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ANTINOMIANISMO

Publicado em 3 de abril de 2009 12:00

R. C. Sproul Jo 14.15; Rm 3.27-31; Rm 6.1,2; 1 Jo 2.3-6; 1 Jo 5.1-3

H um antigo verso que serve para ilustrar bem o tema antinomiano. O verso diz: Livre da lei, que maravilhosa condio, posso pecar quanto quiser e ainda alcanar a remisso. Antinomianismo significa literalmente antilei. Ele nega ou diminui a importncia da lei de Deus na vida do crente. o oposto da heresia gmea, o legalismo. Os antinomianos cultivam averso pela lei de vrias maneiras. Alguns acreditam que no tm obrigao de obedecer s leis morais de Deus porque Jesus os libertou da lei. Insistem em que a graa no s liberta da maldio da lei de Deus, mas tambm nos liberta da obrigao de obedec-la. A graa, pois, se torna uma licena para a desobedincia. O mais surpreendente que as pessoas defendem este ponto de vista a despeito do ensino vigoroso de Paulo contra ele. Paulo, mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, enfatizou as diferenas entre a lei e a graa. Ele se gloriava na Nova Aliana. Mesmo assim, foi muito explcito em sua condenao do antinomianismo. Em Romanos 3.31 ele escreve: Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.. Martinho Lutero, ao defender a doutrina da justificao pela f somente, foi acusado de antinomianismo. Ele, no entanto, afirmava com Tiago que a f sem obras morta. Lutero discutiu com seu discpulo Joo Agrcola sobre esta questo. Agrcola negava que a Lei tivesse qualquer propsito na vida do crente. Negava at mesmo que a lei servisse para preparar o pecador para a graa. Lutero respondeu a Agrcola com sua obra Contra o Antinomianismo em 1539. Posteriormente, Agrcola se retratou de suas idias antinomianas, mas a questo permaneceu. Telogos luteranos posteriores afirmaram a viso de Lutero da lei. Na Frmula de Concrdia (1577), a ltima das declaraes da f luteranas, eles relacionaram trs utilidades da lei: (1) revelar o pecado; (2) estabelecer um nvel geral de decncia na sociedade como um todo e (3) proporcionar uma regra de vida queles que foram regenerados pela f em Cristo. O erro primrio do antinomianismo confundir justificao com santificao. Somos justificados pela f somente, independentemente das obras. Entretanto, todos os crentes crescem na f ao observarem os mandamentos de Deus no para granjearem o favor de Deus, mas movidos por uma amorosa gratido pela graa que j lhes foi concedida atravs da obra de Cristo. um erro grave supor que o Antigo testamento era a aliana da lei e que o Novo Testamento aliana da graa. O Antigo Testamento um testemunho monumental da maravilhosa graa de Deus em favor de seu povo. Semelhantemente, o Novo Testamento est literalmente cheio de mandamentos. No somos salvos pela lei, mas demonstramos nosso amor a Cristo obedecendo a seus mandamentos. Se me amais, guardai os meus mandamentos. Jo 14.15. Freqentemente ouvimos a afirmao: O cristianismo no um monte de normas sobre o que fazer e o que no fazer. No uma lista de regras. H alguma verdade nesta deduo, visto que o cristianismo muito mais do que uma mera lista de regras. Em sua essncia, o cristianismo um relacionamento pessoal com o prprio Cristo. No obstante, o cristianismo

tambm no destitudo de regras. O Novo Testamento claramente inclui alguns faa e no faa. O cristianismo no uma religio que sanciona a idia de que todos tm o direito de fazer o que acharem melhor aos prprios olhos. Ao contrrio, ele nunca d a algum o direito de fazer o que errado, Sumrio 1. Antinomianismo heresia que diz que os cristos no tm qualquer obrigao de obedecer s leis de Deus. 2. A lei revela o pecado, o fundamento para a decncia na sociedade e um guia para a vida crist. 3. O antinomianismo confunde justificao e santificao. 4. Lei e graa enchem tanto o Antigo quanto o Novo Testamento. 5. Embora obedecer lei de Deus no seja a causa meritria da nossa justificao, espera-se que uma pessoa justificada busque ardentemente obedecer aos mandamentos de Deus. Fonte: 3 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R. C. Sproul. Editora Cultura Crist.