen White “Counsels on Diet and Foods”
(Conselhos Sobre o Regime Alimentar) criou no Dr.
McCay um forte desejo de aprender mais sobre essa
extraordinária autora. Ele entrou em uma vigorosa e
animada correspondência com o pai de Helen Chen (um
cientista que havia publicado um livro sobre feijão soja, um
tema ligado ao coração profissional de McCay), e o velho
Dr. Chen emprestou-lhe um bom número de livros de Ellen
White.
35
Após uma palestra em 9 de abril de 1958, ao clube dos
homens da Igreja Unitariana de Ithaca (do qual ele era
membro) sobre a vida e os ensinos extraordinários da Sra.
White, o Dr. McCay veio à atenção de Francis D. Nichol,
na época editor da revista semanal internacional dos
adventistas do sétimo-dia, a “Review and Herald”
(atualmente “Adventist Review”). O editor Nichol dirigiu-se
à Ithaca, New York, para encontrar-se com o Dr. McCay
pessoalmente. Praticamente a primeira pergunta que o
cientista fez ao ministro foi: “Como a Sra. White, com
virtualmente nenhuma educação escolar, aprendeu
ensinos de saúde tão acima e muito além de seu tempo?”
Nichol imaginou que este cientista unitariano poderia ter
dificuldade em compreender a natureza e a função de
“inspiração” como os adventistas e muitos cristãos
mantinham essa doutrina. Assim ele facilitou a resposta
dizendo que alguns dos inimigos dela evadiam-se da
pergunta alegando que ela simplesmente copiava de seus
contemporâneos.
“Absurdo,” respondeu o Dr. McCay. “Isso apenas cria um
problema maior do que resolve.”
“Como assim?”
“Se ela meramente copiava de seus contemporâneos,
como sabia que ideias tomar emprestado e que ideias
rejeitar em meio às desconcertantes e confusas correntes
de teorias e ensinos de saúde que circulavam no século
XIX? Muitos eram totalmente irracionais e agora tem sido
repudiante! Ela teria que ser uma pessoa das mais
surpreendentes, com sabedoria além de sua época para
poder fazer isso com sucesso!” 2
Quais eram os conselhos da Sra. White que essa
autoridade em nutrição encontrou tão avançados para os
seus dias? Nós apresentamos aqui o resumo de alguns
dos conselhos de Ellen White.3
ÁLCOOL, TABACO, E ABUSO DE DROGAS
1871 – “O álcool e o fumo corrompem o sangue dos
homens, e milhares de vidas são anualmente sacrificadas
a esses venenos.” Temperança, p. 57.
1905 – “O fumo é um veneno lento, insidioso, mas põe
demais maligno.” A Ciência do Bom Viver p. 328.
GORDURAS
36
1869 – “Frutas e cereais preparados livres de gorduras, e
numa condição a mais natural possível, deveria ser o
alimento para as mesas de todos os que afirmam estarem-
se preparando para a transladação ao céu.” – Testimonies
for the Church, vol. 2, p. 352.
1890 – “A gordura cozida na comida torna-a de difícil
digestão.” – Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 354.
1896 – “Tanto o sangue como a gordura de animais são
consumidos como uma iguaria. Mas o Senhor deu
instruções especiais quanto a não deverem eles ser
comidos. Por quê? Porque seu uso ocasiona uma corrente
sanguínea enferma no organismo humano. A
desconsideração pelas direções especiais do Senhor tem
trazido uma porção de dificuldades e doenças aos seres
humanos.” – Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p.
393, 394.
SAL
1883 – “O alimento deve ser preparado da maneira mais
simples possível, livre de condimentos e especiarias, e
mesmo de indevida porção de sal.” – Conselhos Sobre
Regime Alimentar p. 340.
1884 – “Não useis demasiado sal; abandonai os picles;
excluí de vossos estômagos alimentos ardendo de
condimentos; comei frutas com as refeições, e a irritação
que reclama tanta bebida cessará.” – Conselhos Sobre o
Regime Alimentar, p. 420.
LÍQUIDOS COM REFEIÇÕES
1884 – “Muitos cometem o erro de beber água fria nas
refeições. Tomada com as refeições, a água diminui a
secreção das glândulas salivares. O alimento não deve
ser ingerido para dentro com água; não é necessário
bebida com as refeições. Comei devagar, e deixai que a
saliva se misture com a comida. Quanto mais líquido for
posto no estômago com as refeições, tanto mais difícil é
para a digestão do alimento; pois esse líquido precisa ser
absorvido primeiro.” – Conselhos Sobre o Regime
Alimentar p. 420.
AÇÚCAR EM COMBINAÇÃO COM O LEITE
1870 – “Grandes quantidades de leite e açúcar ingeridos
juntos são prejudicais.” – Testimonies for the Church, vol.
2, p. 369.
37
1890 – “O livre uso de açúcar em qualquer forma tende a
obstruir o organismo, e não raro é caso de doença.”
– Conselhos Sobre Saúde p. 154.
CARNE (INCLUINDO FRANGO E PEIXE)
1864 – “Muitos morrem de doenças causadas totalmente
pela ingestão de carne, ainda assim o mundo não parece
ser tão sábio.” – Spiritual Gifts, vol. 4, p. 147.
1868 – “A probabilidade de contrair doenças é aumentada
dez vezes mais pelo consumo de carne.” – Testimonies
for the Church vol. 2, p. 64.
INGREDIENTES DO PÃO E NUTRIÇÃO
1898 – “Farinha de trigo sozinha não é o melhor para um
regime contínuo. Uma mistura de trigo, aveia e centeio
seria mais nutritivo do que o trigo destituído de suas
propriedades nutritivas.” – Conselhos Sobre o Regime
Alimentar p. 321.
1905 – “A farinha branca, fina, carece de elementos
nutritivos que se encontram no pão feito de trigo integral.”
– A Ciência do Bom Viver, p. 300.
A DIETA IDEAL:
1868 – “Coma abundância de frutas e verduras.”
– Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 200.
1890 – “Frutas, cereais e verduras, preparados de
maneira simples, livres de especiarias e gordura de toda
espécie, fazem juntamente com leite ou nata mais
saudável regime.” – Conselhos Sobre o Regime
Alimentar, p. 314.
____________________________
Qual foi a avaliação de Clive McCay das ideias ou
conceitos do Sra. White? Na conclusão de uma série de
três artigos na “Review and Herald”, escritos por
solicitação do editor Nichol e baseados nas palestras que
o Dr. McCay estava dando a várias sociedades
profissionais, o professor de nutrição chegou a quatro
conclusões:
“Para resumir a discussão: cada moderno especialista em
nutrição cuja vida está dedicada ao bem estar humano
precisa ser impressionado em quatro aspectos pelos
escritos e a liderança de Ellen G. White.
38
Em primeiro lugar, seus conceitos básicos sobre a relação
entre dieta e saúde têm sido confirmados em um grau
incomum por avanços científicos de décadas passadas…
Em segundo lugar, cada um que tenta ensinar nutrição
dificilmente poderá compreender uma liderança tal como
aquela da Sra. White que foi apta a persuadir um enorme
número de pessoas a melhorarem suas dietas.
Em terceiro lugar, alguém pode apenas especular sobre o
grande número de sofredores durante o século passado
que poderiam ter melhorado a saúde se eles tivessem
aceitado os ensinos da Sra. White.
Finalmente, alguém pode imaginar como fazer seus
ensinos mais amplamente para beneficiar a terra
superpovoada que parece inevitável amanhã a menos que
o atual índice de aumento da população mundial seja
reduzido.
A despeito do fato de que as obras da Sra. White foram
escritas muito tempo antes do surgimento da científica
nutrição moderna, nenhuma orientação ou guia melhor e
superior está disponível hoje. 4
Mais de uma década após o falecimento do Dr. Clive
McCay, confirmação e certificação continuaram a
aparecer de uma interessante variedade de fontes com
muita autoridade. Apenas três serão citados aqui:
Primeiro: em dezembro de 1977, a segunda edição de um
relatório (Alvos de Alimentação para os Estados Unidos)
foi preparada pelo Select Committee on Nutrition and
Humana Needs of the United States Senate (Comissão
Escolhida Sobre Nutrição e Necessidades Humanas do
Senado dos Estados Unidos”:
1 – Para evitar peso excessivo, ingerir apenas tanta
energia (calorias) quanto é consumida; se houver excesso
de peso diminuir a assimilação de energia e aumentar o
gasto de energia.
2 – Aumentar o consumo do complexo de carboidratos
“ocorrendo naturalmente” o aumento do consumo de
açúcar de cerca de 28 por cento da energia absorvida a
cerca de 48 por cento de energia ingerida.
3 – Reduzir o consumo de açúcar refinado e processado
em cerca de 45 por cento para a média de
aproximadamente 10 por cento da energia total ingerida.
39
4 – Reduzir acima de tudo o consumo de gordura de
aproximadamente 40 por cento a trinta por cento de
energia ingerida.
5 – Reduzir o consumo de gordura saturada a uma média
de aproximadamente 10 por cento da energia total
ingerida; e a compensá-la ou equilibrá-la com gorduras
poli-insaturadas, as quais deveriam corresponder cada
uma a aproximadamente 10 por cento de energia ingerida.
6 – Reduzir o consumo de colesterol a aproximadamente
300 miligramas por dia.
7 – Limitar a ingestão de sódio reduzindo a ingestão de
sal a aproximadamente cinco gramas por dia.
A comissão então sugeriu sete “Mudanças na Seleção e
Preparação de Alimentos”:
1 – Aumentar o consumo de frutas e vegetais e grãos
integrais.
2 – Reduzir o consumo de açúcar refinado e outros
processados e alimentos com alto índice de tais açúcares.
3 – Reduzir o consumo de alimentos altos em gordura
total, e parcialmente substituir gorduras saturadas, sejam
elas obtidas de fontes animais ou vegetais, por gorduras
poli-insaturadas.
4 – Reduzir o consumo de gordura animal , e escolher
carnes, aves e peixes que reduzirão o consumo de
gorduras saturadas.
5 – Somente para as crianças novas, substituir o leite sem
gordura por leite integral, e produtos laticínios de baixa
gordura por produtos laticínios de alta gordura.
6 – Reduzir o consumo de manteiga, ovos, e outras fontes
de alto colesterol…
7 – Reduzir o consumo de sal e alimentos que contêm
elevada quantidade de sal. 5
Segundo: em julho de 1980, os “U.S. Departaments of
Agriculture and Health, Education, and Welfare”
(Departamento de Agricultura e Saúde, Educação, e Bem-
Estar Social) atualmente Health and Humana Services
(Serviços Humanos e de Saúde) juntos publicaram suas
recomendadas “Orientações Dietéticas para os
40
Americanos” em um panfleto: “Nutrition and Your Health”
(nutrição e Sua Saúde):
1 – Comer uma variedade de alimentos.
2 – Manter peso ideal.
3 – Evitar muita gordura, gordura saturada e colesterol.
4 – Comer alimentos contendo amido e fibras adequados.
5 – Evitar muito açúcar.
6 – Evitar muito sódio.
7 – Se você bebe álcool, faça-o moderadamente. 6
Com exceção da última “recomendação” (Ellen White
sugeria e apelava pela total abstinência de bebidas
alcoólicas), esses dois relatórios governamentais não
diferem em nenhum detalhe significativo dos conselhos da
Sra. White dados a aproximadamente um século atrás!
Terceiro: em junho de 1982, um relatório em conjunto foi
publicado pela National Academy of Science and the
National Research Council (Academia Nacional de
Ciências e Conselho Nacional de Pesquisa) intitulado
“Diet, Nutrition, and Cancer”. Publicado pela National
Academy Press, esse significativo documento foi o
resultado de um estudo de dois anos sobre a conexão
entre dieta e câncer.
Ao fazer certas mudanças na dieta, uma pessoa pode
substancialmente reduzir o risco de cair como vítima do
câncer. Reformas sugeridas incluem comer grande
quantidade de frutas, cereais integrais, e vegetais, e
reduzir o consumo de gorduras, açúcar, sal e álcool. 7
Ellen White, enquanto admitia certos problemas nas
Escrituras, 8 bem como em seus próprios escritos, 9 não
obstante apelava aos seus leitores a “decidirem baseados
no peso das evidências”. 10 Ninguém talvez estivesse
melhor qualificado a julgar baseados no “peso das
evidências”, pelo menos com relação aos conselhos dela
sobre dieta, do que Clive M. McCay.
Quatro anos antes de sua aposentadoria, reconhecendo o
valor do programa dietético de Ellen White para uma ótima
41
vida salutar, ele começou a partilhar suas descobertas e
convicções com um número de grupos profissionais e de
especialistas. Em um jornal impresso, o qual servia como
uma saudação de Natal de McCay a seus muitos colegas
e amigos em dezembro de 1958, o Sr. McCay informou
que “Clive continua suas leituras e discussões em religião,
e novos e interessantes amigos têm sido assim
adquiridos”.
No outro lado do jornal no espaço para mensagens
pessoais a recebedores individuais, o Dr. McCay escreveu
uma nota pessoal a Helen Chen:
“Ithaca, New York
18 de dezembro de 1958
“Querida Helen:
Você aumentou meu interesse no programa adventista, e
seu pai ajudou-me por me emprestar livros sobre Ellen G.
White. As bibliotecas de Cornell são muito pobres desse
material.
Se eu fosse começar a vida outra vez eu gostaria de ser
um adventista. Creio que a filosofia deles tem a melhor
solução dos problemas da vida entre as tensões da cultura
americana. Eu tenho feito apenas um pequeno início num
processo descobrindo a sabedoria da Sra. White. Estou
triste porque o pastor adventista anterior está sendo
transferido. Era o Sr. (Carlyle A.) Nelson, é uma pessoa
muito fina. Ele e sua esposa bem como alguns dos outros
adventistas locais foram convidados na Igreja Unitariana
na noite que eu discuti sobre a Sra. White.
Sinceramente
(assinado) Clive McCay” 11
Clive McCay julgou o “peso das evidências”. E seu
veredicto foi favorável.
REFERÊNCIAS
1. “Clive Maine McCay (1889-1967) – “A Biographical
Sketch,” Journal of Nutrition, vol. 103 (Janeiro de
1973), pp. 1-10.
42
 2. Francis D. Nichol, Why I Belive in Mrs. E. G. 9. Ver Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol.
White (Washington D.C.: Review and Herald Pub. 5, pp., 675, 676.
Assn., 1964), pp. 57-59.
10. Ibid., p. 675.
3. Adaptado de uma compilação de uma
página, Adventist Review, 29 de julho de 1982, p. 9.
11. Printed newsletter, “1958: Christmastime at Green
4. Clive M. McCay, “A Nutritional Authority Discusses Barn Farm, Route 1, Ithaca, N.Y.”
Mrs. E. G. White,” Review and Herald, 12, 19 e 26
de fevereiro de 1959 (reimpresso no mesmo
periódico, com uma pequena redução em 8 e 15 de
Janeiro de 1981; reimpresso em formato de
brochura; citado em Nichol, OP. CIT., pp. 58, 59).
5. “Dietary Goals for the United States”, segunda
edição (United States Senate Select Committee on
Nutrition and Human Needs, Dezembro de 1977), p.
4.
6. “Nutrition and Your Health: Guidelines for
Americans” (U. S. Departaments of Agriculture and
Humana Services, 1980), Home & Garden Bulletin
No 232, p. 1.
7. Ver “Diet, Nutrition, and Cancer” (relatório conjunto
da National Academy of Science e National
Research Council, Junho de 1982).
8. Ver Ellen G. White, O Grande Conflito (Santo André,
S.P.: Casa Publicadora Brasileira, 1978), p. 527.

43
5 – “NÃO SEM HONRA”
Willian Foxwell Albright (1891-1971) era da América – e
talvez do mundo – o principal e mais importante
arqueólogo do século vinte. Ele recebeu seu Ph.D.
(Doutorado em Filosofia) na Johns Hopkins University
com 25 anos de idade, e durante os cinquenta anos
seguintes recebeu vinte e cinco doutorados “honorary”
(doutorados de honra) de faculdades, universidades e
seminários da fé protestante, católica romana e judaica.
Ele escreveu mais de oitocentas publicações sobre
arqueologia, a Bíblia, e assuntos orientais. Na década de
1950 um de seus candidatos ao doutorado na Johns
Hopkins (o já falecido Alger Johns, pôs o Dr. Albrigth em
contato com os escritos de Ellen White. Sua curiosidade
despertada, o famoso arqueólogo empreendeu-se em sua
própria investigação da vida, obra, e reivindicações de
Ellen White. E em seu livro “From the Stone Age to
Christianity” (Da Idade da Pedra ao Cristianismo), Dr.
Albright citou a Sra. White como um dos cinco indivíduos
a quem ele considerava sendo autênticos “profetas”
durante os últimos 250 anos. 1
Tradicionalmente, entretanto, profetas não têm tido um
período particularmente fácil em realizar seus objetivos
profissionais. Invariavelmente – e inevitavelmente eles
não são populares. No livro final do Antigo Testamento
(como era constituído nos dias de Jesus) o narrador da
história ou das crônicas do povo de Deus
lamentavelmente escreveu essas palavras reveladoras:
“O Eterno, o Deus dos seus antepassados, continuou a
avisá-los por meio dos seus profetas (“continuamente e
cuidadosamente”), porque tinha pena do Seu povo e do
Templo, a Sua casa. Mas eles riram desses mensageiros
da Deus, rejeitaram as suas mensagens e zombaram
deles. Finalmente Deus ficou irado com seu povo que não
houve mais remédio (“cura”) “(II Crônicas 36:15, 16: Bíblia
na Linguagem de Hoje).
Jesus acrescentou a seguinte desapontadora bênção em
Sua discussão sobre o irônico fato de que os profetas são
frequentes mais reconhecidos e aceitos por sua própria
comunidade: “Não há profeta sem honra senão na sua
terra e na sua casa.” (Mateus 13:57).
Assim foi com Ellen G. White. Muitos membros de sua
igreja repudiaram e rejeitaram seus testemunhos e
conselhos. Contrariamente, muitos que não eram de sua
persuasão religiosa reconheceram a sabedoria, beleza, e
o poder de sua palavras – como foi o caso do Dr. Albright.
Os testemunhos incluídos neste capítulo não vêm dos
Adventistas do Sétimo-Dia (que poderiam ser presumidos
44
como tendenciosos) mas, ao invés disso, da pena
daqueles que não eram (e não se tornaram) Adventista do
Sétimo-Dia. Eles têm, entretanto, dado à Sra. White a
devida honra.
Em 1960 Pool Harvey, comentarista de notícias da
“American Broadcasting Company” e colunista integrante
do “United Features”, escreveu um artigo de dezesseis
parágrafos descrevendo Ellen White. O artigo começa
assim:
“Era uma vez, há cem anos, uma jovem moça chamada
Ellen White. Ela era frágil e delicada como uma criança,
tendo completado apenas a escolaridade primária (na
realidade, ela nunca chegou a terminar a terceira série), e
não tinha nenhum treinamento técnico, e ainda assim
viveu para descrever vários artigos e muitos livros sobre o
assunto de “vida salutar”.
“Lembre-se, isso foi nos dias quando os médicos ainda
faziam transfusões de sangue e realizavam cirurgias com
as mãos não lavadas. Isso foi numa época da ignorância
médica estar às margens do barbarismo. Entretanto, Ellen
White escreveu com tão profunda convicção sobre o
assunto de nutrição que todos, exceto dois dos muitos
princípios que ela expunha, tiveram que ser
cientificamente estabelecidos.” 2
Harvey então demostrou como ela estava correta sobre a
preferência pelo óleo de oliva acima da gordura animal na
dieta. Nós reconhecemos agora sua sabedoria em
caracterizar farinha branca refinada como carente em
valores nutritivos. Sua advertência concernentes ao
perigo de excesso de sal e irregularidade no comer têm-
se provado corretas. Em 1960 havia duas declarações de
sua pena não verificadas: o uso de vários cereais em vez
de meramente trigo integral na fabricação do pão, e
vegetarianismo. 3
Nove anos mais tarde o colunista Harvey fez uma
atualização sobre a Sra. White para os leitores de seu
jornal ao redor da América. Após citar o baixo índice de
doenças respiratórias, derrames cerebrais, e câncer entre
adventistas, ela continuou: “Isso tem reafirmado a fé do
fiel a descobrir que as mais avançadas descobertas
científicas apoiam o que foi escrito e ensinado por essa
surpreendente pequena senhora, Ellen White, há mais de
um século atrás. Se as descobertas científicas futuras
continuarem a apoiá-la vamos ver o que os médicos de
amanhã estarão prescrevendo. Ellen White advertiu
contra o excesso de alimentação. Também contra a
45
redução excessiva da alimentação (“não ir a extremos”).
Mínimos doces (ela disse que o açúcar não é bom para o
estômago).
Ela recomenda cereais, vegetais, frutas – especialmente
maçã (“as maçãs são superiores a qualquer outra fruta”).
Recomendava contra a Carne, café ou chá. E, sinto muito,
nada de biscoitos quentes.
Se algumas de suas recomendações parecem extremas,
imagino como elas devem ter parecido em 1863. Ainda
assim a ciência moderna continua mais e mais a dizer:
“Ela estava certa!” 4
Um estudante universitário trabalhando em um curso
avançado no Teacher’s College (Faculdade de
Educação), Columbia University, em 1959 descobriu uma
cópia do livro “Education” (Educação) de Ellen White na
biblioteca de referências pessoais da Dra. Florence
Stratemeyer. Dra. Stratemeyer, uma educadora
administrativa e professora de educação, fora convidada
a dar uma palestra diante de uma convenção de
professores adventistas em Washington, D. C.. Lá ela
disse outras coisas:
“Recentemente o livro “Educação” de Ellen G. White foi
trazido à minha atenção. Escrito no início do século, esse
volume estava mais de cinquenta anos à frente de sua
época. E eu fiquei surpresa ao saber que ele foi escrito por
uma mulher com nada mais de três anos de escolaridade.
A amplitude de sua filosofia surpreendeu-me. Seu
conceito de educação equilibrada, desenvolvendo
harmonioso, e de ideias, e reações em princípios são
avançados conceitos educacionais.
O objetivo de restaurar no homem a imagem de Deus, o
autocontrole da criança são ideais que o mundo
desesperadamente necessita.
A Sra. White não usou a palavra currículo (curriculum) em
seus escritos. Mas o livro “Educação”, em certas partes,
trata de importantes princípios curriculares.
Hoje muitos estão enfatizando o desenvolvimento do
intelecto. Porém sentimentos e desenvolvimento
emocional são igualmente importantes. Na sociedade em
constantes mudanças mudança e alterações, a habilidade
de agir sobre ideias e em termos de princípios é central.
Esse harmonioso desenvolvimento é tão grandemente
46
necessário, entretanto, tão geralmente negligenciado
hoje.
Eu não estou surpresa pelos membros da Igreja
Adventista do Sétimo-Dia manterem os escritos da Sra.
White em grande respeito e fazerem deles o centro no
desenvolvimento do programa educacional em suas
escolas”. 5
Dra. Stratemeyer estava, sem dúvida, familiarizada com
os pontos de vista educacionais correntes em 1903
quando o livro “Educação” foi publicado, bem como
aqueles de eras anteriores. Se a Sra. White tivesse
meramente reorganizado e redistribuído várias ideias em
moda no passado, a professora da Columbia University
dificilmente teria se arriscado publicamente a chamar os
conceitos de Ellen White de “avançados”!
Seis anos antes o Professor Tsunekichi Mizuno da
Universidade Tamagawa do Japão (e anteriormente chefe
do Museu Tokyo de Ciências e diretor de Educação Social
para o Ministério de Educação do Japão) recomendara o
livro “Educação” a pais professores e alunos. Ele o
chamava “a mais proveitosa e útil leitura em nossa
compreensão da ‘Nova Educação’ “.
“EDUCAÇÃO, escrito com a pena inspirada de Ellen G.
White por uns cinquenta anos sido um livro bem conhecido
o qual tem prestado maior serviço possível e alegria a
estudantes, professores e pais em todo o mundo.
Quando eu estava estudando na universidade de Illinois,
foi meu privilégio ter o livro em sua língua original. Eu fui
profundamente tocada pelo livro naquela ocasião
(professor Mizuno não é um Cristão e não professa
nenhuma religião particular), e desde então tem sido meu
desejo recomendá-lo aos educadores no Japão. É a
minha sincera alegria ouvir que o livro finalmente tenha
sido traduzido para a língua japonesa.” 6
O ministro da educação de um país Sul Europeu havia
estudado no Teacher’s College da Columbia University.
Ele viera aos Estados Unidos em busca de atualização e
o melhor em diplomacia educacional e programas para o
seu país recém-formado.
Ao retornar à Europa do Sul, Dr. Raja R. Radosavlyevish
foi o autor de uma obra sobre educação moral e religiosa.
Ela foi escrita na língua Sérvia, publicada pela impressora
da universidade estadual, e aclamada por aquela
47
instituição como o “melhor livro” sobre educação religiosa
naquela língua.
Quando os líderes da Igreja Adventista na Sérvia leram a
obra, reconheceram-na imediatamente era uma tradução
do livro “Educação” de Ellen G. White, com uma
introdução escrita pelo ministro da educação da Sérvia.
Oitenta por cento do livro viera diretamente da pena de
Ellen White!” 7 Seria isso um plágio? Quem sabe a
motivação do bom homem? Se Charles Calep Colton está
correto em sua declaração (“imitação é a mais sincera
forma de lisonja”), então os adventistas deveriam, sem
dúvidas, sentirem-se lisonjeados!
Em 1965 uma socióloga alemã, Dra. Irmgard Simon,
publicou sua tese doutoral em Munster, Westephalia. Isso
tratava dos Adventistas do Sétimo-Dia e Ellen White. Ela
dizia, em parte;
“Quanto a questão de como foi possível uma mulher que
nunca havia recebido uma educação real, e também
sofrera problemas de saúde, desempenhasse um trabalho
tão importante e extenso a despeito dessas desvantagens
– muitas respostas têm sido dadas.
A razão mais importante seria encontrada em sua fé
poderosa, em seu forte equipamento religioso e suas
capacidades visionárias, coisas que a faziam
absolutamente certa de ser alguém especialmente
chamada… a sensação de ser alguém especialmente
escolhida dava-lhe energia, persistência e paciência.
Ela estava repleta de sublimes ideias morais, as quais ela
encontrava em sua própria vida pessoal e em função das
quais ela também esperava que seus companheiros
estivessem vivendo. Além disso, ela conhecia os seres
humanos tão bem como poucas pessoas conhecem… Ela
olhava para as pessoas na maneira moderna, na plenitude
de seus seres, com o corpo, mente, e espírito. Ela era
alguém sem medo dos homens; corajosa e consistente;
lutava internamente no movimento para solucionar muitos
problemas os quais as igrejas não esperavam ver
solucionados por muitas décadas.
A despeito de sua forte, sim, elevada união com Deus, ela
raramente perdia o contato com a realidade. Ao contrário,
enfrentou muitas questões práticas na vida. Ellen G. White
viveu apenas com um propósito: beneficiar e expandir a
denominação que servia para que os membros de sua
igreja pudessem estar bem preparados, e por uma vida
48
agradável a Deus, pertencerem ao número da “igreja “Indubitavelmente foi o fato estabelecido de sua mística
remanescente”. visão que Deus operou um poderoso esplendor sobre
seus companheiros de fé, habilitando-se a ser sua líder
sem manter um cargo oficial na igreja. Atuava como uma
Seu conhecimento de vários assuntos ela praticava com
mensageira entre Deus e as igrejas. Através dela, os
toda ênfase, entretanto não de maneira exagerada ou
membros tinham uma parte com o Ser divino. Isso explica
fanática, pois condenou todo tipo de fanatismo, mas de
a forte posição que Ellen G. White tem mantido sobre os
uma maneira que se adaptassem às circunstâncias
adventistas. A despeito de sua alta posição, E. G. White
prevalecentes. E. G. White era uma mulher sábia e
nunca caiu na tentação que outros fundadores de vários
liderante, e tinha uma alma forte. Ela pensava e vivia pelo
movimentos tem caído, onde eles alegavam estar
movimento que formara. Desprezava “o mundo” e
elevados acima das fraquezas da carne humana, mas era
trabalhava inteiramente com o propósito de quebrar seus
uma serva e não alegava a honra que pertencia a Deus.
laços e ganhar pessoas para Cristo.

Os Adventistas do Sétimo-Dia ainda vivem no espírito de

É fácil compreender que uma pessoa envolvida em uma
E. G. White e apenas enquanto essa herança durar os
tal obra, sendo sua figura central, receberia sérias críticas,
adventistas terão futuro. 9
especialmente sendo uma mulher.” 8

Na ocasião de sua morte, a Sra. White recebeu

Dra. Simon discutiu a questão de a Sra. White ter sido uma
consideráveis comentários editoriais na imprensa secular.
das renomadas pessoas da Igreja Cristã através dos
Dois exemplos são bem típicos das observações de
vários séculos. Dra. Simon foi incapaz de encontrar
editores de jornais não adventistas concernentes à sua
explicação científica adequada para as visões e
vida e o significado de suas realizações. O editor do
extraordinárias experiências de Ellen White. Ela manteve
“Toledo (Ohio) Blade” escreveu sobre uma Profetiza
a opinião de que se Ellen White tivesse sido uma católica
Moderna.”
romana em vez de Adventista do Sétimo-Dia ela muito
bem poderia ter sido canonizada no devido tempo!

49
“Sra. White… muito cedo manifestou algo dos dons de
profecia. Com a formação da igreja dos Adventistas do
Sétimo-Dia, ela imediatamente desenvolveu uma
influência, e tal influência foi mantida até a hora de sua
morte, um período de setenta anos. Além dos raros
talentos como pregadora, tinha habilidades
organizacionais e administrativas. Tudo isso foi dado à
sua igreja. A igreja prosperou e cresceu a ponto de
espalhar-se através de muitas terras, universidades,
escolas médicas, hospitais e escolas para professores e
missionários foram fundados.
Sra. White era uma mulher extraordinária. Tivesse ela
vivido um período precursor da carreira do Cristianismo e
escapado da intolerância e do fogo, muito certamente teria
sido canonizada. Ela era da carne da qual os santos são
feitos.” 10
O “New York City Independent” editou primeiro com
relação aos resultados, e então à vida que os produziu,
afirmando:
“Obviamente, esses ensinos estavam baseados na mais
rigorosa doutrina de inspiração das Escrituras. O
Adventismo do Sétimo Dia não poderia existir de nenhuma
outra maneira. E o dom de profecia devia ser esperado
como prometido à “igreja remanescente”, que havia se
apegado firme na verdade. Essa fé deu grande pureza de
vida e incessante zelo. Nenhum grupo de cristãos os
excede em caráter moral e determinação religiosa.
A obra da Igreja Adventista começou em 1853 em Battle
Creek, e tem crescido até agora. Eles têm trinta e sete
casas editoras ao redor do mundo, com literatura em
oitenta línguas diferentes, e um rendimento anual de $ 2
milhões de dólares. Eles têm atualmente, setenta
faculdades e academias, e aproximadamente quarenta
sanatórios os clínicas de saúde; e em tudo isso, Ellen G.
White tem sido inspiração e guia. Aqui está um nobre
relatório, e ela merece grande honra.
Recebeu ela realmente visões divinas e foi ela realmente
escolhida pelo Espírito Santo para ser dotada com o
carisma de profecia ou foi ela a vítima de uma excitada
imaginação? Por que nós deveríamos responder? Uma
das doutrinas da Bíblia pode afetar a conclusão. Em
qualquer aspecto, ela foi absolutamente honesta em sua
crença e em suas revelações. Sua vida foi digna delas.
Demonstrou nenhum orgulho espiritual e não buscou
nenhuma vantagem corrupta. Viveu a vida e fez a obra de
50
uma profetiza digna, a mais admirável entre todas as Herald Pub. Assn., “She Never Owned a Crystal
americanas.” 11 Ball”, por George E. Vandemam, It is Written
productions, Thousand Oaks, Califórnia, para mais
detalhes do que foi politicamente incluído na
REFERÊNCIAS
apresentação de 1937 por Spicer.
1. William Foxwell Albrigth, “From the Stone Age to 8. Traduzido do alemão por Ingemar Linden em
Christianity”, segunda edição (Baltimore: Johns “Would Catholics Have Canonized E. G. White?”
Hopkins Press, 1957), pp. 18, 19.) Northern Light, setembro de 1968, p. 7.
2. De Lima, Ohio, News, 11 de agosto de 1960: citado 9. Ibid.
em “Notes and Papers” impressão (Washington,
D.C.: General Conference of Seventh-day 10. Editorial, “A Modern Prophetess”, Toledo Blade, 19 de
Adventists, 1974), pp. 193, 194. julho de 1915; citado na Review and Herald, 27 de maio
de 1971, p. 24.
3. “Talvez deveríamos reler o que Ellen White
ensinou”, Today’s Food, vol. 5, número 4 (Winter,
1960), p. 8. 11. Editorial, “An American Prophetess”, The Independent,
New York, 23 de agosto de 1915, pp. 149, 250; citado por
4. Citado em Today’s Food, vol. 14, número 4 (Winter,
Arthur L. White em Ellen White: The Later Elmshaven
1969), p. 8.
Years (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,
5. “Review and Herald”, 6 de Agosto de 1959; Citado 1982), pp. 444.
em “Notes and Papers Concerning Ellen G. White
and the Spirit of Prophecy”, sétima impressão, p.
316.
6. Citado em “Notes and Papers”, pp. 314, 315.
7. William A. Spicer, The Spirit of Prophecy in The
Advent Movement (Washington, D.C.: Review and

51
UMA PALAVRA FINAL AO LEITOR
No capítulo anterior eu relatei os testemunhos não
solicitados dados por não-adventistas. Meu propósito –
pelo menos em relação aos adventistas do Sétimo-Dia
não foi inspirar fé, mas em vez disso apenas confirmá-la.
As Escrituras dão vários testes para autenticar a validade
das alegações de alguém à função profética. Eu os tenho
aplicado cuidadosamente e escrupulosamente à Ellen
White, e ela passa em todos eles, portanto, eu creria nela
e em seu dom mesmo que qualquer pessoa famosa a
aceitasse ou não. Veja, a aceitação deles (ou não
aceitação) não é critério, e é definitivamente irrelevante,
quanto a estabelecer se ela era ou não uma profetisa.
Jesus disse ao “incrédulo” Tomé: “Tomé, por que me
vistes, crestes? Bem aventurados os que não viram e
creram” (S. João 20:29).
Fé é importante, mas fé precisa sempre basear-se em
evidência adequada. Qual é a minha evidência? Por que
creio em Ellen G. White como uma legítima, autêntica,
atual profetisa de Deus?
1 – Como mencionamos acima, eu tenho aplicado os
vários testes bíblicos de um verdadeiro profeta. Eu
constatei que Ellen White satisfaz cada requisito sobre
uma ampla série de tópicos (ver capítulo 2). Há um
conjunto de material sobre o qual o teste pode ser feito.
2 – Eu tenho provado o valor de seus testemunhos e
conselhos em meu próprio ministério na América do Norte,
na África Ocidental e em outras partes do mundo. Por
exemplo, na Nigéria tivemos o privilégio de ajudar na
fundação da mais nova instituição Adventista de ensino
superior naquela parte do mundo, o Seminário Adventista
da África Ocidental.
Nós começamos literalmente de um matagal em 370 acres
no coração de uma floresta. No primeiro ano tivemos de
aplicar os vários conselhos de Ellen White em educação
aqui nesse novo laboratório em uma maneira sem
paralelo.
Nós implementamos o programa “trabalho-estudo”
defendido por Ellen G. White no qual uma porção de cada
dia é dedicada por professores e alunos à experiência de
trabalho fora da sala de aula. Em grandes faculdades e
universidades adventistas hoje, o processo de execução
52
e realização faz a introdução desse programa uma
tremenda tarefa. Mas com apenas dois professores e sete
alunos naquele primeiro ano, nós fomos capazes de fazê-
lo. Nós diríamos as aulas na manhã e dedicávamos as
tardes para trabalhos manuais e nós provamos o valor dos
conselhos dela. Pois descobrimos que realmente nos
familiarizamos, individualmente, com nossos alunos,
nesse ambiente informal – conhecendo-os pessoalmente,
intimamente. Nós também estávamos aptos a expor
conceitos e ideias enquanto trabalhávamos lado a lado,
que nós jamais poderíamos ter apresentado no ambiente
formal das salas de aula.
Eu tenho lido os escritos publicados de Ellen White na
minha sala pastoral de estudos. Tenho lido-os no meu
escritório na faculdade. Mais recentemente, tenho me
assentado na galeria de arquivos do “White Estate” na
sede mundial adventista em Washington D.C., onde tenho
lido manuscritos e cartas originais. Cada vez eu tenho
ouvido a voz do Espírito Santo de Deus falando
diretamente à minha alma.
De encontros pessoais muito numerosos para relatar aqui,
eu estou satisfeito de que a Sra. White foi uma profetisa
genuína do Senhor.

Os conselhos da Sra. White funcionam no nível

Eu convido você a ler esses escritos e decidir por si
pragmático. Por essa razão, também, eu creio.
mesmo. Como a “Imperial Creamery” em Los Angeles
costumava fazer propaganda de seu sorvete: “Tis the taste
3 – Minha razão final é, admissivelmente muito subjetiva. that tells the tale” – “É o sabor que conta a história”.
Eu descobri que os escritos de Ellen White alimentam
minha alma como nenhum outro escrito, exceto as
Escrituras, podem fazer. Eu encontro e conheço a Jesus
como em nenhum outro lugar (exceto nos Evangelhos) em
sua incomparável biografia “O Desejado de Todas as
Nações”, e nos demais volumes de sua trilogia sobre
Cristo: “Parábolas de Jesus” e “O Maior Discurso de
Cristo”.

53