Você está na página 1de 47

"Precisamos de um pensamento sem contradio, sem dialtica, sem negao" - Michel Foucault (1997 - p.

68) "Esta psicologia no ser outra coisa seno a dialtica da psicologia" - Lev Vigotski (1991 - p. 338)

O PROBLEMA DA SUBJETIVAO NUMA ABORDAGEM HISTRICO-CULTURAL


anotaes iniciais para um trabalho de reviso crtica Achilles Delari Junior

PIRACICABA-SP 2001

H homens que lutam um dia e so bons. H outros que lutam um ano e so melhores. H os que lutam muitos anos e so muito bons. Mas h os que lutam toda a vida, estes so os imprescindveis Bertolt Brecht

46 de 45

O PROBLEMA DA SUBJETIVAO NUMA ABORDAGEM HISTRICO-CULTURAL*


anotaes iniciais para um trabalho de reviso crtica** Achilles Delari Junior***

SUMRIO
1. Uma tese bsica de Vigotski sobre a internalizao ............................02 2. Do postulado da internalizao ao problema terico da subjetivao03 3. Linhas e dificuldades interpretativas quanto ao processo de subjetivao .........................................................................................................06 3.1. Linhas interpretativas para a relao intersubjetiva.....................06 3.2. Dificuldades interpretativas quanto ao processo de interpretao .11 3.3. Dificuldades interpretativas quanto ao papel das relaes sociais 15 4. Dificuldades interpretativas quanto a questes metodolgicas............21 5. Outros pontos correlatos s dificuldades e linhas interpretativas j destacadas .......................................................................................................27 5.1. O problema da internalizao/externalizao.................................27 5.2. O problema do papel da fala egocntrica .....................................28 5.3. O problema do lugar para o conceito de inconsciente....................29 5.4. O problema das emoes ...............................................................31 5.5. O problema da ao e da ao compartilhada ................................32 5.6. O problema das relaes do sujeito com o objeto e do signo com o referente ...................................................................................................33 5.7. O problema da poltica e da luta pela emancipao humana ...........33 6. Na perspectiva de manter a discusso ..................................................35 Referncias ..............................................................................................36 Anexo 1: O olhar, o outro, o objeto (notas de percurso) .............................42 Anexo 2: Diferena, semelhana, eu e outro (notas de percurso) ...............43

* Este texto uma primeira sistematizao de alguns dos principais problemas tericos que tenho encontrado em meu trabalho com a abordagem histrico-cultural ao longo dos anos, com vistas elaborao de possveis projetos de pesquisa e/ou programas de estudo. No tratarei aqui das relaes destes problemas com diferentes campos de atuao possveis para esta abordagem como a educao, a clnica, a criao artstica ou a luta poltica tarefa que espero poder organizar posteriormente. Esta verso foi concluda na cidade de Piracicaba-SP, em 26/06/2001, e o formato atual foi configurado em Umuarama-PR, em 09/03/2010. Este material passar por revises posteriores. Quaisquer sugestes e consideraes crticas sero bem-vindas. ** Para fins de referncia: DELARI JR., A. (2001) O problema da subjetivao numa abordagem histrico-cultural: anotaes iniciais para um trabalho de reviso crtica. Piracicaba. Mimeo. 45 p. *** Psiclogo e pesquisador. E-mail: delari@uol.com.br. Site: http://www.vigotski.net/casa.htm

1 de 45

1 Uma tese bsica de Vigotski sobre a internalizao


Relendo um excelente trabalho sobre a mediao pedaggica em sala de aula (Fontana, 1996) deparei-me com uma formulao da autora, pautada em uma tese bsica de Vigotski, que me fez pensar em como podemos interpret-la na contemporaneidade, de modo que, sem abandonarmos uma abordagem histrico-cultural, no nos esquivemos de um confronto dialgico com desafios como o de Foucault (1995) quando se refere morte do homem ou como os de outros autores que tm contribudo para uma sria crtica das noes de sujeito, subjetividade e interioridade hegemnicas no discurso moderno (como Politzer, 1998; Deleuze e Guattari, 1995a, 1995b, 1996; entre outros). De fato, parece-me saudvel a premissa tica, lembrada por meu amigo Andr Mance, de nos permitirmos colocar em crise nossa compreenso de mundo a partir da palavra do outro. Na interpretao da autora, que me parece condizente com as formulaes do prprio Vigotski (mesmo que estas possam ser interpretadas de outros modos e que seja impossvel apropriarmo-nos delas seno mediante interpretaes), articula-se o postulado de que
[no] processo de individuao pelo outro, o sujeito reconstri internamente os modos de ao externos compartilhados. reconstruo interna de uma operao externa Vigotski d o nome de internalizao (Fontana, 1996 p. 11, itlico no original).

Fica claro que est se procurando marcar o carter social e semitico (ou, nas palavras da autora, intersubjetivo e discursivo) da constituio do sujeito e isto tem sido fundamental para todos os que temos procurado nos orientar por uma abordagem histrico-cultural em pesquisas tericas e empricas na interface entre psicologia e educao. No entanto, sem inteno de analisar o excelente trabalho da autora, mas de trabalhar a partir de (e em confronto com) um dos sentidos que o fragmento em jogo me sugere e/ou que estou me permitindo atribuir a ele, penso que valha a pena pensar: como podemos entender uma afirmao como a de que o sujeito reconstri internamente os modos de ao externos compartilhados? Por certo, a resposta pode residir de antemo na afirmao de que essa reconstruo se d sempre num processo de individuao pelo outro, i.e. num processo no qual pelo outro (atravs do outro, mediante o outro, por intermdio do outro) emerge a individuao como um acontecimento posterior. Mas penso que antes de chegarmos a esta concluso (que pode j estar dada de antemo), seria de pensar um caminho que possa nos levar at ela o qual suponho no ser fcil percorrer. Estes apontamentos, alm de buscarem indicar a possibilidade de um ou vrios estudos por fazer, voltam-se a uma breve demonstrao de que tal caminho no curto, nem bvio ou direto, mas extenso, complexo e contraditrio, como as trilhas de um labirinto que no pretendo, nem posso, decifrar por completo.

2 de 45

2 Do postulado da internalizao ao problema terico da subjetivao


Invertendo o rumo, comecemos por problematizar no o conceito de internalizao como tal, ao qual poderemos voltar posteriormente e que talvez no nos seja aqui exatamente o mais propcio ou primordial, mas sim o de subjetivao (ou de intersubjetivao, ou mesmo de multisubjetivao) como processo social de constituio de um sujeito (ou intersujeito(s) ou sujeito(s) mltiplo(s)). Uma vez que no h sujeito anterior relao social, isto , uma vez que no h sujeito anterior sua emergncia num processo de individuao que se d pelo outro, como pensar um sujeito que reconstri e/ou vem a reconstruir internamente os modos de ao externos? Ou melhor, uma vez que no h sujeito anterior reconstruo interna de modos de ao externos compartilhados, como se opera a reconstruo interna de modos de ao externos que faz emergir o prprio sujeito? Como se opera esta reconstruo interna que faz emergir o sujeito, j que ela no pode pressupor um sujeito que a opere? E, ainda, como estes modos de ao externos podem ser, de incio, compartilhados, j que no h a priori dois sujeitos a partilhar algo? Note-se bem, no se trata aqui de repor a questo feita pelos piagetianos na qual estes nos interpelam a partir do princpio de que no h uma relao primordial entre um sujeito e um outro, porque o sujeito no toma o outro como um outro sujeito, mas antes como um objeto. Ora, tal lgica pressupe e postula a existncia, desde o incio, de um sujeito que se relaciona com o mundo. Estamos nos questionando aqui justamente a partir da constatao de uma lgica diametralmente oposta: como pensar uma relao na qual, de incio, no h o sujeito, i.e. onde o sujeito no um a priori, pois dever ser primeiro posicionado como tal pelo outro, por/mediante/atravs de/por intermdio de um outro? De onde surge este sujeito que reconstri? No ele mesmo j uma reconstruo? Mas o que estava a reconstruir internamente o social quando ainda no havia o sujeito? No seria o prprio social reconstruindo-se? Mas como era esse social ento? Como este campo de relao social poderia existir antes de haver o sujeito em jogo? Este campo de relao social poderia ser j intersubjetivo quando ainda no havia emergido o sujeito como tal? Os sujeitos inter-relacionados surgiriam instantnea e concomitantemente prpria relao num processo de inter-subjetivao? Esta tese parece ser produtiva, ainda que envolva a travessia de um caminho terico bastante complexo que ainda est por ser delineado. Mas como pensar uma relao intersubjetiva fundante de uma outra intra-subjetiva onde no havia ainda exatamente um sujeito e um outro sujeito, mas apenas ainda um signo para um outro de um sujeito em potencial, um signo tal como significado (interpretado) por um sujeito (mltiplo) j constitudo (multisubjetivado) como tal em outras (mltiplas e contraditrias) relaes? A princpio seria de supor: no o sujeito que reconstri a relao social mas a relao social que reconstri a si mesma e faz emergir sujeitos desta mesma relao (eu/outro; pai/filho; filho/pai; criana/adulto; adulto/criana). A subjetivao seria assim derivada da relao social (a qual 3 de 45

no pode ser exatamente intersubjetiva desde o incio, ao menos no ontogeneticamente), mas tambm concomitante ao desenvolvimento desta mesma relao, na qual se vo criando posies de sujeitos como tais i.e. como sujeitos de uma relao social, reciprocamente posicionados. Ao dizermos que a subjetivao derivada da relao e concomitante relao (i.e. inalienvel prpria relao), estamos marcando uma diferena e talvez uma precedncia gentica entre a subjetivao como tal e o processo de internalizao como reconstruo, por parte de um dado sujeito, de modos de ao (e significao) externos. A no ser que seja possvel haver internalizao sem um sujeito que opere esta reconstruo do externo no interno, ou do externo ao interno. Diante das diversas desconstrues atuais, no s as ps-modernas (as quais, por si, no so necessariamente neoliberais1) como tambm algumas radicalmente dialticas, tendo a pensar que seja difcil, ainda que no impossvel, sustentar teoricamente, de um modo consistente, mesmo esta internalizao como reconstruo por parte do sujeito j que o sujeito no o mesmo em cada relao social. Mas no este o ponto agora. Resta ainda perguntar: existiriam instncias at ento no relacionadas que so/passam a ser postas em relao (numa relao social primeira), instncias estas que no podem ser ambas exatamente subjetivas (j que no h, ao menos na ontognese, um sujeito pr-existente que seja posto em relao com um outro, uma vez que ele no existe anteriormente relao)? Que tipo de relao existe, quando esta relao no pode ainda ser propriamente inter-subjetiva? Ora, Vigotski (2000) d a entender que numa perspectiva ontogentica, seno tambm microgentica, em primeiro lugar est um desenvolvimento em si ou quem sabe, um ser em si e este em si no ento subjetivo, pois o subjetivo parece implicar um para si. Nesse sentido, subentende-se que h algo em si que poderia pr-existir relao de cunho especificamente social (entendido aqui o social como processo histrico e cultural). De qualquer modo, a impresso que tenho a de que nada pr-existe relao, mas quando se fala em relao isto tambm faz pensar na existncia de termos distintos que estejam se relacionando, e/ou que possam vir a se relacionar. Por um lado, nada pode existir sem que esteja em relao. Por uma das chamadas leis da dialtica (por vezes, to mecanicamente utilizadas), postula-se que tudo se relaciona. Mas se tudo o que existe est em relao com algo, isto no um trao distintivo das relaes sociais humanas o prprio Piaget fala de interaes e/ou inter-relaes entre organismo e meio, desde as formas de vida mais bsicas, as quais so auto-reguladas, etc. Por outro lado, nenhuma relao pode existir sem que haja algo se relacionando com algo (ou pode?) vide as relaes do signo com o signo (sintaxe), do signo com o objeto (semntica), do signo com o interpretante (pragmtica), do eu com o outro, do eu consigo mesmo (na qual o eu toma a si mesmo como um outro), etc. Relaes que fossem independentes de realidades que se relacionam poderiam ser interpretadas de um modo idealista e
1 Habermas (1990), por exemplo, diferencia os ps-modernos conservadores dos anarquistas. Ainda que estas duas categorias no esgotem a vasta gama de vertentes que se identificam com este termo (de Jean-Franois Lyotard a Boaventura Souza Santos), elas j servem para nos alertar que a definio complexa e que neoliberalismo e ps-modernismo no so sinnimos, embora aproximem-se em muitos pontos.

4 de 45

metafsico. Para que haja relao no seria preciso haver realidades/instncias/processos distintos se relacionando ou a relao j, por si mesma, uma realidade/instncia/processo unitria que independe e/ou transcende seus termos constitutivos? A existncia dessas questes nos indica a necessidade de procurar pistas tericas para uma melhor formulao quanto ao processo social de subjetivao, o qual poderia deixar de ser visto apenas como um postulado evidente e passar a ser tratado tambm, seno prioritariamente, como um legtimo problema terico, que merece ele mesmo ser estudado (e/ou submetido crtica) alm de ser tomado como suporte e pressuposto para os nossos estudos histrico-culturais. A busca dessas pistas pode se dar tanto por uma (a) tentativa de esboarmos algumas linhas interpretativas articuladas e/ou desdobradas em termos de algumas hipteses (provisrias) de trabalho quanto por uma (b) demonstrao da presena de determinadas dificuldades interpretativas (i.e. dificuldades no/para o trabalho de interpretao terica) que nos incite a abrir trilhas para uma melhor formulao do prprio problema como objeto de estudo possvel e necessrio. Tentaremos cruzar e/ou articular estas duas possibilidades.

5 de 45

3 Linhas e dificuldades interpretativas quanto ao processo de subjetivao


3.1. Linhas interpretativas para a relao intersubjetiva Entenda-se que estaremos falando, a princpio, de uma relao didica, numa perspectiva de sua emergncia ontogentica trata-se, portanto, de um foco bastante restrito, mas que pode ser um ponto de conexo para nexos mais abrangentes e complexos. Pois bem, se neste caso (o de uma relao didica), dissermos que h relao intersubjetiva antes de haver sujeito e/ou relao intrasubjetiva, talvez isso s possa corresponder a algo real se estivermos nos referindo ao fato de que h um dos membros da relao que ainda no se posiciona como sujeito dela, enquanto um outro membro da relao (j hetero- e auto-posicionado como sujeito), vai posicionando o primeiro como tal. O outro, ento, parece posicionar como sujeito aquele que ainda no se posiciona assim, na medida em que lhe atribui um significado de sujeito. Ou seja, aquele primeiro sujeito, que ainda no se posiciona como tal, j um sujeito para o outro, i.e., segundo o ponto de vista do outro, sob a interpretao do outro a qual, claro, no s do outro, no nasceu do outro como sujeito, mas de relaes anteriores. O ser em si tambm, j de incio, como que um signo de um sujeito para o outro um signo cujo significado o de que se trata de um sujeito (de uma dada relao). Em quais relaes pode ser posicionado como sujeito aquele que ainda no se posiciona como tal? Talvez seja posicionado em relaes de ateno/cuidado/afeto, posicionado como calmo ou nervoso, saudvel ou debilitado, lento ou agitado... Certamente posicionado como algum que sente, que se pe a olhar, que se pe em movimento, que chora por algum motivo, que ri por algum motivo, que busca a presena do outro e, sobretudo, trata-se de algum que tem um nome prprio um nome que talvez marque algumas expectativas, mas que, acima de tudo, signo de que ali h algum que haver de reconhecer-se como tal nesse mesmo signo. H uma questo essencial que se interpe aqui: a de que este outro (para quem aquele primeiro que ainda no se posiciona como sujeito e , ainda assim, posicionado como tal, para s ento vir a posicionar-se) tambm no poderia estar sendo sujeito seno de uma relao qual ele mesmo desde o incio atribui um significado, e/ou que se estabelece justamente mediante tal significado (significado, veremos, aberto, contraditrio e tenso). Contudo, o significado geral/genrico (rea de estabilizao de um vasto campo polissmico de sentidos socialmente produzidos) dessa relao parece j existir, de algum modo, para este outro, anteriormente relao efetiva (na qual se recria esse significado geral e produzem-se outros sentidos sociais mais particulares/especficos/situados). O outro tambm s pode se fazer sujeito da relao com o primeiro na medida em que j foi, ele mesmo, socialmente posicionado (em outras relaes) como portador da possibilidade de assim posicionar-se. Nenhuma relao entre duas pessoas pode se estabelecer se nela no interferir ainda um terceiro elemento um significado social daquela mesma relao o qual intervm quase como que na forma, 6 de 45

talvez abreviada, de uma terceira pessoa. Hipoteticamente e metaforicamente poderamos formular isto dizendo que, na relao com o filho o pai diz: eu sou teu pai (relao onde aparecem uma primeira e uma segunda pessoa), mas como se estivesse abreviando uma formulao mais fundante onde se diria, de um modo mais literal: algum j me disse que eu sou teu pai, eles j dizem que eu sou teu pai (onde intervm uma terceira pessoa, que na verdade j intervm na primeira formulao, abreviadamente, uma vez que o significado de ser pai no foi criado individualmente por este pai singular). Este outro, j um sujeito (pr?) posicionado, que (ps?) posiciona como um sujeito da relao aquele primeiro (que ainda no se posiciona/posicionava como tal), traz j em si o significado (ou o interpretante, em termos peirceanos) de uma relao possvel. Significado este que provavelmente estar em jogo quando ele (este outro) efetivamente se posicionar na relao com o primeiro como sendo ele prprio um termo da relao, como sendo aquele que primeiro pronuncia um signo de si prprio e do primeiro como sujeitos (e fazendo intervir nesta relao ainda outros signos dela mesma, colaterais aos signos de sua posio como si prprio): sou teu pai/voc meu filho. Pronuncia-se atribuindo a si um signo (que j antes lhe fora atribudo socialmente, por terceiros) e marcando, posicionando, um lugar na relao: um lugar para si e, ao mesmo tempo, para o primeiro (que, de fato, nesse instante um outro uma segunda pessoa para aquele outro que j se posiciona como sujeito). O primeiro, de incio, no pronuncia o signo de si (nem o signo do outro como um para si), apenas o signo de si para o segundo e s pode haver signo, propriamente humano, se forpara algum. Talvez esta interpretao seja vivel para pensar uma intersubjetividade assimtrica, onde um (o outro) j sujeito de certas relaes sociais e o outro (um primeiro uma potencial primeira pessoa para si, e reconhecido pelo outro como um efetivo signo de um potencial ser para si) no ainda sujeito, mas antes o signo de um sujeito para o outro (o segundo uma efetiva primeira pessoa para si e potencial segunda pessoa para aquele que ainda no para si), um signo cujo interpretante est ainda apenas neste outro. Mas a questo que agora se coloca a de como esse signo j presente no outro (um segundo que j est posicionado como sujeito e posiciona-se tambm como tal) pode tornar-se signo para este primeiro (que ainda no se posiciona como sujeito, mas sendo assim posicionado pelo outro ir tambm se posicionar como tal na relao)? No meu entender, trata-se de uma relao muito complexa, pois est envolta em ainda outras tramas sociais (histrico-culturais) cujos nexos no estamos agora considerando. Mas, como foi dito, estamos fazendo apenas um recorte. Falamos apenas, digamos, de uma relao didica (que, como vemos na Figura 1, no exatamente didica, mas tridica e tambm no literalmente tridica, mas mltipla pela mediao de um arranjo tridico) que se caracteriza como intersubjetiva. Nesta relao didica, a princpio e a rigor, h apenas um sujeito, no sentido de um para-si, que realiza, pelo menos, dois movimentos semnticos simultneos: (a) posicionado e/ou posiciona-se como sujeito diante de algum; e (b) atribui a algum a posio/papel de tambm sujeito da relao (mas est claro que, de fato, no h 7 de 45

nem pode haver a apenas exatamente apenas um). A relao, de incio, s pode ser intersubjetiva do ponto de vista deste, que j sujeito (intersujeito) desta e de outras relaes sociais.

FIGURA 1 Diagrama de uma relao intersubjetiva tradica


* = Para um outro que ainda no outro para este primeiro. ** = Portador do significado social de sua posio de sujeito da relao com o primeiro e, portanto da posio recproca do primeiro com relao a si. *** = No se trata apenas de mais um outro outro, mas de muitos outros outro e do conjunto mltiplo e contraditrio das relaes em que o segundo vai se posicionando. Remete ao conjunto (e virtualmente totalidade) das relaes sociais, atravessadas por mltiplos eixos de significao/relacionamento concreto gnero, classe, etnia, raa, lngua, etc.

Uma vez que a relao descrita acima nos parece ser necessariamente assimtrica de incio, cabe perguntarmo-nos: como, dentro de uma tal assimetria, esta relao pode permitir emergir para o primeiro, na sua perspectiva, como uma possibilidade dele posicionar-se com relao ao outro e, s ento, com relao a si mesmo? Esta questo nos leva a levantar algumas hipteses de trabalho, na linha interpretativa que vimos esboando, para definir possveis contornos de um estudo ainda por ser desenvolvido:
1) Este primeiro apresenta-se para o segundo, isto , do ponto de vista do segundo (e no lanando-se na direo do segundo o que pode ser um segundo significado para o termo vigotskiano para o outro), como um signo. O primeiro para osegundo um signo de uma relao efetiva e possvel, signo cujo interpretante (significado) implica a prpria possibilidade da relao com posicionamentos recprocos.

8 de 45

2) Esse interpretante est dado (isto , j se encontra constitudo) para o segundo como marca (memria? imagem? vestgio? pista? indcio?) de outras relaes j vividas com algum e/ou observadas/vistas sendo vividas por outrem, e simultaneamente como generalizao (modo social de articulao, hierrquica ou no, de sentidos? de signos? estrutura interna de organizao do signo? legissgno, i.e. signo de lei?) tambm constituda no mbito de relaes sociais, em determinados grupos sociais, instituies sociais, no interior da estrutura complexa, multifacetada, heterognea e contraditria de uma dada sociedade, num dado tempo de sua histria. 3) Este primeiro j em si e para o outro um intrprete potencial (ou seria mesmo um intrprete efetivo?) dos signos do outro (o segundo) para a relao e para cada um na relao. Contudo, o interpretante (ou significado) do primeiro no o mesmo que o do segundo para os mesmos signos (ou significantes) mesmo que seu objeto (ou referente) coincida. Quando falo desses signos/significantes assimetricamente partilhados, penso de incio na fala (daquele que j fala), mas tambm nos olhares, nas posies dos corpos, no calor, no alimento, nos toques, na umidade (do banho ou de outras fontes), na ventilao (ventilador, sopro ou abano), nos beijos, nas cantigas, nos choros e em tudo o que possa materialmente afetar os sentidos de ambos simultaneamente e (no caso) assimetricamente. Talvez, de incio o interpretante para o primeiro quase no se diferencie do prprio significante na sua opacidade sensorial e em sua materialidade primeira o signo talvez seja ento ainda apenas um cone (primeiridade no plano semntico), cuja relao de analogia como que, por exemplo, s a da imagem na retina, com as emisses que emanam da prpria fonte de um estmulo visual, e ainda apenas um qualisigno (primeiridade no plano sinttico), isto uma pura qualidade, pura sensao e/ou pura emoo, i.e. sensao e emoo que no tm outro significado, do ponto de vista da criana, alm delas mesmas (sobre as classificaes dos signos segundo Peirce, ver Eco 1997; Santaela, 1988; Teixeira Coelho, 1990; e tambm, claro, o prprio Peirce, 1975). 4) O vnculo social primeiro de carter emocional, como diz Wallon (1995), e pauta-se no predomnio funcional da atividade tnica mas tambm no se trata de um vnculo recproco desde os primeiros dias (no chamado perodo da impulsividade motriz pura), seria apenas por volta do terceiro ms que emergem as relaes propriamente emocionais de um modo recproco (ou seja, dos adultos para o beb, mas tambm do beb para os adultos) mesmo que ainda assimtrico. At ento a impulsividade motriz pura marcaria uma profunda opacidade do beb para quem com ele convive, que s poderia fazer dele um autntico outro, para aqueles, no sentido de ser praticamente um estranho. Um estranho por sobre o qual se colocam interpretantes de familiaridade, a partir de indcios biolgicos, traos de semelhana fsica, ciclos de funcionamento vital, numa relao que no harmnica e cujos significados se constituem historicamente: o que significa cuidar de um beb, o que significa um beb, etc.; prticas se modificam ao longo dos tempos e que diferem significativamente de uma cultura para outra. 5) Ora, na gnese deste processo de estabelecimento dos primeiros vnculos emocionais recprocos (mesmo que assimtricos) incide a maturao funcional pautada na herana da histria da espcie, mas tambm direcionada para o meio humano mediado pela histria social (idia walloniana da emoo como mediao, i.e. elo intermedirio, entre o biolgico e o social). Sem esse suporte material biolgico tudo o mais seria impossvel. certo que o biolgico implica desde sempre relaes recprocas, mas isso no distintivo do processo que possibilita a emergncia de posicionamentos inter/intra-

9 de 45

subjetivos (...), pois tudo se relaciona, mas nem tudo torna-se para-si (idia hegeliana: a existncia dos animais coincide com o seu ser ser em si enquanto a existncia realiza-se no seu tornar-se tornar-se para si ver Kozulin, 1990). O problema est em compreender quando e como estas relaes recprocas/assimtricas/ contraditrias permitem emergir um interpretante propriamente humano. Ou melhor, quando/como que permitem emergir um intrprete (interpretante dinmico de Peirce). 6) Pode-se dizer que existe interpretante (e/ou interpretao) antes de haver intrprete? Pode-se dizer que existe intrprete (i.e. interpretante dinmico) antes de haver sujeito? Minha hiptese de que haja modalidades de interpretao (e/ou de criao de interpretantes) antes de emergir o sujeito (como tal, posicionado como um para si numa relao) ou at para que este sujeito possa emergir. Digo isso por imaginar que pode haver significados (interpretantes) especficos para outras coisas/relaes/aes antes que haja significados (interpretantes) especficos para a ao de ser sujeito (para si) de uma relao social. Ou no h? Ou todos os outros significados pressupe um sujeito que atribua um significado para si? No me parece plausvel. Mas, no se trata aqui de formular postulados, estamos levantando hipteses possveis de trabalho diante das quais caberia pesquisa o nus da prova. Um exemplo hipottico: o significado (interpretante ou signo do signo) do paradigmtico gesto de apontar no parece pressupor para a criana pequena, como um primeiro, o significado de eu estou apontando... Muito embora isso seja/possa ser atribudo por um segundo, que diz/pensa veja, ele est apontando, veja, o fulano est apontando, veja, voc est apontando, isto veja, h algumque est apontando, no pensamento cotidiano e mesmo no dito cientfico, parece quase irresistvel a atribuio de um sujeito (para si) para o ato de estar se significando algo para algum! Pensa-se, quase necessariamente, que h uma inteno interior, uma vontade, necessidade e/ou desejo que se expressano/pelo ato de apontar. Parece algo inquestionvel ou mesmo bvio, mas ser mesmo assim? Ainda pode-se atribuir outros significados que posicionam o primeiro como sujeito, como veja, ele quer a bola, veja, voc quer a bola, etc., ou ainda ele a est pedindo para mim, alm de (e junto com) o convencional significado de que devo pegar a bola e lev-la s mos dele talvez um interpretante mais prximo daquele que o gesto possa ter para prpria criana. 7) Ento parece que a criana pequena, mediante as falas do outro, as quais atribuem a ela mesma, sua ao e aos seus signos, um interpretante de que ela um sujeito, e de que ento est em determinadas relaes como tal, vo, de algum modo (o qual no bvio, nem est claramente definido), fazendo com que ela seja convidada a fazer uso dos modos de falar sobre as coisas e sobre ela mesma que so postos em jogo na sua relao assimtrica, desigual, com um outro um segundo que vai ganhando para ela um significado de outro na mesma medida em que ela mesma vai atribuindo-se um significado de si ou de eu. Mas mesmo que a criana lance mo dos mesmos significantes que o seu outro, e que ambos dirijam-se j a uma mesma referncia objetal (a qual por sua vez, a rigor, dificilmente poderia ser realmente exatamente a mesma) os interpretantes no so os mesmos constatao fundamental de Vigotski (1987; 1989d; 2001) na construo de sua argumentao sobre a descoberta de que os significados desenvolvem-se (o que considera ser a maior contribuio do seu grupo para o estudo das relaes entre pensamento e fala).

10 de 45

3.2. Dificuldades interpretativas quanto ao processo de interpretao Falo aqui do processo de interpretao num sentido semitico geral, como o processo de produo de um interpretante do signo, e no no sentido epistmico mais especfico que implica as diferentes possibilidades hermenuticas em diferentes tradies de pesquisa (tema que envolve o primeiro e envolvido por ele, mas que ao mesmo tempo mais especfico e talvez mais complexo do que o primeiro, por nos remeter necessariamente a uma mirade de tendncias e tradies hermenuticas). Ora, mesmo supondo que haja alguma inteligibilidade nas hipteses e/ou consideraes levantadas acima e que se possa buscar uma articulao produtiva entre elas que permita avanar um tanto alm da mera formulao de postulados gerais como o da gnese social dos sujeitos individuais e desdobrar ao menos algumas das possibilidades interpretativas (terico-metodolgicas) que emergem das e/ou sobrepem-se s lacunas ainda presentes neste campo terico, ainda h outras dvidas importantes a serem levantadas. Falvamos da disparidade entre os interpretantes, tese j defendida por Vigotski (1989d; 1987; 2001) e aparentemente produtiva ainda na contemporaneidade mas como se explicariam as relaes dos signos (significantes) com os interpretantes (significados)? De que modo se processam e se estruturam estas relaes chamadas por Moris (1976) de pragmticas? Parece-me que em Vigotski, at onde tive acesso, estas relaes no esto muito bem explicadas. Fala-se das relaes sociais como princpio explicativo da gnese da conscincia, a qual tida como objeto de estudo da psicologia numa abordagem histricocultural, objeto este que estudado mediante uma unidade de anlise que permite vincul-lo materialmente ao seu princpio explicativo, i.e. ao extrato da realidade do qual funo (ver Delari Jr., 2000). Contudo, uma vez que essa unidade de anlise o significado da palavra, ou a palavra significativa, ou ainda somente palavra (supondo que este signo possa, por si, abreviar um conceito que tem o significado como seu critrio constitutivo inalienvel embora no nico), resta compreender como possvel e como se d o processo pelo qual ela se faz significativa e que faz com que ela seja portadora de um interpretante, e/ou que sobre ela se sobreponha um interpretante processo este que emerge de uma relao social desigual, assimtrica, tal como vimos acima e que ainda e sempre (multi/inter)determinado por/nesta relao. Ficam brechas importantes a serem exploradas a. Ora, para Bakhtin (1992b), a compreenso (a qual talvez a posteriori pudssemos vir a aproximar interpretao) a prpria produo de uma contra-palavra como atitude ativa e responsiva de quem se pe a compreender um enunciado alheio: compreender o enunciado de um outro dialogar com ele, dar-lhe uma resposta no sentido retrico de rplica e no no sentido reflexolgico de reao a um estmulo. Heidegger (1998 p. 21), por sua vez, fala da prpria palavra (wort) de um pensador (de Herclito nesse caso) como uma resposta (antwort) pergunta Quem Herclito? ora v-se aqui tambm um jogo entre palavra e contra-palavra ainda que num posicionamento distinto: a prpria palavra (ou melhor wort) como contra-palavra (ou melhor antwort). Mas de qualquer modo, em Bakhtin, a contra-palavra tambm no deixa de ser palavra qual caber ainda uma outra contra-palavra e assim indefinidamente - num dilogo social no sentido amplo que no comea nem termina nos indivduos que 11 de 45

esto se posicionando como interlocutores numa situao concreta especfica. Para Peirce, de um modo similar, o interpretante que, como Pino (1999 e 2000), podemos, de modo aproximativo, fazer corresponder ao que Vigotski chama de significado , de todo modo, um signo do signo o qual deve ter por si mesmo, at para que possa ser de fato tambm um signo, ainda um outro interpretante, um signo do signo do signo, e assim infinitamente. Derrida, de uma forma, a meu ver, bastante contundente, retoma a chamada retrica pura considerada um dos trs ramos da semitica segundo Peirce, para mostrar que este autor vai longe na desconstruo do significado transcendental (Derrida, 1973 - p. 59) o qual, talvez por um ato de fora, daria uma espcie de final tranqilizante remessa de signo a signo (1973 - p. 60). A retrica pura tem como tarefa determinar as leis segundo as quais, em toda inteligncia cientfica, um signo gera outro signo, e mais particularmente segundo as quais um pensamento engendra outro (Peirce apud Derrida 1973 - p. 59). Ora, o signo desde o incio definido por Peirce como qualquer coisa que determina algo que no ela (o seu interpretante) para referir-se a um objeto ao qual ela mesma se refere (o seu objeto) da mesma forma, o interpretante tornando-se por sua vez um signo, e da por diante ad infinitum... Se a srie de interpretantes sucessivos chega a um fim, o signo torna-se, pelo menos, imperfeito (apudDerrida, 1973 p. 60). Seria possvel vermos esse remetimento ao infinito como um modo distinto de falar sobre o prprio processo de generalizao (de que fala Vigotski) ou vice-versa? Ou ento vermos a generalizao como uma espcie de abreviao do remetimento infinito e/ou condensao dos infinitos interpretantes possveis de modo a formar um processo geral e instantneo imanente ao prprio signo e a cada signo? De todo modo, o uso social dos signos j generalizado/ generalizante desde a sua origem social mais ampla e indireta (macropoltica, macrossocial, scio-institucional) e social mais restrita (intersubjetiva), porque cada signo no se dirige j, desde o incio para apenas um nico objeto, nem para todos os inesgotveis aspectos possveis de um mesmo e mltiplo objeto sensvel (todos inesgotveis ngulos dos quais se pode olhar sua forma, suas caractersticas, sua gnese, sua estrutura interna, etc.) cada signo desde sempre uma abstrao de um determinado trao do objeto (separao de uma caracterstica especfica dentre as suas inesgotveis possibilidades) e implica uma generalizao dele (remetimento daquele trao ou conjunto de traos a n outras realidades similares que os possam conter). Mas isto ainda, de todo modo, no explica como se do (do social para o individual) os nexos constitutivos desses processos na criao de modos de interpretao/significao desiguais entre os parceiros de uma dada relao social especificamente situada. Vigotski, especificamente o de pensamento e palavra (cap. 7 de pensamento e linguagem escrito em 1934), ainda que no o de A histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores (livro de 1930, ver Vigotski, 1989c), est especialmente ocupado em demonstrar que a significao e o desenvolvimento da relao entre pensamento e fala no se d como mera associao (conexo de estmulos por relao de simples contigidade espao-temporal contigencial aleatria ou arbitrria) entre o significante (signo, 12 de 45

na terminologia peirceana) e o referente, ou referncia objetal (objeto, na terminologia peirceana), pois nesta relao intervm o significado (talvez o interpretante de Peirce como sugere Pino) como um terceiro elemento que permite a relao entre os dois primeiros. Este significado considerado por Vigotski, desde o incio (como bem lembra Ges), como uma generalizao. Generalizao que, por sua vez, se d sempre de um determinado modo (tambm este constitudo socialmente e reconstitudo intersubjetivamente). Ao falar desses distintos modos de generalizao, Vigotski articula dois tipos de formulaes: uma (a) sobre um certo sistema de coordenadas onde intervm os eixos do grau de generalidade (quo geral uma palavra pode ser) e o do contedo concreto das palavras (a que extratos da realidade material elas se referem); e outra (b) sobre certas estruturas tipificadas de generalizao s quais podem ser classificadas em quatro grandes grupos sincretismo, complexos, pseudoconceitos e conceitos propriamente ditos (podendo o terceiro grupo ser includo como uma das subdivises do segundo). No primeiro tipo de formulao (que aparece no estudo dos conceitos cientficos e cotidianos cap. 6 do livro Pensamento e Linguagem) Vigotski no demonstra escapar muito de uma lgica aristotlica, apesar de procurar mostrar que as coordenadas nas quais os seres concretos so organizados, de acordo com suas diferenas especficas e gneros prximos, podem estar mais ou menos organizadas de modo hierrquico em funo da presena ou no de solicitaes sociais especficas para tanto (materializadas em modalidades diferentes de relaes estabelecidas nos/pelos/com os conceitos no campo da vida social cotidiana e no campo das relaes intencionais de ensino-aprendizagem prprias do processo de escolarizao). J no segundo tipo de formulao (que aparece no estudo dos conceitos artificiais cap. 5 de Pensamento e linguagem) ele demonstra escapar daquela arquitetnica, e/ou cartografia, de categorias lgico-formais, mostrando que os modos de generalizao efetivos, ao tranarem-se e tecerem-se de modo fluido e/ou multiforme nos eixos daquelas coordenadas, no mostram-se estveis e nem sempre hierrquicos. Mas nisso, ao menos a princpio, no parece diferenciar-se radicalmente das proposies de Piaget, embora certamente pressuponha-se que o valor dado linguagem e s relaes sociais na complexa constituio do pensamento lgico seja radicalmente outro. Fala-se aqui inclusive de fases, nas quais podem predominar um ou outro daqueles modos de funcionamento, denominados estruturas tipificadas de generalizao, ainda que no sejam necessariamente excludentes, nem tenham relaes de predominncia fixas, no curso da ontognese, nem tampouco no jogo prprio a cada um dos mltiplos processos microgenticos. De qualquer maneira, mesmo que possamos conceber as articulaes entre estes dos tipos de formulaes de uma maneira flexvel, mvel, inter- ou multideterminada, e repensada mediante uma articulao que seja mais dialtica do que formal o que por si j exigiria um esforo terico considervel, que poucas vezes se encontra desenvolvido de um modo mais rigoroso em trabalhos sobre esta complexa questo do desenvolvimento dos conceitos em Vigotski (campo onde tem predominado algumas vises mais cognitivistas do que histricas e/ou dialticas, salvo importantes excees como, por exemplo, Fontana, 1993 e 1996, e Ges, 1997, entre outras), ainda res13 de 45

taria algo bastante importante por se explicar. Fica por se explicar exatamente qual seria o processo pelo qual a significao do outro determina/permite/possibilita ou passa a determinar/permitir/possibilitar a emergncia de uma significao para o outro (isto , de um primeiro para um outro, ou ainda: a significao que o outro tem/passa a ter para o primeiro no interpretante do primeiro) e, a partir desta, a (sobre)emergncia de uma significao para si. Pode-se falar dessa passagem (transferncia, reconstruo, converso, apropriao, incorporao, internalizao ou interiorizao) como mediada pela atividade tnico-postural e pelas emoes, e/ou pelas ecopraxias e depois pela imitao propriamente dita (em termos wallonianos ver Wallon, 1979)? Ou, por outra vertente, poderia estar incidindo ainda neste processo, desde um subtexto vigotskiano, algum tipo de sistema de sinais em termos pavlovianos (os quais nem Wallon nem Vigotski parecem contrapor radicalmente)? Que outros princpios poderiam intervir a? A idia de generalizao? No estaria esta ltima ainda um tanto enraizada no binmio (tambm pavloviano, ainda que no somente) da generalizaodiscriminao de estmulos sensoriais como um princpio de funcionamento do sistema nervoso? Para Vigotski (e no s para ele), a atividade nervosa superior implica necessariamente uma ao reguladora, pela ao de centros reguladores ou, ainda, do princpio do dominante (ver Valsiner e Van der Veer, 1996). Uma vez que a aferentao muito mais vasta do que as possibilidades de vazo eferente correspondente, como mostra Sherrington (apud Vigostki, 1996 - p. 68), torna-se necessria a interveno de um terceiro elemento (de controle) que regule a relao entre aferncia e eferncia e faa a devida seleo dos estmulos que podero ter uma resposta correspondente. Mas este esquema neurolgico de explicao, mesmo que tridico, tambm no nos parece satisfatrio quando precisamos pensar em redes complexas de constituio de sentido, e na medida em que os enlaces dessas redes, na quais esto inseridos os mveis sistemas funcionais cerebrais, se estabelecem em vias extra-corticais e configuram aspetos da experincia humana que talvez no possam ser deduzidos de sua base neuropsicolgica, necessitando localizar-se num discurso terico prprio. Algo que por si j nos coloca diante do problema terico/epistemolgico monumental referente s relaes entre o biolgico e o cultural numa abordagem histrico-cultural e ao prprio lugar da psicologia, como cincia com campo prprio e/ou como inclusa ora no campo das cincias biolgicas ora no das cincias humanas (cujo objeto, segundo Foucault, recentemente inventado mostra j o seu fim prximo). Que outros princpios poderiam intervir a na explicao de como as palavras do outro (e at, antes disso, as palavras que nem podem ainda ser definidas como tais, nem alheias nem prprias) podem tornar-se palavras pessoais-alheias e ento palavras pessoais que possam ser pronunciadas j, por assim dizer, sem as aspas como diz o Bakhtin da Esttica da criao verbal (Bakhtin, 1992a)? Ou este seria um pseudoproblema, uma vez que se sabe que necessariamente elas se tornam individuais a partir das/nas/pelas relaes sociais? Tambm no caberia, ainda, perguntar qual a natureza das relaes sociais nelas mesmas? No so elas tambm de diferentes modalidades como mostra, por exemplo, Ges (2000) em suas anlises sobre a brincadeira infantil (diferentes maneiras de referir-se 14 de 45

ao outro e/ou de o outro estar presente, diferentes maneiras de conceber e vivenciar relaes sociais)? Ou seriam as relaes sociais bvias, autoexplicativas, ou mesmo inexplicveis? No me parece. Mesmo que as explicaes no possam esgotar a totalidade das relaes (e no deve ser mesmo esta a sua funo), parece-me ainda importante conferirmos maior inteligibilidade aos nossos conceitos e s realidades scio-semiticas a que eles se referem e que passam a interconstituir como mediao. Ainda que se trate de repensar o que significa explicar, na direo de aproximaes com o compreender e/ou com o interpretar ou justo pelo fato de necessitarmos faz-lo no me parece ser o caso de abandonarmos esta tarefa e o esforo metodolgico (metaterico/ epistemolgico) que ela implica.

3.3. Dificuldades interpretativas quanto ao papel das relaes sociais no processo de significao Quanto ao papel das relaes sociais na constituio do complexo processo pelo qual emerge a significao para si, h tambm uma questo, no meu ponto de vista, bastante importante, referente gnese histrica e cultural dos modos de funcionamento da significao. Isto , o papel das relaes sociais na constituio e transformao constante e/ou intermitente dos modos de funcionamento pelos quais se processam, por exemplo, as prprias relaes de remetimento que vo: de um signo/significante a um objeto/referente; de um signo/significante a outro signo/significante; de um signo/significante a um interpretante/significado (relaes semnticas, sintticas e pragmticas, respectivamente nos termos de Morris, 1976). Seria de pensar um pouco melhor, no campo da pesquisa histrico-cultural, os processos pelos quais as interaes humanas concretas (histrica e culturalmente situadas) intervm sobre estes modos de funcionamento e/ou so constitudas por eles numa dinmica que talvez possamos chamar de enunciativa uma vez que a semitica do signo, como diz Eco (1997), no pode equivaler semitica da enunciao e/ou do discurso (ainda que a palavra discurso por si s, sem solicitar uma semitica, j chame inmeras outras diferenciaes advindas de diversos ou mesmo antagnicos lugares sociais). At mesmo Luria (1986), num livro cujo ttulo, no por acaso (mas por motivos terico-epistemolgicos), Lngua e conscincia (Iazik i soznanie) e que, tambm no por acaso (mas por motivos mercadolgicoseditoriais), foi traduzido no Brasil como Pensamento e Linguagem as ltimas conferncias... faz uma distino entre o que ele chama de estudo da palavra como elemento da linguagem, e o da gnese da orao, embora tal distino certamente no recubra os termos da distino feita por Eco. Ora, os prprios modos de funcionamento da significao podem ser (e so) eles mesmos considerados criaes culturais, na perspectiva de uma abordagem histrico-cultual, to culturais quanto a arquitetura, a navegao, o trabalho fabril, os diferentes procedimentos e tcnicas laborais e/ou artsticos, mas no idnticos a estes. Ora, um silogismo uma inveno cultural, o sistema decimal e os demais sistemas aritmticos so invenes culturais, tanto quanto a lgebra ou a geometria, as lnguas com seu lxico, suas regras de funcionamento, suas declinaes e todas as suas categorias gramaticais tambm so invenes culturais, mas trata-se de invenes qualitativamente distintas porque constitutivas com relao aos posiciona15 de 45

mentos reais dos seres humanos como sujeitos de determinadas relaes sociais posicionamentos criados nestas/por estas/mediante estas invenes culturais. No entanto, h aqui tambm uma grande abreviao terica no campo de muitas das pesquisas pautadas na abordagem histricocultural de Vigotski, h aqui um grande espao vazio pelo qual precisaramos transitar mesmo que para abrir outros vazios e nos insinuarmos neles. Em geral, para se tratar de questes relativas dimenso social mais ampla da linguagem nestas pesquisas tem-se recorrido a Bakhtin (principalmente o de Marxismo e Filosofia da Linguagem) e a outros autores de diferentes abordagens no necessariamente inseridas numa tradio epistemolgica prxima, mas nem sempre os nexos e as incongruncias destes autores com as idias de Vigotski, e/ou com o cerne de sua concepo sobre a subjetivao so explicitados. Pode acontecer de estar se mantendo assim uma lacuna terica considervel, pois mesmo que as aproximaes mais ou menos eclticas entre as diferentes abordagens sejam produtivas em termos de entrelaamento de vozes no dilogo com os dados empricos, poucas vezes os laos e contradies epistemolgicos mais profundos so levantados em busca de articular uma postura metodolgica mais consistente e/ou mais radical. De fato, no se trata de uma empreitada fcil, ou passvel de ser levada adiante individualmente. Tanto mais pelo fato de vir se tornando hegemnica uma crescente flexibilizao de noes como coerncia e/ou consistncia epistemolgica o que pode indicar tanto uma abertura dialgica quanto uma tendncia instrumentalizao do conhecimento terico, reduzido a algo que podese usar ou no para melhor adequar conjuntos de dados empricos a certos moldes acadmicos. No entanto, a questo da necessidade de uma maior coerncia epistemolgica no campo das pesquisas de orientao histricocultural tem sido levantada tanto por autores como Duarte (2000a, 2000b) quanto, de maneira distinta, por autores como Rey (1997). Penso que, apesar da hegemonia das tendncias empiricistas, o trabalho epistemolgico permanece socialmente relevante embora no deva ter o objetivo de produzir qualquer forma de censura nem, conseqentemente, pautar-se no princpio que exista uma unvoca correta interpretao dos princpios metodolgicos originais, propostos pelos autores que tomamos como clssicos, mas sim na possibilidade de abrir a acirrar debates que nos conduzam ainda a outros e nos possibilitem entrar em crise. Em nome de corretas interpretaes e de fidelidade a princpios originais, obras como a de Vigotski estiveram proibidas e inacessveis durante dcadas. No entendo que haja impossibilidade e/ou proibio de se criar snteses epistemolgicas inusitadas e consistentes entre contribuies de autores a princpio vinculados a tradies distintas trata-se, pelo contrrio de um movimento fundamental produo de conhecimento. Contudo, a articulao entre diferentes autores, em alguns casos, pode no produzir dilogos epistemolgicos consistentes, mas reduzir-se uma prtica de citao homogeneizante de vozes bastante distintas sem destacar ou fazer acontecer uma tenso produtiva que poderia surgir do choque entre elas. Apagando diferenas, produzem-se entrelaamentos monolgicos daquelas vozes tornando-as subordinadas aos interesses do pesquisador, e o princpio dialgico se reduz a um recurso retrico ao qual se lana mo para escamotear o problema do ecletismo.

16 de 45

De todo modo, o que nos importa neste momento so os contornos de um problema terico (e ainda no necessariamente metaterico) que se refere ao fato de que h diferentes planos e/ou modos sociais de funcionamento dos processos de significao e de que parecem haver alguns deles que se sobrepem aos demais e talvez os determinem em inter-relaes no simtricas. A enunciao concreta, i.e. socialmente situada numa relao no harmnica entre interlocutores cujos enunciados no comeam nem terminam dentro de si, mas remetem ainda a um contexto e/ou a uma esfera de relaes sociais mais ampla e/ou mais complexa, parece subordinar, num quadro terico bakhtiniano (de resto tambm bastante plural, heterogneo e entrecortado), os outros planos. Aqui, eu diria que uma semitica da enunciao inclui a semitica do signo e d inteligibilidade a ela, embora tambm seja por ela suportada. Pode mesmo haver um certo consenso quanto a isso, mas a aceitao de tal jogo entre planos/modos sociais de significao, por si s, no explica ainda como tal subordinao acontece nem quais os nexos efetivos e possveis entre, por exemplo, a questo do princpio dialgico em Bakhtin e o princpio da mediao semitica em Vigotski ou ainda entre a noo de palavra significativa como microcosmo da conscincia humana (i.e. como unidade da anlise para o estudo da gnese da conscincia como funo de relaes sociais) e a de enunciado como unidade da comunicao verbal. A enunciao na perspectiva bakhtiniana parece estruturar-se/dinamizarse como troca (partilha e luta) dialgica troca desigual, assimtrica, situada no cruzamento de gneros discursivos e linguagens sociais (ver Wertsch e Smolka, 1995) prprios a determinados grupos, instituies e/ou modalidades de relaes sociais. Mas pode-se dizer ainda que o prprio dilogo, a prpria modalidade dialgica de enunciao (se que podemos falar assim), como tal, tambm s pode ser tratado(a) como uma inveno social (inveno aqui, talvez, num sentido foucaultiano /nietzscheano do termo ver Foucault 1989). Em Giorgio Colli (1988) podemos ver traar-se uma efetiva genealogia do dilogo a partir da emergncia do pensamento grego arcaico e, ento, da prpria filosofia. Genealogia do dilogo que escava suas origens desde o enigma como um signo opaco e oracular, um desafio dos deuses (particularmente de Apolo), emergncia da filosofia (amor sabedoria distinto da sabedoria dos antigos) como literatura nos escritos de Plato onde a dialtica socrtica viria a cristalizar-se, torna-se esttica. Processo que entre estes dois pontos extremos passa pela criao do, j em parte dessacralizado, agonismo (luta entre sbios, pela decifrao de enigmas) e ento pela inveno da prpria dialtica como arte do dilogo e da retrica como arte do convencimento. Em Bakhtin (1987, 1997), talvez tambm possamos ver traar-se uma genealogia (embora o termo, em sua acepo nietzscheana (ver Nietzsche, 1978), provavelmente no se aplique aos seus princpios metodolgicos) de determinados modos sociais de funcionamento dialgico (se que podemos cham-los assim): os prprios dilogos socrticos; a menipia antiga (relacionada diatribe e ao solilquio); e as produes carnavalescas medievais nos quais residiriam as razes do romance polifnico inventado por Dostoievski (ver Todorov, 1992 e Bakhtin, 1997). Assim a prpria polifonia como tal (palavra qual se tem recorrido de um modo um tanto indiscriminado ver Roman, 1992/1993) no um princpio constitutivo de todo e 17 de 45

qualquer processo significativo, mas uma inveno social recente, um modo especfico de articulao dialgica presente nos romances de Dostoievski, mas que nem mesmo o prprio Shakespeare teria materializado em cada uma de suas obras singulares, seno apenas no conjunto de sua obra. Ora, cada relao de um primeiro com um segundo (numa dada relao intersubjetiva) h de ser mediada e/ou atravessada por modos de funcionamento que, como as diferentes modalidades de dilogo foram socialmente criados/produzidos/inventados, e continuam sendo constantemente recriados/reproduzidos/reinventados. Bakhtin tambm se interessa pela rplica cotidiana, mas mesmo esta, alm de ter caractersticas prprias, provavelmente h de trazer tambm as marcas de outras tradies e modos de funcionamento dialgico que sobre ela incidem. Estes modos de funcionamento (cuja origem e relao interconstitutiva seria necessrio explicar em cada caso) devem estar encarnados j no/pelo segundo com o qual o primeiro passa a se relacionar, e logo passaro a estar encarnados neste, realizando nele assim a existncia ainda de um terceiro necessrio ao prvio posicionamento do segundo. Bakhtin fala tambm de um terceiro, mas no nos termos ainda assistemticos que estamos pondo em jogo aqui, como forma de aproximao a um tema muito mais complexo e no sentido de delinear os contornos de perguntas pertinentes a este tema. Mas isto, certamente, no pode ainda definir certas sutilezas do processo. Os modos de funcionamento no so apenas formas de estruturao, mas formas de estruturao de determinados contedos em/com determinados materiais. O Bakhtin das Questes de Literatura e Esttica (Bakhtin, 1987) discute, em termos estticos, as relaes entre forma, contedo e material. Vigotski (1999), ainda que de outro modo, tambm recorre a esta trade em sua Psicologia da Arte mostrando como no o material por si que garante o contedo: uma escultura de um homem negro em mrmore branco o exemplo paradigmtico, a forma dada pelo artista ao mrmore branco permite que o contedo da escultura seja tangvel com o material utilizado. Quando falamos das formas sociais de constituio da significao, vemos que o outro de nossa dade/trade no prov ao primeiro apenas (a) objetos/referentes do mundo fsico, da natureza, e do mundo cultural, da natureza transformada pela ao humana, que chegam at a criana por suas mos (o meio social como mediador das relaes da criana com o meio fsico em termos wallonianos) e (b) signos/significantes que indicam (e generalizam) tais objetos (ou seus traos) mediante (c) significados/interpretantes (signos dos signos), mas tambm (d) os modos de funcionamento da significao socialmente criados que provavelmente articulam a relao dos trs primeiros e so indissociveis das prticas sociais humanas nos marcos de diferentes instituies e classes sociais. Modos pelos quais aqueles significados se produzem e que j como modos carregam em si um determinado valor cultural, esttico, poltico e/ou tico que pode plasmar-se em determinados interpretantes, seja tal valor explcito ou no. preciso admitir que estes termos no se recobrem totalmente, termos de Vigotski, Peirce, e Bakhtin. Se possvel aceitar a idia de referente como aquilo a que o signo se refere, preciso diferenciar em Peirce o objeto dinmico (a coisa mesma fora do signo) e o objeto imediato (aquilo que dentro do 18 de 45

prprio signo diz respeito ao modo pelo qual o objeto representado). Mas poderamos aproximar as idias de objeto e/ou de referente de contedo? De fato quando Vigotski fala de contedo concreto da palavra, parece aproximar esse conceito sua noo de referncia objetal, e o exemplo da escultura parece sobrepor a idia de contedo de referente. Mas isto no causaria uma certa confuso na medida em que tendemos a pensar o contedo mais como o significado mais genrico da obra do que como um referente especfico? Quando o prprio Vigotski diz que Otelo de Shakespeare o cime, isso implica em que esta obra no se refere ao cime de um homem em particular, mas a um conceito genrico-social de cime. Isso remete ao problema do significado como mediao entre o signo e o referente mas no apenas contemplando uma funo referencial como tambm uma funo generalizadora o personagem Otelo e toda a obra Otelo no signo apenas de um homem enciumado singular, mas signo do cime de um modo genrico (e a reside a grandeza da obra para Vigotski). O significante a realidade material presente, o mrmore branco esculpido, porque nesse caso a forma j no se pode alienar do material, mas o prprio mrmore bruto tambm poderia ser tambm signo de algo. Na palavra o som critrio material tambm necessrio mas no suficiente, no gesto pode-se dizer o mesmo quanto ao movimento que o realiza. O significante pode ser tomado como sinnimo de signo, enquanto materialidade presente que remete a um objeto no presente mediante um terceiro elemento, o significado. Mas preciso entender essa indissociabilidade, pois o signo tomado apenas em sua materialidade enquanto significante, ou enquanto material (o mrmore de que a escultura feita, o som de que a palavra feita, o movimento de que o gesto feito), pode reduzir-se ao estmulo-meio de que falava Vigotski em seus primeiros trabalhos. Cabe ento pensar melhor o que significa o significado, pois se o interpretante de Peirce um signo do signo que remete ainda a outro signo etc., Vigotski j passa a falar do significado como uma generalizao ou conceito e ainda como a estrutura interna de operao do signo o que implica possivelmente o prprio modo pelo qual o signo remete ao signo do signo (seu interpretante) e/ou sobreposto por ele, podendo assim referir-se ao objeto. Deste modo o significado em Vigotski talvez se aproxime mais de incorporar os itens c e d que citamos acima, na medida em que um signo do signo poderia deixar passar uma idia de uma materialidade (mental) da materialidade (vocal, visual, ttil, etc.), sem explicar o modo de funcionamento pelo qual uma materialidade remete a outra nem as diferenas qualitativas entre elas. Restaria perguntar se possvel aproximar o conceito de forma ao de estrutura interna de operao do signo a forma como o modo pelo qual /est moldado o material de maneira a adequ-lo e faz-lo contradizer ao contedo. Mas nada to simples. Por um lado, em Peirce, cabe distinguir entre o interpretante imediato (o potencial de remetimento de um signo a outro j marcado no prprio signo, e/ou talvez ao seu uso social), o interpretante dinmico, ou intrprete (que de certo modo se assemelha ao conceito de sentido em Vigotski, sendo definido como aquilo que o signo efetivamente produz numa mente singular), e ainda o interpretante em si (que implica a idia de remetimento infinito que parece assemelhar-se ao conceito vigotskiano de generalizao, mas no parece coincidir exatamente com ele). Por outro lado, a no ser talvez quando se refere s obras literrias, ao dito pensamento primitivo ou as origens etimolgicas de determinadas pala19 de 45

vras, Vigotski no explicita uma grande ateno ao processo histrico-social que constitui determinados modos de funcionamento da significao ainda que indique, por exemplo, que h diferenas entre as articulaes da generalizao nos conceitos que circulam nas prticas cotidianas em contraste com aquelas prprias ao processo de escolarizao. Ento, resta perguntar: como se d o processo essencial pelo qual se enformam/conformam os tais modos de funcionamento nas relaes efetivas entre os seres humanos de um dado lugar histrico-social? Como eles podem manter-se ao longo da histria ao mesmo tempo em que parecem ser eles que fazem com que a histria possa vir a ser? Quais as relaes que os modos de funcionamento tm com os contedos e os materiais que constituem (e/ou dos quais/com os quais se constituem tambm)? Como essa trama que est para alm do campo meramente intersubjetivo se realiza, se efetiva, tambm nele e necessariamente por ele? Dito de outro modo, procurando tratar em termos semiticos a metfora que levantamos ao falar da questo da subjetivao: quais os modos de relaes significativas que se estabelecem entre o primeiro, o segundo e o terceiro?

20 de 45

4 Dificuldades interpretativas quanto a questes metodolgicas


A princpio me parece difcil atinar, numa abordagem histrico-cultural, tampouco numa abordagem enunciativa como a bakhtiniana, com uma teoria que opte metodologicamente por ocupar-se s, ou fundamentalmente, dos modos de funcionamento da significao mesmo que concebidos como criaes culturais e histricas. Penso que tal opo seja algo que poderia nos fazer incorrer num formalismo, e/ou num estruturalismo e, em ltima analise, at mesmo num certo instrumentalismo (ainda que por outro vis), os quais no me parecem ser condizentes com o projeto explcito da teoria histrico-cultural de se constituir como uma abordagem dialtica (de cunho materialista e histrico) constituio social dos processos psquicos propriamente humanos. Alis, estou inclinado a pensar que a prpria especificidade do cultural e do histrico no pode mesmo ser contemplada de um modo satisfatrio apenas mediante seus modos de funcionamento. Como pensar as formas sem seu contedo, ou sem seu material? Contudo, por outro lado, h uma crtica forte da Anlise do Discurso ao chamado conteudismo de abordagens que tratam o processo interpretativo pelo vis da Anlise de Contedo (ainda que, assim como no caso da A.D., haja diferentes vertentes em Anlise de Contedo). Crtica esta que estaria vinculada ao fato de que as anlises estritas de contedo no permitem dar lugar ao discurso deixando de levar em conta suas condies de produo, sua relao com a ideologia, e com a dinmica do inconsciente... Por fim, as anlises de contedo (ou talvez um certo tipo de anlises de contedo) correriam o risco de s interpretar o texto (em suas diferentes modalidades) com base num critrio doxogrfico que permitiria, no mximo, concordar ou no com seu contedo, naquilo que ele diz e/ou quer dizer, como se a funo da linguagem fosse apenas a de remeter (de um modo ou de outro) a um certo referente funo de remetimento esta que poderia ser, de algum modo, checada empiricamente e/ou dedutivamente pelo analista de contedo. Doxografia, de resto, bastante criticada por Foucault (1995), para quem a arqueologia no deve se ocupar das diferentes opinies (doxa) relacionadas a diferentes interesses de classe, mas com a episteme (nica num mesmo perodo e numa mesma cultura) que a prpria condio de possibilidade para que as posies divergentes possam emergir. Mas seria preciso entender melhor a natureza e a especificidade dessa crtica ao conteudismo pela A.D., uma vez que nem mesmo o Bakhtin crtico do formalismo (mais formalista do que os formalistas, em funo de uma adeso mais radical ao romantismo do que aquela dos prprios formalistas hesitantes entre as premissas clssicas, aristotlicas, e as romnticas ver Todorov, 1992) parece escapar totalmente dela (ver Orlandi, 1997). J as relaes do Bakhtin de Marxismo e Filosofia da Linguagem e tambm o da Esttica da criao verbal com o Foucault de As palavras e as coisas parecem ser bem mais tensas, pois o primeiro trata a linguagem da perspectiva das lutas sociais que se realizam na arena do signo, enquanto este ltimo, em sua arquelogia, reduz doxografia as diferenas entre as posies entre classes com interesses distintos. Um insinua a morte do homem, enquanto o outro proclama que no h nada morto de forma absoluta. Por 21 de 45

outro lado, h pontos em que se tem levantado aproximaes entre Bakhtin e Nietzsche (forte fonte para Foucault), ainda que, certamente por caminhos distintos, uma vez que o russo mostra a importncia, para a cultura, de elementos que foram sufocados durante sculos pela represso social o sexo, o dionisaco na relao com o mundo, o que h de vital em tudo o que se relaciona com as partes baixas do corpo. Em suma algo muito prximo do que j nos transmitira Nietzsche, embora com pressupostos diferentes (Schnaiderman, 1997 p. 16). Seria a luta entre o romantismo e o pensamento clssico, aristotlico, um dos pontos nevrlgicos desse debate? O problema da critica e/ou adeso a um Aristteles que privilegia as formas da razo em suas estruturas lgico-gramaticais? J Vigotski, que veio a ganhar a capciosa alcunha de o Aristteles moderno2, por sua busca obstinada por compreender a formao dos conceitos, fala da necessidade de conciliar as anlises estrutural e dinmica, pois uma no teria sentido sem a outra, na composio da anlise explicativa do desenvolvimento humano (Vigotski, 1997) qual, em outro lugar (Vigotski 1989a cap. 5), ele chama de histrica e/ou de gentico-causal. Uma anlise que visa processos e no objetos estanques, que pretende encarar tais processos genotipicamente e no fenotipicamente (de modo trabalhar com sua essncia e no com suas aparncias), e que busca na gnese a descristalizao de processos fossilizados. Todos esses trs requisitos metodolgicos implicam um significado peculiar para os termos em questo: (a) a idia de processo implica a de histria como movimento constitutivo: Estudar alguma coisa historicamente significa estud-la no processo de mudana, esse o requisito bsico do mtodo dialtico (...) uma vez que s em movimento que um corpo mostra o que [noo de Aristteles] (Vigotski, 1998a p. 74, grifo no original); (b) a idia de anlise genotpica implica uma linha espinosiana, para Espinosa (1979) s possvel explicar o que algo pelo movimento de sua gnese, do mesmo modo, a noo de essncia ope-se a de aparncia no sentido marxista se as aparncias coincidissem com a essncia no seria necessrio cincia, no tem uma conotao idealista e aproxima-se tambm da noo espinosiana, em que a essncia identifica-se com a existncia; (c) a questo dos fsseis, implica em resgatar o processo histrico que constituiu processos que ora aparentam ser estanques e/ou no ter uma gnese complexa. Temos em Vigotski uma explicao3 gentico-causal do desenvolvimento humano e/ou uma explicao dos processos psquicos propriamente humanos como determinados em/por seu desenvolvimento histrico formulaes que podem produzir sentidos distintos: no primeiro caso, uma teoria histrico-cultural do desenvolvimento; no segundo, uma teoria dialtica da gnese histrica do psiquismo humano concreto. Em outro lugar ainda, Vigotski (1987, 1989d, 2001 caps. 1 e 7) fala tambm de anlise por unidades, em oposio anlise por elementos (herana marxista: a mercadoria como unidade de anlise para a crtica da economia poltica), e diferencia a anlise gentica da funcional, vendo van2 Vigotski leitor de Aristteles e tambm, principalmente leitor de Marx lembremos que para Marx o grande filsofo da antiguidade no Plato, mas Aristteles. 3 J Bakhtin (1992a) talvez preferisse no falar de explicao nesse caso, uma vez que diferencia explicao e compreenso, sendo aquela prpria s cincias naturais e esta s cincias humanas.

22 de 45

tagens nesta ltima e tomando-a como modo de proceder ao estudo das relaes entre pensamento e fala, e das origens sociais da fala interior. Na linha de contemplar, juntamente com os aspectos estruturais, os aspectos dinmicos do desenvolvimento humano e/ou da vida humana (i.e. aqueles situados numa relao social concreta e no apreensveis pelas suas estruturas mesmo que mutveis), tambm se fala do conceito vigotskiano de situao social de desenvolvimento lembrado por Valsiner e Van der Veer (1991) e tambm ressaltado por Rey (2000). Talvez outra maneira indicada por Vigotski de se contemplar a situao social poderia ser possibilitada pelo conceito de drama como dinmica de aes significativas e feixe contraditrio e tenso de diferentes papis sociais experimentados pela pessoa nas diferentes relaes sociais nas quais se posiciona e posicionada como sujeito destas mesmas relaes (ver Delari Jr., 2000; Melo, 2001; e Pino, 1999 e 2000). Conceito este, que em sua formulao mais radical por parte de Politzer, talvez suponha o total descarte de noes como funes, funcionamento, estruturas, formas, e particularmente processos, s quais ele condena como metafsicas (na medida em que so abstradas do contedo vivencial socialmente situado), tanto quanto o faz com outros conceitos que considera demasiado abstratos e radicados numa noo metafsica de interioridade como o inconsciente freudiano (ver Politzer 1998). Para Politzer cabe lidar com as cenas, os atos, eventos ou episdios significativos singulares constantemente re-significados no drama da vida real, em diferentes esferas de seu acontecimento social, inclusive, e particularmente, como presentes no processo psicanaltico desde que no rebatidos/capturados por conceitos metafsicos como o inconsciente (entendido como instncia produtora de um sentido unvoco ainda que oculto, como lugar de significados internos, ocultos, dicotomicamente opostos e conflitantes com relao aos externos, manifestos). Politzer busca fazer uma crtica radical ao conceito de interioridade da experincia subjetiva, tal como concebida desde Descartes, e tal como atravessa toda a epistemologia da chamada psicologia clssica qual caberia contrapor uma psicologia concreta a cujo posto a psicanlise de Freud seria uma forte candidata, surpreendentemente seguida de perto pelo behaviorismo de Watson. desta maneira que se justifica a aproximao inesperada que fazemos entre o behaviorismo e a psicanlise. Os dois correspondem a uma reviravolta contra a abstrao, que o carter fundamental da psicologia clssica: so duas tentativas de introduzir a anlise concreta numa disciplina que s conhece at a devaneios abstratos (Politzer, 1998 p. 192). Nem por isso Politzer deixa de ver limites no behaviorismo, pois entende que esta abordagem desconsidera o papel metodolgico do relato. Discusso complexa que caberia retomar posteriormente. De todo modo, fica claro que Politzer prope que a psicologia aprenda com o teatro: Tomamos o termo drama na sua acepo mais inexpressiva, descolorida ao mximo de todo o sentimento e todo o sentimentalismo; na acepo que ele deve ter para um encenador; em resumo, na sua acepo cnica. O teatro deve imitar a vida? A psicologia, para escapar de uma tradio milenar e para retornar vida, talvez deva imitar o teatro (Politzer apud Gabbi Jr., 1998 p. XII). Nesse sentido, Politzer talvez siga uma linha que se inscreva, de algum modo, numa tradio romntica, no sentido de parecer atinar com uma certa 23 de 45

tendncia trgica e dionisaca que atravessa todo romantismo alemo (movimento prprio ao perodo de 1780 a 1830), cujas influncias se faro presentes, de algum modo, em Nietzsche (com sua crtica ferrenha a toda a metafsica, a toda interioridade, elogio do puro ato, ainda que como atualizao de uma potncia mais primordial, mas sempre como acontecimento potico e/ou auto-poitico indomvel) e, quem sabe, por co-extenso, tambm em Foucault leitor de Nietzsche. Ainda que, no meu modo de ver, Foucault parea ainda supor, ou construir/inventar algumas estruturas, como as espistemes da cultura europia ocidental na Renascena, Idade Clssica e Modernidade (as quais articulam-se em grandes regimes de signos, que descontinuamente sucedem-se no tempo e caracterizam-se principalmente pela semelhana, a representao e a interpretao, respectivamente ver Foucault, 1995). Contra minha incipiente interpretao, Piaget (1979), como um estruturalista maior, nega a presena, na arqueologia foucaultiana, de uma estrutura de conjunto, e para o genebrino s pode haver estrutura se for de conjunto, i.e., se ela se organizar sempre em direo de uma totalidade mais abrangente que d sentido s subestruturas que a compe (i.e. uma totalidade que proporciona relaes de continuidade entre as subestruturas), as quais no podem explicar a estrutura de conjunto e necessitam ser explicadas por ela. Em consonncia com uma herana da Psicologia Estrutural (ou psicologia da Gestalt), Piaget entende ser impossvel entender as partes de modo elementarista, preciso sempre remeter ao todo (cujas leis de funcionamento tm autonomia por no poderem remeter simples soma das partes) e o todo a estrutura. Por isso Piaget fala de Foucault como autor de um estruturalismo sem estruturas (Piaget 1979 pp. 104-110). Por certo, se h algo que Foucault no busca uma totalidade e, alm disso, no opera com o conceito de uma continuidade necessria ao processo histrico. Pelo contrrio, v na descontinuidade uma possibilidade de romper com qualquer dialtica, que ordene o fluxo da histria, pois a dialtica, no seu modo de ver, implica sempre snteses superadoras, as quais, por sua vez, so encaradas como uma articulao mais completa da prpria totalidade. Segundo Foucault, para libertar a diferena precisamos um pensamento sem contradio, sem dialtica, sem negao: um pensamento que diga sim divergncia; um pensamento afirmativo cujo instrumento seja a disjuno; um pensamento do mltiplo da multiplicidade dispersa e nmada que no limita nem reagrupa nenhuma das coaes do mesmo; um pensamento que no obedece ao modelo escolar (que falsifica a resposta j feita), mas que se dirige a problemas insolveis, quer dizer, a uma multiplicidade de pontos extraordinrios que se descobre medida que se distinguem as suas condies e que insiste, subsiste, num jogo de repeties (1997 p. 68). Nesse incansvel elogio do devir e na incessante contraposio aos processos que tendam a se estabilizarem num circuito fechado, talvez Foucault acabe partilhando de uma certa herana politzeriana que na Frana se estendeu inclusive a Lacan outro autor, que no meu entendimento, a princpio no demonstra abandonar totalmente as estruturas, mas que de qualquer modo tido como um dos importantes herdeiros da psicologia concreta de Politzer. Como lembra Mariguella (1998) toda uma gerao de pensadores entre eles Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Jacques Lacan e Michel Foucault chegou a Freud pela letra politzeriana. 24 de 45

Mesmo que nos parea algo inusitado, vale lembrar que o prprio Luria (1992), com sua imensa bagagem emprica/experimental no campo da neurocincia, a qual em alguns casos tem sido apropriada num vis comportamentalista, tem uma discusso metodolgica interessante sobre as diferenas e confluncias do que ele chama de cincia romntica e cincia clssica e tenta combinar as duas em seu prprio trabalho no que foi notavelmente seguido, ainda que no sem determinadas reformulaes, pelo celebrado Oliver Sacks que explicitamente ressalta sua dvida intelectual para com o primeiro, o qual considera um pioneiro de uma medicina nova e mais profunda (Sacks, 1988 p. 11). Talvez isso se d porque, desde o incio, esta mesma bagagem emprica de Luria seja relativa a uma laboriosa experincia clnica. Mas Vigotski mesmo, apesar de sua paixo por Hegel e de sua leitura de Nietzsche (dois antagnicos interlocutores do romantismo), ao menos num primeiro olhar, no parece inscrever-se tanto numa tradio romntica, certamente no pelo vis nietzcheano, e talvez nem indiretamente, via Politzer cuja obra tambm conheceu. Sim, certo que as ligaes de Politzer e dos demais, aos quais acabei de me referir, com uma certa tradio romntica so aqui apenas uma hiptese remota articulada por um sincretismo meu. Mas, de fato, falando agora de um modo mais analtico, Vigotski no parece fazer uma opo metodolgica similar politzeriana, pois no abandona a noo de processo (ainda que busque tom-la no de modo metafsico, mas como movimento histrico), nem a de funo e, tampouco, a de estrutura. O significado especfico desses conceitos em Vigotski precisa ser interpretado. Alm disso, em sua nfase sobre as explicaes pela gnese, Vigotski tem uma dvida intelectual maior com Espinosa do que com Hegel donde sua radical oposio ao dualismo cartesiano do qual toda a psicologia do seu tempo estava impregnada. Mas Vigotski est, de qualquer modo, preocupado tambm com a questo da dinmica, da situao social de desenvolvimento, no concebe estruturas ou funes de um modo desencarnado com relao aos processos semnticos, nem tampouco com relao aos aspectos sensveis e emocionais da significao se, por pensamento puro, entende-se uma atividade da razo livre de quaisquer percepes sensveis, ento o pensamento puro uma fico, uma vez que o pensamento liberto de todas as idias pensamento vazio... (Vigotski, 1989b pp. 66-67, grifo no original). E fala de uma relao dialtica entre contedo e forma em suas anlises da obra de arte (Vigotski, 1999) e tambm no desenvolvimento da criana em termos das idades de crise (ver Valsiner e Van der Veer, 1991). Alis, Vigotski (1991) no seu livro sobre O significado histrico da crise da psicologia, move toda sua crtica epistemolgica buscando posicionar a dialtica como um princpio metodolgico geral do pensamento de uma nova psicologia que estaria por construir-se. A psicologia geral como reflexo metodolgica/epistemolgica sobre as diferentes psicologias aplicadas, dever ser a dialtica da psicologia. Para Vigotski, numa de suas recorrentes parfrases bblicas, a dialtica seria a pedra rejeitada pelos construtores, que viria a tornar-se pedra angular. Pode-se ver aqui um certo ecletismo metodolgico em Vigotski, ou talvez tenhamos, ao invs disso, um produtivo entrelaamento de mltiplas vozes. Mas tambm pode ser que no se trate necessariamente s de uma coisa ou de outra e que seja possvel tambm encontrarmos, a partir de uma anlise rigorosa, uma coerncia interna mais profunda na busca metodol25 de 45

gica de Vigotski. Mas este apenas um aspecto da discusso, da a tomarmos a possvel coerncia interna de Vigotski como paradigmtica para os estudos contemporneos um outro passo, no qual interviro outras mediaes emergiro outras interposies. Quanto a isto tambm caberia uma investigao detalhada que permita entender melhor quais seriam as articulaes possveis entre a anlise funcional (estrutural?) e a anlise histrica e/ou gentico-causal (dinmico-estrutural? funcional-dinmicoestrutural?), que pode articular (e/ou j articula) os domnios filogentico, sociogentico, ontogentico e microgentico ainda que nas pesquisas do prprio Vigotski e dos pesquisadores contemporneos que se pautam numa abordagem histrico-cultural estes domnios no tenham sido nem venham sendo, evidentemente, trabalhados de um modo eqitativo e/ou que articule sempre todos os domnios e/ou os leve em considerao atribuindo-lhes um mesmo peso explicativo. No mais: se Foucault parece negar a mesma dialtica que Piaget reivindica para si, seria possvel radicalizar a dialtica marxista de Vigotski numa via no escolar e que seja mais dirigida ao devir e ao conflito constitutivos? Uma dialtica que torne-se capaz de comportar a constante e afirmativa (re)inscrio da diferena como um princpio imanente, sem banir a negao, negada por Foucault? Tomara que questes como essas nos dirijam a problemas insolveis.

26 de 45

5 Outros pontos correlatos s dificuldades e linhas interpretativas j destacadas


H alguns outros pontos de discusso que so de difcil tratamento terico e que so correlatos s dificuldades de interpretao terico-metodolgica que foram esboadas acima. Alguns deles referem-se a aspectos especficos dos temas anteriormente delineados, outros implicam elos de ligao a serem desenvolvidos entre eles, outros ainda situam-se em zonas muito fluidas na organizao de minha interpretao quanto ao modo de operar efetivo e/ou potencial da abordagem histrico-cultural a partir das formulaes de Vigotski e daqueles que com elas tem se posto a dialogar. So pontos que no foram destacados anteriormente, mas que necessitaro tanto quanto os anteriores, um desenvolvimento posterior, em trabalhos tericos e empricos especficos. De todo modo, no meu percurso, a apresentao desses pontos necessria para caminhar na direo de uma melhor formulao de problemas para estes possveis trabalhos a serem desenvolvidos posteriormente. Como diz Vigotski, para seguir adiante h que marcar um caminho (1991 p. 259). Se isto vlido para a formulao epistemolgica da dialtica como a princpio geral de uma teoria histrico-cultural, pode tambm ser vlido para a formulao de um programa de estudos que busca aproximarse de uma melhor compreenso da atualidade desta mesma teoria. Nesse sentido, penso que o principal movimento semitico a se buscar agora o de, na medida do possvel, converter princpios em problemas uma vez que determinados princpios tendem a tornar-se demasiado bvios, to bvios quanto vagos.

5.1. O problema da internalizao/externalizao Correlato ao esboo de uma linha interpretativa quanto questo geral da subjetivao: o problema da internalizao/externalizao. O problema da internalizao permanece sendo importante na abordagem histricocultural, seja pelo fato de que j tm surgido vrios questionamentos quanto pertinncia deste conceito, algumas delas vinculadas desconfiana com relao a um provvel resqucio cartesiano na incidncia a de uma certa noo de interioridade, mesmo que entendida com produzida a posteriori, em funo de uma relao social semioticamente mediada e situada cultural e historicamente. Seja porque abrir mo do princpio de que h uma distino qualitativa entre objetividade e subjetividade poderia implicar num empirismo mecanicista que a abordagem histrico-cultural procura justamente descartar. Se, para Vigotski (tanto quanto para Janet, Baldwin e outros), a internalizao um conceito importante, parece ser justamente porque no se pode pressupor uma vida interior pr-existente como na psicologia clssica criticada por Politzer, e tambm pelo prprio Vigotski, a seu modo. Se h algo interior porque foi interiorizado (embora, como vimos, o processo semitico pelo qual isso d no possa ser explicado de um modo simplista). Embora isso no elucide ainda a questo da atividade criadora que recompem os elementos, antes existentes enquanto no curso concreto de determinadas relaes sociais, em snteses novas e inusitadas como na i27 de 45

maginao ou nos sonhos... Para o behaviorismo no h necessidade de um conceito de internalizao porque todos os fenmenos mentais so tidos como uma abstrao metafsica, e, se acaso existirem, como epifenmenos que devem ser tratados. Para Politzer preciso abolir a interioridade e ficar com o drama e com o relato mas como isso poderia se dar? Como pode haver teatro sem o subtexto que o teatrlogo Stanislvski considera fundamental? Como pensar um relato cuja significao esteja apenas naquilo que est sendo pronunciado? Alm das questes quanto internalizao, que de fato so muitas, creio que seja relevante destacar um conceito correlato que est implcito e/ou pressuposto a ele mas que nem sempre explicitado ou problematizado que o da externalizao, o qual mereceria ser trabalhado pelo menos por dois motivos interdependentes: (a) se o processo que vai do inter ao intra-psquico no transparente ou bvio e merece estudo, aquele que vai do intra ao interpsicolgico tambm no algo evidente ou transparente alm disso possvel que ele no se d exatamente do mesmo modo pelo qual se d o primeiro, pois o caminho numa direo inversa talvez no necessariamente seja espelhado. Alm disso se coloca o problema complexo da simultaneidade dos dois processos numa dinmica unitria e contraditria (no se trata de um dualismo interno/externo, mas de relaes interconstitutivas que no so homogneas, uniformes ou harmnicas); (b) o problema da externalizao tambm um problema metodolgico (tanto no sentido epistemolgico quanto no de reflexo sobre como conduzir o processo de pesquisa) na medida em que no possvel estudar os processos internos seno mediante sua exteriorizao, suas pistas, indcios ou vestgios. Problema que coloca-se ao lado da pressuposio da constituio das funes intrapsquicas como converso daquelas interpquicas, ao longo da ontognese como no caso da paradigmtica formulao vigotskiana sobre a internalizao da fala egocntrica.

5.2. O problema do papel da fala egocntrica Correlato aos problemas da interpretao, como mediao semitica, e ao seu papel no processo de subjetivao: o problema do papel da chamada fala egocntrica e de outras modalidades de processos significativos que compem a fala interior e/ou as falas interiores.Ligado ao problema da internalizao como processo semitico e, portanto, ao processo social de subjetivao, est colocado, em Vigotski, o problema da chamada fala egocntrica como elo gentico intermedirio entre a fala social (externa) e a fala interior. Aqui Vigotski trata da internalizao/subjetivao em termos ontogenticos, mas h muitas questes por serem trabalhadas com relao a isso, trs delas poderiam ser colocadas nos seguintes termos: (a) como fica a dimenso interna (aspas por conta do problema 5.1) da significao enquanto a fala egocntrica ainda no foi interiorizada? (problema levantado, em termos mais complexos, por Smolka, 1993); (b) como fica a questo das relaes da fala egocntrica internalizada (dita predicativa em termos sintticos, e articulada com caractersticas semnticas como a aglutinao, o influxo de sentidos e a predominncia do sentido sobre o significado) com outras modalidades de fala interior apontadas pelo prprio Vigotski (como a memria verbal, de Charcot, a fala sub-vocal, de Watson e outros e o misterioso antecedente inexpecfico, de Golstein)? Ou seria possvel sustentar que todas estas outras modalidades simplesmente no exis28 de 45

tem? No haveria diferentes transies e/ou transformaes onto e microgenticas entre elas? (c) Como considerar as relaes dessa fala dita egocntrica (por falta de um termo mais apropriado) com diferentes modalidades de signos no-verbais e/ou de articulaes entre estes?

5.3. O problema do lugar para o conceito de inconsciente Correlato aos problemas da subjetivao, da interpretao e da internalizao: o problema do lugar para o conceito de inconsciente. Uma das grandes lacunas na abordagem de Vigotski tem sido a questo do seu (no) tratamento terico quanto ao problema do inconsciente. Vigotski enfatiza a conscincia, e seu conceito de conscincia no restrito ao do consciente (como aquela ponta do iceberg na primeira tpica freudiana), pois implica continuidade e descontinuidade e aspectos cognitivos e afetivos, em um processo que no de total controle, pois segue rumos diferentes em meio aos mltiplos aspectos da experincia e da atividade humana aos quais no pode estar voltado, em sua totalidade, num mesmo instante (ver Delari Jr., 2000). Este autor, em nenhum momento, nega o inconsciente, mas, em alguns lugares, o v como uma diferenciao relativamente elevada da conscincia (Vigotski, 1989d p. 78), enquanto em outros o coloca como um problema epistemolgico importante para a psicologia e que s poderia ser tratado adequadamente por uma perspectiva dialtica (Vigotski, 1996b). Alm disso, Vigotski considera a resposta de Freud para o problema do inconsciente excessivamente biologizante, de modo que v o mrito da psicanlise mais na formulao de uma boa pergunta do que no seu modo de respond-la. Por um lado, elogia a formulao de Freud sobre o problema da pulso de morte, dizendo que ela no um caminho fcil, mas uma trilha alpina sobre os abismos para aqueles que no padecem de vertigens (Vigotski, 1991 p. 303). Por outro, no v a uma resposta necessariamente adequada, e coloca sua nfase argumentativa na noo de que a cincia tambm tem necessidade desses livros: livros que no descubram verdades, mas que ensinem a buscar a verdade, ainda que no a tenham encontrado (idem p. 303) para uma exposio detalhada sobre as relaes da psicanlise com a nascente psicologia marxista sovitica, no incio do sculo XX, ver Valsiner e Van der Veer (1996 cap. 5). Pesquisadores que se pautam numa abordagem histrico-cultural tm recorrido tambm em seus trabalhos s contribuies da Anlise do Discurso, a qual d um lugar importante para o conceito de inconsciente. Como ficaria assim a relao de uma tal abordagem com a de Vigotski? Alm disso, muitos de ns temos trabalhado com conceitos de Bakhtin (ou Volochnov), que tambm critica a psicanlise e conceitua o inconsciente basicamente como aquilo que no est sendo posto em dilogo (ver Stam, 1992) sendo a atividade consciente dialgica em sua prpria constituio. Ora, uma vez que o dilogo no est sob total controle de um sujeito individual e , em sua prpria constituio, perpassado pela descontinuidade e pela imprevisibilidade, o inconsciente teria uma inscrio imanente prpria atividade consciente e no seria uma instncia parte, estruturada por uma lgica prpria. De qualquer modo, as crticas de Bakhtin (Volochinov) ao freudismo no tm sido necessariamente consideradas, seja para serem refutadas seja para serem tomas como contribuio para nossas pesquisas. Parece haver um consenso tcito quanto o carter inabalvel da monumental criao freudiana que atravessa ain29 de 45

da diferentes leituras contemporneas. Por outro lado, se o elogio e a crtica politzeriana psicanlise nos forem pertinentes na busca de uma psicologia concreta de orientao histrico-cultural, porque teramos que nos ocupar justamente daquilo que Politzer rechaa como mais metafsico na psicanlise: o conceito de inconsciente? De fato trata-se de um problema interessante, pois Lacan, leitor de Freud (e de Politzer), certamente no abandona o conceito de inconsciente, mas o reformula em termos lingsticos. Seria a lingstica estrutural, tomada por Lacan neste seu empreendimento, compatvel com uma filosofia marxista da linguagem como a de Bakhtin, que busca rechaar a todo custo o objetivismo abstrato de Saussure? Noutro recorte, seria a Anlise do Discurso de Pcheux (1988) uma via epistemologicamente adequada para aproximar o conceito de inconsciente teoria histrico-cultural? Seria melhor continuarmos a deixar esse problema de lado, no pronunciado ou no posto em dilogo? Por incrvel que parea, j temos nos deparado com iniciativas de orientao psicanaltica em dialogar com as contribuies de Vigotski sobre a questo da linguagem, tema central tanto na teoria histrico-cultural quanto na psicanlise, como Goldgrub (2001) seria a psicanlise mais vigotskiana do que a teoria histricocultural freudiana? Enquanto isso, praticamente inexistem trabalhos mais densos sobre o inconsciente a partir de uma abordagem propriamente histrico-cultural, sendo Ratner (1994) uma exceo a ser levada em conta. De fato, trata-se de um campo vastssimo, pois o conceito de insconsciente obviamente no remete apenas a Freud e seus seguidores e/ou dissidentes, possuindo razes terico-filosficas anteriores e desenvolvimentos no inscritos na tradio psicanaltica como Bassin (1981), numa interpretao materialista-dialtica sovitica, e, numa vertente bem distinta, Deleuze e Guattari com o seu polmico Anti-dipo. Contudo, alm de toda a luta epistemolgica prpria a este campo, h algumas questes concretas importantes a considerar: (a) no temos o controle de todos os significados possveis para aquilo que dizemos, e se nosso modo de compreender , de fato, dizer uma contra-palavra, como diz Bakhtin, no teremos controle tambm do modo pelo qual compreendemos o que nos dito; (b) no interiorizamos (se que h interiorizao) somente aquilo a que atribumos um sentido consciente ou que tenha um significado simetricamente compartilhado com o outro; (c) as transies da fala ao pensamento e do pensamento fala no so lineares, tampouco transparentes, como j o mostra o prprio Vigotski (no celebrado texto pensamento e palavra captulo 7 de Pensamento e linguagem, e tambm em outros lugares, como Vigotski, 1996c); (d) as esferas afetivo-volitivas, s quais Vigotski se refere (no mesmo captulo 7) como essenciais para a compreenso do significado de qualquer enunciado, no recebem neste mesmo texto um tratamento terico correspondente a outros aspectos ali colocados; (e) se a vida humana drama de papis sociais e o sujeito sujeito de relaes, como se d o trnsito dos sentidos de uma relao para os de outra? Por que alguns modos de relacionamento com o outro podem prevalecer mesmo quando pretendemos agir exatamente do modo oposto?

30 de 45

5.4. O problema das emoes Correlato aos problemas da subjetivao, da interpretao e do inconsciente: o problema das emoes. Trata-se tambm de um problema que tem interface com o que acabamos de colocar acima. Numa perspectiva histricocultural, sempre h emoes, elas esto sempre presentes e so contguas e inalienveis com relao a toda a atividade humana. Mas as emoes so distintas em diferentes relaes e so distintas em funo de se tornarem mediadas por significaes culturalmente produzidas. De qualquer modo, todo ato significativo tambm ao mesmo tempo um ato afetivo. Mesmo no conceito vigotskiano de conscincia isto est presente ainda que de forma talvez pouco trabalhada. H um trabalho extenso de Vigotski sobre as emoes que publicado no sexto volume de suas obras escolhidas e ao qual no Brasil ainda no tivemos acesso. Temos tambm um texto sobre as emoes e seu desenvolvimento na infncia no qual Vigotski (1998) d mostras de no ser exatamente o racionalista que em outros lugares aparenta ser, mas antes, digamos, um tipo diferente de racionalista. Ele discorda da psicologia racionalista tradicional que diz que o curso do desenvolvimento das emoes as levar ao desaparecimento ou uma total secundarizao, mas, ao mesmo tempo, procura afirmar que a vida humana produz novas snteses entre as emoes e as significaes que levam ao surgimento de emoes mais elevadas, como as que vivenciamos numa relao com grandes obras de arte, emoes estas que exigem um alto grau de distanciamento e abstrao. Para Vigotski, no drama da vida humana, idias se convertem em paixo como ele diz ao parafrasear Espinosa para pensar a dinmica do jogo infantil (Vigotski, 1989a cap. 7). Seriam emoes propriamente humanas mediadas culturalmente. Em outros lugares fala, de passagem, da mediao cultural de emoes como o cime para demonstrar a idia da organizao sistmica e a estrutura semntica das funes da conscincia (1996d). Antes de mais nada, esteve preocupado com a questo das snteses emocionais proporcionadas pela fruio de uma obra de arte, mediante a experincia da contradio entre forma e contedo prpria a composio da obra como signo (ver Vigotski, 1999). De qualquer modo, h um certo silncio quanto a estas questes em muitos de nossos trabalhos contemporneos numa abordagem histrico-cultural, sendo Fernando Rey uma importante exceo (ver Rey, 1999, 2000). De fato, autores ligados psicologia social tm se aproximado, h algum tempo, dessas questes, ainda que no necessariamente pela via da teoria histrico-cultural, embora no deixem de dialogar com ela ver, por exemplo, Lane e Arajo (1999); alm de Lane e Camargo (1995), que tratam diretamente do texto de Vigotski sobre o desenvolvimento das emoes na infncia. A busca de uma relao com Wallon parece inevitvel, contudo, no se trata de uma tarefa simples e no h consenso quanto nfase na atividade tnica poder ser compatibilizada com uma anlise scio-semitica. De fato uma questo central aqui seria: quais as relaes entre a mediao semitica e as emoes? Por certo, o problema da mediao semitica por si j extremamente complexo e o fato de sua formulao no ser evidente, bvia ou transparente j nos coloca muitos desafios s no que se refere sua prpria formulao. No entanto, a ausncia de uma reflexo crtica sobre o papel das emoes nesse processo pode ser ndice de pelo menos dois riscos que podemos estar correndo: (a) o de cair numa explicao semitica abstrata, racionalista e/ou mesmo, noutra via, empirista, pragmatista; ou (b) de cometermos uma re31 de 45

duo epistemolgica ao elegermos um nico princpio que explique todos os fenmenos, algo contra o que Fernando Rey tem nos alertado e que o prprio Vigotski (1991) rechaa, em sua crtica metodolgica s diferentes correntes psicolgicas de seu tempo.

5.5. O problema da ao e da ao compartilhada Correlato aos problemas da subjetivao, e aos demais dele decorrentes: o problema da ao e da ao compartilhada. De incio, numa primeira aproximao s contribuies da psicologia marxista sovitica, alguns de ns no vamos e/ou no tnhamos como perceber uma ruptura epistemolgica radical entre a teoria da atividade de Leontiev, chamada teoria sciohistrica da atividade, e as contribuies de Vigotski, em sua teoria histrico-cultural. De fato, se a distino entre eles leva a uma ruptura epistemolgica radical algo que mereceria ainda discusses mais apuradas, e o modo como se interpreta o lugar do marxismo na articulao metodolgica de cada vertente poderia ser uma questo norteadora nesse sentido. No entanto, ao longo do tempo alguns autores tm mostrando importantes diferenas entre estas duas vertentes como Valsiner e Van der Veer (1996) e, noutra direo, Rey (1985, 1989). Uma das questes centrais de divergncia, alm das divergncias ideolgicas quanto ao marxismo oficial na Unio Sovitica stalinista, estaria localizada na discusso sobre a centralidade dos processos semiticos ou da ao mediada pelo uso de instrumentos como princpio explicativo e/ou unidade de anlise para os processos psquicos propriamente humanos. Isso no impede que importantes autores contemporneos tenham procurado estabelecer snteses entre a teoria da atividade e as contribuies de Vigotski e de outros autores sobre a mediao semitica, como, por exemplo, Wertsch e Cole, entre outros (ver Valsiner e Van der Veer, 1991). De qualquer modo, caberia problematizar o lugar para a ao e para ao compartilhada num quadro explicativo histrico-cultural, uma vez que o esquema operao/ao/atividade de Leontiev tem sido considerado demasiado reificado e portador de um potencial determinismo social-objetivo (algo que, por si, j mereceria uma avaliao aprofundada). Uma das questes que poderia ser levantada a de que as aes tambm significam e so significadas; e outra a de que a palavra como tal no um fenmeno sonoro/cognitivo/afetivo abstrado da ao, mas algo tambm corporal e em relao constitutiva com a totalidade dinmica dos movimentos do corpo, ou pelo menos assim concebida, por exemplo, numa linha bakhtiniana, no sentido de que [no] dilogo o homem participa todo e com toda a sua vida: com os olhos, os lbios, as mos, a alma, o esprito, com o corpo todo, com as suas aes. Ele se pe todo na palavra, e esta palavra entra no tecido dialgico da existncia humana, no simpsio universal (Bakhtin apud Schnaiderman, 1996 p. 1388). Pensar a questo da palavra em suas relaes com a ao, e da prpria ao como processo semitico poderia nos levar a uma aproximao maior da idia do drama das relaes sociais como uma unidade de anlise possvel: o drama ao (ao significativa), contudo a ao dramtica supe no apenas corpos em movimento, mas seus diversos posicionamentos recprocos, num ato, numa cena que se desenrola num dado cenrio. Um autor brasileiro que notadamente trabalhou sua psicologia em relao com conceitos teatrais como ator e personagem, numa aproximao dramaturgia sovitica, foi Ciampa (1998). 32 de 45

Mas, no caso, no o faz numa abordagem histrico-cultural vigotskiana. Alis, essa questo da psicologia dos papis sociais pouco explorada pelo prprio Vigotski e em suas anotaes de 1929, posteriormente publicadas com o ttulo psicologia concreta do homem (Vigotski, 1989b, 2000), delineada de um modo muito abreviado. Haveria possibilidade de dilogos produtivos a? Alm destes aspectos, a questo da ao tambm pode implicar uma ligao com o complexo conceito de prxis, cujo lugar na pesquisa histrico-cultural contempornea e mesmo nos clssicos dessa abordagem no est claramente definido, salvo, talvez, nas interpretaes de Leontiev (1974/75) quanto primeira tese de Marx contra Feuerbach. No seria de nos perguntarmos por que um conceito to central para o marxismo se encontra assim to deslocado numa abordagem cujo mote epistemolgico central a construo de uma psicologia dialtica?

5.6. O problema das relaes do sujeito com o objeto e do signo com o referente Correlato ao problema da interpretao, como mediao semitica e, em certa medida, com o da ao: o problema das relaes do sujeito com o objeto e do signo com o referente. Como j disse Angel Pino (1991) a teoria histricocultural no produziu uma abordagem mais desenvolvida questo do referente (ou objeto, nos termos de Peirce). No marxismo, a relao do homem com os objetos implica necessariamente o problema da transformao da realidade natural em realidade cultural. No entanto, creio que o que h de lacunar com relao questo do objeto das relaes do ser humano, no passa apenas por esta questo, de resto fundamental, mas implica ainda algumas outras: (a) como pode o signo relacionar-se com aquilo a que se refere, seja um objeto fsico, natural ou cultural, seja um trao, aspecto, modo de constituio do objeto, seja uma ao, uma relao, um processo? (b) como considerar os aspectos objetivos, no sentido de materiais, do prprio signo: intensidade, ritmo, tonalidade, colorao, forma, textura, deslocamento, etc? (c) Como podem as coisas mesmas significarem algo, j que no h apenas o signo verbal, mas todo objeto, e/ou conjunto de objetos, que est por outro torna-se ele mesmo um signo? Eco (1997) fala, nesse sentido, da semiotizao do referente - isso nos conduziria diretamente fenomenologia peirceana (que Derrida diferencia da de Husserl)? (d) qual o lugar do referente no processo de internalizao? Como tratar a questo das imagens, da imaginao, do imaginrio (problema correlato ao do inconsciente, mas no s)?

5.7. O problema da poltica e da luta pela emancipao humana Correlato ao problema do papel das relaes sociais: o problema da poltica e da luta pela emancipao humana. H pouco ou nenhum acmulo sobre a questo das relaes de poder nos trabalhos de Vigotski, pelo menos os mais conhecidos uma lacuna que, segundo Rey (comunicao pessoal, fev. 2000), j tem sido apontada por alguns autores contemporneos. de se supor que isso possa se dar devido ao fato de que a questo do poder na Unio Sovitica stalinista tenha sido realmente intocvel. Contudo, manter tal posio nos estudos atuais implicaria uma atitude j criticada a partir de 33 de 45

diversos lugares tericos. No entanto, a princpio, no me parece que deva ser o problema das relaes de poder apenas um tema a ser acoplado ao da mediao semitica, ou, de qualquer modo, um objeto de estudo a ser abordado a partir do referencial terico geral, mas algo a ser pensado em suas relaes constitutivas com aquele princpio e com este referencial. Isto se coloca para ns como um grande desafio desde trabalhos como os de Foucault (1984, 1996) e de outros que procuram produzir suas prprias contribuies em dilogo com este autor, como Scott no campo da historiografia de orientao feminista (ver Scott, 1990, 1994 e Delari Jr., 2001). No entanto, o lugar epistemolgico desses trabalhos poderia ser conciliado com uma abordagem histrico-cultural sem que ela deixasse de ser uma abordagem histrico-cultural? Haveria outros lugares de onde estabelecer um dilogo com a abordagem histrico-cultural sobre a questo da poltica e, no seu desdobramento, com a da tica e da luta pela emancipao humana (princpio imanente ao surgimento histrico da questo da subjetividade e atualmente bastante contraposto pelos discursos que se opem ao racionalismo cartesiano predominante no discurso filosfico da modernidade)? De fato se os dois fundamentais princpios vinculados ao tema da subjetividade na modernidade so os princpios da singularidade e da emancipao (ver Melo, 2001 e Delari Jr., 2000), a questo da singularidade tem sido, talvez, menos difcil de se trabalhar do que a da emancipao. O que sugere que a pulverizao das possibilidades de aes emancipatrias coletivas pode ter sido mais poderosa do que a prpria desconstruo do sujeito moderno, o qual em suas verses mais individualistas continua tendo uma ampla difuso ainda que esmaecida, falseada ou serializada. Alm disso, a questo da singularidade tem podido ser tratada a partir de outros lugares que no o de um sujeito soberano (como Guattari, 1993; Guattari e Rolnik, 1996; e Deleuze e Guattari, 1995a, 1995b, 1996, entre outros). Este problema, no quadro de todos os demais esboados anteriormente, parece-me atualmente o mais difcil, complexo, delicado e lacunar para uma abordagem histrico-cultural. Digo isso no sentido de trat-lo no interior da constituio dos nossos prprios construtos tericos, e no no sentido de uma aplicao prtica dos princpios j constitudos, pois nesse caso, certamente sempre h um compromisso poltico de quem realiza suas pesquisas, seja ele explcito ou no, e sempre h uma possibilidade de se contribuir, direta ou indiretamente, para a criao de prticas sociais mais democrticas, possa ela efetivar-se ou no o que, em ltima anlise, pode ser tomado como algo que independe e/ou escapa vontade individual dos pesquisadores. Em conexo com o problema da prxis, ao qual nos referimos logo acima, a questo da poltica central para o marxismo estranhamente apagada das formulaes tericas centrais da abordagem histrico-cultural tal como a temos visto se desenrolar no cenrio social contemporneo, no s nos centros europeus e norte-americanos, como tambm em pases perifricos ou subordinados como o Brasil. No seria de nos perguntarmos por que isto tem ocorrido? Ou os jarges da queda do muro de Berlim, da dissoluo da Unio Sovitica, da vitria do capitalismo, do Fim da histria e do fim da luta de classes seriam suficientes e/ou autoexplicativos? Que fazer ento com a provocativa afirmao bakhtiniana de que o signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (Bakhtin, 1992b p. 46)? De fato a razo instrumental s tem feito colonizar diferentes espaos da cultura, mas estaramos diante do fim ou da morte do signo? 34 de 45

6 Na perspectiva de manter a discusso


Em sntese, entendo que o mais importante aqui tenha sido a possibilidade de traar o contorno de alguns problemas que destaquem o carter complexo da articulao terica que est implcita ao postulado de Vigotski sobre a internalizao e noo de subjetivao que ela implica. Os problemas levantados indicam possibilidades de estudos por serem feitos sobre diferentes aspectos da articulao dos construtos tericos da abordagem histricocultural de Vigotski. Mas no tive, claro, a pretenso de tratar de modo detalhado cada um deles, ou sequer alguns dentre eles. Tambm evidente que no se tratam necessariamente de questes originais e o alcance que elas podem ter, alm de ser distinto para os diferentes pontos tocados, tambm restrito a uma trajetria de leituras que preciso ampliar consideravelmente, buscando uma reviso bibliogrfica mais extensa e consistente em cada tema, ou melhor, naqueles que forem mais urgentes em meio a tantas urgncias que atravessam nosso cotidiano em psicologia e educao. Dentre tantas tarefas, considero permanecerem atuais algumas daquelas propostas por Vigotski, ao falar da crise da psicologia, como as de coordenar criticamente dados heterogneos, de sistematizar leis diversas, de interpretar e comprovar os resultados, de depurar mtodos e conceitos, de estabelecer princpios fundamentais, em uma palavra, de dar coerncia ao conhecimento (1991 pp. 259-260). Penso que, neste momento, o mais importante seja justamente o fato de que h muitas contradies em jogo, as quais necessitam ser seriamente consideradas, de modo que nos esforcemos por no ver a abordagem histrico-cultural como um conjunto homogneo de postulados, e procuremos no pensar seus dilogos com outras contribuies como conciliaes monolgicas, i.e., subordinadas voz do pesquisador como um autor supraposicionado. Por certo, estamos longe de produzir nossos textos do mesmo modo que Dostoivski produzia seus romances, i.e., como obras realmente polifnicas. No entanto, penso que uma tentativa de pontencializar e radicalizar contradies seja produtiva, na direo de abrir dilogos ou, ao menos, mant-los em curso, apesar das adversidades nestes tempos difceis que vimos passando. Nesse sentido, o de potencializar e radicalizar as contradies e no no de produzir snteses estruturais superadoras, entendo que a dialtica permanea sendo uma potncia constitutiva inalienvel abordagem histrico-cultural, tal como a interpreto. Cabe no domesticar a dialtica, no reproduzir o que chamo de dialtica domada, mas fazer dela, como diz Carlos Astrada (apud Konder, 1987), uma semente de drages.

Achilles Delari Junior Piracicaba, 26 de junho de 2001.

35 de 45

REFERNCIAS
Bakhtin, M. M. (1987) A cultura popular na idade mdia e no renascimento o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Braslia: Hucitec / Ed.UNB. Bakhtin, M. M. (1992a) Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes. Bakhtin, M. M. (1992b) Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec. Bakhtin, M. M. (1997) Problemas da potica de Dostoievski. 2a edio revista. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Bassin, F. V. (1981) O problema do inconsciente as formas noconscientes da atividade nervosa superior. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Ciampa, A. C. (1998) A estria do Severino e a histria da Severina um ensaio em psicologia social. 6a reimpresso. So Paulo: Brasiliense. Colli, G. (1988) O nascimento da filosofia. Campinas: Editora da Unicamp. Delari Jr., A. (2000). Conscincia e linguagem em Vigotski: aproximaes ao debate sobre a subjetividade. Dissertao de Mestrado. Campinas: Unicamp. Delari Jr. A. (2001) Notas sobre a desconstruo na perspectiva de Joan Scott um subsdio para discusses na disciplina de psicologia do excepcional. Material para fins didticos. Mimeo. Piracicaba. Deleuze, G. e Guattari, F. (1995a) Mil Plats capitalismo e esquizofrenia. Vol 1. Rio de Janeiro: 34. Deleuze, G. e Guattari, F. (1995b) Mil Plats capitalismo e esquizofrenia. Vol 2. Rio de Janeiro: 34. Deleuze, G. e Guattari, F. (1996) Mil Plats capitalismo e esquizofrenia. Vol 3. Rio de Janeiro: 34. Derrida, J. (1973) Gramatologia. So Paulo: Perspectiva Duarte, N. (2000a) A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco: a dialtica em Vigotski e Marx e a questo do saber objetivo na educao escolar. In Educao e Sociedade: revista quadrimestral de Cincia da Educao/Centro de Estudos Educao e Sociedade (Cedes). Campinas: Cedes.

36 de 45

Duarte, N. (2000b) Vigotski e o aprender a aprender: crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas da teoria vigotskiana. Campinas: Autores Associados. Eco, U. (1997) O signo. 5a edio. Lisboa: Presena. Espinosa, B. (1979) Pensamentos metafsicos; Tratado de correo do intelecto; tica; Tratado Poltico; Correspondncia. (Os Pensadores) tradues e seleo de textos de Marilena de Souza Chau. So Paulo: Abril Cultural. Fontana, R.A.C. (1993) Elaborao conceitual: a dinmica das interlocues na sala de aula. In Smolka, A.L.B. e Ges M.C.R. (orgs.) A linguagem e o outro no espao escolar Vigotski e a construo do conhecimento. Campinas: Papirus. Fontana, R.A.C. (1996) Mediao pedaggica em sala de aula. Campinas: Autores Associados. Foucault, M. (1984) A histria da sexualidade volume 1: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. Foucault, M. (1995) As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes. Foucault, M. (1996) A ordem do discurso aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Loyola. Foucault, M. (1997) Nietzsche, Freud & Marx. Theatrum Philoficum. So Paulo: Princpio. Foucault, M. (1989) Nietzsche, a geneaologia e a histria. In Foucault, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. Gabbi Jr., O. F. (1998) Consideraes sobre a eterna juventude da psicologia: o caso da psicanlise. Prefcio a Politzer, G. Crtica dos fundamentos da psicologia: a psicologia e a psicanlise. Piracicaba: Editora Unimep. Ges, M. C. R. (1997) As relaes intersubjetivas na construo de conhecimentos. In Ges, M.C.R. e Smolka, A.L.B. A significao nos espaos educacionais interao social e subjetivao. Campinas: Papirus. Ges, M. C. R. (2000) A formao do indivduo nas relaes sociais: contribuies de Lev Vigotski e Pierre Janet. In Educao e Sociedade: revista quadrimestral de Cincia da Educao/Centro de Estudos Educao e Sociedade (Cedes). Campinas: Cedes. Goldgrub, F. W. (2001) A mquina do fantasma aquisio de linguagem & constituio do sujeito. Piracicaba: Editora Unimep. Guattari, F. (1993) Caosmose um novo paradigma esttico. Rio de janeiro: Editora 34.

37 de 45

Guattari, F. e Rolnik, S. (1996) Micropoltica cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes. Habermas, J. (1990) O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom quixote. Heidegger, M. (1998) Herclito: a origem do pensamento ocidental: lgica: a doutrina heracltica do logos. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Konder, L. (1987) O que dialtica. So Paulo: Brasiliense. Kozulin, A. (1990) Vygotskys psychology - a biography of ideas. Cambridge: Harvard University Press. Lane, S. T. M. e Camargo, D. (1995) Contribuio de Vigotski ao estudo das emoes. In Lane S. T. M. e Sawaia, B. B. (orgs.) Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Educ. Lane, S.T.M. e Arajo, Y. (orgs.) (1999) Arqueologia das emoes. Rio de Janeiro: Vozes. Leontiev, A. N. (1974/75) The problem of activity in psychology. In Soviet Psychology, Vol. XIII n.2 Winter 1974-1975. Luria, A. R. (1986) Pensamento e linguagem: as ltimas conferncias de Luria. Porto Alegre: Artes Mdicas. Luria, A. R. (1992) Cincia romntica. In Luria, A. A construo da mente. So Paulo: cone. Mariguella, M. A. (1998) Apresentao editorial. In Politzer, G. A crtica dos fundamentos da psicologia: a psicologia e a psicanlise. Piracicaba: Editora Unimep. Melo, D. M. (2001) A construo da subjetividade de mulheres assentadas pelo MST. Dissertao de Mestrado. Campinas: Unicamp. Moris, C. W. (1976) Fundamentos da teoria dos signos. Rio de Janeiro: Eldorado Tijuca. So Paulo: EDUSP. Nietzsche, F. W. (1978) Obras Incompletas (Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural. Orlandi, E. P.(1997) M. Bakhtin em M. Pcheux: no risco do conteudismo. In Brait, B. (Org.)Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Campinas: Editora da Unicamp. Peirce, C. S. (1975) Semitica e filosofia textos escolhidos de Charles Sanders Peirce. So Paulo: Cultrix e EDUSP. Pcheux, M. (1988) Semntica e discurso uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Editora da Unicamp. 38 de 45

Piaget, J. (1979) O estruturalismo. So Paulo: Rio de Janeiro: Difel. Pino, A. (1996) Constituio e modos de significao do sujeito no contexto da pr-escola. In Pedrosa, M. I. (org.) Investigao da criana em interao social. (Coletneas da ANPEPP; v. 1, n. 4) Recife: Ed. Universitria da UFPE. Pino, A. (1999) A psicologia concreta de Vigotski implicaes para a educao. Campinas: Faculdade de Educao da Unicamp. Mimeo. Pino, A. (2000) O social e o cultural na obra de Vigotski. In Educao e Sociedade: revista quadrimestral de Cincia da Educao/Centro de Estudos Educao e Sociedade (Cedes). Campinas: Cedes. Politzer, G. (1998) A crtica dos fundamentos da psicologia: a psicologia e a psicanlise.Piracicaba: Editora Unimep. Ratner, C. (1994) The unconscious: a perspective from sociohistorical pychology. In the Institute of Mind and Behavior, Inc.The Journal of Mind and Behavior Atumn 1994, Volume 15, Number 4 - Pages 323-342. Rey, F. G. (1985) Psicologia de la personalidad. Habana: Pueblo y Educacion. Rey, F. G. (1989) Psicologia principios y categorias. Habana: Editorial de Ciencias Sociales. Rey, F. G. (1997) Epistemologa cualitativa y subjetividad. So Paulo: EDUC. Rey, F. G. (1999) O emocional na constituio da subjetividade. In Lane, S.T.M. e Arajo, Y. (orgs.) Arqueologia das emoes. Rio de Janeiro: Vozes. Rey, F. G. (2000) El lugar de las emociones en la constitucin social de lo psquico: El aporte de Vigotski. In Educao e Sociedade: revista quadrimestral de Cincia da Educao/Centro de Estudos Educao e Sociedade (Cedes). Campinas: Cedes. Roman, A.R. (1992/1993) O conceito de polifonia em Bakhtin: o trajeto de uma metfora polifnica. In Revista Letras Nmeros 41 e 42. Curitiba: Editora da UFPR. Sacks, O. (1988) Uma perna para se apoiar. Rio de Janeiro: Imago. Santaella, L. (1988) O que semitica. 3a edio. So Paulo: Brasiliense. Scott, J. W. (1990) Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao e Realidade, Porto Alegre. Scott, J. W. (1994) Prefcio a Gender and politics of history. Cadernos Pagu (3): pp. 11-27. Campinas.

39 de 45

Schnaiderman, B. (1996) Bakhtin no Brasil: dos estudos de texto ao grande simpsio universal. In Language and Literature Today: proceedings of the XIXth Trienal Congress of the International Federation for Languages and Literatures, Braslia, 22-30 August 1993 / General Editor Neide de Faria. 3 volumes. Braslia: Universidade de Braslia. Schnaiderman, B. (1997) Bakhtin 40 graus (uma experincia brasileira com sua obra). In Brait, B. (Org.) Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Campinas: Editora da Unicamp. Stam, R. (1992) Bakhtin da teoria literria cultura de massa. So Paulo: tica. Teixeira Coelho, J. (1990) Semitica, informao e comunicao. So Paulo: Perspectiva. Todorov, T. (1992) Prefcio. In Bakhtin, M. M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes. Valsiner, J. & Van der Veer, R. (1991) The encoding of distance the concept of the zone of proximal development' and its Interpretations. In Rodney R. Cocking and K. Ann Renninger (Eds.) The Development and Meaning of Psychological Distance. Hillsdale, N. J.: Erlbaum. Valsiner, J. e Van der Veer, R. (1996) Vygotsky: uma sntese. So Paulo: Loyola: Unimarco. Vigotski, L. S. (1987) Thinking and Speech. In Problems of General Psychology. The Collected Works, vol. I; New York: Plenum Press. Vigotski, L. S. (1989a) A Formao Social da Mente. 2a edio. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1989b) Concrete Human Psychology. In Soviet Psychology, v. 17, n. 2. Vigotski, L. S. (1989c) Historia del desarrollo de las funciones psiquicas superiores. In Leontiev, A.N.; Luria, A.R.; Vigotski, L.S. El proceso de formacin de la psicologia marxista. Mosc: Editorial Progreso. Vigotski, L. S. (1989d) Pensamento e Linguagem. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1991) El significado historico de la crisis de la psicologa. In Vigotski, L.S. Obras escogidas - tomo I. Madrid: Vysor Aprendizaje y Ministerio de Cultura y Ciencia. Vigotski, L. S. (1996a) A conscincia como problema da psicologia do comportamento. In Vigotski L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1996b) A psique, a conscincia, o inconsciente In Vigotski L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes. 40 de 45

Vigotski, L. S. (1996c) O problema da conscincia. In Vigotski L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1996d) Sobre os sistemas psicolgicos. In Vigotski L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1997) Diagnstico del desarollo y clnica paidolgica de la infancia difcil. In Vigotski, L. S. Obras Escogidas - Tomo V. Madrid: Visor y Ministerio de Educacin y Ciencia. Vigotski, L. S. (1998) As emoes e seu desenvolvimento na infncia. In Vigotski, L. S. O desenvolvimento psicolgico na infncia. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1999) Psicologia da arte. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (2000) Lev Vigotski: manuscrito de 1929 [psicologia concreta do homem]. In Educao e Sociedade: revista quadrimestral de Cincia da Educao/Centro de Estudos Educao e Sociedade (Cedes). Campinas: Cedes. Vigotski, L.S. (2001) A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins Fontes. Wallon, H. (1979) Do acto ao pensamento. Lisboa: Moraes. Wallon, H. (1995) As origens do carter na criana. So Paulo: Nova Alexandria. Wertsch, J.V. e Smolka, A.L.B. (1995) Continuando o dilogo: Vygotsky, Bakhtin e Lotman.In Daniels, H. (org.) Vygotsky em foco: pressupostos e desdobramentos. Campinas: Papirus.

41 de 45

ANEXO 1 O OLHAR, O OUTRO, O OBJETO (notas de percurso a partir de discusso em sala de aula)
Numa discusso de sala de aula sobre a questo da origem dos turnos de linguagem, a partir de uma abordagem comportamental sobre o apego afetivo de crianas portadoras de Sndrome de Down com relao a suas mes, surgiu para ns o problema da origem do signo e da comunicao. No fragmento do texto que estvamos trabalhando, a questo posta era a da dificuldade na manuteno do olhar, em funo da hipotonia, como algo que dificultaria o apego afetivo e o desenvolvimento da comunicao. Essa questo do desenvolvimento da comunicao foi que fez incidir na minha interpretao o problema da relao com um objeto, com algo para alm da fuso afetiva no olhar recproco criana-adulto. Se colocou o problema da fixao do olhar no apenas nos olhos do outro, mas da sua fixao tambm num objeto ao qual se pretente fazer com que o outro tambm se direcione. Ora nisso h de surgir uma quebra na relao especular. No pode mais haver fuso. Partimos da noo de que me/pai comunicam-se emocionalmente com a criana pelo olhar. Fundem-se ali no olhar e complementam-se nele. Mas se s houver esses dois termos, como poder haver, de fato relao? No seria preciso um terceiro termo? At para que os dois primeiros se tornassem realmente dois, para que se desfusionassem, para que se cindissem? Pensei ento na orientao de um olhar para um objeto... O objeto no retribui o olhar do beb me/pai retribuem, mas na retribuio fusionada no pode surgir a diferena, a ciso. preciso que o objeto no venha at o beb e de fato, ele no pode realmente vir, no como algo que interpreta a necessidade que o beb tem de que ele venha... Mas se ele no vem, e o beb olha ento para a me/pai que vem/podem vir e assim alterna o olhar para o objeto e para para o adulto o adulto pode ento intervir e levar o objeto para o beb... Ora, parece surgir assim uma diferena fundante: o objeto (se no sujeito) que no reage, no interpreta, no se posiciona socialmente, pode dar a pista de que o adulto que reage/interpreta/posiciona-se socialmente o adulto que reage pode dar a pista de que o objeto no reage. O adulto poder ser indcio de que o objeto poder vir ao beb... mas preciso que haja esse terceiro elemento. Se o adulto apenas indcio de sua prpria presena, como poder destacar-se um interpretante mais complexo (um signo no sentido prprio do termo, como algo que est por algo que no est)? Na simbiose parece no haver semiose ou talvez no semiose propriamente humana o que implica terceiridade no s puro ato (ao/sensao primeiridade), nem s pura reao (ao provocada por outra, reflexo secundidade), mas relao (ao conjugada a outra por uma terceira interao? transao? terceiridade) smbolo, signo arbitrrio (no aleatrio), signo de lei. preciso romper aquela fuso social inicial para que possa haver ento os primrdios do par euoutro (e do par sujeito-objeto) os quais ainda assim precedem uma diferenciao mais ntida do eu e do outro e do sujeito e do objeto.

Achilles Delari Junior Piracicaba, 15 de Junho de 2001

42 de 45

ANEXO 2 DIFERENA, SEMELHANA, EU E OUTRO (notas de percurso a partir de discusso em grupo)


O tema da similaridade (que est nas entrelinhas do anexo 1) puxa o da mmese e, por conseqncia, o da ecopraxia e da imitao propriamente dita (Wallon) imitao diferida para Piaget, mas para Wallon no h imitao se no for diferida; e imitao persistente para Baldwin, segundo Valsiner e Van der Veer (1991). H a semelhana, e/ou o processo de assemelhar-se, mas talvez isso no seja o mesmo que o processo de perceber a semelhana tampouco o de perceber o prprio ato de assemelhar-se. Para Vigotski, a percepo da semelhana um processo mais difcil que o da percepo da diferena porque exige uma maior abstrao (e generalizao). No que um copo igual, ou melhor, semelhante, a uma garrafa? Saber o que uma garrafa algo que pode no depender s da percepo (imediata), porque preciso destacar, separar, abstrair, elementos constitutivos. complexo o prprio processo de se passar a perceber/conceitualizar o que faz com que uma garrafa seja semelhante a outra garrafa. A diferena, talvez, seja algo que pode inscrever-se mais facilmente num processo de percepo imediata... de se duvidar que isso se d de modo absoluto. Porque tanto a diferena quanto a semelhana (como modos de comparar realidades sempre distintas em seus inesgotveis aspectos concretos, aproximando-as e/ou separando-as, colocando-as em sries hierrquicas ou no...) implicam uma solicitao verbal de algum que pergunta o que igual, o que diferente ou, o que no muito diferente, aponta isto igual/parecido, etc, isto diferente, no igual, etc.. Mas possvel entender porque o problema colocado. Vigotski nesse caso est dialogando com Claparde que trabalha com a noo da diferena perceptual causando um conflito cognitivo, em funo de uma efetiva inabilidade da criana como ser egocntrico que h de ser socializado pelas presses do meio (numa linha piagetiano-freudiana onde o social aparece como algo que se ope ao individual para constituir a subjetivao como processo de socializao progressiva, que, no caso de Piaget, vai na direo de uma maior capacidade de cooperar e coordenar posies distintas numa relao de reciprocidade viso que Vigotski critica). Claparde combate assim, ainda que pautado em princpios dos quais Vigotski discorda, uma tendncia tradicional em psicologia da percepo para a qual a semelhana percebida primeiro j que o que diferente exige um esforo maior para ser interpretado. Minha questo relacionada ao surgimento da semelhana, ou melhor da percepo/conceitualizao da semelhana: se no houver a interposio/criao/ inveno de uma diferena/ conflito/assimetria/desarmonia como poder a semelhana ser percebida como tal? A semelhana no pressuporia geneticamente uma oposio com relao ao dessemelhante? Talvez no seja certo perguntar se o que vem antes a percepo da diferena ou a da semelhana tanto quanto talvez no seja certo perguntar se o que vem antes o social ou o individual penso que h um paralelo entre esses dois pares ou uma relao interconstitutiva entre eles (no entanto dizemos com mais tranqilidade que o social geneticamente anterior e fundante com relao ao individual). Talvez no seja certo fazer tais perguntas uma vez que desde sempre o mundo est repleto de coisas diferentes e semelhantes, mas as abstraes que vo unir ou separar as coisas vem depois da relao que algum tem com uma outra pessoa, estando esta j posicionada com relao ainda a outras. De qualquer modo, dizer que a semelhana fundante com relao diferena no seria o mesmo que dizer que o eu

43 de 45

(a afirmao de uma identidade) pode ser fundante com relao ao outro (a inscrio de uma diferena)? Sim, para haver o par semelhante/diferente preciso um ato semntico/semitico que os separe instantaneamente, ato este que no se pode dizer se pertence exatamente ao campo da diferena ou da semelhana. Ento realmente complicado dizer que a diferena que vem antes da semelhana, que o isto no aquilo vem antes do isto isto. No entanto, a impresso primeira que temos, olhando de um modo abstrato para o processo e sem termos como nos lembrar do momento em que o vivemos concretamente, a de que parece mais primrio comparar, confrontar, o alto com o baixo, o escuro com o claro, o cheio com o vazio, do que to somente apresentar a definio em si: eis o claro; eis o alto; eis o vazio; pois so noes relacionais e no absolutas no possvel defini-las por sua essncia primeira, por sua estrutura interna constitutiva, por sua identidade com elas mesmas. E tenho a suspeita de que, em tlima anlise, assim com qualquer palavra. Ento, como pensar que o isto isto seja possvel sem um isto no aquilo? Por certo, a negao um processo semntico complexo. E seria difcil, talvez impossvel, precisar quando surgiu, na histria dos povos, a questo do no ser ou da prpria palavra no. Sabe-se que na matemtica o zero uma inveno posterior, porque muito abstrata e possvel que a noo da ausncia de um modo geral tambm no seja fcil de se constituir (um episdio de um trabalho nosso com crianas num projeto de extenso me faz pensar nisso). No entanto, poderamos dizer que primeiro preciso saber quem sou, para depois saber quem o outro, primeiro construir minha identidade para depois lidar com a diferena? No seria essa formulao um tanto piagetiana? Como saber quem sou eu? Sou alto/baixo, gordo/magro, bonito/feio, forte/fraco, branco/negro/ndio/oriental, menino/menina, adulto/criana, criana/ beb, rico/pobre, catlico/protestante, cristo/judeu/budista, brasileiro/estrangeiro, humano/ animal moderno/ps-moderno? Note-se que esses pares/sries no so neutros, mas envolvem valor, conflito, poder e hierarquia, em nossa cultura e em diferentes culturas os eixos de subjetivao so complexos e no operam de um modo ideologicamente neutro, no incidem cada qual com o mesmo valor e o mesmo peso, no se trata de um problema apenas cognitivo ou lgico estruturar uma seriao, categorizao, etc. Mas como saber que sou igual a mim mesmo se no me vejo em relao de diferena com quem no igual a mim, e/ou com quem oposto ou mesmo antagnico a mim? Fui levado a fazer-me estas perguntas a partir de uma rica discusso sobre a constituio da subjetividade em/para/com crianas surdas. Entendo que eixos bastante importantes, que podem e devem ser pensados em termos da questo da constituio social de quem somos ns, sejam tambm os de deficiente/nodeficiente, deficiente/normal, normal/anormal eixos construdos histrica e socialmente por sobre algumas diferenas talvez de incio naturais e/ou orgnicas e talvez nem sempre exatamente naturais e/ou orgnicas mesmo de incio. A temtica da (mltipla)identidade/(mltipla)subjetivao das crianas surdas acaba sendo correlata, em nossa sociedade (de tantas injustias e excluses) a esses eixos, de modo que prximo a eles (ainda que no numa relao simtrica) pode estar posicionado o eixo semntico (categorial) surdo/ouvinte. E a vem uma pergunta interessante/pertinente: uma pessoa surda primeiro precisa saber que ele igual (i.e. semelhante) a outras pessoas surdas (com as quais por certo tambm estabelece relaes de diferena) para melhor poder se relacionar com pessoas diferentes, ouvintes (com as quais tambm pode estabelecer relaes de semelhana)? Seria esse o argumento para defender a necessidade de uma pessoa surda relacionar-se com outras pessoas surdas para que possa desenvolver-se de um modo

44 de 45

mais pleno e socialmente inclusivo (meta poltica e pedaggica fundamental nos nossos tempos)? Para inserir meu incipiente ponto de vista nesta discusso, eu diria que a questo aqui me parece ser outra: a de que junto a outras pessoas surdas uma criana surda ter a possibilidade mesma de apropriar-se de um aparato social-semitico provavelmente (para no dizer comprovadamente) mais adequado s suas necessidades de significao e auto-significao uma lngua especfica, um sistema semitico complexo com suas prprias regras da articulao interna. Sistema este sem o qual (talvez) torne-se bem mais difcil estabelecer semelhanas e diferenas que possibilitem indentificar-se consigo mesmo e/ou com os outros (os muitos outros que socialmente se constituem como diferentes, por diferentes motivos em eixos de relaes diversos). Um aparato constitutivo de sua prpria existncia que lhe permitir perceber inclusive a diferena entre a sua prpria lngua e a lngua dos ouvintes. A impresso que temos assim a de que o justo argumento de que importante para a criana surda relacionar-se com outras pessoas surdas estaria assim articulado a partir da idia de que os processos de significao aprendidos nas suas relaes com ouvintes/intrpretes no lhe seriam to adequados (ou pelo menos no os mais adequados/plsticos/vibrantes/polimorfos) para o estabelecimento dos mltiplos jogos de sentido que o permitiro situar-se como sujeito de relaes sociais, num mundo de mltiplas diferenas e semelhanas. Talvez compreender melhor os termos dessa especificidade nos diferentes modos de funcionamento semitico seja algo desafiador. O que h exatamente de deficitrio na semiose que se constitui socialmente para uma criana surda que no tem acesso a relaes com outras pessoas surdas? Talvez compreender isso nos leve tambm a entender melhor os nossos prprios modos de funcionamento scio-semitico como ouvintes, como pessoas a quem falta, e sempre faltar, o pleno domnio da lngua dos surdos.

Achilles Delari Junior Piracicaba, 15 de Junho de 2001.

45 de 45