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ROGRIO CORREIA DA SILVA

CIRCULANDO COM OS MENINOS: Infncia, participao e aprendizagens de meninos indgenas Xakriab.

Belo Horizonte Faculdade de Educao da UFMG

2011.

ROGRIO CORREIA DA SILVA

CIRCULANDO COM OS MENINOS: Infncia, participao e aprendizagens de meninos indgenas Xakriab.

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial obteno de Doutor em Educao. Linha de Pesquisa: Educao, Cultura, Movimentos Sociais e Aes Coletivas Orientadora: Ana Maria Rabelo Gomes

Belo Horizonte Faculdade de Educao da UFMG

2011.

Silva, Rogrio Correia da Circulando com os meninos: infncia, participao e aprendizagens de meninos indgenas Xakriab, 2011. 231f. Orientadora: Ana Maria Rabelo Gomes Tese (Doutorado). Educao Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao 1- Educao Indgena 2 - Criana Indgena 3-Participao 4- Aprendizagem

4 Agradecimentos

turma de pesquisadores e equipe de Trabalho Xakriab, com que tive muitos insights importantes para a pesquisa: Edi, Isabela, Rafael e Vernica. Obrigado pelos momentos de acolhimento e de sugestes de idias; Aos colegas do grupo de estudos sobre a infncia e aprendizagem: Z Alfredo, Samy, Levindo, Luciano, Vanessa, Adriana, Claudio, Suzana, Rosely, Renata. Obrigado pelas conversas e sugestes; Aos amigos dos cursos de formao de professores indgenas: Augusta, Luis Roberto, Luciana; A minha orientadora Ana Gomes; Aos amigos da Serra do cip: Pp e Eliane , Mrcia Spyer e Flvia Julio, que me ajudaram a escolher um lugar especial para a escrita da tese; Aos meus familiares que me apoiaram e me auxiliaram de todas as formas durante todo o processo da pesquisa, especialmente a minha esposa e filhos; Rosane pelos cuidados com a reviso do texto; Aos amigos da Cia Sapituca: Marlene, Claudio e Marilza; Meu muito obrigado aos ndios Xakriab: Um agradecimento especial a trs pessoas: a matriaca dona Maria Pereira pelos momentos de conversa e passeios realizados; a seu Bioi e dona Mera que abriram as portas da sua casa e me permitiram fazer parte de sua famlia, agradeo pela acolhida, pelo cuidado e pacincia dispensada e tambm claro, bela boa comida.. Meu agradecimento se estende a todos seus familiares, especialmente a Ducilene e Nelson professores Xakriab que foram fundamentais na realizao deste trabalho. Foram eles que junto Deda me acompanharam pelo territrio visitando as casas e possibilitando as conversas com os moradores da aldeia. Os meus agradecimentos se estendem a todos os outros parentes: aos familiares de Nelson, sua esposa Vanessa, seus irmos e seus pais, Deda, Donizete, Preta, Valdivino, Odair, Tita, Benedida famlia, Teu, Vanda, Anide, Santo, Tonico, Nemerson, Tiago, seus irmos e ao grupo de meninas que jogavam futebol atrs da oficina de Santo. Agradeo tambm a seu Antonio e famlia, seu Hilrio, Dona Nicinha, seu Servino e famlia, Dona Bido, Seu Antnio, dona Beta e seus filhos, Seu Pedro e famlia, dona Senhorinha de Ambrsio, a Lorinho e famlia, Seu Marinho e sua esposa, Dona Anlia, Seu Joo de Prisca e famlia, Darley, Reginaldo, ao Time de futebol de Imbaba, seu Emlio (companheiro de longa data), ao cacique Domingos e tantos outros amigos que fiz nestes pouco mais de dez anos. Agradeo a hospitalidade e a colaborao durante minha estadia na Terra Indgena. A todos, meu muito obrigado.

RESUMO

O objetivo do presente estudo investigar as formas de sociabilidade, a transmisso do conhecimento e o aprendizado da criana na sociedade indgena Xakriab. O trabalho lana um olhar mais atento s interaes sociais em que meninos acima de oito anos de idade participam, mais especificamente, dos seus modos de participao nas comunidades de prtica de seu grupo social. Quando tratamos da infncia em grupos indgenas, reconhecemos as especificidades de seus processos histrico-culturais, muito distintos dos vividos pela sociedade ocidental, o que garante, por sua vez, outras possibilidades de construo social da infncia. Pertencentes ao grupo lingstico J, os Xakriab habitam a regio norte do Estado de Minas Gerais, prximo cidade de Januria, no Vale do So Francisco, com aproximadamente sete mil pessoas, constituindo a maior populao indgena do estado. Significativas mudanas que ocorreram em seu territrio nestes ltimos vinte anos contriburam para o aumento de sua populao, sendo mais da metade crianas e jovens. Nosso estudo busca elementos para melhor descrever e analisar vrias situaes de aprendizado provenientes da circulao dos meninos rapazinhos (10 a 14 anos) pelo territrio e de suas respectivas participaes em atividades de seu grupo familiar. Trabalhamos com a teoria formulada por Lave & Wenger sobre modos de aprendizagem e co-participao da criana no processo, definidas pela expresso comunidades de prtica (LAVE & WENGER, 2003). As crianas participariam de forma engajada nas tarefas dirias a elas atribudas de acordo com a idade e o gnero. Buscamos com isto estabelecer outro parmetro para rediscutir o processo de transmisso do conhecimento e do prprio conceito de Cultura.

Palavras-Chave: 1- Educao Indgena 2- Criana Indgena 3- Participao 4Aprendizagem

ABSTRACT

The present studys objective is to investigate the sociability forms, the knowledge transmission and children learning at Xakriab indigenous society. The work takes a closer look at the social interactions that boys above eight years old take part, more specifically, their ways of participation at the practice community of their social group. When dealing with childhood at indigenous groups, we recognize the specificity of their historical-cultural processes, a lot different from the ones experienced by the occidental society, what grants other possibilities to the social construction of childhood. Belonging to the J linguistic group, the Xakriab inhabit the north part of Minas Gerais State, near Januria city, at So Francisco Valley, with approximately seven thousand people, constituting the biggest indigenous population of the state. Significant changes that happened in their territory over the past twenty years have contributed to their population growth, where more than half are children and youths. Our study searches elements to better describe and analyze various learning situations from the boys little men (10 to 14 years) circulation through the territory and their participation in their familiar group activities. We work with Lave & Wenger theory about ways of learning and co-participation of child in the process, defined by the expression communities of practice (LAVE & WENGER, 2003). The children would participate in an engaging way at the daily duties attributed to them according to their age and gender. With this we sought to establish another parameter to rediscuss the knowledge transmission process and the Culture concept itself. Keywords: 1 - Indigenous education 2 - Indigenous child 3 - Participation 4 Learning

7 SUMRIO
Resumo ................................................................................................................................................... Abstract..................................................................................................................... .............................. Introduo............................................................................................................................................... 1-OS ESTUDOS SOCIAIS DA INFNCIA ........................................................................................ 1.1-A antropologia da criana: seus primeiros estudos........................................................................ 1.2- A constituio do campo dos estudos sociais da Infncia............................................................. 2- A INFNCIA EM SOCIEDADES INDGENAS.............................................................................. 2.1- Os primeiros estudos sobre as crianas indgenas no Brasil ...................................................... 2.2-Um balano dos estudos mais recentes sobre crianas indgenas.................................................. 2.3- Educao e aprendizagem situada................................................................................................... 5 6 8 16 17 20 37 38 41 64

3- A INFNCIA DAS CRIANAS XAKRIAB................................................................................. 69 3.1- Os Xakriab de So Joo das Misses........................................................................................... 70 3.1.1- Dados histricos............................................................................................................................. . 70 3.1.2- A historia mais recente.................................................................................................................... 74 3.1.3-A aldeia do Brejo do Mata-fome ..................................................................................................... 76 3.2-Aspectos metodolgicos da pesquisa............................................................................................... 78 3.2.1- Sendo professor e fugindo da escola........................................................................................... 83 3.2.2- Ser homem e ser pesquisador.................................................................................................. ........ 86 3.2.3- Sendo adulto e pesquisando crianas............................................................................................... 91 3.2.3- Circular pelas casas de ndios que se viam como parentes............................................................... 93 3.3- A infncia indgena Xakriab: a casa........................................................................................... 95 3.3.1- Uma sociedade de crianas?................................................................................................. ........ 95 3.3.2- Circulando com os meninos pela Aldeia......................................................................................... 99 3.3.3- Unio na irmandade e na comidaria.......................................................................................... .... 103 3.3.4- Os cuidados das crianas do nascimento aos primeiros anos de vida............................................... 109 3.3.4.1- Nascimento e primeiros anos de vida........................................................................................... 110 3.3.4.2- O crescimento e as praticas para aprender a andar e a falar......................................................... 114 3.3.4.3- As doenas da infncia................................................................................................................. 116 3.3.5- O dar de comer das crianas e seus tabus alimentares................................................................ 121 3.3.6-Entre Anjinhos e Calunduns. ................................................................................................... 128 3.3.7-A circulao dos rapazinhos pela casa e a iniciao dos meninos menores................................... 133 4- CIRCULANDO COM OS MENINOS NA ROA........................................................................ 4.1-Os meninos como aprendizes: gnero, infncia e aprendizagem...................................................... 4.2- Os significados do trabalho na roa, a diviso. das tarefas entre homens e mulheres e a organizao dos grupos familiares......................................... 4.3- Participao e aprendizagem dos meninos..................................................................................... 4.4-Pegar corpo no ofcio da roa e a constituio da identidade masculina Xakriab..................... 4.5- Ser criana e as condies atenuadas de participao e aprendizagem. ........................................ 4.6- Autonomia versus Bestar............................................................................................................ 140 141 145 154 161 164 166

5- PARA ALM DA CASA E DA ROA: OS ENCONTROS, O GADO, AS CAADAS E O OLHAR MAIS ALM ................................ 169 5.1- A percepo do territrio por meninos e meninas atravs de seus desenhos......................... 170 5.2- Os encontros: Aleivozias, encantados, cobras e cachorros...................................... 176 5.2.1- As aleivozias............................................................................................................................... 177 5.2.2- As cobras. .................................................................................................................................. 182 5.2.3-Os encantados: Yy Cabocla..................................................................................................... 184 5.2.4-Os cachorros. .......................................................................................................... ................... 185 5.3- Circulando com o gado pela aldeia........................................................................................... 188 5.4- No Territrio dos meninos caadores...................................................................................... 196 5.4.1-A histria do lao e do visgo: sobre alguns mal-entendidos e sobre a idia do que ou no segredo de ndio...................................................................................... 198 5.4.2-Aprendendo a caar..................................................................................................................... 203 5.4.3- No territrio dos meninos caadores.......................................................................................... 206 5.4.4-As pilotagens............................................................................................................................... 210 5.5- A circulao para alm da Terra Indgena: antecipando o que vai acontecer?..................................212 CONCLUSO.................................................................................................................................... 216 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................................................ 221

INTRODUO
A presente pesquisa busca caracterizar a infncia vivida pelas crianas Xakriab. Buscamos caracterizar as sociabilidades que configuram a infncia e o aprendizado da criana Xakriab, especificamente na vivncia cotidiana em seu grupo familiar e na participao das atividades que poderiam ser interpretadas como comunidades de prtica. Pertencentes ao grupo lingstico J, o grupo indgena Xakriab habita a regio norte do Estado de Minas Gerais, na cidade de So Joo das Misses, no Vale do So Francisco. Com aproximadamente sete mil pessoas, constitui a maior populao indgena do estado, sendo mais da metade composta por crianas e jovens. O territrio que hoje ocupam parte de uma antiga misso religiosa abandonada no sculo XVIII (Misso do Senhor So Joo) pelos padres e seus respectivos administradores. Enquanto funcionou como misso teve papel importante na expanso das frentes de criao de gado ao longo do rio So Francisco e tinha no aldeamento dos ndios da regio a mode-obra escrava necessria aos seus intentos. Aps o abandono da Misso, os ndios aldeados l permaneceram em processo de miscigenao com as populaes brancas pobres e negras, muitos deles retirantes nordestinos. A regio passou a ser reconhecida por terra dos caboclos, sendo por longo tempo ocupada para cultivo em regime condominial. O perodo mais agudo vivido pelo grupo foi durante o final da dcada de 70 e incio da de 80 do sculo passado, marcado por fortes confrontos entre os ndios e fazendeiros locais pela ocupao do territrio. Depois de um intenso e conturbado processo de reconhecimento, demarcao e homologao pela Unio a antiga terra dos caboclos foi transformada em Territrio Indgena Xakriab ocupando uma regio de um pouco mais de 53 mil hectares. Os Xakriab organizam sua produo em torno da plantao de roas e da criao de animais, destinados ao prprio consumo. Por problemas ambientais ligados ao uso e degradao do territrio, a produo no suficiente para subsistncia da populao, o que exige o deslocamento durante determinados perodos do ano, de parte significativa da populao adulta e jovem masculina para outros estados em busca de trabalho, como as regies de corte da cana no estado So Paulo. A ausncia dos homens aumenta ainda mais a impresso de estarmos numa terra constituda apenas por crianas, jovens e mulheres.

9 Distribudos pelo territrio em aldeias (29 com 25 sub-aldeias) os Xakriab organizam-se politicamente em torno de seus representantes cacique e vice-cacique (que respondem pelo territrio) e das lideranas locais. So praticantes da religio catlica, havendo entre eles tambm muitos evanglicos. Significativas mudanas que ocorreram em seu territrio nestes ltimos vinte anos contriburam para o aumento de sua populao, sendo mais da metade crianas e jovens. Dizer que as crianas representam quase metade da populao Xakriab significa v-las em todos os lugares do territrio: nas casas, quintais, estradas, roas, armazns, nos olhos dgua e nas escolas. No existe um lugar no territrio em que no tenhamos a sua presena. Crianas, das mais diferentes idades, esto presentes tambm nas cerimnias pblicas realizadas no territrio. L esto elas, no importa se a cerimnia acontea de dia ou dure toda a noite. Esta presena e participao das crianas em todas as atividades do grupo traduz uma das especificidades no tratamento dado s crianas pelos grupos indgenas. Quando buscamos outros estudos sobre a infncia em grupos indgenas, descobrimos que esta no separao entre o mundo do adulto e da criana Xakriab trata-se de um dentre outros aspectos comuns maioria dos povos indgenas estudados. Reconhecamos ali as especificidades de seus processos histrico-culturais, muito distintos dos vividos pela sociedade ocidental, o que garantia por sua vez, outras possibilidades de construo social da infncia. Neste sentido, as contribuies de autores no campo da antropologia da criana atestavam as especificidades da vida das crianas em sociedades indgenas no Brasil, principalmente no que diz respeito ao lugar e o sentido que cada sociedade atribui criana, na especificidade de cada cultura constituir sua pessoa, as idades socialmente definidas e das etapas e ciclos de vida, aos processos de socializao, transmisso de conhecimentos e aprendizagens. Destacavam-se, nestes estudos, os cuidados dispensados na produo de corpos saudveis, o reconhecimento por parte das sociedades indgenas da autonomia e das habilidades de suas crianas, do seu papel como mediadoras de entidades cosmolgicas e na organizao social do grupo (Tassinari, 2007). Percebemos ainda, tanto a alteridade com a cultura ocidental, bem como as diferenas entre os prprios grupos estudados. Vamos encontrar nas culturas indgenas outras formas de demarcao e de sociabilidade infantil. Neste sentido, percebemos que as situaes da vida cotidiana em que participavam juntos em um mesmo evento adultos e crianas constituam importantes momentos da sociabilidade Xakriab, caracterizando tambm situaes de aprendizagem.

10 A partir destas monografias sobre as crianas indgenas, iniciamos tambm um contato mais estreito com o aporte terico desses estudos, sobretudo aqueles que tratavam da sociabilidade e o pensamento das populaes das terras baixas da Amrica do Sul (temas como parentesco, a construo da pessoa e a corporalidade, cosmologia, economia indgena, predao e produo). Estas leituras nos permitiram, tanto identificar, quanto nos desvencilharmos de algumas noes que havamos construdo ao longo dos anos de trabalho com os grupos indgenas. Boa parte destas noes havia aprendido a partir da convivncia e da observao de como atuavam os prprios antroplogos com quem tinha contato. Desde 1997, quando iniciei meu trabalho como professor formador e consultor do Projeto de Implantao de Escolas Indgenas em Minas Gerais, percebi que existiam entre os antroplogos duas formas diferentes de proceder e de selecionar os temas de anlise de diferentes povos indgenas. Por exemplo, quando o assunto era sobre uma etnia como a Maxakali, um grupo que apesar de longo perodo de contato, suas caractersticas falantes da lngua maxakali, praticantes dos cantos e da religio de seu grupo, pouqussimos e raros casamentos intertnicos, entre outras coisas se assemelhavam aos ndios amaznicos, as discusses caminhavam em torno de temas como cosmologia, perspectivismo, predao, parentesco, ressaltando o trabalho etnolgico e a alteridade. Por outro lado, quando tratavam de analisar os processos educacionais que ocorriam em outro grupo indgena como os Xakriab, a conversa girava em torno de temas como identidade, etnognese, territrio, processos histricos e lideranas polticas. Entre os Xakriab as anlises dos antroplogos valorizavam em sua maioria as relaes de contato do grupo com a sociedade envolvente e a luta poltica pelas conquistas do uso e gesto do territrio, da escola e da valorizao da cultura na perspectiva de construo de sua identidade. Num primeiro momento a impresso que se tinha era que estvamos tratando de duas categorias distintas de ndios com objetos, questes de investigao e filiaes acadmicas distintas. Ouvi certa vez de uma antroploga uma explicao para tal modus operandi dos seus colegas ao classificar o primeiro grupo indgena como mais tradicional em relao ao segundo grupo. Mas o que significaria tal expresso? O modo de proceder dos antroplogos expressava uma dicotomia que marcava um debate acadmico que ocorria em alguns espaos definindo, assim, um divisor de guas entre dois modos distintos de construir o conhecimento sobre as sociedades indgenas e o desenvolvimento social (Viveiros de Castro, 1999, p. 110-111). De um

11 lado a concepo que tratava os ndios situados no Brasil e de outro os ndios como parte do Brasil. De um lado, os antroplogos filiados etnologia clssica, aos estudos americanistas, tendo dentre os representantes, os pesquisadores do Harvard Central Brasil Project, Antony Seeger, Manuela Carneiro da Cunha e Eduardo Viveiros de Castro. De outro, os antroplogos filiados escola do contato intertnico, da etnologia engajada, tendo como representantes Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira e mais recentemente, Joo Pacheco de Oliveira. Tnhamos conscincia de que o grupo Xakriab, assim como muitos outros povos indgenas no Brasil, vivia um processo de emergncia, dado o recente processo de reconhecimento e demarcao de seu territrio e de uma histria marcada pelo intenso contato com a populao no-indgena produzindo assim mudanas culturais sobre muitos aspectos da vida do grupo. Concordvamos com os argumentos utilizados pelo grupo do contato intertnico quando afirmava que estaria a o motivo do desinteresse dos etnlogos pela populao indgena do Nordeste, os chamados ndios emergentes que possuam uma histria muito semelhante vivida pelos Xakriab. Tais autores defendiam, por sua vez, uma etnologia dos ndios misturados ou de uma antropologia histrica (Oliveira, 1999). Ao ver a forma de proceder dos antroplogos, durante muitos anos fui me orientando por esta forma de enxergar o trabalho com os Xakriab e desinteressei-me por temas que no fizessem parte desta pauta. Funcionava, s vezes, como uma interdio ou de uma idia que no teria um grande rendimento entre os Xakriab o estudo de temas ligados ao perspectivismo, parentesco e assuntos voltados para a cosmologia, ou teorias sobre a noo de pessoa e fabricao dos corpos. Todavia, medida que o trabalho de campo foi avanando, alguns temas relacionados cultura Xakriab e a constituio de sua infncia foram surgindo e, de certa forma, desconstruindo esta noo anterior. Fomos percebendo um universo cultural povoado por magia e entidades com quem os Xakriab conviviam cotidianamente. Como no caso das doenas especficas que acometem as crianas provocadas pelos adultos: os quebrantes e mauolhados e a presena das aleivozias espritos dos mortos assombrando a vida de crianas. Uma das descobertas efetuadas no campo foi a relao entre infncia, doena e magia. Doenas que se transmitem pelo olhar e pelas palavras carregadas pelo vento. So doenas que possuem classificaes prprias e desvelam uma forma prpria dos Xakriab lidarem com a sade e a doena, as classificaes, seus diagnsticos, seus tratamentos. A forma prpria como os

12 Xakriab lidavam com seus mortos nos fez buscar, por exemplo, monografias de povos J que tratavam de tal temtica, como o estudo desenvolvido por Manuela Carneiro sobre os ndios Krah e sua relao com os mortos. Existia, tambm nestas leituras, um interesse por outros aspectos ligados organizao social do grupo e da educao da criana, pois buscvamos pistas sobre formas de abordagem e dilogo com nossa pesquisa junto aos Xakriab. Podemos destacar aqui a apropriao em nosso trabalho de outras categorias antropolgicas como a de socialidade e sociabilidade. Segundo McCallun, Socialidade um estado momentneo na vida social de um grupo, definido pelo sentimento de bem estar e pelo auto-reconhecimento como um grupo de parentes em plena forma. Designa um estado moral de uma comunidade, capturando a viso prpria dos ndios sobre o sentido das suas vidas e a dinmica das suas atuaes no mundo (1998). D-nos uma idia sobre a produo de parentes que se faz na vida cotidiana do grupo, principalmente atravs do gesto cotidiano de comerem juntos. Unidos na vida e na comidaria, como resumiria dona Maria Pereira, a matriarca do grupo pesquisado que me apresentou, certa vez, um dos princpios de convivncia para obter aceitao no grupo: comer do que comem, no ter luxo, no desfazer da hospitalidade oferecida. O que pudemos perceber que a vida entre parentes era algo muito importante, sendo parte essencial da vida entre os Xakriab, como aquilo que era vivido de forma intensa: uma atualizao cotidiana de vnculos, marcados pela produo e troca de alimentos, pela circulao das pessoas pelas casas, pelas rodas de conversa, pelo trabalho na roa, pelos apadrinhamentos, pelas festividades, tudo isso sendo feito por um grupo muito alm da famlia nuclear. A partir desta constatao uma de nossas perguntas passou a ser formulada da seguinte forma: para a criana Xakriab qual era o significado de viver entre parentes? Em que medida esta rede responsvel pelos cuidados e educao da criana? Que aprendizados eram possveis s crianas Xakriab imersas nesta rede de relaes? O olhar sobre o processo de socializao da criana se deslocou para a descrio de aspectos importantes do cotidiano vivido por elas dentro de seus respectivos grupos familiares. Hoje, consideramos que muita desta dicotomia entre as duas formas de abordagem sobre etnologia indgena que colocava de um lado os ndios puros e seus etnlogos puristas e de outro os ndios misturados e seus etnlogos radicais (Viveiros, 1999) tenha sido superada. Os trabalhos como o de Peter Gow utilizados em pesquisa desenvolvida por Rafael Santos, tambm nos Xakriab sobre os Piro e de

13 Susana Viegas sobre os Tupinamb de So Paulo de Olivena so exemplos desta mudana. Em ambos os estudos os autores aplicam as teorias etnolgicas dos ndios puros em grupos considerados ndios misturados. As novas leituras nos ajudaram a buscar um enquadramento melhor (e necessrio) na descrio da educao da criana pequena voltada para os seus cuidados e sua alimentao, na idia de fabricao do corpo da criana a partir de aspectos da cultura Xakriab como os tabus alimentares, as simpatias para andar, falar, do tratamento da doena, aes essas voltadas para o desenvolvimento do corpo saudvel da criana. Voltando aos estudos sobre a educao das crianas indgenas, muitas foram as expresses e formas utilizadas para descrever o aprendizado e a transmisso de conhecimentos de saberes: a educao que acontece atravs do exemplo dado pelos adultos; da imitao e do aprender fazendo, da participao das crianas em atividades da vida cotidiana de seu grupo; de processos vistos como uma educao informal, da no existncia de tcnicas pedaggicas; das experincias vividas no prprio corpo, que vo desde os cuidados e praticas alimentares da criana, das pinturas, amarraes, perfuraes e adornos corporais de toda ordem, at os momentos mais formais de ensinamento e vivncia ritual; de uma transmisso horizontal de saberes e da educao atravs da brincadeira. Articulando em nossa pesquisa muitas das concepes presentes nos trabalhos anteriores, nos propusemos acrescentar uma outra abordagem ainda no explorada, dessas aprendizagens que se do na prtica. Neste sentido, nosso estudo buscava elementos que pudessem melhor descrever e analisar estas situaes de aprendizado das crianas. Nossa hiptese inicial era a de que este aprendizado que decorria do envolvimento da criana em situaes da vida cotidiana eram estruturadas a partir de modos de aprendizagem e co-participao da criana no processo, definidas pela expresso comunidades de prtica (Lave & Wenger, 2003). As crianas participariam de forma engajada nas tarefas dirias a elas atribudas de acordo com a idade e o gnero. Buscvamos, com isto, estabelecer outro parmetro para a rediscusso do processo de transmisso do conhecimento e do prprio conceito de Cultura. Durante o trabalho de campo, a pesquisa ganhou novas idias, decorrncia dos recortes que optamos ao buscar minha melhor insero no campo. Uma primeira opo foi a de recortar a pesquisa sobre um grupo infantil em especfico, os meninos entre 10 e 14 anos de idade, no tratando mais as crianas Xakriab de forma indiferenciada, mas

14 agora segundo a idade e sexo. A escolha do grupo de meninos maiores foi devido s possibilidades que surgiram durante minha entrada no campo. J havia antecipado as possveis dificuldades que teria, como um pesquisador do sexo masculino adentrando as casas da aldeia procura das crianas pequenas, onde na maioria delas o marido encontrava-se ausente, trabalhando em empresas canavieiras de So Paulo ou Mato Grosso. Encontraria dificuldades em obter acesso s casas e s crianas, principalmente as meninas, uma vez que a educao da criana pequena acontecia na casa, num universo predominantemente feminino, ou seja, de responsabilidade do grupo de mulheres. Como fomos confirmando medida que o campo se consolidava, os meninos maiores desenvolviam uma boa parte de suas tarefas fora de casa, possua maior mobilidade e tinha um contato maior com o grupo dos homens. Optando por acompanhar os meninos, minha presena e ao estariam, assim, sob um controle maior do grupo dos homens da aldeia uma vez que conviveria com eles mais freqentemente. Como a vida dos meninos Xakriab aps os dez anos de idade? Como a sua participao no trabalho da roa, no ofcio de cuidar dos animais, nas caadas e pilotagens? Como esses meninos circulavam pelo territrio e de quais interaes participavam? Que aprendizados aconteciam durante estas interaes? Qual era a participao deles na iniciao dos meninos menores nos ofcios que eles j realizavam? Que expectativas os meninos alimentavam em relao vida adulta, ao trabalho fora da reserva? Estas seriam algumas perguntas iniciais voltadas para o grupo de meninos que acompanhava. Rapidamente podemos dizer algumas coisas sobre os rapazinhos Xakriab . Eles j no se consideram mais crianas, embora ainda brinquem e acompanhem o grupo das crianas menores. Trabalham como adultos, sequer podem ser chamados de rapazes, so rapazinhos. Nesta idade, os meninos vo assumindo maiores tarefas no trabalho dirio com a cobrana que antes no tinham, j sem a necessidade ou presena dos adultos. Os meninos j constituem um grupo parte, se distanciam das crianas menores, compartilhando com eles apenas alguns momentos. Por outro lado, eles comeam a participar das atividades prprias do grupo dos adultos jovens (ir a festas em outra aldeia, jogar bola); andam em grupos cuidam e iniciam os meninos mais novos nas tarefas que tambm desempenharo no futuro. Diferentemente das crianas menores nesta idade, tais (os) meninos circulam com maior autonomia por uma rea bem extensa do Territrio. Dominam com bastante destreza o oficio do trabalho na roa e do gado.

15 Alguns grupos mais especficos dominam a arte das caadas. Alimentam, ainda cedo, o desejo de trabalhar fora e fazem projetos para a vida adulta. A segunda opo da pesquisa foi adotar a circulao dos meninos como o eixo da pesquisa. Ao pesquisar a rotina diria da aldeia foi ficando cada vez mais forte a idia de que esta circulao das pessoas era algo to presente e significativo na vida, no somente das crianas, mas de todo o grupo. Ao acompanhar a rotina destas crianas pudemos identificar trs ou mais locais de circulao e realizao das atividades que poderia observar mais de perto caracterizando-as como comunidades de prtica: o trabalho na roa, o cuidado com o gado, as caadas e pilotagens. A partir da circulao das crianas fomos identificando e analisando as comunidades de pratica das quais os meninos participavam. Muitas vezes o caminhar tornava-se a prpria atividade de aprendizagem. Trabalhamos a leitura da circulao das crianas, a partir da teoria formulada por Jean Lave sobre a aprendizagem situada em comunidades de prtica. Analisamos a participao dos meninos Xakriab em vrios sistemas de interaes ou relaes proporcionados por esta sua circulao pelos espaos e pela realizao de atividades presentes em cada um deles, no contato com pessoas mais experientes (sendo muitas vezes elas prprias os experts), na forma como se estrutura esta participao que lhes permitem o aprendizado. Os meninos do grupo pesquisado assumiriam, em alguns momentos, a posio de aprendizes, quando estivessem com os adultos e, em outros momentos, a posio de quem ensinaria os meninos mais novos. Resumidamente, o objetivo geral de nossa pesquisa investigar as formas de sociabilidade, a transmisso do conhecimento e o aprendizado dos rapazinhos na sociedade indgena Xakriab, a partir de um olhar mais atento s interaes sociais em que estes meninos participavam, especificamente, dos seus modos de participao nas comunidades de prtica de seu grupo social. Pretendemos investigar a vida dos

meninos Xakriab acima dos dez anos de idade sua importncia na iniciao dos mais jovens e sua insero paulatina no grupo dos jovens adultos, a construo de identidades e expectativas com relao vida adulta.

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CAPITULO 1
ESTUDOS SOCIAIS DA INFNCIA.

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CAPITULO 1 ESTUDOS SOCIAIS DA INFNCIA


Trataremos de caracterizar, rapidamente, a constituio dos campos de investigao da infncia e da criana, tanto pela sociologia quanto pela antropologia. Acreditamos que ambas as reas trouxeram importantes contribuies para os estudos da Educao e, em muitas situaes, vamos trata-las como campos complementares de um objeto que navega pelas fronteiras das duas cincias. O movimento de mudana em direo constituio de um paradigma epistemolgico da infncia ocorre quando a crtica ao paradigma sociolgico clssico sobre a socializao infantil, influenciado, sobretudo pela psicologia1 e a reviso quanto a compreenso do surgimento da idia de infncia se tornam mais evidentes nos trabalhos. Por fim, analisa a construo de novos paradigmas e abordagens tericas principalmente no final dos anos oitenta e inicio dos noventa- para o estudo da vida cultural e social das crianas e vertentes marcantes nesta reviso epistemolgica sobre a infncia.

1.1-A antropologia da criana: seus primeiros estudos


O tema criana sempre esteve presente nos estudos antropolgicos, ainda que de forma secundria, tendo sido introduzido no captulo sobre famlia, quando eram descritos seu nascimento, seu desenvolvimento, sua educao e sua socializao. As primeiras enunciaes no campo da Antropologia no sentido de dar visibilidade aos estudos da criana foram produzidas, ainda no incio do sculo XX, provenientes de duas escolas tradicionais: a americana da cultura e personalidade e a inglesa, do estrutural-funcionalismo. Os primeiros trabalhos que destacamos foram os produzidos por Margareth Mead, que ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, investigou o lugar social da criana nas sociedades no-ocidentais. Uma das principais representantes da escola de cultura e personalidade privilegiou em seus estudos a preocupao com tipos especficos de personalidades que poderiam ser geradas a partir da relao dos indivduos em determinadas sociedades.
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importante destacar a ausncia desta influncia da psiciologia na produo sobre estudos etnolgicos sobre a infncia nas sociedades indgenas brasileiras o que j seria em si um timo contraponto para anlise entre estas produes e as de outras sociedades. Nunes, 2003.

18 O conceito de cultura em seus estudos dizia respeito a um sistema de vida de um grupo de pessoas, quilo que era transmitido entre as geraes e aprendido pelos membros da sociedade. As normas de comportamentos eram aprendidos e transmitidos atravs da linguagem e da imitao. Segundo esta concepo, cada sociedade disponibilizaria para seus membros certo nmero de solues estabelecidas para os problemas da vida. Uma fonte de preocupao destes estudos era separar o que era propriamente cultural - e neste sentido particular a cada sociedade - do que era natural, universal, biolgico, comum a todos os grupos no comportamento humano. De forte influncia da psicologia, tais estudos procuraram investigar o comportamento dos jovens e crianas em sociedades no ocidentais estabelecendo assim um contraponto para entender a prpria sociedade norte-americana. Entre suas

descobertas pode-se destacar quando em seu primeiro estudo sobre a adolescncia entre os Samoas, Mead concluiu que os conflitos e a rebeldia juvenis (aspectos presentes entre os jovens americanos) eram dados culturais e no uma condio biolgica, uma vez que no encontrou entre os jovens samoanos tais caractersticas em seus comportamentos. Conclui tambm que a prpria idia de adolescncia no era algo universalizvel, devendo ser definida em contexto. Em seus estudos posteriores, agora sobre as crianas Manu, da Nova Guin e as crianas balinesas, sua preocupao focouse em como as crianas aprendiam as competncias necessrias para a vida adulta. Destaca-se, neste trabalho, a identificao de uma independncia relativa das crianas em relao aos adultos, a permanncia das crianas nos grupos de idade, o pouco contato de adultos e crianas e um aprendizado focado no respeito propriedade. Mead inova no aprimoramento dos mtodos e coleta de dados ao buscar o cotidiano das crianas e suas interaes. Conclui sobre dois aspectos importantes no modo de aprendizado entre os balineses: o aspecto visual que ocorria atravs da observao e, o sinestsico, que se dava atravs do movimento, na dana numa relao tutor-aprendiz. Ambos os aspectos ensinavam a passividade e uma conscincia particular do corpo. Apesar de posteriormente criticada ( principalmente pelo grupo que se intitulou The New Social Studies of Childhood, dcada de 80), necessrio reconhecer seu valor na descoberta da infncia pelos antroplogos. A principal crtica que recebeu est em utilizar em suas anlises uma noo de cultura constrangedora da agncia infantil de uma socializao vista como via de mo nica, na qual o adulto ensinava a criana como se tornar social.

19 Outra autora que se destaca nos estudos da cultura e personalidade Ruth Benedict e seu foco nos estudos sobre padres de cultura. Sua questo principal era como as culturas conformam os comportamentos humanos em termos de um ideal de personalidade. Os estudos neste sentido voltam-se primeira infncia para investigar, por exemplo, os modos de ninar e embalar as crianas, de ensinar a higiene pessoal e disciplina, comportamentos definidores de padres culturais de uma personalidade ideal, adulta de suas sociedades. A escola da cultura e personalidade possui tanto pontos fortes e inovadores quanto tambm recebeu as crticas de seus sucessores. Entre os pontos fortes, podemos destacar: D visibilidade aos estudos da criana; Sugere mtodos e temas de observao, coleta e anlise de dados; Demonstra que a experincia das crianas cultural e s pode ser

entendida em contexto. Dentre as crticas que recebe esto: A definio da cultura como aquilo que adquirido e transmitido; O que diferencia as culturas tambm padroniza personalidades; Existe o risco de engessar os estudos de como a criana formada e

como adquire as competncias culturais esperadas para a vida adulta; Estabelece uma ciso entre vida adulta e a vida da criana.

A principal crtica a esta escola a idia de supor um adulto ideal da sociedade em questo como um fim ltimo do processo de desenvolvimento em que a criana participa. Radcliffe Brown o representante da antropologia Britnica, da escola estrutural-funcionalista. Esta escola se constituiu num movimento critico a escola americana. Ao negarem o psicologismo presente nos estudos norte-americanos, os estudos da escola britnica propem em contrapartida o foco nas prticas e o processo de socializao dos indivduos, na delimitao de papis e as relaes sociais envolvidas nestes processos. Segundo tais estudos, os papis sociais definiriam o lugar do

indivduo na sociedade e estariam ligados a outros, conformando assim uma totalidade social a ser reproduzida indefinidamente. A preocupao destes estudos estava voltada para a maneira como as crianas se adaptam s instituies sociais (ALVARES, 2005) e

20 no como pensavam os culturalistas em como a criana desenvolve sua personalidade a partir de premissas culturais. A criana nestes estudos estrutural-funcionalistas se v relegada a protagonizar um papel que no define. Suas aes e representaes simblicas no precisam ser estudadas, portanto, para que se defina seu lugar no sistema. So dadas pelo prprio sistema(ALVARES, 2005,p. 7) As preocupaes destes estudos vo se voltar para as categorias de idade, as passagens entre estas mesmas categorias, os status sociais relacionados e o papel funcional de cada idade. Ao analisarem as interaes sociais focam-se naquelas que ocorrem entre os agentes de socializao: jovens e mais velhos, de um grupo de jovens. As competncias estudadas se limitam quelas necessrias para desempenhar determinado papel social. A socializao vista como um conjunto de prticas que tem como objetivo a insero dos indivduos em categorias sociais que conformam um sistema. Nesta perspectiva negada s crianas uma parte ativa na consolidao e definio de seu lugar na sociedade. So vistas como receptculos de papis funcionais que desempenham, ao longo do processo de socializao, nos momentos apropriados. A reviso crtica das primeiras produes sobre as crianas, alm de demarcar o incio desta discusso, a sugesto de temas e possibilidades metodolgicas de investigao trouxe tambm alguns questionamentos. A discusso sobre a agncia das crianas, as crticas a perspectiva do adulto ideal como parmetro ao modelo de socializao infantil e ao psicologismo presentes nos estudos sobre a criana, foram pontos de reflexo de um movimento que aconteceu no campo de estudos da criana, aspectos que trataremos no prximo tpico.

1.2-A constituio do campo dos estudos sociais da Infncia.


Nos ltimos 30 anos presenciamos um interesse crescente por parte de pesquisadores de campos diferentes das Cincias Sociais (Sociologia da Educao, Antropologia Social) pelos estudos da infncia e da criana, principalmente no que se refere aos processos de socializao infantil e suas respectivas instncias socializadoras: escola, famlia, mdia, grupo de pares. Por socializao estamos entendendo o conceito que ... descreve o processo atravs do qual, pessoas e especialmente as crianas so feitas para assumir as idias e comportamentos adequados vida em uma sociedade particular. (TOREN, 1996, p. 512. Traduo nossa).

21 Assistimos na dcada de 80 este movimento constituir um campo prprio de estudos reunindo pesquisadores (antroplogos e socilogos) em torno daquilo que intitulou-se The New Social Studies of Childhood. Encontraremos no livro de Alan Prout e Allison James, New paradigm in the sociology of Childhood (NSSC), a sntese das produes e preocupaes de outros tantos pesquisadores de vrios pases (Noruega, Escandinvia, Reino Unido, Estados Unidos, Frana) que desde a dcada de 80 tinham como objetos centrais de seus estudos as categorias criana e infncia e questionavam o conceito socializao clssico. A forte crtica noo de desenvolvimento infantil trazida pela psicologia sobre os estudos da criana, focados, excessivamente, no individual e biolgico, crtica que tambm se estende noo de socializao com que operavam, baseada na ao de sujeitos plenos (adultos) sobre sujeitos incompletos (crianas) foram pontos de problematizao e reelaborao do novo paradigma nas pesquisas da infncia, constituindo assim, um campo de estudos prprio. Suas propostas tornaram-se orientaes para os trabalhos posteriores, no sem com isso apresentarem diferenas e divergncias entre si (PIRES, 2007). de um membro adulto ser considerado naturalmente maduro, racional e competente, a criana vista, em justaposio, como no completamente humano, no acabado e incompleto (JENKS, 1982, apud PIRES, 2007) O movimento de repensar o prprio conceito de socializao foi a tnica da constituio deste campo (SIROTA, 2001, 2005; MONTANDON, 2001; QUINTEIRO, 2002;MOLLO-BOUVIER,2005; DELGADO & MLLER,2005,

GRIGOROWITSCHS, 2008). As concepes contemporneas de socializao vo insistir na viso das crianas como atores sociais e produtoras de cultura, ou seja, focam os olhares na construo do ser social (criana) e em sua negociao crescente com seus prximos (pares, adultos), constituindo, assim, sua identidade. Mobilizados pela idia de reconhecer o papel ativo da criana no processo, alguns autores chegaram a propor a mudana de sua nomenclatura para enfatizar sua no-passividade. Como veremos ao longo deste tpico, vrias foram as propostas de sua superao: o uso de expresses como processos de socializao (recuperando os conceitos de Simmel e Mead), modos de socializao, administrao simblica da infncia, passando por aquelas mais consensualmente aceitas como a de reproduo interpretativa (CORSARO), at aquelas motivadas pelas revises crticas diante dos dualismos produzidos pelo prprio campo de estudos (ator-estrutura um deles) como o uso da metfora redes (Prout), enfatizando assim o carter relacional, dinmico e complexo do processo.

22 Dentre as abordagens alternativas ao conceito de socializao, optamos pelo uso do conceito socialidade, tendo como autor referncia Georg Simmel. Como veremos mais adiante, paralelamente ao movimento de questionamento e busca de um conceito alternativo ao de socializao ocorria, no mbito das teorias sociais mais amplas, a problematizao de um conceito ainda mais abrangente do qual decorre o primeiro, ou seja, o prprio conceito de sociedade. Ambos os caminhos convergiro para a formulao do conceito de socialidade, tendo como autoras de maior expresso no campo dos estudos da infncia, Marylin Strathern e Christina Toren. Tal conceito possui um alto rendimento terico dentre os trabalhos sobre etnologia indgena, particularmente queles voltados para o estudo do cotidiano destas populaes (Joana Overing, Ceclia McCallun, Susana Viegas). Neste sentido, defendemos seu uso em nossa pesquisa sobre as crianas Xakriab, uma vez que tambm estamos tratando do estudo da infncia em sociedades no-ocidentais, o que por si s estabeleceria outras possibilidades de construo social da infncia e processos educativos prprios. A infncia em sociedades indgenas ser o tema que abordaremos em nosso segundo captulo. Passamos agora a descrever um pouco mais as proposies desse novo paradigma da infncia. Prout e James definem a infncia como uma construo social, de carter no universal nem to pouco natural, uma varivel da anlise social, no dissocivel de outras variveis (gnero, etnia, classe), do seu carter plural constatando a idia da existncia de muitas infncias. A reviso crtica dos conceitos dominantes da infncia tornou-se exerccio primordial, mas no menos difcil. Significou, tambm, desnaturalizar a infncia nas imagens e concepes de criana que a ela foram sendo impregnadas no pensamento ocidental ao longo dos tempos: puras ou bestiais, inocentes ou corruptas, cheias de potencial ou tbuas rasas, nossa imagem em miniatura (JENKS, 2002), ou, a do ser carente, no-autnomo, em devir, objeto de projetos e iniciativa dos adultos, merecedora de proteo e educao (PINTO, 2002). Os estudos sobre a infncia trouxeram importantes reflexes a respeito do lugar da criana na sociedade ocidental contempornea, instaurando um debate a respeito das contradies presentes nos processos de sua administrao simblica. Desvelou-se as contradies entre o discurso social e poltico sobre a infncia e as prticas sociais relacionadas com as crianas. Ao mesmo tempo em que presenciava-se a infncia sendo

23 valorizada, tomando-se a criana como um investimento de toda ordem, (afetivo do casal e da coletividade, material, para a demografia e economia) crescendo, tambm, a conscincia pblica acerca dos direitos da criana, assistia-se por outro lado, prticas que atestavam o desinvestimento por parte da sociedade, em sua organizao familiar, numa orientao centrada na criana. Presenciava-se o esfacelamento da centralidade da criana-rei descrita por ries (1981)2, dando lugar imagem da criana que atrapalha mais ou menos (MOLLO-BOUVIER,2005), ou a imagem da criana problema (PINTO, 2002). Neste debate h espao, tambm, para aqueles que questionam se, de fato, no estaramos diante do desaparecimento da infncia (POSTMAN, 1999)3. Estaria surgindo uma nova imagem de criana?, questionava Mollo-Bouvier. Segundo a prpria autora, entre a criana-rei decada e a criana nada nascida do trabalho, do lucro, da pobreza e da desunio estaramos assistindo ao surgimento da criana-parceira, que negocia seu lugar na famlia e seu papel no consumo. Trabalhar numa concepo de infncia como construo social entend-la no como uma caracterstica natural e nem universal dos grupos humanos, mas como um componente estrutural e cultural especfico presente em muitas sociedades. Significa, tambm, desconstruir uma idia universal de infncia como se a mesma fosse igual em todos os tempos e lugares, totalmente desvinculada do mundo, ou como j dita, significa colocar em cheque as referencias das ideologias psicologizantes que desvinculavam a criana do mundo social e a estudavam a partir do modelo ideal de adulto (JENKS, 2002). Numa reviso crtica do construdo historicamente sobre a infncia a busca de um novo paradigma define a infncia no no singular, mas sim na sua pluralidade infncias (SARMENTO, 2002), identificando sua produo condicionada a uma relao de interdependncia com as culturas societais mais amplas, atravessadas por relaes que marcam a diversidade (de classe, gnero, etnia).

Varias praticas atestam este esfacelamento anunciado: a queda da fecundidade, a presena de famlias monoparentais, o trabalho feminino e a exigncia por parte do adulto de um tempo cada vez maior para si (individualismo), a reduo da disponibilidade global aos filhos; a falta de espaos pensados para os pequenos, os valores do prazer e bem-estar imediato (MOLLO-BOUVIER, 2005, PINTO, 2002)
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Para Postman, o crescimento dos Meios de Comunicao de Massa, principalmente a TV estabeleceram o fim do controle e gesto por parte da famlia sobre o que a criana pode/no pode ver/aprender. Desta forma, dilui-se a linha divisria entre a infncia e a vida adulta, pois as crianas atravs da TV tem acesso ao mundo do adulto, demarcao esta que est na constituio do sentimento de infncia na sociedade moderna.

24 Neste novo cenrio, analisa-se o papel da cultura da infncia no apenas enquanto papel ativo da criana em sua prpria socializao, mas de sua influncia sobre outras culturas, enquanto capacidade para modificar a sociedade. Tratamos aqui, da participao ativa da criana e sua capacidade de atuar no processo histrico e de transformao cultural. Suas produes ganham visibilidade naquilo que passa a ser definido como culturas infantis. Estas produes possuem uma marca geracional, ou seja, algo ...distintivo que se inscreve nos elementos simblicos e materiais para alm de toda a heterogeneidade, assinalando o lugar da infncia na produo cultural (SARMENTO, 2003). Constituem-se historicamente e so alteradas pelo processo histrico de recomposio das condies sociais em que vivem as crianas e que regem as possibilidades das interaes das mesmas, entre si e com os outros membros da sociedade. Nas culturas infantis podemos perceber tanto a forma como as crianas adquirem e aprendem os cdigos que plasmam e configuram o real como a forma criativa em que fazem uso destes mesmos cdigos. As formas culturais produzidas e realizadas pelas crianas constituem no apenas os jogos infantis, mas tambm os modos especficos de significao e de uso da linguagem, se desenvolvendo especialmente nas relaes entre os pares, distintamente diferentes dos processos vividos pelos adultos. As produes das crianas no surgem do nada, muito pelo contrrio, esto profundamente enraizadas na sociedade nos modos de administrao simblica da infncia. As culturas da infncia constituem-se no mtuo reflexo das produes culturais dos adultos para as crianas e das produes geradas pelas crianas nas suas interaes entre pares. Se essas culturas no se reduzem aos produtos da indstria para a infncia, seus valores e processos ou aos elementos integrantes das culturas escolares, tambm no verdade dizer que cultura da infncia seja algo a ser analisado exclusivamente pelas aes, significaes e artefatos produzidos pelas crianas. Pires (2007) analisa algumas tentativas de classificao e mapeamento desse campo de investigao, apresentando as principais abordagens, as concepes presentes na atualidade, as proximidades e distanciamentos entre os estudos sociais da infncia. Cabe aqui fazer algumas consideraes, quais sejam, na maioria das classificaes, ficou evidente a idia de demarcar uma ruptura entre as concepes anteriores produzidas sobre as crianas, das produzidas nos ltimos anos pela antropologia e sociologia da infncia sob o novo paradigma. O uso das classificaes utilizando-se de expresses como crianas em desenvolvimento ou criana pr-social, atribudas aos

25 estudos anteriores deixa claro esta iniciativa. Destaque para a classificao de Rapport e Overing em que esta diviso no clara, pelo contrrio, faz questo de identificar continuidades entre as concepes anteriores e os recentes estudos. As autoras identificam que a tendncia em conceber as crianas como ndices do mundo adulto, ainda presente nos estudos que tratam da infncia, diferenciando-se daquelas em que tratam as crianas enquanto agentes. A classificao que procurou deixar a ruptura mais clara foi a proposta por James, Jenks e Prout (1998), separando de um lado as produes segundo um modelo de criana pr-social e de outro o modelo de criana sociolgica. Do segundo grupo, teramos assim os estudos que tratariam a criana como socialmente construda; a criana socialmente estruturada; a criana tribal e por fim, a criana enquanto grupo minoritrio. O quadro abaixo traz a organizao destes estudos:

(JAMENS, JENKS,PROUT, 1998, p. 206 apud PIRES, 2007, p. 35)

26 Esta mesma classificao analisada por ngela Nunes (2003). Desta forma, teramos em cada uma das classificaes as seguintes caractersticas:

- criana socialmente construda: no h criana universal e sim uma pluralidade de infncias; liberta a criana do determinismo biolgico insere uma epistemologia prpria da infncia nos domnios do social. Esta mais comprometida com o relativismo e o construtivismo social. Estuda as formas de identidades infantis; - criana socialmente estruturada: Infncia universal presente em todas as sociedades em todos os tempos; emerge de constrangimentos especficos estrutura social onde se insere. Preocupada com um conceito mais global de infncia. - a criana tribal: considera o mundo social da criana como um mundo parte, com significados prprios. A infncia socialmente estruturada, mas no familiar para os adultos somente atravs de pesquisa. - criana enquanto grupo minoritrio: a infncia socialmente estruturada. Analisa a desigual relao de poder entre adultos e crianas que precisa ser mudada. Valoriza a pesquisa para a criana e no sobre a criana. A infncia enquanto direito da criana universal. Abordagem universalista e global, v a criana enquanto ser ativo e consciente.

Sobre a contribuio das pesquisas dos New Social Studies of Childhood para a constituio do campo da infncia, gostaramos de nos deter a partir de agora sobre um aspecto que consideramos fundamental. Os trabalhos e respectivos questionamentos propostos por esta corrente, nos chamou a ateno para a necessidade de se elaborar uma proposta alternativa ao conceito de socializao, que levasse em conta a idia de participao da criana, de sua agncia. Neste sentido, avaliamos os avanos e polmicas de tal proposta, ao mesmo tempo em que passamos a analisar mais detidamente este conceito, levantando novos questionamentos e at mesmo ampliandoos. No que diz respeito ao conceito de socializao formulado pela NSSC, concordamos com as reflexes de Pires (2007) quando afirma que os New Social Studies of Childhood ao inverterem a balana da relao adulto-criana, trazem entre algumas de suas correntes, uma contribuio polmica ao colocarem a criana como agente de sua prpria socializao que acontece paralela aos adultos, no reconhecendo o papel dos ltimos neste processo e constituindo assim um mundo prprio. Flvia Pires

27 identifica autores que se posicionam a favor desta idia, dentre eles Willian Corsaro. Para esse autor, a socializao no seria entendida como algo que acontecesse s crianas, mas sim um processo pelo qual as crianas em interao com os outros produzem a sua prpria cultura e eventualmente reproduzem, entendem ou compartilham o mundo adulto. (CORSARO, 2005, apud PIRES, 2007). A socializao da criana constitui-se num processo de apropriao criativa da informao do mundo adulto para produzir sua prpria cultura de pares, se trata de um processo de reproduo interpretativa, na medida em que, contrapondo-se idia de socializao como um processo linear v a socializao da criana como algo: ...reprodutivo, no sentido em que as crianas no s internalizam individualmente a cultura adulta que lhes externa, mas tambm se tornam parte da cultura adulta, i. ., contribuem para a sua reproduo atravs das negociaes com adultos e da produo criativa de uma srie de cultura de pares com outras crianas (CORSARO, 2002, p. 115). Reconhecemos a importncia do trabalho de Corsaro pelos seguintes motivos: - trata a criana como grupo social especfico; - procura romper em seu modelo com a dicotomia agncia-estrutura, ao reunir num mesmo processo os modelos deterministas e construtivistas (elaborados ao longo do tempo pelas cincias sociais) captando a contribuio da criana para a reproduo cultural ao mesmo tempo em que reconhece tambm a maneira criativa e inovadora que a mesma imprime ao seu processo de participao na sociedade. Em contrapartida, a autora opera com radicalidade a opo da noo de socialidade defendida por Toren, a favor das interaes entre adultos e crianas. As crianas so parte da sociedade, e quando digo isso, no retiro a agncia infantil, pelo contrario, afirmo-a. As crianas tm suas particularidades na forma de conceber e experimentar o mundo: sbio no negligenci-las. Mas no mundo, o que opera so as relaes entre as pessoas, sejam adultos ou crianas. Ambos so parte da sociedade, com inseres diversificadas e, portanto, com pontos de vista diferentes que devem ser explorados para se chegar a um retrato mais fiel de uma comunidade. (PIRES, 2007, 31)

28 Discorrendo um pouco mais sobre o tema da agncia da criana, importante destacar, como nos lembra Pires, o risco de reificar esta posio como ponto de partida e no como ponto de chegada. Em revises de estudos mais recentes, outros antroplogos, tambm de visibilidade no campo de estudos sobre a infncia (dentre eles Alan Prout e Alisson James) justificaram a necessidade desta radicalizao inicial, mas que hoje, da mesma forma que preciso no negligenciar a agncia, no devemos levla ao extremo. Deve-se observar at que ponto ela opera. [...] ns precisamos descentralizar a agncia, perguntando-nos como que as crianas algumas vezes a exercitam [...] . A observao de que as crianas podem exercitar a agncia deveria ser um ponto de anlise inicial e no um ponto de chegada (PROUT, 2000, p.16. PIRES, 2007, 32).

Prout (2004), ao analisar o conjunto de trabalhos produzidos pela Sociologia da Infncia, avalia que, inevitavelmente reproduziu-se no campo as dicotomias que caracterizaram a Sociologia Moderna, a saber: agncia e estrutura, natureza e cultura, ser e devir/em formao. Neste sentido, o autor prope como abordagem alternativa, o uso da metfora de rede baseada na teoria ator rede de Latour, incorporada por Prout (2004) ao seu pensamento. Avaliando como problemticas as trs opes encontradas que tratam da ordem social da infncia, algumas vezes expressas nas metforas de infncia enquanto estrutura, sistema, ordem, outras vezes de uma ordem local e negociada valorizando os atores, mas pendendo para o voluntarismo e, por ltimo, daquela advinda da ps-modernidade propondo apenas fluidez e mudana constante, o autor sugere o estudo da infncia como uma coleo de ordens sociais diferentes, por vezes competitivas, outras vezes conflituosas. Elas podem sobrepor-se e coexistir com outras mais antigas sendo desafio dos estudos identificarem que tipo de rede produz uma forma particular de infncia ou criana.

Analisando mais atentamente o modelo de socializao proposto por Corsaro, tendemos a concluir que, apesar das crticas recebidas, a idia de estudar as crianas em seus grupos de pares encontra forte repercusso em nosso trabalho. Reconhecemos a forte e indissocivel presena e participao dos adultos na vida das crianas, mas, em muitos momentos, reconhecemos tambm a ao dos grupos infantis em aes especficas, organizando-se segundo o gnero ou em recortes de idade sem a presena

29 do adulto. A idia de cultura de pares no excluiria outras idias como o contexto em que esta cultura produzida e sua relao com os adultos. Acreditamos que assim como Pires, Corsaro busca estudar as crianas inseridas num contexto social, em relao ao mundo dos adultos. O trabalho de Camila Codonho (2007) seria um exemplo disto. A autora investiga as aes refletidas do protagonismo infantil entre as crianas GalibiMarworno, relacionadas ao compartilhamento e divulgao de variados tipos de conhecimentos, especificamente das suas vivncias a respeito da organizao social e dos etnoconhecimentos. A autora vai analisar a transmisso de conhecimentos que ocorre dentro dos grupos infantis, o que define como transmisso horizontal de saberes. Mais adiante trataremos mais pormenorizadamente deste estudo.

O que percebemos nas leituras sobre os trabalhos apresentados at aqui, sejam aqueles realizados pela escola da cultura e personalidade quanto da estruturalfuncionalista passando despercebido pelos autores do NSSC exatamente a forte presena de um conceito de sociedade, bem como de socializao que constrangem tanto as crianas como tambm aos prprios adultos, a frmulas pr-estabelecidas que no se relacionam com a experincia vivida pelos mesmos, a idia de um individuo ahistrico e associal4.

A grande fora do uso social deste conceito est presente na idia sobre a socializao da criana. Vamos encontrar em Durkheim a definio de socializao como a ao de uma gerao mais velha sobre a gerao mais nova como algo recorrente em todas as sociedades e pocas histricas. A educao aconteceria atravs da fora de imposio e coero. A socializao culminaria com a interiorizao pela criana das normas e valores. Nesse conceito, a criana nasce incompleta e vai se constituindo medida que recebe a educao por parte dos adultos. Esta idia foi bem trabalhada por Marilyn Strathern, sendo que Viveiros de Castro (2002, p. 312) sintetiza assim o pensamento desta autora:

Mesmo a discusso sobre a agncia atribuda a criana se no pensada a partir da crtica sobre

como as cincias sociais concebem o social pode ser entendida a partir de uma idia de indivduo como uma entidade soberana e a sociedade como um coletivo de indivduos que se agregam contratualmente em comunidade ( VIEGAS, 2006, VIVEIROS DE CASTRO, 2002).

30 ...de que a sociedade se constitui real ou formalmente a partir de indivduos associais, que devem ser socializados, isto , constrangidos pela inculcao de representaes normativas a se comportarem de um modo determinado, e que resistem a esta constrio por uma manipulao egosta das normas ou pela regresso imaginria a uma liberdade original. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 312) A despeito desta noo de socializao, enquanto um aprendizado esttico e previsvel, muitos autores justificaram a falta de interesse por parte dos pesquisadores pelo estudo da infncia uma vez que j se sabia o resultado final. ngela Nunes (2003), considera que os antroplogos partiam de um conjunto de pressupostos tericos equivocados para se pensar a infncia. Um deles, segundo outra autora, Christina Toren, diz respeito noo de socializao que ora criticamos sendo a mesma com que trabalhavam. A suposio de que o ponto de chegada da socializao j sabido (o adulto) desestimulava o interesse dos pesquisadores em investigar o processo. Ou seja, reduziam a socializao da criana a um processo previsvel e reprodutivo do mundo adulto. Para Nunes, esta concepo da ao social da criana, geralmente tratada como extenso da ao dos adultos, sem existncia prpria est presente em grande parte da bibliografia antropolgica e etnolgica produzida at o final do sculo XX. Ao fazer uma retrospectiva histrica do campo, pontuando os principais autores que marcaram o percurso e formao desta nova rea de estudos, a autora realiza alguns destaques nesta produo. Inicialmente analisa a contribuio destes estudos na crtica aos paradigmas evolucionistas (a criana entre os povos primitivos vista como a metfora da infncia da humanidade) que muito influenciaram a teoria do desenvolvimento infantil de Piaget e a prpria construo de conceitos sociolgicos de socializao infantil. Em segundo lugar, analisa a produo sobre a criana inserida nos estudos sobre sociedades no-ocidentais que tratam do desenvolvimento do ciclo da vida do indivduo e organizao social do grupo domstico. Segundo a autora, na vivncia cotidiana da vida em famlia que as crianas passam a ser mencionadas com maior freqncia em temas como concepo e nascimento, socializao e esquemas de aprendizagem, atividades domsticas, parentesco, nominao e preparao de rituais de iniciao vida adulta. Apesar de reunir grande quantidade de informaes sobre como se constitui a infncia nestas sociedades, a autora critica a participao secundria e passiva da criana nestas

31 anlises, de sua presena ilustrativa e que no altera ou questiona a tendncia existente. O foco neste caso era o adulto que a criana um dia viria a ser. Assim como Nunes, Cohn (2002), Tassinari (2007) iro afirmar que nos estudos sobre a organizao social dos grupos indgenas e das suas unidades domsticas que vamos encontrar dados sobre as suas crianas. Num movimento crtico sobre a idia de uma sociedade esttica e previsvel Cohn (2002), ao refletir sobre o lugar da criana nas pesquisas mais recentes sobre as sociedades no-ocidentais levando-se em conta aspectos como desenvolvimento e transmisso de conhecimentos e aprendizagem - vai propor uma nova abordagem para se entender o que acontece s crianas nestas sociedades. Prope uma viso de sociedade e socializao que se constitua a partir da dinamicidade e mudana. Levandose em conta os processos de transmisso de conhecimentos entre geraes baseados na oralidade, abre espao para temas como a incompletude do que se transmite, algo que se transmite de forma no linear no tempo e no espao, que lacunar e tem como prprio de sua natureza a multiplicidade de pontos de vista, sendo a tarefa daquele que o recebe completar as lacunas encontradas, ou seja, inclui-se no processo de transmisso do conhecimento o movimento de sua produo. Desta forma, de uma abordagem do universo infantil visando sua integrao na sociedade as pesquisas caminharam procura de outras abordagens que levassem em conta a mudana social presente na idia de socializao ao reconhecer a mudana no prprio processo de transmisso de conhecimentos de uma gerao outra, bem como a autonomia do prprio universo infantil. Muito mais profundo do que a rediscusso do conceito de socializao, talvez seja o questionamento proposto pelas Cincias Sociais que rediscutiu o prprio conceito de sociedade (STRATHERN, 1996, VIVEIROS DE CASTRO, 2002, VIEGAS, 2006). O que tratamos pelo conceito clssico de socializao apresentado por Durkheim organizar-se-ia por sua vez a partir de um conceito de sociedade. Nosso pensamento o de que ao repensarmos o conceito de socializao estaremos tambm repensando a noo de sociedade com a qual trabalhamos. Apesar de atribuirmos diretamente tais conceitos a Durkheim, eles foram gestados numa contribuio de outros autores como o prprio Comte tendo uma origem ainda anterior a estes dois pensadores do sculo XIX, que acolheram as contribuies dos filsofos jusnaturalistas (Hobes, Kant). Nesta viso de sociedade, os indivduos so soberanos e se agregam a partir de um contrato em uma comunidade (sociedade).

32 As crticas a este modelo recaem sobre vrios aspectos como a viso de uma sociedade que agrega partes a um todo; a natureza abstrata atribuda sociedade, retirando-lhe a possibilidade de conceb-la a partir da vivncia concreta; a viso de um indivduo como entidade autnoma, abstrato, a-histrico e associal, que pr-existe a prpria sociedade.

Se a fora desse pensamento, ao definir o conceito de socializao como um processo que acontece somente s crianas tornou-se uma armadilha para no se pensar no conceito de sociedade que o engloba, cuja formulao atribui qualidades a-histricas e a-sociais tanto a adultos quanto crianas, acredito tambm que no seja to vlido continuar a pensar o conceito de socializao tendo a criana como o nico sujeito que usurfruir desta mudana. O que o conceito de socializao anterior no dava conta era de perceber o constrangimento que atingia no somente as crianas, mas tambm aos adultos e, desta forma, quando a sociologia da infncia mesmo ao rever o conceito, mas tendo-o como exclusivo da infncia no estaria ainda operando segundo a lgica anterior?

Como mesmo afirma Prout (apud DELGADO & MLLER, 2005) preciso superar esse mito da pessoa autnoma e independente, como se a mesma no pertencesse a uma complexa teia de interdependncias, seja ela adulto ou criana. A noo de socialidade procura superar as crticas recebidas pela noes anteriores de sociedade e de socializao.

Encontramos em Susana Viegas (2006) um retrospecto da gnese do conceito de socialidade na antropologia, a partir da dcada de 70, identificando-o na produo etnogrfica tanto de antroplogos americanistas quanto de melanesianistas, em diferentes momentos ao longo de suas produes. O movimento apresentado do embate com a teoria, sobre a incapacidade do conceito de sociedade dar sustentabilidade anlise da vida social, tanto dos povos da melansia quanto as populaes amerndias. Autores como Roy Wagner, Marilyn Strathern, Christina Toren esto entre os melanesianistas citados por Viegas. Do lado dos americanistas encontramos o trabalho de Seeger, Viveiros de Castro e da Matta (1979) sobre a construo da noo de pessoa nas sociedades amerndias (considerado um marco na produo etnogrfica), alm dos trabalhos de autores como Ceclia McCallun, Peter Gow, Joana Overing tambm

33 abordando cotidiano e formas de socialidade entre as populaes amerndias (que pela forma de abordagem tiveram seus trabalhos tambm conhecidos em seu conjunto pela denominao de economia simblica da intimidade). Segundo a autora, tanto os melanesianistas quanto os americanistas recusavam a identificao do estudo do social destas populaes a partir de noes como grupos ou interesses coletivos, idias subentendidas no conceito de sociedade. As crticas tambm recaiam sobre a noo de conceber as pessoas como parte de um todo.

Dos autores citados acima, uma que dedicamos ateno especial foi Marilyn Strathern, dada a importncia de seus estudos para a elaborao de tal conceito. Strathern parte dos primeiros conceitos elaborado por Roy Wagner (retomado pela prpria autora em sua obra o Gnero da Ddiva mas apresentado por Viegas de forma mais contundente) e tambm por Simmel. Em Roy Wagner, o autor buscava uma alternativa noo que subentendia-se que os povos das terras altas da Papua Nova Guin viviam em grupos sociais, quando afirmava que socialidade surge como uma forma de privilegiar o estudo sobre os modos de constituir o social e de agir socialmente (VIEGAS, 2006). A autora, posteriormente, acrescenta a esta noo a idia da constituio das pessoas no social como inerente ao estado de estarem relacionadas. Numa tentativa de sntese, passamos agora a apresentar seu conceito de socialidade.

A noo de socialidade surge como uma forma de privilegiar o estudo sobre os modos de constituir o social e agir socialmente. As relaes sociais seriam responsveis por isto e desta forma, inerentes existncia humana, sendo as pessoas compreendidas enquanto potencial para os relacionamentos, estando inscritas em uma matriz de relao com outros (STRATHERN, 1996). Socialidade seria entendida enquanto o modo como as pessoas se impactam [impinge] umas as outras, produzindo uma estrutura de conhecimentos a partir do qual se possa falar tanto sobre a forma culturalmente constituda quanto dos aspectos normativos destas relaes (STRATHERN, 2006). Concluindo, a socialidade definiria-se a partir do duplo movimento da ao social e moral do estado de estar relacionado (STRATHERN, 2006, 153).

34 Esta noo vai privilegiar aspectos como a intencionalidade e os afetos (desejos, intenes) que por sua vez constituem princpios de socialidade dentro de determinados grupos e presentes nos processos intersubjetivos. Para Susana Viegas (2006), o conceito de socialidade apresenta um grande diferencial em relao ao conceito anterior de sociedade, porque a realidade humana no abstrada, como conjunto de regras, costumes ou estruturas que existem independentemente do indivduo que participa do processo. Trata, ao contrrio de processos sociais nos quais qualquer pessoa estaria, inevitavelmente envolvida (TOREN, 1996), oferecendo um caminho de anlise terica ...no qual a vida social ganha sentido no modo imediato como os seres se tornam seres-no-mundo.(VIEGAS, 2006, p. 26 ) Resgatando tal noo aos estudos da infncia, vamos encontrar em Christina Toren uma idia de como a socialidade torna-se essencial para compreender os processos sociais pelos quais vivem as crianas. A infncia seria entendida como um espao de intersubjetividades. Desta forma, a criana aprende sobre o mundo que lhe cerca e toma conhecimento dele nas relaes sociais que estabelece com os outros membros da sua comunidade. A nfase colocada nas relaes sociais entre pessoas adultas ou crianas. Nesta perspectiva, o cotidiano vivido pelas pessoas e suas aes ordinrias ganham visibilidade e se tornam importantes elementos de anlise etnogrfica. Foi o que pude perceber em meu trabalho de registro da vida cotidiana entre os Xakriab. Ao nos voltarmos para as relaes internas vividas por um grupo familiar foi possvel captar as vises prprias sobre suas vidas e qual o sentido de viver entre parentes. Como mesmo nos lembra McCallun socialidade definida como ... um estado momentneo na vida social de grupo, definido pelo sentimento de bem estar e pelo autoreconhecimento como um grupo de parentes em plena forma (McCALLUN, 1998). Em muitos momentos das anlises dos registros do trabalho de campo foi possvel estabelecer relaes com as encontradas nos trabalhos de Overing, McCallun e Viegas que trataram de descrever e compreender o carter ntimo da vida nativa entre os povos amerndios. Foi possvel, a partir destes estudos, estabelecer um recorte para anlise das relaes que se do no interior dos grupos locais e, principalmente, a filosofia moral presente nestas prticas de sociabilidade. Unidos na irmandade e na comidaria, e, quando um tem, todos tm duas expresses muito ouvidas da boca dona Maria Pereira, matriarca do grupo familiar que pesquisava, expressa bem a

35 filosofia moral presente na vida entre parentes, marcada pelo intenso e cotidiano compartilhamento e solicitude entre os seus membros. A produo, as prticas de mutualidade e a tica de consanginidade tm foco nestas relaes. Aes cotidianas como o preparo de alimentos, o comer juntos, a troca de produtos, os cuidados com as crianas, as visitas e as rodas conversas so vividas de forma intensa pelo grupo. Essas aes, por exemplo, delimitam os significados da vida entre parentes, mostram-nos que os laos de parentesco no se sustentam a-priori e de forma incondicional; precisam da ao cotidiana para ser mantidos e renovados. Ao mesmo tempo em que novos laos so estabelecidos (as crianas que nascem, os casamentos, a chegada de um genro ou nora), assim como outros entes esquecidos que voltam cena (a chegada de um parente que h vrios anos vive fora do territrio, em So Paulo). Alguns tambm so desfeitos.

A partir desta constatao, uma de nossas perguntas passa a ser formulada da seguinte forma: para a criana Xakriab o que viver entre parentes? Em que medida estas redes de relaes sociais so responsveis pelos cuidados e pela educao da criana? Que aprendizados so possveis s crianas Xakriab imersas nestas redes de relaes? Nosso olhar sobre o processo de socializao da criana se deslocou para a descrio de aspectos importantes do cotidiano vivido por elas dentro de seus respectivos grupos familiares. Percebemos essas redes em funcionamento, se deslocando, se movimentando em diversos momentos da vida das crianas Xakriab: quando elas nascem ou adoecem as mulheres da famlia se deslocam para a casa da criana para prestar os devidos cuidados; quando um parente necessita de uma companhia, algum que lhe ajude nas tarefas domsticas ou mesmo que seja dado um recado a algum, l esto presentes as crianas; na organizao de uma festa, no trabalho na roa, enfim, os exemplos so muitos. Em todos esses momentos as crianas participam e aprendem o significado da vida entre parentes. Em alguns momentos, ela participante desta rede tendo papel de destaque na sua produo (elo entre diferentes grupos familiares, ao circular por entre as casas), em outros ela produto desta rede (filho, neto, produto do casal) algo que se compartilha entre parentes. Ficou mais claro em nosso trabalho a vinculao entre uma categoria antropolgica de anlise da estrutura social, fundamental no estudo sobre etnologia indgena e o estudo da infncia. A vida entre os parentes ser o pano de fundo para a descrio da infncia entre os Xakriab.

36 Todavia, apesar de termos estabelecido timas questes de anlise sobre o processo de sociabilidade em que vive a criana, podemos perceber que as relaes que ela e seu grupo familiar estabelecem em seu dia-a-dia no se restringem apenas a vivida entre seus consangneos. Elas se estendem muito alm da vida familiar constituindo-se nas relaes com outros grupos familiares e com os seres no-humanos que possuem agncia e habitam o mesmo territrio como os mortos, as plantas e certos animais. As festas religiosas, os velrios e os enterros, as reunies da Associao, os campeonatos de futebol, os mutires para o trabalho na roa, os apadrinhamentos, todas elas so atividades que ocorrem dentro do territrio envolvendo membros de diversos grupos familiares, aquilo que os Xakriab vo chamar de comunidade. Neste sentido, teramos que ampliar nosso ponto de reflexo para buscar outras formas de sociabilidade presentes no cotidiano de vida destas crianas.

Trataremos, no captulo seguinte, da repercusso deste movimento sobre os estudos da criana entre os pesquisadores que trabalham com crianas indgenas aqui no Brasil e suas contribuies ao campo.

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CAPTULO 2
A INFNCIA EM SOCIEDADES INDGENAS

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Captulo 2- A INFNCIA EM SOCIEDADES INDGENAS 2.1- Os primeiros estudos sobre as crianas indgenas no Brasil
Quando tratamos da infncia vivida em grupos indgenas, reconhecemos as especificidades de seus processos histrico-culturais, muito distintos dos vividos pela sociedade ocidental, o que garante outras possibilidades de construo social da infncia. Neste sentido, as contribuies de autoras no campo da antropologia da criana, tais como: Silva, Nunes e Macedo (2002), Cohn (2000,2002,2005), Nunes (1999,2003), Alvares (2004), Codonho (2007), Oliveira (2005), Limulja (2007), Lecznieski (2007), Tassinari (2007,2009), elucidam as especificidades da vida das crianas em sociedades indgenas no Brasil, principalmente no que diz respeito ao lugar e o sentido que cada sociedade atribui criana, na especificidade de cada cultura constituir sua pessoa, as idades socialmente definidas e das etapas e ciclos de vida, aos processos de socializao, transmisso de conhecimentos e aprendizagens. As infncias das crianas dos grupos indgenas relatadas em seus trabalhos garantem identificar tanto a alteridade que marca suas culturas em relao a cultura ocidental, bem como perceber as diferenas que existem quando comparamos os grupos indgenas entre si. Encontraremos nas culturas indgenas outras formas de demarcao e de sociabilidade infantil. Iniciaremos o captulo apresentando os primeiros estudos etnolgicos que trataram da educao da criana indgena no Brasil, bem como as crticas que receberam posteriormente. Comearemos pelos estudos de Florestan Fernandes (1966) sobre a criana Tupinamb, de Egon Schaden (1945) sobre a criana Guarani e o trabalho de Julio e Devair Melati (1979) sobre as crianas Marubo, todos considerados os primeiros estudos etnolgicos sobre crianas indgenas no Brasil. Em seguida, abordaremos as produes sobre a criana indgena produzidas na ltima dcada e um balano j realizado sobre a constituio deste campo de pesquisa e sua contribuio ao estudo sobre antropologia da criana. Na medida do possvel destacaremos tambm em que medida algumas das perspectivas apresentadas relacionam-se mais diretamente com o estudo que desenvolvemos sobre as crianas Xakriab.

39 Ao tratarmos dos primeiros estudos sobre crianas indgenas realizadas no Brasil, um fato importante a destacar que tanto a Escola de Cultura e Personalidade quanto a estrutural-funcionalista que inauguraram os estudos da criana, marcaram tambm de forma expressiva os primeiros estudos realizados sobre crianas indgenas no Brasil. Da mesma forma, encontramos nos estudos brasileiros que tratam da educao da criana indgena uma preocupao com a formao de uma personalidade ideal, do valor da repetio, da homogeneizao cultural e ao mesmo tempo a discusso sobre o papel social que ocupam os nativos como determinante para entender o lugar das crianas nestas sociedades (COHN, 2005). o que podemos verificar na apresentao de dois estudos realizados: o primeiro por Florestan Fernandes, e o segundo por Egon Schaden. Ao tratarmos da infncia de crianas em sociedades indgenas no Brasil dois estudos so pioneiros: o de Florestan Fernandes (1966), sobre a socializao entre os Tupinamb e o de Egon Schaden (1945) , sobre as crianas Guarani. Tais estudos trazem contribuies sobre a Educao e o lugar da criana nas sociedades indgenas brasileiras. Ambos os estudos foram intensamente estudados por Cohn (2002, 2005). Em Florestan Fernandes, vemos o sentido dado a socializao das crianas como a tarefa de incutir nas mesmas o apego s formas tradicionais e o reconhecimento da sua eficcia. Na viso do autor, a sociedade Tupinamb assim como outras sociedades indgenas uma sociedade tradicional e valoriza o que estvel e o que se repete. O sentido (e o desafio) da educao nesta sociedade esta em perpetuar a ordem social. Deve-se ensinar o significado na tradio atravs da transmisso das tcnicas e saberes. Os ancestrais tornam-se exemplo para as novas geraes, e o aprendizado das crianas ocorre nas atividades cotidianas, sendo toda ao socializadora exemplar e modelar. No existem momentos e tcnicas propriamente pedaggicas. A participao e a imitao seriam consideradas princpios da educao entre os tupinambs. No que tange a quem cabe o papel de educar nesta sociedade todo o membro converte-se em agente da socializao. A educao considerada comunitria e igualitria, gerando a integrao dos indivduos a sociedade de forma gradual, participativa e contnua. A educao Tupinamb, neste sentido, deve conformar os indivduos em seres sociais, assimilando-os ao ns coletivo. Importa adestrar os indivduos tanto para fazer certas coisas quanto para ser homem segundo determinados ideais de pessoa humana. Significa, em outras palavras, homogeneizar comportamentos e atitudes e identific-los aos objetivos da comunidade.

40 Egon Schaden, no mesmo caminho de Fernandes, aponta os elementos constitutivos do processo educacional na sociedade Guarani. A educao pela magia e os ritos de iniciao so aspectos chaves em seus estudos. A primeira constitui um reforo para incutir nos iniciados as normas de conduta apresentadas nos ensinamentos. J no estudo dos ritos apresenta entre suas caractersticas a possibilidade que conjuga ensino e transmisso da cultura integrao dos jovens ao mundo adulto; provoca uma mudana no status social de pessoa e por ltimo incute uma mudana na personalidade do indivduo adequada ao que se espera do novo status. Um aspecto que Schaden nos chama a ateno para a ausncia dos conflitos pessoais entre as geraes. A criana indgena age e comporta-se adequadamente no havendo necessidade de receber correes por parte dos adultos. Segundo o autor, isso se explica porque sua posio social est to bem definida pelo grupo quanto bem compreendida pela criana. Sem retomar questes j discutidas no tpico anterior cabe apenas ressaltar que nos estudos de Fernandes e Schaden tambm esto presentes a abordagem do universo infantil visando sua integrao na sociedade numa concepo de uma ordem social estvel. Tendemos a concordar em parte com as anlises de ambos os autores no que diz respeito educao e transmisso dos conhecimentos entre as populaes indgenas, quando tratam de um aprendizado que acontece a partir de atividades cotidianas, da ao exemplar, da participao e imitao da criana das atividades desenvolvidas na aldeia, reconhecendo tambm nos rituais como importantes momentos formalizados de aprendizado. Todavia nossa tarefa buscar referenciais tericos que re-signifiquem as idias tratadas pelos autores como a prpria noo de socializao, da participao da criana, da sua imitao e que possam melhor descrever esses aprendizados cotidianos vividos pelas crianas atravs da sua participao nas atividades de seu grupo familiar. Gostaramos, tambm, de chamar a ateno para o fato dos trabalhos apresentados acima (inclui-se o trabalho do casal Mellatti sobre os Marubo que veremos adiante) terem sido produzidos de forma isolada, sem dilogo com outras produes e sem a constituio de um campo. Como veremos a seguir, esse dialogo com outras produes e a busca pela constituio de um campo de pesquisa, aes que aconteceram nos estudos antropolgicos dos ltimos 10 anos foram fundamentais para o amadurecimento e reviso de conceitos e idias no estudo sobre as crianas indgenas. Comecemos por realizar um balano destas produes.

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2.2-Um balano dos estudos mais recentes sobre crianas indgenas

Assim como Clarice Cohn (2000, 2002, 2005) e Angela Nunes (2002, 2003), Antonella Tassinari (2007, 2009) realizou um balano das pesquisas etnogrficas desenvolvidas na ltima dcada voltadas para o estudo sobre as concepes indgenas de infncia, o aprendizado de suas crianas e seu desenvolvimento infantil. A autora destacou cinco aspectos recorrentes destas pesquisas e considerou-os como caractersticas marcantes da forma diferenciada como os povos indgenas concebem e vivenciam a infncia:

1. O reconhecimento da autonomia da criana e de sua capacidade de deciso: os grupos indgenas reconhecem a capacidade de agncia da criana, na tomada de decises (em alguns grupos a deciso de nascer e permanecer ou no neste mundo) que afetam no somente sua vida, mas as de seus pais, familiares, comunidade; a autonomia passa tambm por conceber o aprendizado levando em conta a iniciativa da criana de buscar por ela mesma o conhecimento; 2. O reconhecimento das diferentes habilidades das crianas frente aos adultos. A onipresena das crianas indgenas em todos os lugares da aldeia constitui parte importante de sua educao, uma vez que quando se torna adulto o individuo tenha conhecimento da vida na comunidade, embora no seja mais permitida sua circulao a todos os lugares da aldeia; trata tambm da importncia do processo de socializao que acontece entre os pares e da tolerncia e valorizao por parte do adulto de suas produes; 3. A educao como produo de corpos saudveis: trata aqui da educao voltada para a preparao dos corpos para aprendizagem, definindo-a mais a partir do fazer, da observao, das aes cotidianas do que falar propriamente sobre ela; diferente da autonomia aqui no h margem de escolha para a criana, o corpo preparado a partir da ingesto de alimentos em certas fases da vida e em certas circunstncias, da mesma forma que alguns alimentos so proibidos e evitados; os cuidados com a educao so os mesmos que visam sua sade e bem estar, voltada para a produo de corpos saudveis e belos, bem desenvolvidos e ornamentados (COHN, 2002);

42 4. O papel da criana como mediadora de diversas entidades csmicas: a criana como mediadora das vrias esferas cosmolgicas. Por no estarem totalmente assimiladas categoria humana; trata do constante jogo de produo e predao da criana, exercido pelas diversas categorias de seres que habitam o cosmos; 5. O papel que a criana cumpre na construo e reproduo da organizao social e como mediadora dos diversos grupos sociais: define aqui o espao de

sociabilidade da criana indgena que o espao familiar, da convivncia com aqueles que partilham dos mesmos alimentos e substncias corporais. A criana desempenhando um importante papel na construo dos laos de parentesco, sendo elas muitas vezes a prpria criana aquilo que se produz e ao mesmo tempo se partilha.

Estes aspectos recorrentes nos estudos sobre as concepes indgenas acerca da infncia estaro presente sem maior ou menor destaque em muitas das produes que passamos agora a apresentar, a maioria delas utilizadas como referncia para a realizao deste balano feito por Tassinari. Descreveremos, mais detalhadamente, algumas das pesquisas realizadas sobre crianas indgenas no Brasil. Trataremos, inicialmente, de dois trabalhos que se tornaram referncias nos estudos sobre criana indgena. A pesquisa desenvolvida por Clarice Cohn (2000) sobre as crianas KayapXikrin, e as de Angela Nunes (1999,2003) sobre as crianas Awu Xavante. As duas pesquisas trazem contribuies importantes, em primeiro lugar, porque articulam o tema da infncia a categorias mais amplas que se conectam ao debate antropolgico contemporneo, Cohn com a perspectiva inaugurada por Seeger, Viveiros de Castro e Da Matta (1979) sobre a elaborao de referenciais prprios para os estudos sobre os povos amerndios, voltados para a noo de pessoa e corporalidade; Nunes, por analisar como as crianas constroem as noes de espao e tempo a partir de suas brincadeiras. Em segundo lugar, porque demonstraram em suas revises, como os estudos sobre as crianas indgenas sempre estiveram presentes nas pesquisas sobre etnologia indgena, mesmo que de forma secundria, inserida na anlise sobre organizao familiar do grupo e rituais de passagem. Buscaram tambm desconstruir os pressupostos tericos equivocados sobre a infncia que justificavam at ento, a falta de interesse pelo campo de estudos. Por sua vez, ambas as autoras propuseram que as produes infantis ganhassem maior visibilidade nos estudos sobre etnologia indgena, na medida em que este grupo social trazia contribuies importantes para o estudo das sociedades

43 indgenas como um todo. As duas pesquisas fazem parte, juntamente com outras pesquisas, do livro Crianas indgenas, ensaios antropolgicos (SILVA, MACEDO, NUNES, 2002), que reuniu uma coletnea de estudos desenvolvidos por vrios pesquisadores constituindo assim, um movimento que inaugura o campo de estudos sobre antropologia da criana no Brasil, trazendo dessa forma, contribuies significativas da etnologia indgena brasileira ao debate que ocorria sobre a infncia no mundo inteiro. Em seguida, apresentaremos pesquisas produzidas ao longo desta dcada, mostrando a diversidade de enfoques e perspectivas metodolgicas sobre o tema. O trabalho de Hanna Limulja (2007) sobre corporalidade e escola indgena entre as crianas Kaingang e Guarani; o trabalho de Melissa Oliveira (2005), sobre as crianas Guarani de MBiruu e a ao que desempenham na valorizao da tradio de Guarani, e o de Mirian lvares (2004) sobre a centralidade das crianas Maxakali na comunicao entre o mundo dos vivos e o mundo dos espritos. Buscaremos consonncia tambm na pesquisa desenvolvida por Camila Codonho (2007), que trata da aprendizagem horizontal entre as crianas Galibi-Marworno. O estudo de Liziane

Lecznieski (2005) sobre o rapto das crianas Kadiwu. Por fim, apresentamos o estudo de Roberto Mubarac Sobrinho (2009) sobre a infncia de crianas indgenas urbanas, tratando do cotidiano vivido pelas crianas Sater-Maw na cidade de Manaus e sua relao com a escola. Angela Nunes (1999), realiza um sistemtico estudo sobre as dimenses de tempo e espao vividas pelas crianas Auw-Xavante a partir de suas brincadeiras. O tempo e o espao so duas experincias peculiares e essenciais no s s crianas, mas s pessoas em todas as sociedades, pois, constituem-se como fonte de aprendizados, meio pelos quais as crianas posicionam-se no mundo social. Reconhecemos que cada sociedade possui uma forma especfica de organizao do tempo e do espao. Por sua vez, ambos esto intimamente relacionados na estruturao da infncia para as crianas. Na tentativa de exemplificar a importncia deste tema para a infncia, a autora realiza uma comparao entre a vivncia das crianas nas sociedades urbanas e nas sociedades indgenas. Na vivncia das crianas urbanas, presenciamos um isolamento das mesmas em tempos e espaos definidos pelos adultos como os mais adequados para cada idade, constituio de regras e esquemas de constrangimento das relaes das crianas que as limitam no sentido de alargamento de suas experincias e conseqente integrao no mundo social. A escola tomada como um exemplo tpico do que

44 acontece com nossas crianas. A vida na escola possibilita um singular controle e manipulao por parte dos adultos de um extenso grupo populacional infantil. Propicia s crianas uma ordenada passagem temporal do estatuto de crianas ao de adultos e por fim, restringe o modo como elas podem passar o tempo. Diferente da infncia vivida pelas crianas nas sociedades urbanas, a infncia indgena marcada por uma enorme liberdade na vivncia do tempo e espao, de uma intensa e integrada participao das crianas na vida na aldeia. No existe uma rgida separao entre mundo adulto e infantil (ou mesmo instituies com esta funo) inserindo as crianas nas redes de sociabilidades e educao informais de seu grupo social. Nunes destaca como a presena da criana awu Xavante se articula com algo importante da sociabilidade da aldeia. Segundo a autora, a infncia destas crianas marcada pela liberdade de acesso a diferentes lugares e a diferentes pessoas, s vrias atividades domsticas, educacionais e rituais, enfim em quase tudo que acontece a sua vida(NUNES, 2002, p. 71). A liberdade experimentada pelas crianas no perodo da infncia permite s mesmas uma melhor compreenso e partilha social. As crianas indgenas vivem numa permissividade quase sem limites, so onipresentes, ou seja, esto presentes em todos os espaos da aldeia e nas reas circundantes. As punies quase no acontecem. Os adultos assistem as vivncias das crianas com a complacncia e a tolerncia que lhes tornam quase cmplices. Existe um processo educativo acontecendo ao mesmo tempo em que as crianas apresentam-se enquanto possibilidade para levar recados, fazer pequenos servios, desempenhar um papel fundamental que fazer circular a informao e manter o contato entre os adultos que devem observar estritas regras de evitao entre si.

...assim, perante a cumplicidade dos adultos e, em simultneo, sem que isto ocorra isento de uma certa coero sobre os mesmos, cria-se uma esfera de actuao e trocas onde as crianas, mensageiras, aprendizes e investigadoras, valendo-se da sua genuna curiosidade e flexibilidade, desempenham uma papel social fundamental. (NUNES, 2003, p. 35)

Crianas Xavantes: mensageiras, aprendizes e investigadoras. Como conclui a autora, uma parte significativa da informao que circula na aldeia dada pelo olhar das crianas o que demonstra a capacidade das mesmas para compreender e interpretar os fatos que observam, a habilidade para relat-los, modific-los, reinvent-los ou at mesmo omiti-los. Ou seja, as crianas participam ativamente da construo e

45 transmisso de um conhecimento que importante para todos da aldeia. Com isso, ao estudar o grupo de crianas indgenas obtemos acesso organizao social do grupo porque elas esto a desempenhar a tarefa de descobrir o enorme conjunto de regras que todos seguem e que garantem a existncia e manuteno de relaes peculiares entre as pessoas desta sociedade, bem como os desvios a essa regras e os problemas que estes originam (NUNES, 2003, p. 35 ) Assim como entre os Xavante, nos chama a ateno a onipresena das crianas Xakriab em todas as atividades da vida cotidiana da aldeia: das reunies nas casas da comunidade s cerimnias religiosas, nos casamentos, nas atividades domsticas de seu grupo familiar voltadas para a manuteno da casa e para o cultivo de alimentos. No h distino entre espaos voltados exclusivamente para adultos e aqueles voltados para as crianas. De situaes mais informais a momentos mais estruturados e formalizados de aprendizado, estes diversos momentos da vida social que propiciam o encontro entre adultos e crianas suscitam por sua vez uma diversidade de situaes de comunicao e aprendizagem. Se a relao adulto-criana no marcada pelo controle dos espaos por onde a criana circula, muito menos o pelo controle do seu tempo, pela vigilncia, pela imposio de regras. A criana participa das atividades do grupo, no existindo uma separao, por exemplo, entre o mundo produtivo e a infncia. As crianas participam do universo feminino, das atividades produtivas, dos rituais (em alguns momentos como participantes, protagonistas, em outros, como observadoras). H entre os adultos uma tolerncia maior para com a ao infantil, respeitando seu tempo para realizao das atividades e respeito tambm pela sua produo, valorizando suas possibilidades de realizao. Resumindo, essa liberdade da criana de um lado e a permissividade marcada pela complacncia e tolerncia por parte do adulto as aes infantis de outro, a forma encontrada pelas sociedades indgenas atravs da qual as crianas aprendem a identificar os limites que regem sua sociedade, as regras que todos seguem, as concepes que esto na base e que lhes permitem situar-se no mundo e interpret-lo. (NUNES, 1999). Em relao s brincadeiras, Nunes afirma serem elas as prticas que oferecem as crianas alguns pontos de referncia cruciais para a percepo das dimenses espaciais e temporais nas quais seu cotidiano acontece. nas brincadeiras que as crianas Auw Xavante realizam um alargamento da experincia e do seu saber, num dinmico processo de ordenao, integrao e identificao do indivduo.

46 As brincadeiras podem estar presentes quando as crianas participam das tarefas domsticas do grupo. Apesar do que fazem serem permeado pelo significado real e de aplicabilidade concreta (lavar roupa e louas, tomar conta do irmo menor, levar gua, preparar alimento, enxotar galinha de dentro de casa e muito outros) tais tarefas no impedem a presena do componente ldico ainda que esteja assimilado pela responsabilidade que preciso assumir. Em outras palavras, as crianas realizam as tarefas enquanto brincam. No exemplo citado pela autora, quando as crianas tm a tarefa de cuidar dos bebs, elas costumam integr-los nas brincadeiras que realizam levando-os junto enquanto realizam outras tantas como socar arroz no pilo ou quebrar coquinho. A participao das crianas nas tarefas do grupo nos revela um pouco do processo educativo entre os auw Xavante. A atitude tolerante da parte do adulto para as iniciativas e produes das crianas pode ser identificada durante a participao das mesmas nas tarefas do grupo. As iniciativas de participao das crianas so aceitas, so livres para fazer e ajudarem como podem sem acrtica do adulto. Durante a realizao das tarefas pelas crianas os adultos no intervm e no se posicionam como aqueles que ensinam. Durante seus registros Nunes identifica uma organizao e classificao das brincadeiras segundo seu carter espacial e temporal. A partir do registro e anlise das brincadeiras realizadas pelas crianas ao longo do ano (as brincadeiras de desafio do corpo, bolinha de gude, abrir estradas e carrinhos, desenhar no cho da aldeia, construir casinhas, nadar) a autora vai aos poucos percebendo entre elas relaes de complementaridade, refletindo momentos de interiorizao e de exteriorizao, de concentrao e de expanso, de descoberta e de reafirmao, de vivncias individuais e coletivas. Nas brincadeiras das crianas possvel encontrar evidencias das dimenses da cultura e da vida social do grupo. Destaque para as brincadeiras sazonais, quando as crianas estabelecem relaes com as condies ambientais resultante do ciclo e do ritmo sazonais.
A vivncia da sazonalidade implica, igualmente, tecer diferentes relaes de espao e tempo, nas quais a vida domstica, a produo familiar e a organizao domstica encaixam-se e desdobram-se ao longo do ano, em arranjos que refletem tambm etapas do ciclo de vida de cada individuo. (NUNES, 2002b, p. 79).

47 As brincadeiras so sazonais: bolinha de gude nas chuvas, assim como abrir estradas e construir casinhas; as brincadeiras de nadar tm aes diferentes se forem no vero ou no perodo das chuvas. Por fim, podemos destacar dentre as brincadeiras relatadas em seu estudo a brincadeira de casinha, que chama a ateno tanto pela reproduo de aspectos culturais do grupo como de suas regras de convvio social. Destaque para a privacidade garantida nas casas, dentro dos quartos onde os objetos mais precisos so guardados dos olhares curiosos, assim como nas casas em que as prprias crianas vivem. Outro ponto de destaque diz respeito ao uso e posse de objetos e espaos. As crianas s passariam a ocupar o espao (no caso a casa) ou os objetos utilizados por outra criana somente quando o outro d mostras de ter terminado e de no ter mais interesse nos mesmos, dispondo-os a quem se interessar (abandona-os no lugar onde brinca). Este comportamento bastante comum entre os indivduos adultos na sociedade Xavante. Clarice Cohn (2000) realizou estudo sobre as crianas Kayap-Xikrin do Par. Inicialmente, podemos dizer que a criana tem um importante lugar entre os KayapXikrin e por isso so muito desejadas pelos pais. So o meio de estabelecer o status entre os indivduos. aquela que consuma o casamento (quando nasce) ou, o seu contrrio (na falta de ou morte de criana). Quanto mais filhos se tm, maior ser a insero do pai no mundo dos homens e da oratria. A mulher, depois do primeiro filho, passa a ser pintada no grupo das mulheres (antes era pintada apenas em casa, pela me). A diviso de tarefas coletivas tambm leva em considerao a quantidade de filhos. Por fim, ter filhos orienta a categorias de idade. A pessoa atinge a velhice quando no mais pode ter filhos. Com relao a onipresena da criana e sua liberdade de circulao pelos espaos e grupos da aldeia, cabem algumas consideraes sobre o espao e a organizao da sociedade Kayap-Xikrin. Por se tratar de povo indgena do grupo lingstico J, constitui um processo de aprendizado para as crianas a estreita relao entre a demarcao do espao da aldeia (por gnero e idade) e a organizao social do grupo. A aldeia formada por crculos concntricos, sendo que nos centrais localiza-se o espao do humano e na periferia, o espao da natureza, nos primeiros e mais centrais tambm o espao poltico, do grupo de homens (principalmente os mais velhos), da educao dos meninos e do ritual. medida em que se caminha para a periferia encontramos o espao domstico da convivncia familiar, do grupo de mulheres e da educao da menina. O espao ocupado pelas crianas quando pequenas do domnio

48 feminino, da casa, da periferia da aldeia. medida que crescem a mobilidade das crianas vo se tornando mais restritas mas j com o conhecimento sobre toda a aldeia que adquiriram nesta idade. As meninas vo passar toda a vida na casa materna, mas os meninos aos poucos vo se distanciando da casa em direo ao ptio central a casa dos homens, o espao masculino. Local de encontro com os homens mais velhos, de escuta de histrias, mitos, ensinamentos. tambm o local das oratrias dos homens, quando combinam caadas, rituais, confeccionam objetos do uso dirio (GORDON JR, 1996). Os adultos reconhecem que importante para as crianas que elas tudo vejam, mas ao mesmo tempo esto em processo de formao. A frase que expressa melhor este pensamento que as crianas tudo sabem porque tudo vem e ao mesmo tempo nada sabem porque so crianas, diz respeito a tolerncia dos adultos frente ao comportamento moral da criana e uma vez que no tenha ainda desenvolvido a viso e a audio, necessitando com isso fortalec-las (COHN, 2000). O que mais nos chamou a ateno no trabalho de Cohn foi a possibilidade de pesquisa que ela nos aponta, ao articular um dilogo mais estreito entre a infncia e as noes do campo da etnologia indgena voltadas para o estudo e compreenso das sociabilidades das populaes amerndias: a noo de corporalidade relacionada a noo de pessoa como forma de anlise da organizao social destas populaes. Cohn (2002) recupera em seu histrico os marcos iniciais desta discusso e as produes que se seguiram aps a publicao do artigo de Seeger, da Matta e Viveiros de Castro (1979) sobre a construo da noo de pessoa nas sociedades indgenas brasileiras. Segundo os prprios autores, a grande maioria das sociedades indgenas das terras baixas do continente sul americano realiza uma reflexo sobre a corporalidade na elaborao de suas cosmologias, necessitando os pesquisadores recorrerem a temas ligados a essa categoria (concepo, teoria de doenas, proibies alimentares, ornamento corporal, papel dos fludos corporais no simbolismo geral da sociedade entre outras) para dar conta dos princpios de estruturao social dos grupos. Por sua vez, a construo da corporalidade est vinculada a construo e definio da pessoa pela sociedade.
Ele, o corpo, afirmado ou negado, pintado e perfurado, resguardado ou devorado, tende sempre a ocupar uma posio central na viso que as sociedades indgenas tm da natureza do ser humano. Perguntar-se, assim, sobre o lugar do corpo iniciar uma indagao sobre as formas de construo de pessoas. (SEEGER et al., 1979, p. 4)

49 Assim como em Marcel Mauss quando afirma que cada sociedade tem uma forma especfica de constituir sua noo de individuo, tal afirmao nos fez constatar como tambm em Louis Dumont que a noo ocidental da pessoa (indivduo) utilizada na anlise de outras sociedades tratava-se de algo particular e histrico. Neste sentido, buscar a concepo do que seja o ser humano em outras culturas passaria necessariamente, pelo exorcismo de nossas prprias pr-noes (Seeger et all.). Nos deparamos, desta forma, com o contraste entre a sociedade ocidental, baseada na exaltao da perspectiva interna do individuo e as sociedades amerndias, cuja nfase recaa sobre a noo social, tomando-se pelo seu lado coletivo como instrumento de uma relao complementar com a realidade social. Concluindo, nesta definio o corpo seria considerado uma matriz de smbolos e um objeto do pensamento estreitamente imbricado noo de pessoa que trataria de analisar as formas simblicas por meio das quais os homens se representam para si mesmos e para os outros. Voltando ao estudo desenvolvido por Cohn e as crianas Xikrin, constatamos a importncia da categoria corporalidade para anlise dos processos de socializao da criana indgena. A partir do registro e anlise do cotidiano das crianas na aldeia na interao com os adultos e na anlise de seus desenhos, a autora procurou compreender as concepes sobre o aprendizado e desenvolvimento infantil deste grupo. Tratou de aspectos como o lugar da criana na vida do casal, os cuidados dispensados a criana na fabricao do seu corpo como sua concepo, os tabus alimentares dos pais durante a gestao e aps o nascimento do filho; a concepo sobre desenvolvimento infantil voltada, prioritariamente, para o fortalecimento da pele da criana pequena (concebida como invlucro da alma karon) e dos sentidos da audio e da viso (atravs do estmulo e da alimentao), considerados incompletos na criana durante o nascimento e importantes, junto com o corao, para o aprendizado; dos cuidados dispensados em cada ciclo de vida, as pinturas e adornos corporais que marcam a entrada das crianas no mundo dos humanos e identificam sua condio (status, posio social, categoria de idade); a participao da criana na vida cotidiana do grupo e nos rituais; da educao orientada a partir de grupos de idade e pelo recorte de gnero os meninos a partir de uma certa idade saem do domnio feminino da casa para viverem entre o grupo de meninos de mesma idade, orientados pelo grupo dos homens, permanecendo as mulheres aos no espao da casa, aos cuidados das mulheres.

50 Assim como Clarice Cohn, outros autores tambm trataram da discusso da infncia e corporalidade entre os grupos indgenas. Embora seja identificada como uma produo anterior a esta reviravolta que influenciou o campo da etnologia indgena, (a saber, Seeger, da Matta, Viveiros, Lux Vidal) encontramos em Devair M Melatti e Julio C. Melatti (1979) um importante estudo sobre a educao e dos cuidados das crianas entre os Marubo. Tal estudo descreve a vida do grupo e sua relao com a infncia ainda na sua concepo, marcada pelo cuidado com a sade da criana traduzindo-se numa srie de prticas a serem evitadas pelos pais, dentre elas determinadas posturas corporais, formas de se vestir, principalmente as restries alimentares, que so seguidas pelos mesmos muito antes da criana nascer. Estas prticas mudam com o tempo mas permanecem sendo realizadas mesmo depois do nascimento da criana, at que ela aprenda a andar. Os cuidados ainda persistem, mas a partir da, os riscos de adoecimento tambm podem ser provocados pela prpria criana.

A criana at completar alguns anos de vida afetada pelo que os pais comem. A lista de alimentos muito extensa, mas principalmente, est relacionada aos animais de caa e certos tipos de vegetais. A maioria trata de animais da mata, pssaros e peixes, cinzas de pessoas mortas, algumas frutas e tambm diz respeito a determinadas prticas, como por exemplo, como aquela da me cortar teias de aranha que bloqueiam o caminho ou passar com a criana em terras cultivadas com tabaco. Caso os pais consumam tais alimentos a criana pode adoecer e neste caso certos vegetais utilizados na forma de infuses e banhos so utilizados como remdio.

O estudo dos autores tambm diz respeito insero da criana na vida de seu grupo domstico. Descreve um pouco da vida do grupo familiar dentro da maloca: os alimentos, os banhos de panela nas crianas menores, as infuses de razes e folhas, a prtica de dormir defronte a fogueira, os sons e rudos noturnos do ambiente.

Dedicam especial ateno s pinturas corporais e s amarraes feitas no corpo da criana, com fios de algodo em vrias partes do corpo (pulsos, braos, cintura, tornozelos, pernas). As noes de fabricao do corpo da criana podem ser percebidas pelos cuidados com a alimentao e ao modelamento do corpo com as amarraes cujo objetivo engrossar as pernas e braos para que suportem bem o trabalho. Os cordes so trocados trs vezes acrescentando na segunda troca contas murumuru e na terceira,

51 contas de concha de caramujo. Alm das amarraes h um modelamento do corpo feito atravs de massagem realizada pela pessoa que coloca os primeiros cordes e os de murumuru: batata das pernas, ndegas. Ainda no colo a criana tem o septo nasal perfurado por onde ser passado um cordo adornado de contas de caramujo, passando pelas bochechas at atrs das orelhas. Outros assuntos fazem parte do trabalho: o tratamento e a relao me/filho no colo, das carcias da me e do exame minucioso do corpo da criana; a morte das crianas pequenas e seu sepultamento; a nominao das crianas; a forte relao com os irmos; punies e castigos corporais, brincadeiras com o fim de imitar a vida adulta e prprias ao grupo infantil. Ainda relacionada s praticas corporais dos Marubo e infncia, os autores destacam a aplicao da urtiga nas crianas. Misto de remdio e de castigo, ela usada para tirar preguia da criana em situaes relacionadas ao trabalho e para as crianas andarem bem durante as viagens. Tambm utilizada no controle de comportamentos considerados inadequados das crianas: o menino brigo, choro ou desobediente ameaado com a aplicao da urtiga. s vezes, a simples meno do vegetal faz cessar um choro ou uma briga. Um outro produto usado pelos adultos tambm passa a ser aplicado na criana quando se est maior. a injeo de sapo: uma resina extrada das costas de um sapo que provoca nusea e vmito naquele que a tem aplicada em seu corpo. Dizem com isso retirar o panema ou preguia da pessoa e o mal estar momentneo curado com um banho no igarap. Como podemos perceber, a maioria das prticas descritas tem como preocupao a educao da criana voltada para o cuidado com a sade e o amor ao trabalho.

Uma mudana significativa na vida da criana acontece quando atinge os sete ou oito anos de idade. Ela comea a participar mais intensamente do mundo dos adultos. Os meninos saem mais vezes com o pai iniciados na caa e j so chamados a participarem da limpeza da roa ao lado dos adultos. J sabem pescar e sua contribuio bem vinda quando os adultos esto impossibilitados de faz-los. J a menina, torna-se auxiliar da me nas atividades domsticas, cuidando de irmos menores, trazendo produtos da roa pra maloca, buscando gua no igarap, iniciando nas atividades culinrias, na confeco de ornamentos de concha de caramujo e na modelagem de cermica.

52 Quando crescem, os rapazes e moas perdem seu nome de infncia e passam a ser chamados pelo tecnonmio (me de beltrano, pai de sicrano).

Os autores chamam a ateno para a ausncia de aprendizado formal, quando declaram encontrar dificuldades em registrar aspectos da vida cotidiana como quando aprendem a produzir objetos como flechas, cermica, pinturas corporais. Destacam o nico aprendizado formal: o de xam.

Os estudos sobre infncia indgena e corporalidade encontram pontos de interseo com a escola indgena no estudo desenvolvido mais recentemente por Hanna Limulja (2007). A autora constatou como a escola adquiriu, nos dias de hoje, uma centralidade na fabricao dos corpos das crianas indgenas. Suas concluses foram baseadas em estudo etnogrfico desenvolvido pela prpria autora junto a crianas Kaingang e Guarani que frequentavam escolas construdas em territrio Kaingang, no estado de Santa Catarina (TI Toldo Chimbangue), buscando analisar como elas se percebiam e se relacionavam nesse espao. Uma parte importante de sua pesquisa foi dedicada a analisar as tcnicas de fabricao do corpo presentes entre os Kaingang e Guarani a partir dos depoimentos coletados dentre os mais velhos. Com isso, identificou aspectos comuns as populaes indgenas estudadas por Cohn e Melatti & Melatti, a saber: a importncia que ambos os grupos do a uma noo de corpo da criana como algo que deva ser fabricado socialmente (pois algo de responsabilidade de todos os envolvidos, pai, me, demais parentes e implica uma srie de prescries alimentares, resguardos, jejuns, isolamento), fruto de um processo que se inicia muito antes do nascimento da criana mas que contnuo e intencional, estando sujeito s regras que compe a concepo de pessoa prpria a cada cultura. Visam, atravs destas tcnicas, tornarem suas crianas seres humanos completos, possuidores de corpos (e espritos) belos, fortes e saudveis. A autora constata, tambm, que as mudanas culturais relacionadas realizao do parto das crianas impedem a formalizao de todo o processo de fabricao dos corpos das crianas segundo a cultura destes grupos indgenas. Como as mes passam a ganhar seus filhos nos hospitais e nas cidades, os cuidados destinados placenta e ao cordo umbilical da criana, por exemplo (entre os Kaingang enterra-se a placenta para evitar que seja comida por animais e o umbigo enterrado junto a uma arvore forte para que a criana cresa tambm forte; e, no caso dos Guarani, faz-se um colar com o cordo umbilical para a criana para que ela no

53 fique perdida) e tambm com o resguardo da mulher e criana (isolamento de ambos em lugar escuro e fechado por um perodo de tempo) no podem ser realizados. Isto seria o motivo segundo relatam os mais velhos para o crescimento de crianas fracas e doentes em seus grupos. A grande lacuna deixada por estas mudanas faz surgir a escola como lcus central na construo corporal das crianas Kaingang e Guarani. Destaca-se a forte ao homogeneizadora desta instituio sobre os corpos das crianas indgenas, em que prevalecem fatores como o controle, a disciplina e a domesticao, a inteno de produzir corpos dceis e submissos, caractersticas muito presentes na escola no-ndia. Apesar disso, a autora percebe um movimento pela domesticao da escola (ALVARES, 1998) pelos grupos indgenas, quando transparece nas escolas indgenas estudadas aes voltadas para as prticas culturais dos respectivos grupos produzindo outros efeitos sobre os corpos das crianas, como a msica e a dana e a circulao menos rgida das crianas pelo espao da sala na escola guarani e a organizao e realizao da festa do ndio na escola Kaingang (que os guarani passam a freqentar aps a 5 srie). Como veremos nos captulos seguintes, os estudos sobre a infncia e a corporalidade nos auxiliam nas anlises em vrios aspectos relacionados aos cuidados com a alimentao, no trato com a doena e da fabricao dos corpos das crianas e jovens Xakriab. Com relao s praticas de alimentao do grupo Xakriab, identificamos o tabu do que pode ou no ser consumido, principalmente pelas crianas (o que demarca um comportamento infantil diferente do encontrado no adulto j que, por exemplo, para consumir determinados alimentos exige-se um perodo prolongado de repouso ps-refeio). Existe uma classificao dos alimentos entre quentes/fortes, frios/fracos e remoso, e o adoecimento decorreria da combinao de determinados alimentos considerados quentes/fortes entre si. Sobre este aspecto especfico da classificao dos alimentos nos Xakriab encontramos tambm forte relao com os estudos desenvolvidos por Carlos Rodrigues Brando (1981) e Klaas

Woortmann(2008), que pesquisaram populaes campesinas e o consumo de alimentos. Como veremos nas anlises dos dados de campo, alguns dos alimentos, se ingeridos sem os devidos cuidados, levam o indivduo Xakriab ao adoecimento. O trabalho de campo possibilitou investigar, mesmo que de forma embrionria, a existncia de uma classificao especfica das doenas, no apenas as ligadas ao consumo de alimentos, mas tambm e, principalmente, aquelas que so transmitidas

54 pelo olhar, pela palavra e pelo ar e acometem as crianas pequenas: so os quebrantes (quebrantos) e os mal olhados. Neste sentido, damos destaque ao trabalho das benzedeiras e dos curadores no seu papel de curar as crianas acometidas destas doenas. Um aspecto importante do tratamento das doenas transmitidas pelo ar diz respeito ao silncio, da sua no declarao da doena, de sua no nominao por parte dos envolvidos, como parte do processo de cura. As doenas do ar, da palavra ou do olhar no so privilgio somente dos humanos transmitirem-nas. Teramos a agncia das cobras e dos mortos (as aleivozias) como tambm responsveis pelo adoecimento entre os Xakriab. Por fim, as discusses sobre a corporalidade e construo da noo de pessoa encontram-se reverberaes na anlise sobre a produo do corpo saudvel e resistente a partir do trabalho na roa e a educao do respeito ou voltada para um auto-controle das emoes e exaltao da coragem entre os meninos.

Tratando ainda das produes mais recentes sobre crianas indgenas, Melissa Santana de Oliveira (2005) apresenta em seu artigo a pesquisa que desenvolveu junto ao grupo Mbyi Guarani, cujo tema a participao das crianas no processo de valorizao da tradio na Aldeia Guarani MBiguau, SC. Neste sentido, a autora analisou a participao da criana em trs locais distintos e intrinsecamente relacionados: nas rezas, no coral e na escola. As crianas guarani possuem um importante lugar na religio de seu grupo e so convidadas a ocuparem papis de extrema importncia e responsabilidade para o bem estar de todo o grupo. Segundo a autora, a construo das Op (casas de reza), do coral e da escola revelava uma inteno pedaggica por parte das lideranas na organizao de espaos de ensino-aprendizagem da tradio voltados para a educao das crianas. A valorizao da tradio significava o incentivo ao elemento central da cultura Guarani que a religio atuando tanto internamente, como constituio de um ethos do grupo, quanto tambm como smbolo diacrtico, na relao com os djuru (no-ndios). Atravs das aes desenvolvidas em torno do funcionamento e articulao entre estas trs instncias a autora desvelou a existncia de uma pedagogia desenvolvida pelo grupo. No espao da Op as crianas aprendiam cantos, as danas tocavam instrumentos e recebiam ensinamentos relacionados ao exerccio da cura. As rezas funcionavam, diariamente, na parte da noite e participavam delas todo o grupo. Durante a reza realizavam-se sesses de cura. Entravam em cena o Karai (liderana religiosa) e

55 seus auxiliares, homens de vrias idades dentre eles o Karai mirin (menino). As crianas (Kringu) desempenhavam papis importantes durante o trabalho da reza. Muitas vezes so elas que iniciavam a reza, realizando uma espcie de beno nos presentes. Os Guarani acreditavam que as kringu tinham poder de cura e sua presena nas rezas extremamente importante, pois so consideradas puras e sagradas e delas se retirava a fora necessria aos processos curativos. As crianas possuam outras funes durante a reza como cantar, danar e tocar instrumentos, realizados pelas kunh (meninas), seguindo a tradio de no altar cantarem com a cabea voltada para o leste. Tratando do processo de ensino-aprendizagem e religio entre os Guarani, a caracterstica mais importante talvez seja que no se ensina a reza. Na concepo da religio Guarani, valoriza-se a experincia religiosa pessoal e crem na relao direta entre os indivduos e Nhanderu. Os ensinamentos so individuais e as rezas so

mandadas diretamente pelas divindades. O que se ensina durante a reza seria uma parte do patrimnio grupal e as pessoas esperam que suas rezas lhes sejam enviadas durante o sonho. Por isto muito comum que as crianas amanheam evocando cantos, pois acreditam que os recebam das divindades .

Analisando a participao das crianas neste processo, a autora atenta para a postura autnoma da atuao das crianas nas rezas justamente por ser uma escolha pessoal baseada no interesse em participar. Chama a ateno tambm que, tanto a participao no op, quanto no coral e na escola, constituem o ensino-aprendizagem de determinadas posturas corporais e o desenvolvimento de certa resistncia fsica e psicolgica para se agentar. Exemplo no trabalho do benzedor, pois trata-se de uma tarefa difcil, exige da criana que agente, suporte que tenha coragem para enfrentar as dificuldades pois implica que a alma do benzedor entre na alma do doente, produzindo reaes naqueles que realizam a cura. Todavia, todo este esforo no deixa de constituir parte das qualidades essenciais para se alcanar o agyuje (estado de completude/perfeio), imprenscidvel para se alcanar a Terra sem mal, caminho no dado a todos, mas apenas queles que desejem alcan-lo. Por isto segundo o prprio Karai, as crianas esto livres para escolher seu prprio caminho e livres tambm para desistir, apenas as que agentam permanecem. Se tanto nas rezas quanto nos cantos invoca a relao de contato espiritual entre indivduo e Nhanderu, a intensa concentrao em que permanecem as crianas antes e durante a realizao dos eventos parte de sua educao.

56 Podemos destacar desta pedagogia guarani, aspectos como a relao entre geraes, entre quem ensina e em quem tem interesse em aprender; o carter coletivo da noo da educao e a inter-relao entre ensino e aprendizagem e o principal, o de que atravs das rezas, da realizao do coral e da participao na escola, as crianas atuam assim como mediadoras dos adultos na relao com o mundo sobrenatural e o mundo dos djuru (no ndios).

Numa linha de reflexes muito prxima a Oliveira quando procurou articular a infncia indgena, a religio e a educao escolar, encontramos no trabalho de Myrian Martins lvares (2004) importantes reflexes sobre a aprendizagem, a transmisso de conhecimentos e a formao do desenvolvimento infantil da criana Maxakali e suas inter-relaes com a escola indgena diferenciada. Boa parte de suas reflexes so referenciadas a sua pesquisa de mestrado ligada ao campo da etnologia indgena (ALVARES,1992), quando tratou de aspectos ligados a construo da pessoa e a corporalidade expressas na cosmologia e sociabilidade do grupo Maxakali, tendo como um dos principais focos de anlise o ritual dos ymiy (espritos do canto) dentre eles o Taxtakox, ritual de iniciao xamnica dos meninos que marca sua entrada na casa dos homens (kuxex). Seu trabalho passou a ganhar outro foco de ateno, principalmente a partir de sua experincia como pesquisadora e tambm consultora no processo de implantao das escolas indgenas em Minas Gerais, quando tomou como fonte de preocupao as relaes entre a cultura Maxakali e o processo de domesticao da escola. Trataremos aqui do primeiro grupo de questes.

Algumas afirmaes da autora definem bem o lugar da criana Maxakali em seu grupo social e nas redes de sociabilidade que constri juntamente com os adultos: a criana o fio que tece as vrias dimenses da sociabilidade Maxakali. Alguns exemplos do cotidiano de vida do grupo do mostras deste lugar ocupado pela criana. Por exemplo, constitui uma prtica comum entre os adultos falarem atravs das crianas, num dilogo indireto com os interlocutores e tendo a criana como mediadora das relaes sociais. Elas podem atuar, tambm, na reconciliao ou reconstruo de relaes rompidas. Quando uma me retorna com seus filhos a sua famlia de origem, aps separar-se de seu antigo cnjuge, ela envia primeiramente as crianas para em seguida retornar com o objetivo de tomar conta delas. Exemplo parecido acontece quando dois chefes de famlias extensas que estejam com relaes estremecidas iniciam

57 negociaes de paz, enviando respectivamente seus diplomatas- os seus netos. Como mesmo explica a autora: a livre circulao das crianas significa paz e harmonia entre as pessoas, sua ausncia, significa hostilidade e estranhamento (ALVARES, 2004, p. 54). Os meninos tambm atuam como mensageiros entre os diversos grupos familiares, principalmente durante os rituais que acontecem no Kuxex quando todos os homens se dirigem a casa de religio e as mulheres so proibidas de l entrarem. Quando isto acontece, os meninos fazem a comunicao entre as duas casas. Neste momento, a autora destaca o importante papel dos meninos que atuam como ligao entre duas partes da sociedade ritualmente separadas, dos universos masculinos e femininos, respectivamente.

O lugar da criana na sociedade maxakali analisada pela autora do ponto de vista dos rituais de Ymixop. As crianas so aquilo que se troca entre os espritos e os humanos como sinal de sua aliana. Isto acontece durante o ritual de iniciao xamnica do menino, o Taxtakox, quando as mulheres e os espritos trocam entre si crianas.

Os espritos trazem de volta para as mes os seus filhos mortos ainda crianas, para que possam voltar todos os anos para danar e cantar para os vivos e para que as mes possam aliment-los novamente. Em troca, elas entregam seus filhos vivos para serem iniciados na casa cerimonial dos homens. (ALVARES, 2004, p. 57)

No ritual, os meninos vo para a casa dos homens e l permanecem por um ms. Sero separados das mes e l faro suas refeies e sero introduzidos nas dimenses secretas do domnio sagrado de sua cultura.

O processo de aprendizagem das crianas e adultos Maxakali para se tornarem humanos completos passa pela aquisio de ymiy (espritos). So os pais ou outro parente mais prximo que inicialmente passam seus prprios ymiy para seus filhos, uma vez que j se tornaram pessoas completas. Todavia, a posse de um esprito s pode ser efetivada atravs do conhecimento. um processo longo que pode demorar a vida inteira, porque para os Maxakali, o conhecimento pertence aos espritos que trazem para os humanos. Os rituais seriam neste sentido momento de aprendizado e troca entre os espritos e os humanos. O processo de aprendizagem condiz em transformar a palavra

58 em canto ou, melhor dizendo, a pessoa humana palavra e seu destino transformarse canto (ALVAREZ, 2004). Os espritos so seres cantores, na realidade os prprios cantos. Aps a morte o destino da alma dos viventes transformar-se em ymiy. Os ymiy que vem cantar com os humanos so ainda crianas. Quando crescerem estes ymiy mandaro seus filhos. Da mesma forma que os humanos, os ymiy tambm passam por um longo processo de formao e maturao para desenvolverem-se. Neste processo de maturao, que se inicia na infncia, ocupa um importante papel a instruo dada pelos parentes das crianas, normalmente os avs em momentos fora do ritual. Ao final, a autora destaca a importncia do ritual na vida e no aprendizado entre os Maxakali: o conhecimento precisa ser transformado em experincia vivida ritualmente no prprio corpo. esta experincia ritual que possui o poder de construir a pessoa e torn-la um ser humano completo (ALVARES, 2004, p. 62). Uma temtica desenvolvida pelos estudos sobre a infncia indgena diz respeito ao modo como a criana constri noes prprias sobre o parentesco, tendo um importante papel no jogo de produo e transformao de afins em consangneos. Estes foram assuntos de dois importantes trabalhos: o de Camila Codonho (2007), sobre as crianas Galibi-Marworno e de Lisiane Lecznieski (2005) sobre as crianas Kadiwu. Camila Codonho investiga as aes refletidas do protagonismo infantil entre as crianas Galibi-Marworno, relacionadas ao compartilhamento e divulgao de variados tipos de conhecimentos, especificamente das suas vivncias a respeito da organizao social e dos etnoconhecimentos. A autora vai analisar a transmisso de conhecimentos que ocorre dentro dos grupos infantis, o que define como transmisso horizontal de saberes. No seria considerado apenas um conhecimento reproduzido do mundo adulto mas um conhecimento produzido pelos prprios grupos infantis. o que podemos concluir quando as crianas Galibi-Marworno expressam suas noes de parentesco (consanginidade e afinidade) na relao com as outras crianas tendo o mundo adulto como referncia, o territrio como forte demarcador desta construo e os grupos infantis como seus guardies. As crianas Galibi-Marworno, ao contrrio das outras crianas indgenas relatadas por Cohn e Nunes, no tem livre circulao por toda a aldeia pelo fato de no serem adultas. Os espaos so bem definidos e limitam-se ao do seu grupo matrilocal, no mximo at a casa de seus parentes patrilaterais. A autora destaca que as crianas se

59 organizam em grupos infantis de parentes de um mesmo h. Um h o grupo de parentes da me que convivem juntos dado a organizao matrilocal, ou seja, quando ocorre o casamento, o marido vai morar junto a famlia da esposa, convivendo com seus parentes, irmos sogro, sogra, sobrinhos. Desta forma, um h formado por um casal de fundadores mais velhos, suas filhas e genros. Entre os habitantes do h h interdio sexual, que se estende as crianas primas matrilaterais, que igualmente se consideram como irms. O h tem grande importncia para a sociabilidade infantil das crianas Galibi-Marworno. No espao delimitado de seu h, as crianas convivem com seus irmos e primos matrilaterais e essas crianas e estes grupos de convivncia so muito bem definidos, verdadeiras repblicas infantis. Elas tem forte ao na construo da relao entre consangneos e afins. A autora analisa as relaes de respeito e no respeito entre as crianas de um mesmo h e de hs diferentes que no possuem relao de parentesco. As crianas constroem uma noo de parentesco e atribuem s crianas no aparentadas como aqueles em quem se pode bater ou de quem se pode apanhar(CODONHO, 2007). O contrrio do respeito (relao com parentes, no pode se casar) a alteridade (pode bater, apanhar e inclusive casar). Sendo assim, uma orientao destes grupos infantis de no freqentar espaos da aldeia onde moram as crianas de outras famlias, sob pena de brigas acontecerem. As crianas evitam o contato com as crianas das outras famlias no aparentadas. dessa maneira, percebe-se que as crianas tm desde cedo uma clara noo dos espaos da aldeia por onde podem transitar livremente e tambm daqueles que devem freqentar menos e com mais discrio (CODONHO, 2007, p. 83) A existncia de uma separao estanque entre consangneos e afins potenciais, acontece no universo infantil sem interferncia direta dos adultos, elas prprias constroem e vivenciam esta espcie de barreira em suas atividades cotidianas, das quais nem sempre os adultos participam como o caso das brincadeiras.

No que diz respeito percepo e uso do meio ambiente pelas crianas a autora analisou o conhecimento das crianas quanto as noes de tempo, do espao e da corporalidade, utilizando para isso suas observaes das crianas em suas interaes durante as atividades ldicas e no trabalho.

60 O reconhecimento das diferentes habilidades das crianas frente aos adultos destaque no trabalho de Codonho naquilo que definiu como aprendizagem horizontal, ou seja, da educao que acontece entre os pares, entre as prprias crianas, do conhecimento produzido pelas crianas que pode diferir do conhecimento produzido pelo adulto. Trata da aprendizagem e transmisso de saberes entre as prprias crianas formado por grupos de irmos e primos que convivem num mesmo segmento familiar. Boa parte da socializao das crianas ocorre dentro destes grupos. A autora desenvolve um estudo de parentesco para demarcar as organizaes familiares e qual a relao presente entre os grupos infantis. Aquilo que foi apresentado anteriormente como a liberdade da criana indgena circular por todos os espaos da aldeia, para as crianas Galibi-Marworno esta livre circulao se restringe ao espao do grupo de parentes. A demarcao do espao de circulao das crianas, a exemplo dos adultos, realizada pelos grupos infantis cujo aspecto do espao em que vive mais ressaltado que o vnculo do parentesco. As crianas demarcam assim o espao de convvio entre os parentes e atribui ao outro grupo de crianas os sentidos de aqueles com quem posso bater ou apanhar e com quem potencialmente posso me casar. Um segundo trabalho relacionado ao estudo da infncia e a construo do parentesco temos na tese de Lisiane Lecznieski (2005), um estudo sobre os ndios Kadiwu e a pratica cultural (recorrentemente registrada por outros pesquisadores) de captura de crianas. A autora destaca a importncia das crianas na sociedade, na cultura, cosmologia e na prpria dinmica poltica Kadiwu. As crianas Kadiwu desempenham um importante papel no estabelecimento das relaes intra e extragrupais. Atravs da captura das crianas os Kadiwu estabelecem um processo de transformao de afins em consangneos ou o outro em o mesmo. A autora considera tal prtica um ideal de sociabilidade do grupo, presente ainda, de certa forma, na pratica de cativar as crianas dos outros (sejam eles parentes ou estranhos), nas festas em que elas so destaque e por meio da mitologia. O relato de mitos tratam do temor de se perder as crianas (por desobedincia delas mesmas ou por descuido dos pais), quando so constantemente ameaadas de serem levadas por animais a outros mundos. Abre-se, assim, possibilidades de anlise sobre tais mitos e as reflexes sobre o perspectivismo amerndio: a criana que transita entre vrios mundos habitados por outros seres da cosmologia Kadiwu. Nos dizeres da autora:

61
as crianas (...) so os Outros que chegam atravs do nascimento, e no convvio com os humanos (parentes) so transformados em Mesmos (...) so Outros, estrangeiros, no pertencem plenamente a este mundo (LECZNIESKI, 2005, p. 104)

Assim, podemos concluir que os Kadiwu espressam atravs da manifestao da prtica de captura das crianas o desejo de incorporao, de construo do inimigo como um Mesmo, atravs do cuidado (LECZNIESKI, 2005, p. 107).

Entre os Xakriab, a transmisso e aprendizagem horizontal de saberes entre as crianas encontra-se muito presente na idia das crianas maiores se coresponsabilizarem pelos cuidados e educao das menores. uma cena muito comum nas Aldeias Xakriab nos depararmos com as crianas maiores carregando as menores, alimentando-as, dando-lhes banho, ensinando-lhes tarefas simples da rotina da casa como pegar lenha ou alimentar os cavalos. As crianas menores acompanham as maiores em suas atividades dirias como o trabalho na roa. Quando a escola parece interromper esta rotina de cuidados, l vo as crianas menores para a escola, acompanhando as maiores, misto de dever e curiosidade por aquilo que j ocupa parte da vida de seus irmos maiores.

Pude perceber a importncia que as crianas Xakriab cumprem na construo e reproduo da organizao social, especificamente na construo do parentesco. Sendo as crianas aquelas que maior circulao possuem por entre as casas, tm um papel importante nas relaes de reciprocidade entre as mesmas. Isto lembra o trabalho realizado por Janet Carsten, (1991)5, citada por Cohn (2002) num estudo realizado com crianas Pulau, na Malzia, quando destacava o importante papel das crianas ao compartilhar a comida por entre as casas, dada sua mobilidade pelas mesmas, diferente dos adultos, realizando uma contnua formao de laos de parentesco. A criana neste sentido, era mediadora entre as casas, atuando como mensageira, efetivando a reciprocidade ao levar comida de uma casa para outra, pagando visitas formais e criando laos especiais entre os dois pares de avos consogros. Desta forma, atuava sobre as relaes de parentesco transformando a afinidade em consanginidade.

CARSTEN, Janet. Children in between: fostering and process of kinship on Pulau langkwai. Man, v. 26, no. 3 p. 425-443, 1991 apud COHN, 2002.

62 Segundo Cohn, ... assim, as crianas fornecem o meio para compatibilizar duas imagens de sociedade, a que se volta a casa e a unidade e a que enfatiza a reciprocidade e a troca(2002). Entre os Xakriab, o papel da criana e a construo de parentesco pode ser estendido para alm das relaes entre os avs consogros para construir novas relaes. Destaco as situaes quando a criana ela mesma objeto de troca das relaes de reciprocidade. Quando ela vai morar com um parente (av, viva, tia sem filhos, uma mulher que acaba de ter filhos e no possui ainda filhos maiores) a fim de servir de companhia e/ou ajudar-lhe nas tarefas da casa e no segundo caso os processos de apadrinhamento. Dos estudos produzidos no campo da educao podemos citar o realizado por Roberto S. Mubarac Sobrinho (2009). O autor pesquisou o cotidiano de vida de crianas Sater-Maw de um bairro da periferia da cidade de Manaus e seus (des)encontros com as propostas de ensino oferecidas pelas escolas. O autor desenvolveu um estudo sociolgico de carter etnogrfico procurando dar nfase s falas das crianas, suas produes e leituras de mundo, naquilo que a literatura denominou por culturas infantis. Analisa especialmente as brincadeiras das crianas realizadas no espao de moradia do grupo (14 familias, 67 pessoas) e identifica elementos que caracterizam a vida das crianas indgenas nos espaos urbanos como um entre-lugar, vivenciando os elementos da cultura urbana (brincadeira de nibus) da mesma forma em que apropriam-se de prticas culturais de seu grupo, considerados elementos diacrticos de distino tnicocultural entre os Sater e a populao no-indgena (o artesanato, as musicas, o ritual da tucandeira e inclusive, a prpria lngua). Os adultos, quase ausentes na pesquisa, so recuperados atravs das falas das crianas e no controle de algumas aes das crianas como no deixar que elas brinquem em locais fora do terreno em que habitam. Deixam com isso transparecer os cuidados e tambm o medo, a insegurana da vida na cidade. Criam para as crianas nas palavras do autor- um mundo construdo dentro de outro mundo, quando assim elas podem viver a infncia segundo os costumes de seu grupo. Contrariando todo um discurso e legislao sobre o respeito a diversidade cultural e a especificidade de uma educao diferenciada voltada para os povos indgenas, a escola exerce uma violncia simblica na vida destas crianas veiculada atravs de suas praticas sociais e pedaggicas preconceituosas e seletivas. Desta forma, a escola exclui das crianas as possibilidades de terem uma educao escolar que lhes propiciem perceber esse espao de fronteira em que vivem.

63 A idia de se trabalhar a partir das vozes das crianas, tratando-as como se constitussem um grupo a parte, com cdigos e sinais prprios incompreensveis aos olhos dos adultos, traz consigo a frustrante sensao de faltar mais elementos para analisar a vida destas mesmas, justamente porque excluem de suas vidas a presena dos adultos. Em se tratando de um grupo indgena em que crianas e adultos participam e compartilham do mesmo universo cotidiano, no se demarcando esta separao de forma to rgida da forma em que acontece em nossa sociedade, a ausncia dos adultos aumenta ainda mais a sensao de lacuna no estudo. A partir da anlise das produes realizadas no campo da antropologia da infncia, especificamente sobre as crianas indgenas, foi possvel orientar nosso estudo sobre a participao da criana Xakriab na vida de seu grupo social, dando maior destaque a aspectos como a autonomia da criana e sua relao com o grupo, a corporalidade e a fabricao do corpo na infncia segundo um ideal de pessoa, a vida de tais crianas entre parentes e o seu papel na construo das relaes de parentesco, os etnoconhecimentos das mesmas e sua relao com o territrio. So aspectos que passaremos a analisar mais detalhadamente no prximo captulo, quando trataremos de apresentar os dados do campo. Como pudemos perceber nos estudos sobre a educao das crianas indgenas e transmisso de conhecimentos de saberes, muitas foram as expresses e formas utilizadas para descrever este processo: a educao que acontece atravs do exemplo dado pelos adultos; da imitao e da participao das crianas em atividades da vida cotidiana de seu grupo; de processos vistos como uma educao informal, da no existncia de tcnicas pedaggicas; das experincias vividas no prprio corpo, que vo desde os cuidados e praticas alimentares da criana, das pinturas, amarraes, perfuraes e adornos corporais de toda ordem, at os momentos mais formais de ensinamento e vivncia ritual; de uma transmisso horizontal de saberes e da educao atravs da brincadeira. Articulando em nossa pesquisa muitas das concepes trabalhadas nos trabalhos anteriores, gostaramos tambm de acrescentar uma nova abordagem ainda no explorada, que trata de uma outra maneira dessas aprendizagens que se do na prtica. Tratamos aqui do conceito de aprendizagem situada e participao perifrica legitimada, desenvolvida por Jean Lave e Etiene Wenger. Estaramos concebendo a aprendizagem como algo constitutivo da pratica social. Nesta perspectiva o corpo seria tratado a partir da sua ao e das formas de participao que dariam acesso a formas de aprendizado. Buscaramos atravs desta abordagem, re-

64 significar muito daquilo sobre a educao, o aprendizado, a participao da criana e transmisso de saberes nos grupos indgenas que foi tratado muitas vezes como educao informal, imitao, ou ausncia de tcnicas pedaggicas. o que veremos a seguir.

2.3-Aprendizagem situada, participao perifrica legitimada.

...

los

nios

son,

despus

de

todo,

esencialmente participantes perifricos legtimos del mundo social de los adultos. (LAVE & WENGER, 2003,p.5)

O conceito de Aprendizagem Situada considera a aprendizagem como um aspecto constitutivo da prtica social. A aprendizagem seria vista como fruto de um processo de carter situado, mediado pela diferena de perspectivas entre coparticipantes. A aprendizagem estaria situada em certas formas de co-participao e no meramente nas mentes das pessoas. Essa prtica social que envolve co-participantes, possui um tipo especifico de estrutura de participao na qual o aprendiz adquire habilidades atravs do seu concreto engajamento no processo e das condies da sua Participao Perifrica Legitimada (Legimate Peripheral Participation ou LPP) no contexto de uma comunidade de prtica. Sem engajamento no h aprendizagem e onde o prprio engajamento sustentado, a aprendizagem ocorrer. De orientao fenomenolgica, tal perspectiva se contrape validez das descries das cincias sociais baseadas no estabelecimento de estruturas e cdigos prfabricados. Neste sentido, a aprendizagem no constituiria um corpo discreto de conhecimentos abstratos, transportados e reacondicionados a contextos posteriores, predominando a idia de estruturas auto-contidas na qual a aprendizagem e a compreenso se desenvolvem. Como alternativa, tal perspectiva centra-se sobre as contribuies produtivas dos atores na ordem social. Ganham destaque nesta concepo aspectos como a negociao, a estratgia e aquilo que imprescindvel: a ao. Neste sentido, Lave e Wenger propem uma reviso das idias sobre como se d o processo de aprendizagem resignificando, com isso, o lugar e o papel da ao e sua relao com as

65 representaes mentais do individuo. Para elas, aquilo que pode explicar a ao pensado no de forma isolada em uma relao estrutura-processo: uma ao que gera num momento posterior representaes mentais. Na ao, tanto a representao mental do indivduo (estrutura) quanto sua execuo habilidosa (processo) so vistos como aspectos que interpenetram profundamente um no outro. A mudana est contida na viso sobre esta relao entre estrutura e processo. A estrutura mais um resultado varivel da ao do que sua pr-condio invariante. Ocorre com isso a transposio do problema das representaes mentais para os marcos da participao ... transposio composta por uma mais sutil e radical mudana de uma estrutura invariante a uma que menos rgida e mais profundamente adaptativa. Uma conseqncia disto , por exemplo, a incorporao de um aspecto negligenciado por outros modelos que a aprendizagem por improvisao nos casos de interao em curso. Ao reconsiderar os marcos em que se definem o lugar da ao na aprendizagem, tratamos agora de caracterizar este tipo especial de ao que desencadeia o processo de aprendizagem: as autoras caracterizam esta ao num duplo sentido: uma prtica social associada a uma classe de participao perifrica legtima (PPL). De forma mais clara, podemos dizer que as aes que do acesso a processos de aprendizagem so as atividades cotidianas, onde as pessoas co-participam de tal modo, que ganham acesso a modos de comportamento no disponveis de outra maneira para eles e desenvolvem certas classes de habilidades adequadas a certas classes de execuo. Por exemplo, atletas que treinam juntos; expectadores que assistem a um mesmo evento; crianas que aprendem uma nova brincadeira. A participao perifrica legitimada uma caracterstica da aprendizagem como atividade situada. Proporciona uma maneira de falar acerca das relaes entre os recm chegados e os veteranos diante das atividades, identidades, artefatos e comunidades de conhecimento e prtica. Um processo atravs do qual os recm chegados se tornam parte de uma comunidade de prtica, num movimento da participao perifrica para a participao completa. Nesta viso, as intenes do aprendiz so consideradas e o significado da aprendizagem decorre de seu processo de transformar-se em um participante pleno de uma prtica scio-cultural. A idia de periferia adotada nesta definio sugere que existem formas mltiplas, variadas e mais ou menos comprometidas e inclusivas de estar localizado nos campos de participao definidos por uma comunidade. No existe com isso uma noo linear de aquisio de habilidades muito menos trabalha-se com a idia da existncia de

66 uma periferia como contraponto a existncia de um centro ou ncleo. Para as autoras a idia de participao perifrica corresponde com o estar localizado no mundo social. As localidades e as perspectivas mutantes so partes das trajetrias de aprendizagem dos atores, do desenvolvimento de suas identidades e das formas de tornar-se membro do grupo. A participao perifrica constitui uma noo complexa, pois implica dar-se conta das estruturas sociais que por sua vez envolvem relaes de poder. Como um lugar no qual se move para participao mais intensiva torna-se tambm uma posio de empoderamento, periferia tambm um termo positivo, no no sentido de uma participao parcial, mas um tipo de participao possibilitada (da tambm o sentido de legitimada) que sugere uma abertura, um modo de ganhar acesso a fontes do entendimento atravs do envolvimento crescente na comunidade de prtica. Por participao completa se pretende fazer justia diversidade de relaes envolvidas nas variadas formas de tornar-se membro numa comunidade. Por no se referir a qualquer forma de co-participao em que ocorra a aprendizagem, a questo formulada pelas autoras sintetiza a importncia desta prerrogativa: quais seriam as classes de compromissos sociais que proporcionam o contexto apropriado para que a aprendizagem tome lugar? O estudo das autoras estabelece um contraponto em relao s teorias de aprendizagem baseadas na idia de internalizao. Quando falamos da aprendizagem vista como internalizao, tratamos da idia recorrente em muitas teorias de um conhecimento j existente, transmitido ao indivduo por outros ou experimentado na interao com outros. Entre as crticas apresentadas pelas autoras sobre tal perspectiva podemos listar: No explora a natureza do aprendiz do mundo e suas relaes; Estabelece uma dupla dicotomia entre dentro e fora; Sugere que o conhecimento apenas cerebral; Trata o individuo como uma unidade no problemtica de anlise; Trata o processo de forma no problemtica, numa simples

relao de assimilao acomodao.

67 No movimento de reformulao do conceito de aprendizagem, as autoras aproximam-se do conceito de Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) formulado por Vigotsky. Este conceito recebeu vrias interpretaes, dentre elas aquela adotada por Engestron. Sua leitura inclui a teoria da atividade e a psicologia crtica que adota uma perspectiva social da aprendizagem. Para Engestron ZDP a distncia entre as aes cotidianas dos indivduos e as novas formas histricas da atividade social que podem ser coletivamente geradas como uma soluo de dupla atadura potencialmente incorporadas nas aes sociais(grifo meu). O que as autoras destacam como relevante nesta concepo que, ao contrrio das anteriores, busca uma explicao do lugar da aprendizagem, num amplo contexto da estrutura do mundo social.

Para as autoras, conceber a aprendizagem em termos de participao significa: - Centrar a ateno sobre as maneiras nas quais existe um desenvolvimento renovando continuamente uma srie de relaes; - a aprendizagem sendo vista como uma ao entre pessoas e o mundo, uma teoria das prticas sociais; - recuperar uma tradio marxista sobre os processos de produo e reproduo social ao considerar o processo de aprendizagem enquanto prtica social. Aprendizagem neste sentido, estaria inerente a qualquer pratica social. Consideraria-se na aprendizagem a natureza histrica da motivao, o desejo, as meras relaes mediante as quais a experincia mediada social e culturalmente esto disponveis s pessoas-naprtica so chaves para desenvolver a teoria da prtica. - Tal teoria requer uma ampla perspectiva da agncia humana. Como acontece a participao na prtica social. - aprendizagem concebida como uma maneira de ser no mundo social, no uma maneira de chegar a conhecer acerca dele. - Por fim, ao analisar a aprendizagem como prtica social devo considerar toda uma gama de aspectos envolvidos como a produo, a transformao, a mudana nas identidades das pessoas, as habilidades conhecveis na prtica e as comunidades de prtica.

Algumas hipteses iniciais baseadas nas descries etnogrficas da vida das crianas em grupos indgenas sugerem que seriam os ciclos de idade que o grupo atribui ao desenvolvimento de seus indivduos um dos elementos que orientariam o

68 engajamento da criana em determinados modos de participao e em determinadas comunidades de prtica. Os modos de participao das crianas seriam tambm diferenciados levando-se em conta o gnero, as relaes entre pares de idade. As brincadeiras das crianas constituiriam tambm comunidades de prticas. Existiriam conflitos entre as geraes que colocaria em xeque a existncia e a manuteno de algumas destas comunidades. A partir desta explanao sobre o conceito de participao perifrica legitimada, podemos identificar os objetivos de nossa pesquisa que nos colocam alguns desafios na articulao desta teoria com a discusso da infncia e do lugar da criana na sociedade indgena Xakriab. o o

Qual a infncia Xakriab e qual o lugar e ao sentido que tal

sociedade indgena atribui criana? Que sociabilidades configuram a infncia e o aprendizado da

criana Xakriab, especificamente na vivncia cotidiana em seu grupo familiar e na participao das atividades que se configuram como comunidades de prtica? o Qual o lugar e a importncia dos grupos dos meninos na

organizao social e na vida econmica da aldeia?

Passamos a descrever no prximo captulo a infncia vivida pelas crianas Xakriab adotando a circulao como eixo da Pesquisa. Nossos sujeitos da pesquisa so os meninos, chamados de rapazinhos, de idades que variam de 10 a 15 anos. Elegemos como locais de circulao deste grupo a casa, a roa, os cercados, currais do gado e os trilhos e matas. Em cada um destes locais descrevemos as aes desenvolvidas, como se organizam e como ocorrem os processos de participao e aprendizagens destes meninos.

69

CAPTULO 3
A INFNCIA DAS CRIANAS XAKRIAB

70

CAPTULO 3- A INFNCIA DAS CRIANAS XAKRIAB 3.1- Os Xakriab de So Joo das Misses
31.1- Dados histricos:

Pelas fontes histricas disponveis que temos a respeito da etnia Xakriab exploradas exaustivamente por Ana Flvia Santos (1997), verificamos que sua histria se relaciona diretamente histria da ocupao do alto-mdio So Francisco e de expanso das frentes colonizadoras na regio do estado de Minas Gerais, desde o sculo XVI at o presente. As primeiras expedies portuguesas que atingiram a regio datam do sculo XVI e incio do sec XVII. J sculo XVII, com a expanso em processo e ainda no consolidada, a regio das margens do So Francisco necessitava ser povoada para que a coroa portuguesa obtivesse controle da regio, uma vez que a mesma encontrava-se instvel com a presena de salteadores, bandidos e piratas, aliando-se aos ndios da regio que lhes davam cobertura. No final do sculo XVII, mestres de campo como Matias Cardoso e administradores como seu filho Janurio Cardoso tiveram importante papel na expanso destas frentes tanto na luta contra os ndios quanto na fundao de diversos arraiais na regio. O bandeirante Matias Cardoso vindo de So Paulo a servio da corte portuguesa chegava regio com uma expedio com o objetivo de restaurar a segurana dos sertes. Restaurar, neste sentido, se devia ao fato de j existir a criao de gado por parte dos colonos nesta regio que encontrava problemas para expandir-se, liberando tambm o caminho do rio So Francisco da ameaa dos ndios na mesma poca em que se iniciava a atividade extrativa das minas de ouro ao sul da capitania. Chegando nas proximidades do rio So Francisco com rio Verde, o bandeirante funda o arraial de Morrinhos (ncleo atual de Matias Cardoso, distrito do municpio de Manga) que funciona como um entreposto as frentes de expanso. O primeiro passo para pacificao da regio comea com a incorporao das tribos mansuetas (do latim mansuetu, domesticado, deixando claro o acordo entre certos grupos indgenas com os colonos para com isso fugirem ao cativeiro), tendo suas aldeias transformadas em arraiais, para em seguida deflagrar guerra aos Caiaps, denominao dada a determinados grupos hostis que haviam declarado guerra aos

71 colonizadores. O combate aos ndios hostis da regio termina com escravizao dos ndios e suas aldeias (Guaibas e Tapiraaba) destrudas. No lugar das aldeias foram construdas as atuais cidades de So Romo e Januria. A mo-de-obra dos ndios escravizados era utilizada na abertura de fazendas, na construo de igrejas e na manuteno dos muros que protegiam o arraial contra possveis invases. O trabalho de consolidao da ocupao do alto-mdio So Francisco finalizado por Januario Cardoso. Se antes o Norte mineiro adquiriu uma importncia econmica pela produo aucareira, com a abertura das lavras de ouro ao sul da capitania, a regio do rio So Francisco passa ter um papel importante ao abastecer com alimento os centros mineradores, atuando tambm como ligao entre sul e norte da colnia, tornando-se um posto de fiscalizao e controle do que entra e sai das minas.
A construo de Morrinhos e a fundao dos arraiais de Santo Antonio da Manga (So Romo) e Brejo do Salgado (Januria) viriam representar, portanto, um marco efetivo da consolidao da ocupao da regio- particularmente a margem ocidental do So Francisco- e da incorporao dos ndios sociedade colonial. este o contexto que marca a criao de uma misso religiosa na rea (SANTOS, 1997, p. 22)

No incio do sculo XVIII, os ndios desaldeados que no fugiram e que foram escravizados e mesmo aqueles que optaram por no resistir s frentes de expanso foram realocados para a criada Misso do senhor So Joo do Riacho de Itacaramby. Com a criao da Misso deixava-se claro o objetivo dos administradores regionais em evitar que o nomadismo dos ndios atrapalhasse os interesses dos fazendeiros (ao arrancharem em suas terras), tratando de sua catequizao e de lhes ensinar o trabalho. Os parcos registros sobre a presena dos ndios moradores da Misso do Senhor So Joo foram feitos por religiosos, tambm viajantes como Saint Hilaire e Richard Burton, j no sculo XIX e tambm no inicio do sculo XX. Este ltimo viajante faz meno a trs grandes tribos que estariam aldeadas nesta Misso: os Xavantes, os Xakriab (Xicriabs) e Botocudos (nome genrico dado a alguns grupos). Os registros no so muito precisos quanto denominao dos grupos indgenas que viveram nesta Misso, sendo tratados quase sempre genericamente por tapuias, Chacriabs e Caiaps. Como mesmo afirma Ana Flvia Santos ...no existem dados etnogrficos que possibilitem uma identificao mais precisa da origem tnica da populao aldeada em So Joo. O uso do etnnimo Xakriab aparece j no sculo XIX aplicado pelo viajante francs Saint Hilaire. O mais provvel [conclui a autora], entretanto, que a

72 identificao da populao pelo viajante francs tenha sido feita atravs de uma aproximao geogrfica com a Misso de Santana- localizada no Tringulo Mineiro e habitada por Xakriab que haviam sido pra l conduzidos em 1775. (SANTOS, 1997, p. 31). A idia que se refora que a populao aldeada posteriormente, pertencia basicamente a grupos J akwen ocupantes tradicionais da poro central do cerrado brasileiro que circulavam pelas regies do noroeste de Minas, dos sertes de Gois, Maranho e oeste da Bahia.

H poucos registros sobre a atuao da Igreja nesta misso, sabendo-se apenas da nomeao de um padre pelo bispo de Pernambuco, embora no se tenha notcia da existncia de nenhuma ordem religiosa atuando na administrao da Misso (uma ao muito realizada, por exemplo, pela ordem dos capuchinhos em outras regies de Minas, Bahia e Esprito Santo). As hipteses atribuem ao padre Antonio Mendes Santiago, que atuou por arraiais da regio fundando igrejas, a fundao e administrao da Misso. A aliana e colaborao dos ndios da misso na ao de expulso dos ndios Caiap da regio, sobre a incumbncia de Janurio Cardoso, pode ter sido o motivo para doao destas terras aos ndios, por tal administrador, em 1728, com documento lavrado em cartrio. Sabe-se que mais tarde, (segunda metade do sculo XVIII) a misso de So Joo foi abandonada por seus administradores, o que explica a falta de documentos sobre ela. O abandono da Misso coincide com o declnio e isolamento econmico da regio pela Coroa Portuguesa logo aps incidente de tentativa de levante por parte dos fazendeiros e comerciantes locais contra o aumento abusivo da cobrana de impostos que ficou conhecido por Motins do Serto, cujo pretenso administrador da Misso, Padre Santiago, (juntamente com um grupo de indgenas) teve importante papel, sendo transferido para Paracatu, logo aps a insurgncia ter fracassado. O processo de miscigenao que j havia sido identificado neste perodo, intensifica-se com a migrao de populaes de lavradores nordestinos que fugiam de longa temporada de seca na regio. Os baianos so recebidos pelos ndios da regio ocupando pedaos de terras, produzindo, casando-se com a populao local e trazendo aos ndios novos conhecimentos, dentre eles, o plantio de grandes roas e o uso da escrita (SANTOS, 2010).

73 J no incio do sculo XX, os registros tambm do conta dos conflitos fundirios entre os ndios e os fazendeiros locais que invadiam suas terras e as aes de resistncia dos primeiros em busca de ajuda dos rgos do governo como as diligncias. Sem apoio das autoridades regionais, munidos do documento de registro de doao das terras, os ndios se encaminhavam para a capital em busca de providncias contra os invasores. Um acontecimento que marca a existncia de conflito fundirio entre os moradores da extinta misso, agora conhecida por Terreno dos Caboclos de So Joo, e os fazendeiros e criadores de gado da regio foi chamada de Revolta do Curral de Varas. Fazendeiro influente da regio resolve invadir o terreno dos ndios e construir um curral para gado. Revoltosos, os ndios derrubam o curral e, como represlia, lderes so assassinados pelos fazendeiros. Diligncias organizadas pelos prprios ndios so feitas at a capital federal para buscar auxlio, mas so emboscadas, tendo seus membros desaparecidos. Um representante do extinto Sistema de Proteo aos ndios (SPI) deslocado para a regio e permanece durante certo tempo defendendo o interesse dos caboclos, embora no houvesse trabalhado segundo o protocolo da instituio que estabelece a construo de um posto do rgo na regio. No final dos anos 60 a RURALMINAS desenvolve projeto de ocupao de terras devolutas no estado e as terras indgenas, reconhecidas pelo rgo como tal, so compradas e cercadas por grileiros que cooptam alguns dos moradores, dividindo, perseguindo, ameaando e expulsando aqueles que resistiam venda de seus terrenos. O movimento de busca por reconhecimento e homologao das terras e constituio do Territrio Indgena Xakriab junto ao governo, tendo o documento de doao das terras como uma prova cabal a favor dos caboclos se intensifica tendo frente lideranas como Rodrigo e seu primo Rosalino. Rodrigo recorre Braslia em mais uma diligncia do povo junto aos governantes a fim de reivindicar o reconhecimento pelo Estado, da condio indgena de seu grupo, no incio dos anos 70. A FUNAI intervm no conflito com a criao de um posto. Rodrigo nomeado cacique e funcionrio da FUNAI. Com perspectivas diferentes e atuando em regies diferentes do territrio Rodrigo e Rosalino organizam a resistncia dos ndios e denunciam imprensa os abusos e ameaas dos posseiros. O processo de reconhecimento, homologao e demarcao do Territrio Indgena Xakriab divide o grupo, pois muitos (influenciados pelos fazendeiros) deixaram a regio temendo uma mudana radical nos seus modos de vida (principalmente uma imagem de uma vida tutelada gerando dependncia total em relao a FUNAI). Apesar de demarcada a Terra

74 Indgena Xakriab em 1979, a falta de providncias como indenizao e expulso dos posseiros acirrou ainda mais o conflito. O movimento culminou com a morte (diversas vezes anunciada) de Rosalino e de mais dois companheiros que teve repercusso nacional. Os ndios Xakriab obtem a homologao do Territrio Indgena com a sada dos posseiros e fazendeiros da regio, bem como daqueles indgenas que de alguma forma apoiaram o grupo invasor.

3.1.2- A Histria mais recente

Nos ltimos 20 anos o Territrio Indgena Xakriab passou por uma srie de importantes mudanas. Poderamos melhor compreende-las a partir da idia de perodos (GOMES, CORREIA, SANTOS, 2008). O primeiro perodo, de 1987 a 1995, foi marcado pelos primeiros anos de uma vida sob condio de ndios aldeados sob a tutela da FUNAI. Foi um perodo considerado extremamente importante em que ao serem reconhecidos como ndios Xakriab, o Estado intervm de forma decisiva sobre o conflito fundirio que existia na poca entre os ndios e fazendeiros pecuaristas locais. Na medida em que obtiveram o reconhecimento perante a sociedade nacional e concluiu-se o processo de demarcao e homologao de seu territrio, aquela populao passou a receber os cuidados especiais que lhe cabiam em funo dos direitos constitucionais. A partir da segunda metade da dcada de 90 inicia-se um novo perodo, quando se d a insero e uma presena cada vez maior de outros rgos do Estado no territrio indgena (FUNASA, SEEMG, CEMIG). Marca, tambm, um perodo de mudanas na poltica indigenista com a reduo das aes da FUNAI enquanto nico rgo responsvel pelo fomento das polticas sociais bsicas nos territrios. Desta forma, o Estado se faz cada vez mais presente, atravs das suas aes nos campos da sade, da educao, do saneamento bsico, da eletrificao. A contratao de agentes de sade por parte da FUNASA, dos professores indgenas e demais profissionais das escolas por parte da Secretaria Estadual de Educao bem como os recursos provenientes de programas como o Bolsa-famlia, gerou uma entrada de dinheiro sem precedentes na rea indgena, movimentando e aquecendo a economia local de forma nunca antes vista na histria do grupo. Atraiu, tambm, a ateno de bancos com seus crditos e linhas de financiamento. Esta pequena sensao de prosperidade desencadeou um perodo de aquisio e circulao de bens de

75 consumo antes distantes desta realidade, como a compra de motos, carros, eletrodomsticos (televiso, aparelhos de som, geladeiras, mquinas de lavar, telefone celular), e, ainda da compra de gneros alimentcios antes produzidos no territrio. Este processo marca tambm um afastamento dos jovens da produo agrcola e inaugura um novo modo de vida no territrio. O terceiro perodo configura-se como a emergncia de uma conscincia e de uma mobilizao dos prprios ndios que se re-inserem no campo poltico de maneira a se tornarem cada vez mais atuantes e gestores das polticas pblicas de seu prprio territrio. Esse perodo tem incio em 2003, com o falecimento do cacique Rodrigo e a escolha de Domingos, filho de Rosalino como novo cacique. Alguns elementos nos permitem visualizar este movimento:

O surgimento de novas Associaes Indgenas em todo territrio,

quando antes havia apenas uma; A participao mais intensa dos Xakriabs na vida pblica com a

eleio de um prefeito indgena e pelo aumento de seus representantes na Cmara Municipal; problemas A elaborao e gesto de projetos voltados para soluo de ambientais que degradam o territrio e impedem seu

desenvolvimento. Retomam-se aqui as importantes teses ligadas ao autodesenvolvimento e sustentabilidade dos povos indgenas, do incentivo produo agrcola e a busca de alternativas econmicas voltadas para a fixao dos Xakriab em rea; um perodo marcado pela diversificao das polticas sociais no

territrio indgena na forma de parceria entre o Estado, as populaes indgenas e o terceiro setor. Parte dos recursos destinados s reas indgenas chegam na forma de projetos que se assemelham linhas de crdito em que os ndios seriam responsveis pela escolha e aplicao dos recursos, segundo suas prioridades. Inicia-se tambm um grande e complicado dilogo entre as populaes indgenas e a mquina administrativo-burocrtica do Estado, com seus prazos, rubricas, documentos e por outro, da necessidade da populao se organizar para tal tarefa;

76 Pela continuidade da intensificao das polticas sociais no

territrio, a exemplo, a expanso da escola em todas as etapas da Educao Bsica chegando hoje a oferta de formao de professores indgenas em nvel superior.

3.1.3-A aldeia do Brejo do Mata-fome

A aldeia do Brejo uma das maiores aldeias da reserva com aproximadamente 2000 habitantes e 300 famlias. considerada um plo comercial e at os dias de hoje o centro poltico da reserva, sendo tambm chamada pelos ndios de sede ou Funaia, onde morou o antigo cacique Rodrigo e hoje mora o seu sucessor, Domingos. L esto concentrados num nico lugar os prdios pblicos (escola, a igreja, os armazns, oficinas e hospital) e algumas das moradias da aldeia. Na verdade, a sede uma pequena parte da aldeia cuja grande concentrao de casas e sua urbanizao contrasta com o restante da aldeia. A maioria da populao ocupa a parte sudoeste da aldeia (local que pesquisei), na divisa com a aldeia de Imbaba. Nesta regio, as casas esto distribudas de forma dispersa ao longo do riacho ou beira da estrada de rodagem. Cada famlia construiu sua casa em terreno onde viveram seus parentes h vrias geraes ou naqueles que foram redistribudos aps a sada dos posseiros no perodo de reconquistas das terras e demarcao do territrio- final da dcada de 80 do sculo passado. A maioria dos terrenos desta parte da aldeia so organizados em grandes faixas que cobrem (e de forma igual em todos) desde as reas mais baixas e alagadas no perodo das chuvas (brejos), subindo em direo a estrada de rodagem e terminando na regio mais alta da aldeia chamada regio dos gerais. Estes terrenos destinados a cada grupo familiar so re-divididos e fracionados entre os parentes de cada famlia6.

As famlias esto organizadas em forma de pequenos grupos de casas prximas umas das outras, onde ao redor dos membros mais velhos moram os filhos e filhas solteiras e os casados com suas esposas e filhos. Tanto a delimitao dos grandes terrenos quanto os espaos de convvio familiar so cercados. A maioria das famlias

Ao que tudo parece a distribuio de terras dentro do grupo familiar segue a seguinte orientao: os membros mais velhos que detm a posse dos terrenos distribuem parcelas para seus filhos casados e estes os subdividem em parcelas menores ainda para seus filhos e assim sucessivamente.

77 constri suas casas viradas para a casa de seus parentes e dividem espaos em comum como um terreiro, uma caixa dgua, banheiros, um mesmo local para guardar as criaes. As famlias da aldeia do Brejo do Mata-fome tem uma forte tendncia a seguirem uma formao virilocal: as mulheres quando se casam vo morar junto com a famlia do marido7. Todavia, no que se refere aos vnculos e prestao de obrigaes ao grupo familiar elas so ambilineares, ou seja, as famlias tanto prestam servios e obrigaes como tem contato cotidiano tanto com a famlia do esposo quanto da esposa. Por exemplo, na diviso dos terrenos, as mulheres mesmo casadas e morando com a famlia do marido tem direito a receber uma parte do terreno de sua famlia para cultivo. Esta simples meno tem conseqncias diretas sobre o cotidiano, pois implica a essa mulher participar do trabalho de roa de seu grupo familiar. As mulheres casadas visitam as casas de seus pais principalmente nos finais de semana, mas na falta de algum alimento procuram a casa dos pais para pequenos emprstimos. O mesmo vale para situaes de doenas ou nascimento de crianas e nas festas... quando vemos a organizao de todo o grupo familiar nos preparativos para a festa, no importando se moram junto da famlia ou em outra aldeia.

Nesta regio em que realizei a pesquisa mapeei um total de dez grandes grupos familiares. Uma coisa que nos chamou a ateno foram as poucas alianas entre os grupos marcadas por casamento. Existiam poucos casamentos entre estes dez grupos, alguns deles no tendo nenhum casamento em comum. Isto pouco para concluir mas pode sugerir uma tendncia dos moradores desta aldeia a se casarem com moradores de outras aldeias. O grupo familiar que pesquisei constitua o maior da regio. Podemos dizer que os Xakriab possuem um modo de vida marcado por uma intensa participao de todos os membros do grupo na vida tanto familiar quanto comunitria da aldeia. Iniciaremos por descrever um pouco do cotidiano vivido por um dos grupos familiares estudados.

A exceo feita justamente com relao a famlia que pesquiso. Aps a morte de seu marido, dona Maria Pereira, que morava na Aldeia de Riacho do Brejo, retorna a aldeia de seus pais para tomar posse das terras. Sem marido, mas com terras seus filhos casados e solteiros a acompanham e ocupam a regio. fao um parnteses para a existncia de outras formas de ocupao do territrio, como no caso dos irmos de seu Delmiro (Bioi) que foram morar prximo a sua casa no por terem se casado com parentes da regio mas por influncia de seu irmo mais velho.

78

3.2-Aspectos metodolgicos da pesquisa


Realizei pesquisa no Territrio Indgena Xakriab na Aldeia do Brejo do Matafome, mais precisamente no lado sudoeste da aldeia, na divisa com a aldeia de Imbaba. L acompanhei, particularmente, o grupo familiar de dona Maria. O trabalho de campo foi realizado ao longo do ano de 2009. A escolha da aldeia e dos participantes da pesquisa foi ocorrendo paulatinamente. Em princpio havia decidido pesquisar quatro aldeias simultaneamente: Brejo, Imbaba, Riachinho e Prata. Brejo, Riachinho e Prata foram escolhidas por serem as Aldeias mais antigas do territrio e por recorrentemente se auto-atribuirem o ttulo de caboclos apurados em relao aos outros ndios Xakriab, por deterem aspectos significantes de sua cultura entre outras coisas os conhecimentos do Tor. Todavia, durante minha presena no campo, pude eleger um outro critrio de escolha das aldeias em que iria desenvolver a pesquisa. Considerei um recorte possvel quele que abarcasse simultaneamente vrias aldeias, mas que no fosse por demais extenso a ponto de no ser executvel e que se relacionasse diretamente aos processos de socializao da criana bem como s relaes de parentesco. Neste sentido, optei por acompanhar um grupo familiar em especfico. A escolha de um grupo familiar orientaria tambm a seleo do territrio j que poderia circular por outras aldeias desde que l existissem fortes laos com parentes do grupo familiar pesquisado. o que pude constatar no caso da famlia de dona Maria Pereira, uma importante matriarca da aldeia do Brejo. Sua famlia distribua-se pelas aldeias do Brejo, Imbaba, Riachinho e

Riacho do Brejo. Com isso, a aldeia da Prata que havia sido escolhida no primeiro momento ficou de fora do projeto uma vez que no havia parentes deste grupo por l. Conheci Dona Maria atravs de seu neto, o professor Nelson, que j conhecia h anos e o havia escolhido como um primeiro contato e informante ao chegar ao Brejo pelo fato do mesmo j estar desenvolvendo pesquisa sobre a histria do Brejo e Imbaba. Ao me relatar um pouco da histria das aldeias, Nelson acabou por me apresentar sua av que foi sua entrevistada na pesquisa. Desta forma, convidamos os familiares de dona Maria para participarem da pesquisa, especialmente uma de suas filhas, dona Mera e seu esposo, seu Delmiro. Os dois tambm eram pais de uma outra professora, Ducilene. Tanto ela, assim como Nelson e mais tarde o irmo de Ducilene, professor de cultura, conhecido por todos por Deda foram peas chave em meu trabalho ao me orientarem e me apresentarem aos demais moradores da aldeia, tambm como me

79 disponibilizarem importantes informaes sobre aspectos de sua histria e cultura. Uma das tarefas iniciais foi realizar a rvore genealgica da famlia de Dona Maria, procurando identificar as relaes de parentesco que envolvia as pessoas que conviviam diariamente na casa. Logo em seguida, pretendia escolher um grupo de crianas que participariam mais diretamente da pesquisa. Acertamos que pelas facilidades de acesso ao grupo, a essa e outras casas da aldeia, acompanharia os grupos dos meninos maiores, entre 10 e 15 anos da famlia de dona Mera. Isto corresponderia a quatro meninos: Tonico (14), Nemerson (12), Tiago (10) e Di (15). Embora fossem primos (com exceo de Di, que era tio) tinham um contato dirio e uma tarefa comum, a criao de animais (cavalos e bois). Minha inteno era acompanhar de perto a rotina diria destes meninos na realizao dos ofcios, de seus grupos de relaes, de suas expectativas em relao vida adulta. Durante o meu trabalho de campo, quis conhecer mesmo que de forma geral os outros grupos familiares da aldeia. Neste sentido, enquanto identificava as crianas que fariam parte da pesquisa, realizei vrias visitas s demais casas da aldeia para conhecer as famlias da regio e apresentar-me. Contei com a ajuda de Ducilene que conhecia muito bem todas as famlias da aldeia, pois alm de professora, tambm havia trabalhado para um projeto da Pastoral da Criana na regio. Foi a partir destas visitas que fui realizando um mapeamento, atento organizao dos vrios grupos familiares pela regio. medida que ia identificando as casas, seus moradores e as relaes de parentesco com outros membros da aldeia, fui aos poucos conseguindo visualizar como aquela parte do territrio era ocupada. Mais tarde, as informaes que coletei eram confirmadas e corrigidas por Nelson que tambm fazia um mapa da regio, descrevendo a histria de sua ocupao, identificando as moradias de antigas famlias, locais de funcionamento de casas de farinha, alambiques, estradas, cursos dgua hoje desaparecidos, bem como de espaos em que nos tempos antigos se praticava o Tor. Foi atravs destas visitas que cheguei a constituir um segundo grupo de meninos que mais tarde, pela descoberta de uma caracterstica bem particular, chamei-o de os meninos caadores. Os dois meninos principais deste grupo eram irmos, um se chamava Darley e o outro Reginaldo e tinham 10 e 12 anos respectivamente. Embora eles tivessem um grande conhecimento sobre a caa, aprendido com o av paterno, o que mais eles faziam diariamente era cuidar de gado. Os via praticamente todos os dias, quando me dirigia da casa onde dormia para a parte central da aldeia. Quase sempre encontrava os meninos conduzindo algumas cabeas de gado ao longo da estrada que

80 ligava o riacho at as partes mais altas da aldeia, onde estavam localizadas boa parte das roas e dos cercados destinados ao gado. De pele bem escura, cabelos lisos, montando os cavalos em plo, lembro-me que o que mais me chamou a ateno foi o pequeno tamanho dos meninos (o que supus que tivessem 8 ou 9 anos) mas ao mesmo tempo a densa compleio fsica de ambos, pois embora magros, tinham desenvolvido uma musculatura que indicava que realizavam bastante o servio braal. Tambm me chamou a ateno a destreza com que executavam a tarefa. Eles eram filhos de seu Servino e Dona Nicinha e embora a me fosse neta de dona Maria Pereira, esta famlia estava mais ligada ao grupo de seu Joo de Prisca, pai de seu Servino e av dos meninos. Numa rpida conversa com um deles na beira da estrada, percebi que seriam bons informantes pela facilidade com que respondiam as minhas perguntas. No tardei a perceber que a idia de escolher apenas crianas de uma famlia limitaria meu trabalho. Neste sentido, resolvi abrir o leque e acolher mais um grupo ao estudo. A casa de dona Mera foi o primeiro lugar de observao. A rotina, a circulao e convivncia diria dos parentes com os grupos de crianas. A partir da casa foi possvel conhecer os outros parentes (irms de dona Mera, filhos casados, netos e bisnetos), que moravam em outras casas e aldeias. Ao mesmo tempo, iniciava um contato com suas crianas. Resumindo, em minhas primeiras viagens procurei localizar o lugar onde realizaria a pesquisa escolhendo um grupo familiar extenso e com muitas crianas tambm de outras aldeias. Feita a escolha, realizei um mapeamento desta famlia a partir de sua circulao na casa de dona Mera. As viagens seguintes foram dedicadas escolha e observao das atividades cotidianas das crianas. Os meninos foram divididos em quatro grupos segundo parentesco, maior proximidade e convivncia. Trs deles eram de meninos e a novidade de um grupo misto de predominncia feminina. 1. Grupo: Nemerson (12 anos), Tonico (14 anos) 2. Grupo: Di (15 anos), Juninho (14 anos); 3 Grupo: Darley (11 anos), Reginaldo (12 anos) e seus primos Adenilson (12 anos) e Renam (10 anos) 4 Grupo: Tiago (10 anos), suas irms e suas vizinhas (variando de 8 a 12 anos). Aps conversar com os pais as crianas pedindo autorizao, convidando-os para a pesquisa, iniciei um acompanhamento mais prximo do grupo. Acompanhei as crianas em suas tarefas dirias. Para isto, iniciei um segundo mapeamento dos lugares

81 e parentes com quem estas crianas conviviam diariamente. Descobri, entre outras coisas, que a casa de sua av (grupos 1, 2 e 4) era apenas uma entre outras tantas que as crianas freqentavam. Com Tonico e Nemerson aconteceu um aspecto interessante. Como ambos moravam prximos aos parentes no ligados a famlia de dona Mera, comecei a registrar o outro grupo de parentes com quem conviviam diariamente. Identifiquei tambm o grupo de meninos e homens com quem conviviam, composto por primos de idades prximas e tios que se encontravam no campinho de futebol para o jogo nos finais de tarde. Estvamos na primeira semana de agosto e pude acompanhar Tonico em sua tarefa diria de cuidar dos bois e cavalos. Nemerson, embora tenha dito que cuidava dos animais de seu pai, o fazia em outro espao, apenas nos finais de semana, na aldeia de Imbaba, onde os animais eram criados juntos com os de seus tios, irmos de sua me. Ocorreu um fato interessante em todos os grupos: todos receberam novos participantes, incluindo outras crianas que tinham contato direto e cotidiano com aquelas que havia escolhido. O segundo grupo novo foi um grupo de meninas (grupo que eu no havia escolhido trabalhar) que se reunia diariamente na casa de Tiago, um dos meninos que participava da pesquisa. Surgiu, dessa forma, a oportunidade de um estudo comparativo sobre a educao de meninos e meninas o que de fato retomarei no captulo 5 quando comparo os desenhos produzidos por ambos os grupos. Uma das formas de contato e interao que estabeleci com as crianas durante o trabalho de campo consistiu-se da realizao de entrevistas em situ e observao participante. As situaes em que isto ocorria foram bastante diversas, algumas delas criadas pela minha prpria presena, outras vezes acompanhava o fluxo dos acontecimentos cotidianos. As situaes criadas pela minha presena foram, por exemplo, a realizao de curtos passeios pelas proximidades da casa, a realizao de entrevistas formais e a realizao de desenhos. Nos passeios era quando os meninos me apresentavam seus territrios, podendo ser as roas, os riachos, os pomares de manga ou mesmo as matas. Em alguns momentos agendava com eles os encontros, em outros chegava sem avisar e procurava-os em suas casas. Caso estivessem ocupados em alguma tarefa eu acompanhava-os, se no fosse o caso, passevamos. Os passeios acabavam revelando muito do cotidiano das crianas, quando elas me falavam da sua relao com aquele espao.

82 Outros momentos tambm foram muito interessantes quando acompanhava as crianas em suas tarefas cotidianas como a de buscar o gado para beber gua e devolvlo ao cercado, ou as caadas de passarinho no final de semana. Fiz tambm alguns registros de suas brincadeiras, principalmente no grupo das meninas que se reuniam todas as tardes para jogar futebol nos fundos da casa de Tiago. Como j havia dito anteriormente, mas ainda de forma bem tmida acompanhava os meninos em suas prprias casas ou na de seus parentes. Digo que o exerccio ocorria de forma tmida porque tinha que dividir meu tempo no somente na observao dos meninos como tambm na conversa e contato com os adultos. Realizamos o registro fotogrfico dos momentos em que acompanhava os meninos e, em alguns deles tambm foi feito o registro em vdeo. Os momentos mais difceis de observao foram aqueles de interao entre adultos e crianas justamente porque ainda em algumas casas dediquei pouco o tempo s visitas.

J no final de minha estada em campo resolvi mudar um pouco a estratgia e ser um pouco mais direto na coleta dos dados, optando por momentos mais formais de entrevistas e de realizao de desenhos com crianas. A mudana na estratgia de desenvolvimento do trabalho se deve principalmente ao tempo que estava ficando escasso para tantas visitas que ainda teria que realizar, e tambm pela necessidade de dar uma resposta a uma expectativa que havia criado nos adultos (pais das crianas) de que eu estava realmente escrevendo um livro sobre as crianas Xakriab. As entrevistas ocorreram no 3 grupo de crianas (Darley e Reginaldo). Elas proporcionaram uma forma direta de conversa sobre assuntos ligados ao cotidiano das crianas, sobre as tarefas que realizavam e demais temas como o oficio de criar gado, as caadas (pilotagem e armadilhas), seus brinquedos e brincadeiras. Elas aconteciam com todos os meninos juntos, num lugar mais afastado da casa e dos olhares dos adultos. O momento em que tive a presena de um adulto (no caso o pai) os meninos modificaram seu comportamento visivelmente, pararam de falar. As entrevistas com este grupo deram certo, obtive muitas informaes relevantes. Em relao aos desenhos, vinte e sete crianas participaram desta etapa da pesquisa, contribuindo com a produo de, aproximadamente, 90 imagens, sendo que cada uma delas realizou mais de um desenho. Foi sugerido s crianas que desenhassem o que quisessem. Nos reunimos em trs locais diferentes (na casa de dona Mera, na de

83 Anide e na de dona Nicinha) e em cada lugar um grupo. Participaram das sesses crianas familiares dos meninos investigados e crianas vizinhas. As crianas tinham entre 2 e 16 anos de idade, doze meninos e quinze meninas. Foram feitas vrias sesses, cada uma com a durao de um pouco menos de uma hora.

Os adultos tambm contriburam muito com a pesquisa. Os adultos da famlia de dona Mera, mesmo dona Maria, seu Delmiro, os pais dos meninos pesquisados me deram informaes valiosas sobre a vida de suas crianas. Ducilene e Deda, filhos de dona Mera tiveram, alm disso, outro tipo de atuao, me auxiliando nas visitas s casas de outras famlias da regio e na tarefa de localizar pessoas importantes para realizar entrevistas mais detalhadas sobre aspectos da infncia Xakriab. Foi desta forma que pude tambm realizar entrevistas com benzedores e curadores (Dona Cirila e seu Marinho) e uma parteira (dona Bido) da regio.

Todas as observaes realizadas em campo foram registradas em um Caderno de Campo, constituindo assim meu dirio. Ao final do dia ou em intervalos entre uma observao e outra fazia anotaes detalhadas dos acontecimentos do dia. Todas as entrevistas foram gravadas e depois transcritas e analisadas. A seguir apresento alguns dos desafios metodolgicos da pesquisa. 3.2.1- Sendo professor e fugindo da escola.

Em meu trabalho, a opo por no fazer pesquisa na escola, procurou solucionar algumas tenses relacionadas a situaes encontradas e minha conduo durante o trabalho de campo. Como meu objetivo era acompanhar a participao das crianas na vida comunitria em busca de outros espaos para alm da escola, mesmo fora dela havia uma fora provocada por minhas aes ou pelas expectativas que as pessoas tinham em relao a minha histria com as escolas Xakriab nas quais atuei no sentido de enquadrar as respostas dos meus interlocutores em torno desta instituio. Fui percebendo que no se tratava de uma tarefa simples, pois, mesmo no fazendo pesquisa na escola eu a carregava comigo para onde fosse. Como j atuava como professor formador na Terra Indgena desde 1997 (no incio pela Secretaria de Educao e mais tarde pela UFMG), todos os meus contatos e experincias com o grupo eram mediados pelas questes escolares, principalmente com os professores indgenas e

84 algumas das lideranas. Mesmo atuando nas escolas, o contato com as crianas at o inicio da pesquisa havia sido mnimo - nos momentos de formao dos professores, no havia aula para as crianas e elas eram dispensadas, ficando resumido a observao das crianas nas festas, reunies com a comunidade e rpidas visitas s casas dos professores que tinham filhos. Na escola, mesmo nos poucos momentos em que acompanhei as crianas nos encontrvamos na condio de professor e alunos e a interao era mediada pela atividade proposta por mim ou pela prpria professora. Todavia, acreditava que estas credenciais facilitariam minha insero e minha aceitao pelo grupo. O que j havia percebido h muito tempo era que o fato de ser apresentado e reconhecido como algum da Secretaria de Educao ou da UFMG, ligado diretamente a uma instituio muito valorizada pelos Xakriab que era a escola, servia como uma chave que muitas portas se abriam, onde for que estivssemos na Terra Indgena, nos imbuindo de certo status e poder, o que causava algum conforto mas tambm certo malestar. E foi o que aconteceu no inicio, pois no tive dificuldades em conseguir lugar para dormir, comer e iniciar meus primeiros contatos, uma vez que me apoiei nos professores com quem tinha maior afinidade. A partir deles, eu era apresentado aos outros membros da famlia ou da aldeia. O desconforto era gerado quando as pessoas a quem eu era apresentado aproveitavam o momento para fazer reclamaes e pedidos de todo tipo, esperando que eu pudesse lhes ajudar: de aposentadoria atrasada at problemas de atendimento sade. Para muitos eu era visto como o professor da professora em cuja casa eu estava hospedado. Mesmo quando iniciava a conversa fazendo uma pergunta genrica sobre como era a vida das crianas na aldeia, todo aquele enquadramento levava muitas vezes as pessoas escolherem falar de como a escola estava sendo boa para seus filhos, da competncia e compromisso dos professores, ou mesmo dos problemas como a distncia que as crianas tinham que percorrer de suas casas at o prdio escolar. Sempre ao chegar em alguma aldeia, sem perceber era conduzido para dentro da escola, muito antes de chegar at uma casa, o campo de futebol ou a roa. L os professores me mostravam as produes das crianas e me davam informaes detalhadas sobre o que faziam, me perguntando se eu iria pesquis-las, pressupondo que o espao privilegiado seria a escola. No inicio, confesso que cheguei a achar confortvel a idia de pesquisar as crianas na escola, pois encontraria ali todas as crianas da aldeia reunidas por determinadas faixas etrias. Mas logo percebi que isto no seria possvel.

85 Quando afirmei que mesmo no fazendo pesquisa na escola eu a carregava comigo para onde ia, lancei pistas tambm sobre a forma como estabelecia a interao com as crianas. O comportamento de sempre iniciar a interao, de ser propositivo, ou mesmo de dar explicaes sobre algum tema algo bem tpico e necessrio tarefa de um professor em nossa sociedade, mas no recomendvel (e na maioria das vezes no mesmo!) para um pesquisador etngrafo. Flavia Pires (2007) ao escrever sobre a condio de ser adulta e pesquisar um grupo de crianas em sua pesquisa sobre a infncia e religio no serto da Paraba afirma que ao buscar estabelecer uma relao de cumplicidade e confiana com as mesmas, sua postura contrastava com o lugar de adulto-professor que muitas vezes outros adultos buscavam coloc-la quando participava de cultos, catecismos ou qualquer outra escola religiosa em que estava presente acompanhando os sujeitos de sua pesquisa. Nas conversas com o grupo de estudos e pesquisadores da faculdade fui questionado e aconselhado a estar mais atento e consciente destes momentos com o objetivo de abrir mo desta postura de professor, o que para mim gerou uma enorme angstia. Primeiro, porque havia conquistado sem muito esforo uma posio at ento confortvel no campo e, em segundo lugar, porque no conseguia me ver de outra forma que no como tal, como se os anos de profisso tivessem moldado em mim uma autoimagem que resistia a abandonar. No lugar do professor, pensamos em construir uma outra imagem quando fosse conversar com os adultos, a imagem do pai (o que de fato era) que percebia uma forma diferente dos adultos Xakriab conduzirem a criao das suas crianas e buscava aconselhamentos para determinados problemas vividos (e de certa forma ausentes ali) na criao de meus filhos como o fato de no se interessarem por fazer as coisas que era de sua responsabilidade, da falta de respeito ao questionarem as minhas decises ou mesmo questes mais especficas como o medo noturno. As primeiras tentativas aps a mudana surtiram um efeito positivo, um deslocamento do enquadramento anterior. Os olhares dos adultos passaram a ser de admirao e consternao e muitas vezes riam (acredito que por parecerem absurdas algumas das idias de fato acontecerem) daquilo que relatava se apresentando muito condescendentes e disponveis para falarem do jeito que criavam seus filhos. Manter a postura de professor era entre outras coisas ser responsvel por estruturar ou organizar tudo aquilo que observava, quando na verdade a pesquisa etnogrfica em muitos momentos me colocava em situaes nas quais no tinha

86 controle algum, deslocando-me do centro das atenes. De fato, percebi que a pesquisa comeou a realmente deslanchar quando no mais tinha controle sobre as aes que observava, ou, em outras palavras, eu no era mais o motivo daquilo que me propunha a observar, como certa vez em que acompanhei a dona Maria numa visita a uma de suas filhas que morava na aldeia vizinha, Imbaba. Naquela poca dona Maria cuidava dos preparativos para a festa de Bom Jesus em que ela era festeira e organizadora. Por isto, o passeio ia acompanhado de recados e visitas realizadas nas casas de conhecidos ao longo do caminho. Eu entrava e saa das casas e depois sentava no quintal e (servido de caf pelos moradores, sempre!) junto com as crianas que nos acompanhavam aguardava pacientemente e em silncio o desenrolar dos afazeres da senhora, parcialmente ignorado, a no ser pelas crianas do lugar que observavam atentamente o que eu fazia. Eu me tornei o estranho que acompanhava Dona Maria no sendo mais o centro das atenes. Mesmo com esta possvel soluo para o problema do enquadramento das respostas dos adultos, suportadas pelas interaes que construa e pelo reconhecimento de muitos da minha condio de professor, havia outras tenses colocadas em minha pesquisa ligadas a minha condio de homem, adulto e um no-parente fazendo pesquisa com crianas.

3.2.2- Ser homem e pesquisador.

O fato de eu ser homem e adulto trouxe muitas implicaes pesquisa que incidiram diretamente sobre minha insero no campo e na escolha do grupo de crianas que iria observar. As leituras que fui obtendo sobre o campo em relao a minha entrada e minha condio de pesquisador do sexo masculino, orientaram minhas escolhas por acompanhar o grupo de meninos maiores. Como j sabia de visitas anteriores, as crianas pequenas passavam seus primeiros anos de vida na companhia dos homens, demais crianas de seu grupo familiar e intensamente com o grupo das mulheres, no espao da casa e quintal. Estes espaos constituam-se predominantemente como locais de convvio das mulheres, j que os homens ocupavam o espao da roa, dos campos de futebol e dos espaos pblicos. Com isso, havia antecipado as possveis dificuldades que teria, como um pesquisador do sexo masculino adentrando as casas da aldeia procura das crianas pequenas, um espao predominantemente feminino. Para agravar mais ainda a situao, na maioria das casas os maridos encontravam-se ausentes,

87 trabalhando em empresas canavieiras de So Paulo ou Mato Grosso. Um comentrio dito por um dos colegas pesquisadores (que depois tornou-se anedota, quase um conselho para os iniciantes), foi que a primeira coisa que tinha aprendido ao visitar o territrio Xakriab era abaixar a cabea quando cruzava o caminho com uma mulher, em sinal de respeito mas tambm por precauo j que os homens Xakriab exerciam forte controle sobre o grupo de mulheres, evitando com isso qualquer aproximao indesejvel de um no-parente. Neste sentido, avaliei que por esses dois motivos, encontraria dificuldades em obter acesso s casas e s crianas (principalmente as meninas) de responsabilidade do grupo de mulheres. Como fomos confirmando, medida em que o campo se consolidava, percebemos que a pesquisa poderia ser realizada com os meninos maiores, pois desenvolviam uma boa parte de suas atividades dirias fora da casa, possuam maior mobilidade pelo territrio e tambm um contato mais estreito com o grupo dos homens. Optando por acompanhar os meninos, estaria eu em contato - mas no dependendo exclusivamente das informaes- com as casas e minha presena e ao estariam assim, sob um controle maior do grupo dos homens da aldeia uma vez que conviveria com eles mais freqentemente.

Mesmo quando mais tarde obtive um acesso maior (mas ainda bastante limitado) s casas, sentia-me estranho ao ocupar aquele espao com o objetivo de observar as crianas. Constatei que de fato, os homens pouco permaneciam dentro de casa durante o dia. Quando muito, permaneciam no quintal em tarefas voltadas para o cuidado das criaes, fazendo pequenas reformas, ou mesmo estavam de passagem para algum lugar, retornando durante o dia para coisas bem pontuais como almoar, tomar banho, receber visitas. Nenhuma das atividades que os homens realizavam estava voltada para o cuidado e educao das crianas menores. Percebi que por causa disso, no seria possvel desenvolver qualquer tipo de observao participante como ajudar as mulheres nos cuidados com as crianas. Percebi, tambm, que as crianas pequenas estranhavam muito a minha presena quando eu me aproximava delas. Qualquer aproximao direta, seja atravs da troca de olhares, ou tentativas de iniciar uma conversa ou mesmo uma brincadeira, se dava por fracassada, pois era respondida por choro e correria das crianas para atrs das saias das respectivas mes. O medo das crianas diante da minha presena virava assunto e motivo de ameaa para que as crianas obedecessem a suas mes. Como acontecia com as crianas pequenas na casa de dona Mera, logo no inicio da pesquisa e sempre nos primeiros dias em que retornava a cada nova viagem:

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O pesquisador o outro, o bicho, aquele que os meninos tm medo. Luan (2 anos) e Milena (1 ano e meio) ainda tm medo de mim. Se o choro aperta, Marli (me) ameaa Milena (filha) que vai deixar que eu a leve embora comigo. (DIRIO DE CAMPO, Sexta-feira, 1 de agosto de 2009).

J tinha experincia no contato e trabalho com crianas pequenas, por ter atuado vrios anos como professor de Educao Infantil e treinado durante o mestrado muitas horas de observao participante com grupos de crianas pequenas em pr-escolas durante as suas brincadeiras. Todavia, avaliei que mesmo com toda esta experincia, ainda assim ela no seria o suficiente para aproximar-me das crianas menores. Os pais justificavam dizendo que era a falta de contato das crianas com estranhos. No incio no dei o peso devido a esta justificativa, procurando, alm desta bvia constatao, outros motivos como o fato de eu ser homem e por estabelecer um tipo de interao no muito presente entre adultos e crianas. Mais tarde, ao pesquisar sobre as doenas que acometiam os pequenos como mau olhado e quebranto, percebi que tal tipo de contato poderia tambm preocupar aos pais. Nestas doenas o adulto (quase sempre um noparente) era o principal responsvel por entre outras coisas paparicar as crianas. Por causa disso, avaliei que era muito arriscado aproximar-me muito dos menores justamente porque poderia ser responsabilizado pelo seu adoecimento caso isso acontecesse. Optei por apenas observar distncia o que as crianas faziam sem demonstrar que as observava e aguardar que o tempo de convivncia fizesse com que as mesmas se acostumassem com minha presena. Muito do que etnografei sobre as crianas pequenas vieram das conversas com as mes que tive contato ou pessoas ligadas a elas como parteiras, benzedeiras e curandeiras.

J com as crianas acima dos quatro anos, principalmente os meninos, a reao foi justamente contrria. A proximidade ocorreu de forma rpida e intensa, principalmente porque obtive sucesso ao escolher construir brinquedos para os meninos. As meninas continuavam distantes. Como foi a primeira vez em que estive na casa de Nelson, professor, quando descrevi rapidamente, as crianas que l encontrei. Depois de passar uma tarde e uma manh confeccionando brinquedos, conversando e brincando com os meninos, mal vi a menina da casa a ponto de quase esquecer de inclu-la em meus registros:

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So todos meninos. As idades variam de 3 at 9 anos. Todos so parentes de Nelson, sendo que trs so seus irmos menores e um seu filho. No contato inicial as crianas foram um pouco arredias embora respondessem s perguntas que eu fazia, mas em pouco tempo j estvamos interagindo bastante. So eles: Valdenilson de 9 anos, Djalma de 8, Zeca de 4 e Jasson de 3. Os trs primeiros so irmos e o ultimo filho de Nelson. (...)Me esqueci da menina, Cida, a nica filha mais nova do grupo. Talvez porque no a contasse como criana. Tem entre 7 e 10 anos. Durante o tempo em que visitei a casa de Nelson a via carregando o irmo mais novo, adoentado. Silenciosa, observadora, pouco conversamos. (DIRIO DE CAMPO, 18 de fevereiro de 2009)

Se no havia vislumbrado qualquer oportunidade de aproximar-me, entrevistar e observar o grupo das meninas no espao de suas casas e na presena dos pais e demais parentes, isto foi concretizado apenas quando descobri que um dos grupos de pares de dos meninos que acompanhava era constitudo predominantemente por meninas. Realmente, o grupo de meninas foi a grande novidade da pesquisa, pois j havia desistido da idia de trabalhar com tal grupo. Enquanto acompanhava um dos meninos, Tiago de 10 anos, descobri que em sua casa todas as tardes se reunia um grupo de meninas com quem ele brincava dentre outras coisas de futebol. Nesta casa, por ser prximo sede, circulavam muitas pessoas. A casa ficava na beira da estrada e as portas estavam sempre abertas durante todo o dia. Ao lado, funcionava a oficina mecnica de motos e borracharia de seu pai. Alm dos cinco irmos (trs irms e dois irmos de idades que variavam de 4 meses at 9 anos), as demais crianas que freqentavam (cerca de 4 a 5) eram todas meninas. No eram parentes de Tiago e sim filhas dos vizinhos prximos, que assim como seu pai eram donos ou trabalhavam em estabelecimentos comerciais na sede. O grupo tinha mais caractersticas de uma vida urbana e isto influenciava diretamente em sua organizao familiar e na rotina das crianas8. O mais interessante que durante o dia se via pouco a presena dos adultos.

Diferente das famlias que j acompanhava, elas no dedicavam somente a produo agrcola ou a criao de animais como as demais, dedicando-se tambm ao comercio (mercearia, restaurante, oficina) e/ou atividades pblicas (professora, vereador). Como no trabalhavam na roa e estavam no centro comercial da aldeia, as crianas circulavam pouco pelo territrio e eram mais controladas pelos adultos. No brincavam na rua, dividiam o tempo andando por entre as casas, pelo comrcio dos pais e no enorme quintal da casa de Tiago. Era um dos poucos grupos de crianas que podia encontrar brincando no meio da tarde enquanto as demais crianas estavam envolvidas nas atividades da famlia.

90 Anide, me de Tiago era professora e trabalhava de manh e tarde s retornando em casa na hora do almoo, para amamentar o bb e depois das 15 horas. Uma prima mais velha (18 anos) era contratada para tomar conta do beb e da casa. O pai, quase sempre estava envolvido em alguma atividade no quintal como refazendo o chiqueiro ou consertando as motos que l chegavam. Isto deixava as crianas mais voltadas para as coisas do seu interesse. Registrei tambm enquanto estive obervando o cuidado dispensado pelas prprias meninas as crianas menores.

O interessante tambm que diferentemente dos outros meninos que pesquisava, Tiago permanecia grande parte do tempo na companhia das meninas mais do que dos meninos ou dos adultos. Isto possivelmente geraria outras interaes e processos de socializao diferentes de seus primos.

Para este grupo, a imagem de adulto que mais lhes marcou a minha presena foi justamente aquela que problematizava, ou seja, a imagem de professor. J passado algum tempo considervel desde o inicio da pesquisa, quando acompanhava mais sistematicamente o grupo de meninas, em certo momento, uma das meninas perguntou para mim se eu era o professor deles, passando a denominar nossos encontros de aulas. Fiquei sem resposta, embora no discordasse em certa medida do seu comentrio, uma vez que passvamos nossos encontros desenhando, tirando fotos, registrando as brincadeiras e cantigas de versos mesmo que a escola no fizesse parte de nossas conversas.

Acredito que para obter a aceitao nos grupos de crianas Xakriab e acompanh-las na realizao de suas atividades dirias, um dado involuntrio e no planejado, mas que muito influenciou na minha interao com elas, foi o fato da minha inabilidade e inexperincia sobre aquilo que faziam. No sabia caar, caminhar na mata sem fazer barulho ou evitar os perigos, tanger gado, andar a cavalo ou mesmo bater uma foice no mato que fosse considerado um trabalho razovel. Como na experincia vivida por Seeger (1980) ao estudar a cultura Suy, os ndios adultos o tratavam como uma criana e por isto mesmo o colocavam para andar com as mesmas ou davam-lhe respostas que dariam a uma criana.

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Retrospectivamente, dou-me conta de que, de certa forma, fui criado pelos Suy. Quando l chegamos pela primeira vez, trataram-me como uma criana-o que era, j que no sabia falar ou ver como eles viam. Levei meses, por exemplo, para ver a sombra ou as ondulaes de um peixe rpido na gua e para atirar com presteza para atingi-lo com a flecha. No sabia distinguir os sons que os Suy ouviam, pois no os entendia e sequer os conhecia. No inicio, no me deixavam fora de vista. Nunca sa sozinho numa canoa e nunca vaguei desacompanhado pela floresta, embora caminhasse pelas roas. Aprendi a pisar exatamente onde eles pisavam para evitar por os ps em espinhos, arraias e formigueiros, e aprendi lentamente onde era bom pescar e como faz-lo. No compensava para os adultos despender seu tempo me ensinando, e por isso me mandavam sair com os meninos que sabiam mais do que eu. (SEEGER, 1980, p. 34)

Aos olhos das crianas talvez eu correspondesse a imagem de um adulto incompleto ou atpico. Este fato inverteu as posies nas relaes que elas estavam acostumadas a estabelecer com os adultos, me tornando um aprendiz em potencial para as crianas que se tornavam responsveis por mim e se empenhavam em me ensinar as coisas que faziam. Esta foi a oportunidade para que eu pudesse conhecer muitas coisas do modo de vida Xakriab e me esforasse para aprend-las, ou pelo menos tomasse conscincia da distncia que havia entre o meu mundo e o deles.

3.2.3- Sendo adulto e pesquisando crianas


Se as crianas me vissem como um aprendiz e no como uma professora que sabe todas as respostas e ensina, seria mais fcil desencadear uma relao de cumplicidade e confiana, o que tornaria possvel a pesquisa. (PIRES, 2007b, p. 9)

Flvia Pires (2007b) buscava transmitir para as crianas a imagem de um adulto diferente do modelo de adulto que elas estavam acostumadas a conviver. Assim como ela, outros autores tambm questionaram a imagem, aes e comportamentos de um tpico adulto que munidos de uma autoridade, de poder de mando e controle eram impedidos de ter acesso ao ponto de vista das crianas, ao que pensavam ou expressavam. Margareth Mead (1932)9 durante suas pesquisas adotava uma postura de nunca orientar ou repreender o comportamento da criana, a no ser em casos onde ela

MEAD, M. 1932. na investigation of the thought of primitive children, with special reference to animism. Journal of the royal anthropological institute, 62, 173-190, apud PIRES, 2007.

92 corresse perigo10. Willian Corsaro (1982) adotou como estratgia de entrada no campo um comportamento reativo o que foi considerado por ele e pelas crianas como comportamento de um adulto atpico. Ele se deslocava para o espao de concentrao das crianas e aguardava a iniciativa do contato partir das crianas, negociando sua entrada e permaneciam no grupo. Isto lhe permitiu entrar em lugares e assuntos que no eram autorizados pelas crianas aos adultos. Para o autor, ser aceito pelo grupo de crianas torna-se um desafio para o pesquisador, principalmente pelas diferenas entre adultos e crianas: maturidade cognitiva e comunicativa, poder (real e percebido) e tamanho fsico (DELGADO & MLLER, 2005).

A melhor posio nos momentos em que acompanhava os meninos em suas tarefas era interferir o mnimo possvel e aguardar o desdobramento dos eventos. Por exemplo, certa tarde quando acompanhava os meninos que buscavam os bois para beberem gua, vi que rapidamente o cu ficou escuro e se aproximava um temporal. Eu consultei os meninos pra saber o que eles pensavam e fariam: t vindo um temporal a? e parece que j vai escurecer, vai dar tempo de voltar com os bois pra o cercado? Se no der, o que vocs vo fazer?. Temi que minha presena e o desejo dos meninos em responder as minhas questes estivesse influenciando nas suas decises. Mais a frente, vi que no precisava ter me preocupado, pois um outro adulto - no caso o pai dos meninos- surgiu na beira da estrada e orientou os meninos, mas na mesma modulao, ou seja, deixava que os meninos avaliassem por eles mesmos se as condies permitiriam que eles terminassem a tarefa naquele dia. Neste momento, eu tive a conscincia de que estava participando de uma situao cotidiana j vivida pelas crianas e que a existncia de uma rede de co-participao das tarefas estava em ao, mesmo que no a visse, em alguns momentos ela emergia: o pai, vendo a mudana do tempo, interrompe o que est fazendo para ir de encontro dos seus filhos na beira da estrada para lhes aconselhar quanto ao que fazer com os bois no caso de chover.

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Por exemplo, uma caracterstica que me distinguia dos outros adultos seria no repreender as crianas ou corrigi-las ou mesmo aconselh-las diante de um comportamento inadequado, mesmo porque minhas noes do que era considerado certo e errado no fazia sentido naquele contexto novo para mim. Diante da eminncia de algo que considerava perigoso, o mximo que fazia era olhar para as crianas e observar como se comportavam, se estavam apreensivas tanto quanto eu ou no. Quase sempre eu era previamente orientado pelas crianas (quando passava perto de um p de urtiga e no conseguia identific-lo) mas diante de situaes inesperadas (como a presena de uma cobra preparada para dar um bote no meio da trilha) fazia o que as crianas faziam, que era correr, diferente dos adultos que eram mais cautelosos.

93 Algo que percebi na minha interao com as crianas que tambm indicava que havia sido aceito pelos grupos foi quando elas comearam a negociar comigo minha participao nas atividades dos seus interesses, e o fato de eu ser um adulto com quem podiam contar fazia a diferena. Por exemplo, com relao ao grupo predominante de meninas que acompanhei na aldeia do Brejo, percebi que elas, por terem sua circulao pela aldeia mais restrita e controlada pelos pais e demais adultos, passaram a utilizar da minha presena para negociarem o acesso a determinados espaos, obtendo autorizao dos pais desde que eu estivesse presente. Desta forma, todas as tardes amos jogar futebol na quadra de cimento da escola. No caso dos dois meninos caadores, pediram certa vez que lhes acompanhasse at a casa de sua irm casada que morava em outra aldeia bem distante, coisa que no fariam se estivessem sozinhos.

3.2.4- Circular pelas casas de ndios que se viam como parentes.

Quando os pais justificavam o comportamento arredio das crianas diante da minha presena dizendo que era a falta de contato das crianas com estranhos, esta para mim passou a ser a charada para uma resposta que procurava para justificar o comportamento das crianas e tambm dos adultos. Um dos maiores desafios da pesquisa foi acompanhar o grupo de crianas, principalmente pela sua insero em vrias casas de seu grupo familiar. Viver entre parentes nos Xakriab ser inserido numa rede de atividades cotidianas voltadas para o convvio social. Elas vo desde a troca, o preparo e o consumo de alimentos, passando pelas atividades voltadas para o trabalho (roa, animais) e o lazer (realizar pequenos e longos passeios, futebol, caadas, assistir TV, passar as tardes sentados no quintal da casa conversando), fazer ou receber visitas (relacionadas aqueles parentes muito prximos at os no-parentes). As crianas tm um papel fundamental nesta articulao. Elas circulam com mais intensidade por entre as casas que os adultos, funcionando como elo entre as casas. Ao iniciar meu trabalho de acompanhar os netos de dona Mera, comecei a me inserir em outras novas casas por onde eles circulavam, principalmente Tonico que mora prximo aos parentes de seu pai. Isto exigiu de mim a necessidade de retomar todo o processo de contato e aproximao com os novos parentes, principalmente porque no era prtica dos meninos me apresentarem oficialmente aos familiares ( isto no quer dizer que no tinham uma idia de quem eu era e o que ali fazia). Quando

94 chegava casa de Tonico quase sempre ele no estava, ou havia sado para alguma tarefa ou estava na casa do av ou dos tios. Foi o que aconteceu quando fui acompanhar Tonico pela primeira vez nesta viagem:
Hoje permaneci um tempo maior e diferenciado com Tonico. Encontrei-o na casa de seu av, rodeado pelos seus tios que ainda no conhecia, cortando cabelo. Uma situao que no podia interferir. Como o silncio e a falta de assunto impedia minha permanncia, pensei: o que fazer ento? Ir embora, dizer que j voltava mais tarde? Foi o que tentei. Procurei por Nemerson e encontrei-o com um homem conhecido por Do, marido de Selma que acabara de retornar do Mato-Grosso. Ao acompanh-los, vi que eles retornaram para a mesma casa que acabara de sair. No me incomodo de conversar. A vantagem foi que com a chegada de Do a conversa acabou indo para o futebol da reserva e s mais tarde eu fui solicitado por seu Pedro a conversar sobre a chuva nos Xakriab. O desafio que vejo conhecer e fazer boas relaes com os outros parentes de Tonico e Nemerson. (DIRIO DE CAMPO, 28 de outubro de 2009)

As crianas circulavam tanto e por tantas casas que tornava quase impossvel acompanh-las. Descobri, por exemplo, que um dos meninos da pesquisa, Tonico, quase no o via em sua casa. A maior parte do tempo encontrava-se nas casas dos tios ou av brincando com os primos. Neste sentido, via os desafios colocados pela proposta, na medida em que a cada nova casa que Tonico visitava exigia da minha parte uma entrada, uma apresentao formal, um perodo de adaptao sabendo que no teria tanta liberdade para me deslocar por um espao que poucas pessoas me conheciam. Por fim, teria que me dividir entre as conversas com os adultos e com as crianas.

medida que o tempo passava e as crianas tanto quanto os adultos se afeioavam a mim, os pequenos alm de se aproximarem de mim comeavam a me tratar como os demais adultos da casa, a comear por tambm me pedir a beno. As aproximaes aconteciam de forma discreta ou mesmo era interpelado por eles a procura de objetos de seu interesse.

Passemos agora a tratar mais diretamente da discusso sobre a infncia indgena Xakriab, a comear por um exerccio do que hoje representa ser criana numa sociedade predominantemente jovem.

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3.3- A infncia indgena Xakriab


3.3.1- Uma sociedade de crianas?.

A questo que trazemos como introdutria para tratar da infncia indgena Xakriab parte de uma constatao: os ndios Xakriab so hoje uma populao predominantemente jovem. Relacionando os dados demogrficos sobre os Xakriab coletados entre 2000 e 2004 (PENA, 2004; GOMES et alli, 2006) observamos que eles nos apontavam os seguintes resultados: - O nmero de habitantes com menos de 20 anos correspondia h um pouco mais de 55% da populao; - O grupo composto por crianas e jovens (0 a 14 anos) correspondia a 45,12 % (PENA, 2004); - As maiores concentraes da populao Xakriab ocorrem nas faixas etrias de
menor idade (0 at 9 anos) que juntas totalizam 42,7%. - entre 2000 a 2003 a populao Xakriab obteve um crescimento mdio anual

3,02% ao ano, contrastando ao 1,60 % ao ano (PENA, 2004).


Relacionando os dados acima histria recente do grupo, podemos concluir que o aumento significativo da populao ocorre concomitantemente ao perodo de homologao do territrio, no final dos anos 80. O grupo de crianas Xakriab (0-14 anos) nasceu aps homologao da Terra Indgena (1987). Os dados demogrficos da populao Xakriab

de 1987 indicavam que a populao de 0-14 anos correspondia a 27,73 % da populao geral da poca (ou seja, 1354 indivduos numa populao de 4883 pessoas). Comparando com os 45,12 % j citados, teramos um aumento de 17,39 % desta faixa etria entre o 1987 e 2003. A pouca presena de crianas no final da dcada de 80 (o resultado da elevada taxa mortalidade e da diminuio da taxa de fecundidade) retrata o perodo de violncia e de impasse provocados pelo conflito fundirio na terra indgena vivido pelo grupo nos anos anteriores (PENA, 2004). A homologao definitiva da Terra Indgena e a retirada dos posseiros representam o fim dos conflitos e incio de um perodo de prosperidade no territrio recm-criado.

96 As melhorias na rea da sade e das condies de vida das crianas nos anos que se seguiram foram responsveis pela reduo da taxa de mortalidade infantil no grupo, contribuindo para o aumento da populao. Todavia, outras mudanas tambm

ocorreram neste perodo como retorno para a regio da populao que vivia fora do territrio. Aumentou-se com isto, consideravelmente, a populao entre 15 e 30 anos de idade que em 1987, representava a maior parcela existente, ou seja, 36,26%. Alm do retorno dos parentes ocorre tambm um nmero grande de casamentos interetnicos com os de fora (PARAISO, 1987). Contudo, esse crescimento populacional no esconde uma taxa de mortalidade infantil que ainda considerada elevada. Segundo dados coletados por Pena (2004) de janeiro 2000 a dezembro de 2002, o coeficiente mdio de mortalidade infantil entre os Xakriab foi de 54,7 por mil nascimentos vivos, um dado considerado elevado, embora no distante da realidade das populaes indgenas no Brasil no mesmo perodo (55,7). Isto representava quase o dobro do encontrado entre as populaes no-indigenas no mesmo perodo (31,8 bitos por mil nascidos vivos, dados de 1999, PENA, 2004). Segundo o mesmo autor, a faixa etria de 0 a 4 anos concentrava a maior parte dos bitos causados por diarrias e desnutrio, decorrentes dos problemas ligados a situao alimentar desta populao e a condies de saneamento bsico. Apesar das melhorias que ocorrem na Terra Indgena, esse ainda constitui um desafio, tanto para os ndios quanto para as polticas pblicas voltadas para o setor. Os elevados ndices de mortalidade infantil entre os Xakriab deixaram marcas em seus costumes e sua memria. As lembranas deste perodo como uma poca de difceis condies de sobrevivncia est marcada na memria do grupo no insistente e recorrente costume de sempre se contar na famlia as crianas que j morreram. Os mortos eram sempre contados como parte total da famlia quando eu perguntava para os pais quantos filhos tinham. Nis ra 20, morreu 7 era uma forma de dizer que aqueles parentes que morreram eram sempre lembrados. A maioria morreu ainda quando crianas. Isto me chamou muito a ateno desde o incio do campo. A partir destas constataes poderamos nos indagar sobre o que representa para as crianas Xakriab viverem numa sociedade em que a maioria da populao composta por outras crianas iguais a elas. Talvez, um exerccio interessante fosse pensar numa situao totalmente inversa experincia vivida pelos Xakriab como a experincia analisada por Regina Mller (2002) sobre a situao das crianas Asurini e o processo de recuperao de seu grupo.

97 A autora constata a ausncia de crianas neste grupo no perodo de 1971 a 1982. Durante este perodo, esta sociedade indgena xinguana perdeu metade da j pequena populao existente (de 100 para 52) morta por doenas transmitidas atravs do contato pelos no-indios. O perodo mais drstico talvez tenha sido aquele em que durante seis anos apenas um nico menino havia nascido, sendo criado com todo o zelo e proteo pelos adultos e somente na presena destes (MLLER, 2002). A intensa

recuperao demogrfica da populao Asurini (que se seguiu) nos anos seguintes levou-os a altererem seus costumes, sobretudo na participao das mulheres jovens na vida social do grupo. Com o aumento do nmero de filhos intensificou-se tambm a vida domstica do grupo (agricultura, tecelagem, cozinha, cermica), o que exigiu uma maior participao da mulher e sua ausncia dos rituais xamansticos exercendo a maior parte do tempo a sua funo procriadora. A situao vivida pelos Asurini tambm nos faz refletir sobre a histria vivida pelos prprios Xakriab cujos dados histricos tambm revelaram uma pequena populao infantil de dcadas anteriores e depois por uma intensa recuperao, invertendo a situao. Como hoje para essas crianas um mundo assim invertido, antes caracterizado pela falta de seus semelhantes, hoje pelo excesso?, pergunta Mller (2002, p.196). Este poderia ser um primeiro aspecto para responder nossa pergunta inicial. Entre os Xakriab a existncia de tantas crianas em relao aos adultos, de se supor que exista menos controle e menor dedicao do tempo dos adultos sobre as mesmas. Ao contrrio da solido vivida pelo indiozinho Asurini, a criana Xakriab goza da presena de outras crianas o tempo todo, seja dentro de casa, nos campos de futebol, na escola. Existe uma diversidade de convvio e interao entre as crianas de idades diferentes que comea com os irmos e se estende aos primos e tambm aos no parentes. Estas crianas constituem verdadeiros grupos de pares, o que a sociologia da infncia buscaria tratar por culturas de pares (CORSARO, 2002; SARMENTO, 2003). Ressalta-se a idia de que os grupos de pares tenham um importante papel na socializao das prprias crianas, as sociabilidades horizontais, como j anunciada no trabalho de Camila Codonho sobre as crianas Galibi-Marworno (CODONHO, 2007). Ter filhos est associado idia de casamento, a constituio de um grupo familiar. Mesmo que ocorram muitas separaes no territrio no encontramos casos de casais sem filhos entre os Xakriab. A idia de no ter filhos est associada idia de

98 no casar e constituir famlia. Isto no exclui a idia de pegar uma criana para criar, pelas mulheres que no tem filhos, como de fato observei no grupo. Ter muitos filhos entre os Xakriab sinnimo de uma intensa vida familiar voltada para os cuidados das crianas no espao domstico, o que sobrecarrega a vida das mulheres. Significa um tempo cada vez maior das mulheres dedicado a cozinhar, alimentar as crianas, dar banho, cuidar das doenas, levar ao posto de sade. Se acrescentarmos para algumas famlias a responsabilidade da mulher pelo trabalho na roa, faremos coro com Teixeira quando afirma que na prpria compreenso do prprio grupo de que as mulheres Xakriab dentro do territrio trabalhavam mais do que os homens (TEIXEIRA, 2008, p. 76). Avaliando a grande participao das crianas na vida familiar do grupo, no ter crianas implica aos adultos realizarem todas as tarefas sozinhos ou contar com a participao de crianas que no sejam seus filhos ou mesmo ter que pagar por tais trabalhos. A presena de muitas crianas no territrio celebrada como um momento em que as prprias crianas so menos sacrificadas, pois repartem entre si e com os adultos as obrigaes. Como mesmo afirmava a me de dois meninos da pesquisa (Reginaldo e Darley) ao comparar a infncia dos dois mais novos com a de seu filho mais velho, hoje com 25 anos e professor. Segundo ela, na poca em que era o nico filho homem rapazinho, todas as atividades de sustento da famlia eram de sua responsabilidade e de seu marido e era perceptvel o desgaste que sofria para conciliar o trabalho na roa e a vida na escola. O aumento das crianas nas aldeias Xakriab tambm sinnimo da presena e intensificao de servios pblicos no territrio como a escola. O aumento da populao Xakriab entre 0 e 14 anos coincide com a implantao e progressiva expanso das escolas na Terra Indgena. Fato que o grupo de crianas e jovens at 18 anos usufruem dos servios da escola no territrio como nenhuma outra gerao jamais vivenciou. Este um dado geracional importante para configurao da infncia vivida pelas crianas Xakriab nos dias atuais. Dados histricos de pesquisas anteriores atestam a precariedade e mesmo a ausncia das escolas nas aldeias Xakriab em anos anteriores. Com o advento da escola, tornando-se rotina na vida das crianas, suas infncias possuem outros sentidos. A escola, instituio voltada para a educao das crianas, tem reflexos no somente sobre a infncia vivida pelas crianas Xakriab, mas tambm para todo o grupo. Primeiramente, porque possibilitou a gerao de uma quantidade de empregos e

99 servios para os adultos do territrio que vai desde professores, secretrios, serviais at os trabalhadores responsveis pela construo dos prdios, abrindo cada vez mais possibilidades de ampliao desta gerao de renda - como do projeto das famlias venderem parte do alimento que produzem para a merenda escolar. As polticas pblicas de erradicao do trabalho infantil e incentivo freqncia escolar atravs da oferta de Bolsa Escola tem reflexos sobre a economia da famlia. Se a criana j era sinnimo de participao no grupo familiar agora essa participao trazia tambm um dinheiro certo, assim como o adulto. Concluindo e buscando responder questo: o que representaria para as crianas Xakriab nascerem numa sociedade na qual quase metade composta por crianas nos leva a concluir que este grande contingente infantil responsvel pela reorganizao da vida familiar e social de seu grupo. Significa mais trabalho para a mulher em casa e intensificada vida social. O que significaria mais bocas para alimentar significa tambm mais braos para o trabalho dirio. Como verificaremos mais adiante a participao das crianas na vida da famlia diferente para meninos e meninas. Como tambm veremos nas prximas reflexes desse texto, as crianas circulam e intensificam as redes de comunicao do grupo e redes de troca. A maior presena de crianas intensifica, tambm, a atuao maior dos grupos de pares no processo de socializao das prprias crianas. Por fim, o maior nmero de crianas significa maior entrada de recursos na reserva com gerao de empregos para os adultos, compartilhamento dos cuidados dirios das crianas com a famlia (sade, alimentao) e de benefcios do governo em funo da freqncia das mesmas escola pr-requisito para acessar os recursos do Bolsa Escola. Depois desta primeira discusso que retrata o quanto significa a presena de crianas entre os Xakriab, considerando os reflexos que estes dados estatsticos possam trazer sobre o cotidiano de vida do grupo, passamos agora a descrever os vrios aspectos da infncia Xakriab a partir do eixo de sua circulao.

3.3.2- Circulando com os meninos pela Aldeia

Logo no incio da pesquisa, chamou-me muito a ateno a grande circulao de crianas por toda a aldeia e, principalmente, nas casas por onde passava. O trnsito era intenso durante todo o dia. Ao andar pela regio, tornava-se ainda mais perceptvel esta circulao das crianas, quando, freqentemente, cruzvamos com elas subindo e

100 descendo as trilhas, em pequenos grupos, crianas maiores acompanhadas pelos pequenos, em pares, carregando objetos, s vezes um andar apressado como se estivessem levando algum recado ou tarefa, outras vezes o caminhar mais lento, com olhares atentos dirigindo-se para as copas das rvores. Percebi tambm caminhando, que a aldeia era toda ela um emaranhado de trilhos que levavam a todos os lugares, ligavam-se s estradas, cortavam as matas, ligavam as casas dos parentes, s roas, aos brejos, escola, as outras aldeias.

Ao pesquisar a rotina diria da aldeia foi ficando cada vez mais forte para mim a idia de que esta circulao das pessoas era algo to presente e significativo na vida no somente das crianas mas de todo o grupo. E esta foi a tarefa que mais realizei quando resolvi acompanhar o universo de vida dos meninos, andando para cima e para baixo na aldeia, por entre as roas, os cercados, os bebedouros e as casas de seus parentes, o dia inteiro. Circular era o que mais via os meninos fazendo ao longo do dia, a ponto de muitas vezes ser um desafio para mim, enquanto pesquisador localizar onde eles se encontravam em determinadas horas do dia, para que pudesse com isso acompanh-los, o que resultou em muitos desencontros. Os meninos que acompanhava realizavam caminhadas dirias que podiam variar entre 5 e 16 quilmetros. Se as vidas dos indivduos Xakriab so marcadas por um forte senso de coletividade adquirido atravs da prtica cotidiana de inmeras atividades e presentes em todas dimenses de sua vida familiar e comunitria (no trabalho, no preparo e na distribuio dos alimentos, festas, religio, poltica), um primeiro aspecto sobre a infncia de suas crianas o de descobrir a presena delas em todas estas atividades. Das reunies na casa da comunidade s cerimnias religiosas, nas festas, nos casamentos, nas atividades domsticas de seu grupo familiar voltadas para manuteno da casa e para o cultivo de alimentos. No havia entre os Xakriab uma distino entre espaos voltados exclusivamente para adultos e aqueles voltados para as crianas. Era bastante evidente entre os Xakriab a idia de que a criana participava das atividades do grupo, no existindo uma separao, por exemplo, entre o mundo produtivo e a infncia. De situaes mais informais at as mais estruturadas e formalizadas de aprendizado, estes diversos momentos da vida social que propiciavam o encontro entre adultos e crianas suscitavam por sua vez uma diversidade de situaes de comunicao e aprendizagem.

101 Apesar de estarem presentes a uma mesma cerimnia, por exemplo, uma reza, uma festa religiosa, adultos e crianas tinham participaes diferentes. As crianas tinham maior liberdade que os adultos para circularem, o que lhes possibilitava andar pelo espao de uma forma diferente, podendo participar como observadoras, juntandose ao grupo da reza ou mesmo acompanhando o grupo de crianas na explorao do espao. Essa maior liberdade de acesso aos lugares e s conversas dos adultos constitui no s uma parte importante e necessria de sua formao como tambm uma forma importante de troca entre os grupos familiares e de sociabilidade entre as famlias promovida por essa circulao das crianas (GOMES, s/d). As crianas aprendem desde cedo a circular por entre os espaos e caminhar pelas prprias pernas sendo este, o primeiro passo do aprendizado. Admirava-me ao ver crianas ainda to pequenas com dois, trs anos de idade andar distncias to longas sem demonstrar qualquer reao de cansao ou reclamarem, sem pedirem colo ou coisa parecida, algo to presente no comportamento das crianas no-ndias. J com os meninos maiores chamava-me a ateno a autonomia, a grande mobilidade e o domnio do territrio que demonstravam possuir quando os acompanhava. Perguntava-me por que as crianas Xakriab andavam tanto? De onde vinham e para onde iam? Ao mesmo tempo, me interessava saber os limites do conhecimento das crianas sobre o territrio. No incio, me perguntava se o caminhar e esta idia de circulao, vista ao mesmo tempo como algo to banal e comum da vida poderia ser considerado algo importante, um gesto expressivo da cultura Xakriab, algo que merecesse os olhares atentos para os processos de aprendizagem decorrentes desta prtica. No inicio do meu trabalho resolvi propor passeios para os meninos, aproveitando as caminhadas para entrevist-los, conversar sobre suas vidas, saber das coisas as quais se interessavam, detalhes das atividades que naquele momento realizavam. Todavia, quando cessavam as perguntas outros aspectos de suas vidas iam emergindo. As crianas me apresentavam o espao da aldeia com suas marcas pessoais, numa cartografia bem particular e repleta por suas experincias. Percebia, tambm, que diferente dos meninos que mostravam o lado mais pragmtico e funcional do territrio, as meninas demonstravam outra experincia com o mesmo espao, mais sentimental, com referncias das experincias que marcaram a infncia vivida naquele lugar. Muitas atividades tambm aconteciam durante as caminhadas: as rpidas paradas para pegar frutas, pilotar (caar passarinho) ou mesmo brincar, as negociaes com as crianas

102 menores que se cansavam da caminhada, os momentos de tenso quando passvamos defronte s casas vigiadas pelos cachorros, o encontro com outros grupos de meninos, as paradas nas casas dos parentes. Estes passeios nos permitiam realizar significativas leituras sobre a infncia vivida por estas crianas ao mesmo tempo em que reforava a idia de que s fazia sentido descrev-la em sua relao com o prprio espao pelo qual circulavam. Aos poucos, o caminhar foi deixando de ser somente o meio para se chegar a um determinado lugar e tornou-se tambm o fim da observao. Desse modo que durante as caminhadas tornou-se possvel perceber a relao das crianas com o territrio, como o demarcavam, qual o grau de autonomia e mobilidade que os meninos possuam e como esta leitura do territrio era marcada pela cultura. Neste sentido, a Terra Indgena na qual adultos e crianas circulavam diariamente tinha significados diferentes para os dois grupos. Para os adultos, as trilhas e estradas do territrio eram marcadas pela coexistncia pacfica ou no entre os humanos e outros seres como os mortos (as aleivozias), os elementos encantados e as cobras. Caminhar pelo territrio podia propiciar um encontro com alguns destes seres. Para a criana, no na mesma intensidade que para os adultos, acrescentaria tambm que sob o ponto de vista delas, o caminhar pelo territrio tambm era marcado pela coexistncia tensa, codificada, marcada por regras de conduta entre os meninos e os cachorros. Elegemos a circulao das crianas como eixo de nossa descrio etnogrfica sobre a infncia dos meninos Xakriab. Faremos a leitura da circulao das crianas, a partir da teoria formulada por Jean Lave sobre a aprendizagem situada em comunidades de prtica. Analisaremos a participao dos meninos Xakriab em vrios sistemas de interaes ou relaes proporcionados por sua circulao pelos espaos e pela realizao de atividades presentes em cada um deles, no contato com pessoas mais experientes (sendo muitas vezes elas prprias os experts), na forma como se estrutura esta participao que lhes permitem o aprendizado. Em outras palavras, ser pela circulao das crianas que iremos identificando e analisando as comunidades de prtica da qual os meninos participam. Muitas vezes ser o caminhar a prpria atividade de aprendizagem. O primeiro lugar de circulao dos rapazinhos pelo territrio indgena tem incio na prpria casa e no quintal onde habitam. o espao onde nasceram e, ainda pequenos, inicia-se ao seu processo de socializao. As crianas so inseridas desde o nascimento na vida de seu grupo domstico. No ambiente feminino da casa, as crianas recebem os

103 primeiros cuidados com alimentao e sade, espao do aprender a andar e a falar, aes que continuam at quando se tornam rapazinhos, na idia de pegarem corpo. tambm o lugar de se fazer parentes, do convvio dirio do grupo, da realizao conjunta das tarefas e da partilha de alimentos. Identificamos como os parentes constroem uma rede de aes e compromissos que se torna responsvel pela educao e cuidados das suas crianas. Vamos observar o gradativo processo de participao da criana na vida e atividades do seu grupo domstico e suas primeiras sadas em direo s casas dos outros parentes e de outros espaos de construo da pessoa Xakriab. na casa dos pais que as crianas se iniciam e para ela sempre retornam, reduzindo suas idas somente quando adultos, quando se casam e constituem seu prprio ncleo familiar, sua prpria casa, ou quando permanecem longos perodos trabalhando fora do territrio nas indstrias aucareiras. Mesmo iniciada sua circulao pelo territrio, parte das atividades dos rapazinhos acontece no quintal da casa. Os meninos tm um importante papel, quando iniciam os meninos menores na participao das atividades do grupo e os retiram do espao de convvio das mulheres e lhes apresentam o territrio e o grupo dos homens. Este ser o assunto de nossos prximos tpicos. 3.3.3- Unio na irmandade e na comidaria

Para os Xakriab a vida entre parentes algo muito importante e essencial ao grupo, um cotidiano marcado pela constante atualizao de vnculos atravs da produo e partilha de alimentos e pela circulao das pessoas pelas casas, pela troca e reciprocidade. Mas voc no trabalha com nenhum parente seu? interrogou certa vez um menino Xakriab a Rafael Santos que desenvolvia pesquisa na aldeia do Barreiro, quando constatou para sua surpresa que nenhuma das pessoas com quem ele dizia trabalhar era seu parente (SANTOS, 2010, p. 50). A divertida surpresa da criana refora uma idia muito forte entre os Xakriab que as crianas aprendem desde cedo: tudo que se faz na vida e isto inclui a idia de com quem andamos juntos e trabalhamos se faz entre parentes. A idia de ser parente est presente de forma intensa em vrias aes cotidianas vividas pelo grupo: nas rodas de conversa, no trabalho na roa, nos apadrinhamentos, festividades, no gesto de comer juntos, na realizao de casamentos e na produo das crianas. Tudo isso feito por um grupo muito alm da famlia nuclear. S para se ter uma idia da extenso dos grupos

104 familiares nos Xakriab, a pessoa (ou o ego) considera parente todos os filhos de irmos dos avs (considerados tios) sendo seus respectivos descendentes (primos), esposos e esposas em potencial (SANTOS, 2010). Nesta parte, buscamos resposta para a seguinte questo: para a criana Xakriab qual o significado de viver entre parentes? Em que medida esta rede responsvel pelos cuidados e educao da criana? Que aprendizados so possveis s crianas Xakriab imersas nesta rede de relaes? Neste sentido, estudamos o processo de socializao da criana a partir da descrio de aspectos importantes do cotidiano vivido por elas dentro de seus respectivos grupos familiares. Podemos dizer que os Xakriab possuem um modo de vida marcado por uma intensa participao de todos os membros do grupo da vida tanto familiar quanto comunitria da aldeia. Iniciaremos por descrever um pouco do cotidiano vivido por um dos grupos familiares estudados. Durante minha pesquisa acompanhei de perto a rotina diria de crianas de um grande grupo familiar composto por cinco geraes e mais de 200 integrantes, entre filhos, genros, netos, bisnetos e tataranetos, distribudos em um pouco mais de 40 ncleos familiares (marido-esposa-filhos). considerada a famlia mais extensa da aldeia e uma das mais antigas cuja matriarca, dona Maria Pereira, ainda permanece viva e atuante. Sua famlia se estende tambm por mais outras trs aldeias vizinhas e mais um vilarejo fora da reserva e em So Paulo. Esta extensa famlia estabeleceu casamentos e alianas com muitos outros grupos da aldeia do Brejo do Mata-Fome. Observando o cotidiano de vida das pessoas em um ncleo familiar desta extensa famlia (a casa de dona Aneli (para todos Mera), filha de dona Maria, casada com seu Delmiro, o Bioi11), a primeira coisa que me chamou a ateno foi a grande movimentao de pessoas que por l passavam. Esse movimento tinha ritmos diferentes ao longo do dia. Os movimentos mais intensos aconteciam nas primeiras horas do dia e durante a noite. Logo de manh, bem antes do sol nascer, a famlia acordava. O fogo a lenha era aceso para a primeira refeio do dia. Antes das 7 horas os adultos j haviam sado para o trabalho na roa ou na escola, ficando apenas as mulheres mais velhas, as visitas, a nora recm-casada e as crianas. Quatro filhos de dona Mera saam para trabalhar na escola em funes diversas que iam de professor, professor de cultura,

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Dona Mera e seu Bioi tiveram ao todo 20 filhos, sendo 13 vivos. Dos treze, oito so casados e moram em outras partes das aldeias do Brejo, Riachinho, Riacho do Brejo e So Paulo. Os filhos solteiros, uma filha separada e um filho recm-casado moram em sua casa. De criana na casa apenas um neto.

105 servial, pedreiro. Odair Di (15 anos) era estudante, ia para escola pela manh, enquanto Valdivino, Divino(21) acompanhava seu pai nos trabalhos da roa,

pequenos reparos da casa e no cuidado da criao. Em casa as mulheres se dividiam entre a preparao da comida, a arrumao da casa e os cuidados com as crianas. Na hora do almoo, uma nova movimentao na casa com a chegada da turma que havia sado logo cedo. Os que trabalhavam na escola retornavam ao trabalho logo aps almoarem, o pessoal da roa, repousava e protegia-se do sol muito quente, para mais no meio da tarde retornarem ao campo. Logo no final da tarde e incio da noite um grupo retornava casa para o caf e banho e logo partia novamente em direo a escola, eram os estudantes do ensino noturno (Donizete, Valdivino, Deda, e Sirley). Este grupo retornaria apenas s 22 horas. Costumava ser esta a hora mais agitada de todo o dia, com o jantar, as rodas de conversa com participao de adultos e crianas. O grupo acabava dormindo tarde, depois das 23 horas e no outro dia estavam de p novamente bem cedo. Alm das pessoas que l moravam, na casa de dona Mera circulavam muitos outros parentes ao longo do dia. Vinham das outras casas ligadas famlia: filhos e netos, sobrinhos, tios. As mulheres da famlia, por exemplo, costumavam chegar bem cedo para lavarem a roupa numa das poucas mquinas (tanquinho) da aldeia , indo embora apenas no meio da tarde. Nos finais de semana eram os momentos em que a casa ficava mais cheia. Reuniam-se na casa de dona Mera tanto as filhas que moravam prximo quanto que moravam distante. Desobrigados do servio da roa e da escola, as mulheres casadas e seus filhos, (principalmente aquelas que tinham maridos trabalhando fora do Territrio, no corte de cana) chegavam ainda cedo para passar o final de semana. Este convvio entre os parentes de dona Mera e seu Delmiro se tornava mais intenso em perodos de colheita e preparao de festas como quando na poca da colheita e processamento de alimentos como o milho e o feijo e nos preparativos da festa de Bom Jesus. As crianas so inseridas na vida entre parentes desde o seu nascimento. Percebemos esta rede em funcionamento, movimentando-se em diversos momentos da vida das crianas Xakriab: quando elas nascem ou adoecem as mulheres da famlia se deslocam para a casa da criana para prestar os devidos cuidados me e ao filho; quando um parente necessita de uma companhia, algum que lhe ajude nas tarefas domsticas ou mesmo que seja dado um recado a algum, l esto presentes as crianas; na organizao de uma festa, no trabalho na roa... os exemplos so muitos. Em todos

106 esses momentos as crianas participam e aprendem o significado da vida entre parentes. Em alguns momentos ela participante desta rede tendo papel de destaque na sua produo (quando por exemplo ela o elo entre diferentes grupos familiares, ao circular entre ambas as casas), em outros ela produto desta rede (filho, neto, produto do casal) algo que se partilha entre parentes. As crianas aprendiam ainda cedo o caminho da casa dos parentes. Quando muito pequenas as crianas acompanham os pais nas visitas, mas, a partir de uma certa idade, assistimos a meninos e meninas em pequenos grupos ou sozinhos realizando rpidas visitas levando e trazendo recados, pedidos, fazendo pequenas tarefas. As suas chegadas so sempre anunciadas, quando pedem a beno aos adultos presentes e indo direto ao destinatrio do pedido. As visitas eram quase sempre rpidas mas este tempo pode se estender e tornar-se um tempo de convivncia entre primos para conversas e brincadeiras. Se as casas so prximas umas das outras este tempo de convivncia entre as crianas pode se tornar ainda mais intenso por compartilharem de um mesmo quintal. As crianas circulam pela casa mais at que os prprios adultos, porque alm de visitarem os parentes a pedido dos adultos vo tambm por conta prpria, para encontrar com seus grupos de pares. A casa de dona Mera poderia ser chamada aos olhos das crianas como casas dos primos. Era l, principalmente, o encontro entre os filhos dos filhos de dona Mera.
Nesta viagem, descobri que outros meninos circulavam pela casa da av. Julinho, Thiago, o filho da Beta, Tonico, meninas que vem e vo. Curtos recados, uma rpida visita, as vezes ficam por mais tempo como no caso de Tiago e Tonico. Chamaria a casa de dona Mera de a casa dos primos. Enquanto escrevo estas palavras, as filhas de Antonio, irmo de seu Delmiro, assistem um DVD da cano nova; Tonico e uma menina, junto com Donizete, brincam de desenhar no Paint Brush do computador. Um grupo conversa na varanda (dona Maria, seu Delmiro, Jos Luiz, namorado de Ducilene) (DIRIO DE CAMPO, sbado, 02 de agosto de 2009)

Ainda sobre a circulao das crianas por entre as casas podemos falar de dois aspectos importantes. Uma prtica muito presente e muito comum no grupo era das famlias darem seus filhos para outros parentes criarem. Servir de companhia para a av, ir morar com a irm mais velha, ser criado por uma tia que no tem filhos, ou mesmo por um no parente. O perodo pode variar, podendo ser por alguns meses, anos ou mesmo definitivamente. Esta prtica que tem a criana como objeto de emprstimo

107 poderia ser considerada uma prova dos fortes laos de amizade e/ou parentesco entre dois adultos ou duas famlias ou entre o adulto e os laos que unem a prpria criana. Podemos citar a situao de Tonico, que foi criado por sua tia/av solteira at os oito anos. Foi tambm o caso de seu Delmiro e de seus irmos que foram criados desde crianas pela sua e sogra e tambm sua madrinha, dona Maria, depois que seus pais morreram ou ainda, o caso da famlia de Toninho, um morador do Brejo que criava seu sobrinho de 8 anos, abandonado por seu irmo e cunhada. Nos dois ltimos casos as crianas na expresso local, so pegados pra criar por outras famlias.

Outro aspecto que tambm influencia na circulao das crianas pelas casas diz respeito ao auxilio que as mesmas podem dar, ou como companhia para os mais velhos ou no trabalho domstico. As meninas mais velhas costumam ir morar junto do parente para ajudar nas tarefas da casa e a cuidar das crianas pequenas. J os meninos servem de companhia para os mais velhos.

Existem algumas ponderaes a fazer sobre a circulao das crianas pelos espaos da aldeia. Primeiro, ela acontece de forma diferente para meninos e meninas, sendo que os meninos possuem maior liberdade de circulao do que as meninas. Segundo, existe um certo tipo de controle dos adultos no sentido de monitorar os espaos por onde as crianas circulam mas algo frouxo. Entre os meninos maiores, por exemplo, as mes tm uma vaga idia por onde seu menino esteja andando e o que esteja fazendo.

A partir da observao desta circulao de pessoas, pude perceber que trocas e interaes ocorrem naqueles momentos. Defino estas trocas e interaes como as formas atravs das quais este grupo atualiza, cotidianamente, seus laos de parentesco. Estes momentos esto quase sempre marcados pela troca e pela partilha de alimentos.

A troca e/ou a partilha de alimentos parte importante desta rede de parentesco e base da economia local. Seu Delmiro guardava sua produo colhida naquele ano dentro de sua casa distribuda em vrias sacas na varanda da frente e no corredor prximo porta de seu quarto: milho, feijo (de corda, de arranca). Dos produtos recolhidos da roa, parte era vendida por dinheiro, envolvido em alguma troca ou negociado na qualidade de emprstimo com parentes ou compadres pela promessa de

108 receber de volta a mesma quantidade na prxima safra. A outra parte da produo era simplesmente partilhada com os filhos que o procurassem. Quando um tem, todos tm e unio na vida e na comidaria, estas foram duas expresses que ouvia muito pela boca de dona Maria Pereira, logo no comeo do campo. No primeiro ditado dona Maria relatava-me sobre como era a forma de vida coletiva de sua famlia dando destaque a formas coletivas e igualitrias de distribuio dos objetos sob uma aparncia que contrariamente, sugeriria que alguns teriam mais que os outros, j que alguns parentes tinham empregos bem-remunerados dentro da aldeia como professores, funcionrios da escola ou agentes de sade12. Contrapunha a idia de cada um por si, ou de no reconhecer que um parente possa estar passando por dificuldades. Segundo Santos, para os Xakriab ter recurso e no compartilhar com os parentes um mal sinal (SANTOS, 2008, p. 63) e se ainda a avareza for associada a um rpido enriquecimento e violncia brutal e inexplicvel so tidos como sinais de que a pessoa fez parte com o diabo. O segundo ditado marca a importncia da comida como um princpio de sociabilidade que demonstra trocas que ocorrem entre as famlias e estabelecem fortes vnculos sociais no somente na troca de produtos, como tambm residem na idia de comer juntos, tudo feito com muita prodigalidade13.

Um aspecto que nos chama a ateno que a organizao familiar e o papel desempenhado por homens e mulheres nesta tarefa nos indica que cada um em seu territrio e sua maneira cuidam por manter os vnculos sociais do grupo. O homem atravs da terra, da produo de alimentos e a mulher atravs da preparao destes alimentos para o grupo familiar. Apesar dos filhos casados (a sua maioria mulheres) terem sado para morarem junto s famlias dos respectivos cnjuges os laos ainda estavam ligados a sua famlia materna. a me (espao domstico) responsvel por preparar o alimento para os encontros e o pai que refora o vinculo de provedor de alimento em horas difceis. McCallun (1998) nos fala das idias de predao e troca como aes especialidades masculinas. As mulheres recebem e processam os produtos masculinos para torn-los consumveis. Sua especialidade fazer consumir. A mulher,
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Como muitas vezes observei a prpria dona Maria, que embora vivendo sozinha fazia compras mensais para alm do seu consumo pessoal, adquirindo sacas de arroz e acar que eram distribudas por entre seus parentes que a visitavam regularmente. 13 So vrias as passagens dos pesquisadores que afirmam ser o momento do preparo e do servir a comida entre os Xakriab como um momento de muita prodigalidade de muita comida, mesmo quando se servia o prato de uma criana pequena e, em alguns casos, mesmo que no dia seguinte no tivesse mais comida para se alimentarem (PEREIRA, 2003; FERNANDES, 2008; SANTOS, 2010).

109 ao transformar e distribuir o produto, no s simboliza o interior mas tambm o recria, pois fazer parentesco fazer o lugar dos meus parentes. Este espao o lugar da humanidade como um fenmeno vivido diariamente. Este fenmeno nada mais que o produto dos trabalhos e movimentos incessantes dos seres humanos verdadeiros (a gente) que se pensam como parentes e que se tornam sempre mais (ou menos) parentes atravs destas atividades.

Existem muitos momentos coletivos em que participam juntos homens, mulheres e crianas. Todavia, chama-nos a ateno um uso segregado desses espaos segundo o gnero e idade. No espao da casa temos, por exemplo, ocasies em que somente as mulheres se renem como no preparo da comida. Dos homens, o espao da sala e da varanda, as rodas de conversa, o jogo de futebol. As crianas participam de todos estes espaos destes e de outros momentos. As crianas a medida em que crescem vo participando dos espaos determinados pela orientao do grupo, mas tambm criando os seus prprios espaos organizando-se em grupos de pares.

Se nas pginas anteriores procurei descrever como seria o dia-a-dia de uma das famlias (marcado pelo forte convvio e intensa circulao de pessoas na casa e pela troca de alimentos) me pergunto agora como as crianas estavam presentes e como participavam desses momentos? Com relao a alimentao das crianas dois aspectos so importantes observarmos: o primeiro deles sobre a autonomia das crianas e a comunicao que envolve o gesto de aliment-las; ou seja, a prpria alimentao da criana pode ser pensada do ponto de vista da circulao. O segundo aspecto diz respeito aos tabus alimentares que atingem todo o grupo, em especial s crianas justamente por associarem o consumo de determinados produtos considerados perigosos a um rigoroso repouso ou postura corporal. Estes dois aspectos sero tratados mais detalhadamente em nossa descrio sobre a construo do corpo e da noo de pessoa na criana Xakriab. Minha inteno descrever um pouco mais a infncia das crianas Xakriab, retomando para isto alguns dos temas utilizados pelas etnografias que tratam do assunto: nascimento, amamentao, simpatias, cuidados com o corpo. o que trataremos a seguir.

110 3.3.4- Cuidados com a criana do nascimento aos primeiros anos de vida.

Como outros pesquisadores j atestaram em seus trabalhos, os primeiros anos na vida das crianas indgenas so dedicados a vida no grupo domstico, no ambiente feminino da casa, voltado exclusivamente para os cuidados com a alimentao e sade. na casa e ao seu redor que as crianas passam o dia desde que acordam de manh. Alimentam-se, brincam, participam das tarefas realizadas na casa, tomam banho, voltam a dormir. tambm na convivncia diria das crianas com seus pares e com os adultos no espao domstico que vo sendo inseridas em outros grupos e aprendendo as tarefas e responsabilidades que realizaro pela vida a fora. O processo educativo se desenvolve na forma de aes cotidianas que agem sobre os corpos das crianas moldando-os, modificando-os segundo um ideal de pessoa. Neste tpico, descreverei algumas destas aes tendo como foco a educao da criana pequena desde o nascimento como a alimentao, os brinquedos e brincadeiras, sua participao paulatina nos trabalhos domsticos, os cuidados dispensados a elas principalmente por outras crianas e o tratamento das doenas.

3.3.4.1- Nascimento e primeiros anos de vida. Ganhar menino em casa, ou seja, realizar o parto dos filhos tem sido uma prtica cada vez menos freqente entre os Xakriab. A maioria das mulheres tem ganhado seus filhos nos hospitais da regio, principalmente depois da intensificao da ao dos rgos governamentais (FUNASA) e a melhoria na estrutura de atendimento sade, como o trabalho de acompanhamento pr-natal. Apesar de no ser uma prtica to freqente como antes entrevistei uma parteira, dona Bido, filha de dona Maria Pereira, sobre como realizava o parto das mulheres da regio. Alm dela existiam outras duas mulheres que exerciam o papel de parteiras na regio do Brejo14. Os cuidados com a criana acontecem ainda durante a gravidez. Assim como no estudo de Melatti & Melatti (1979) sobre as crianas Marubo as restries alimentares e posturas para as mulheres durante a gravidez tambm esto presentes entre os Xakriab. So restries que as mulheres gestantes devem seguir sob o risco das crianas

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As atividades desenvolvidas pelas parteiras Xakriab foram descritas nos trabalhos de TEIXEIRA (2008) e de FERNANDES (2008). necessrio ressaltar que embora existam homens que realizem partos, esta uma atividade quase que exclusiva das mulheres.

111 nascerem com algum problema caso no as siga. Se a criana nasce com problema, doente ou com algum defeito, atribui-se a responsabilidade me pelo descumprimento de alguma das regras. Essas restries foram registradas por Fernandes na entrevista com parteiras da Aldeia de Caatinguinha15. O acompanhamento da gestante pela parteira geralmente dura meses, vai da preparao da mulher para o parto e termina somente a cicatrizao do umbigo da criana. Dedicarei maior ateno ao trabalho de parto e aos primeiros anos de vida da criana. Durante o parto a mulher ingeria uma bebida a base de mangero e cominho para que a criana tenha fora para nascer. criana atribui-se o papel de coresponsvel pelo seu prprio nascimento. Assim que a criana nasce, lavada, vestida e enrolada. Um preparado de folhas e ervas (matruz, folha de cabaa, hortelo, poejo, folha do algodo) que reunido ao azeite e aquecido era aplicado ao corpo da mulher na forma de uma massagem. A massagem feita repetidas vezes sobre todo o corpo da mulher, principalmente na barriga no sentido de proteger a me do corpo16 da mulher. Sobre a barriga da mulher depositado o preparado e logo em seguida ela enfaixada, devendo permanecer quinze dias at que a me do corpo volta ao lugar. Existem outras restries e cuidados que a mulher deve seguir logo aps o parto. o perodo do resguardo que durava em mdia trs meses, mas hoje reduziu-se para 30 dias. Durante o resguardo a mulher fica impedida de fazer servios pesados da casa (lavar roupa, varrer casa, fazer caminhadas) e evita lavar a cabea. Sob este ltimo ponto a mulher, caso no o siga, corre o risco de perder o juzo, enlouquecer. Alguns
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Algumas das restries ao comportamento das gestantes documentadas por Fernandes: No pode remedar mudo ou xingar doente, pois o filho pode nascer aleijado tambm. No pode pular rastro de cobra. preciso limpar antes de passar, caso contrrio quando comear a engatinhar a criana vai ficar com a barriga arrastando no cho. No pode levar qualquer pancada na barriga. No pode dar banho frio na criana quando ela nasce. No pode assentar nas passagens das portas, seno a criana custa a nascer ou nasce virada. Ningum pode passar atrs da mulher grvida, pois, se for algum que custou a nascer, o filho da mulher vai custar a nascer tambm. melhor que ela fique mais de costas para a parede. No pode ficar olhando para o pato do mato, a criana pode nascer com o nus ou as pernas abertas como esse pato. No pode ficar olhando ou brincando com o sonhim, a criana pode nascer com a cara dele. Trata-se de um mico que eles dizem ter cara de gato. No Custdio tem uma criana com sndrome de down e a explicao o sonhim. No pode olhar para a abiba branca (parece um camaleo), pois a criana pode nascer doente ou preguiosa. No se pode assentar em cima da vassoura, seno a criana pode no virar no ventre. No se pode saltar a corda de amarrar cavalo, seno a criana passa da hora de nascer. Se a mulher cometer esse erro, a maneira de resolver dar milho ao cavalo em sua saia. (FERNANDES, 2008, p. 61) 16 No inicio havia traduzido a me do corpo como o tero da mulher. Ao ler o trabalho de Fernandes, pude verificar que seria algo de difcil definio, algo que pertence ao mundo natural e espiritual ao mesmo tempo.

112 alimentos so indicados para a recuperao da mulher e outros ao contrrio, so evitados. O piro de farinha a base de galinha o alimento dos primeiros dias, voltando a comer a comida cotidiana aps o oitavo dia. Alguns alimentos tambm so evitados pela me num perodo que varia de trs meses a um ano como a feijoa, a manga, o mamo, a abbora, a carne de caa como o tatu galinha e o veado. Existem, ainda, aqueles alimentos que devem ser evitados pela me sob o risco de produzirem clicas na criana como a pimenta e o caf. So as doenas do umbigo. No caso do caf ele era apenas evitado no momento em que se amamentava o beb. Segundo explicam as mulheres do lugar, o calor do caf poderia passar diretamente para o leite do peito da me e a criana poderia sentir clica por causa disso.

Durante este perodo as mulheres da famlia (irm, me, sobrinhas) se revezam na casa da parturiente para auxili-la nas tarefas domsticas.

Existia um cuidado especial para curar o umbigo da criana. Ele era curado a base do leo de azeite ou ns moscada. O prazo mnimo para o umbigo cair eram trs dias. Assim que o umbigo caa aplicava-se no local o hortelo para cicatrizar. Caso a cicatrizao demorasse as mulheres utilizavam outros produtos como cinzas de penas de galinha, caroo queimado de umbu ou sola queimada de sapato. O banho de corpo inteiro na criana s ocorria logo aps o umbigo da criana cair.

No que dizia respeito amamentao, logo que a criana nascia, uma outra mulher que no a me e que j amamentava, era a responsvel por dar o primeiro leite a criana. ainda chamada nos dias de hoje de me de leite. As mulheres no consideravam o primeiro leite da me um leite que sustentasse a criana. Durante o primeiro ano o alimento principal da criana era o leite, associados aos chs, mas, j com trs meses a criana comeava a se alimentar com outras coisas como caldos introduzidos na sua alimentao como, por exemplo, o de feijo. O tempo de amamentao da criana varia muito hoje em dia podendo ser de seis meses at os dois anos de idade. Quanto aos cuidados com a criana recm-nascida existe uma doena ou mal que acomete o beb no stimo dia, o chamado mal dos sete dias. A criana sofre tal mal em funo da visita de uma bruxa:

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Rogrio: o que que esse mal dos sete dias? Di Bido: (...) e agora nos sete dias tinha que fic com a luz acesa! Que dizem... o povo conta n, diz que tem a bruxa que vem, (...) que quando nos sete dia, aquela bruxa vem pra chupar o imbigo da criana ali agora tem que fic com a candeeiro acesa a noite interinha pra aquela bruxa no incost (...) aquela me tambm no dormia no era a noite interinha sem dormi assuntando aquele menino, se aquele trem descesse ali da hora que descesse chupava o imbigo do menino aquele menino pegava na choradeira , ia chorando, chorando, chorando, chorando at plu (?) esse que o mal dos sete dia. (Entrevista com dona Di Bido)

Encontramos referncias histricas sobre o mal dos sete dias, sobre o quebranto e sobre o assdio das bruxas as crianas pequenas em documentos mdicos feitos no Brasil desde o perodo colonial (DEL PRIORE, 2009). A partir destes documentos a autora descreve as praticas de proteo da criana contra essas doenas e ataques. Fazendo uso de defumadores, arruda, relquias e oraes. Entre os Xakriab, uma forma de evitar tal mal era, alm da viglia na noite do stimo dia, vestir a criana com a mesma roupa pelo avesso durante os sete primeiros dias de nascido. Neste perodo, o quebranto, visto como uma forma de feitio, identificado nas mudanas de

comportamento da criana sob quase os mesmos sintomas encontrados entre os Xakriab (medos e tremores, choros, tristeza, cor instvel, repugnncia em mamar, verges ou ndoas em partes do corpo) tambm tinha na aplicao do benzimento a forma de curar a criana .

Nos primeiros meses a clica era algo muito presente nos bebs e quando isto acontece as mulheres lhes preparam alem dos chs (a base de arruda, olho do ju mirin, hortelo, dentre outros) uma outra bebida a base de raspas da soleira da porta e do cabo da colher de pau, sendo fervidas misturadas com gua, ns moscada e acar. Entre os Xakriab no encontramos prticas muito usuais em nossa sociedade como a paparicao dos bebs. E a explicao para isto talvez esteja relacionada com a preveno de doenas nas crianas. Podemos perceber que os Xakriab concebem noes e externam seus conhecimentos sobre o que seja o crescimento e desenvolvimento atravs de suas praticas cotidianas de cuidados com a criana. Tais prticas tem incidncias sobre a perspectiva da construo do corpo e da noo de pessoa Xakriab que ainda precisam ser melhor explorados. isto que veremos a seguir.

114 3.3.4.2- O crescimento e as prticas para aprender a andar e a falar

Durante a infncia no h controle por parte dos adultos sobre o sono das crianas durante o dia. O sono tambm fonte de alimento e crescimento e que o mesmo diferente para criana, tendo para ela um sentido todo especial.
Quando a criana pequena dizem que o sono quando Deus est dando pra ela o alimento pra ela crescer. Quando est ressonando ele estica todinho assim que esta crescendo. Por isso no acordava meus filhos e no acordo hoje meu neto a tarde quando dorme. Ele acorda sozinho. (Entrevista com Dona Mera, DIRIO DE CAMPO 22/02/2009).

Existem determinadas prticas adotadas pelo grupo denominadas pelo grupo como experincias ou simpatias que agem sobre o corpo criana diante de seu crescimento inadequado, a fim de conduzi-la no caminho de um corpo ideal. So as simpatias relacionadas a aprender a andar e a falar. Caso tenha chegado a idade e a criana por algum motivo ainda no tenha aprendido a andar ou a falar, ela submetida a uma destas simpatias.

Passado o primeiro ano de vida se a criana ainda no aprendeu a andar os adultos submetem-na ao consumo e a aplicao em seu corpo de determinados produtos provenientes de animais considerados hbeis no caminhar. Substncias retiradas das pernas dos animais so aplicadas no corpo da criana. Dois produtos so indicados: o tutano retirado do osso da canela de veado e a banha das pernas da galinha. No primeiro caso a aplicao do tutano feita diretamente sobre a perna da criana, no segundo, a criana tem suas pernas banhadas na mesma gua que foi usada para depenar uma galinha. A outra maneira de fazer a criana andar mais rpido fazer com que ela coma a carne destes animais no caso o animal indicado o soim, um macaquinho muito gil e habilidoso muito presente na regio.

Acredita-se que as habilidades para caminhar destes animais permaneam acumuladas em determinadas partes de seus corpos mesmo depois de mortos. Estas habilidades estariam disponveis para quem ainda no as possussem e os consumissem. No primeiro caso a prpria canela do veado concentraria suas habilidades de correr, pular e, da mesma forma ao depenar a galinha na gua quente, a habilidade de caminhar

115 deste animal transferida para o lquido atravs de sua gordura. O ato de aplicar ou banhar a criana nestes produtos traz em si a idia de moldar o corpo da criana, de forma que ela ande de forma gil, com rapidez e destreza.

Uma pratica tambm muito comum diz respeito a realizar a simpatia ao mesmo tempo em que se caminha com a criana. Estas simpatias trazem a idia de que a criana que no tenha aprendido a andar seja impedida pelo medo. Quatro foram as simpatias registradas: - rodar a casa trs vezes, durante trs sextas-feiras caminhando com a criana e varrendo o rastro deixado por ela; - fazer o mesmo procedimento anterior, mas ao invs da vassoura, utilizar o machado para cortar o rastro, eliminando assim o medo da criana caminhar; - colocar os ps das crianas no p do pilo. Socar os ps da criana trs vezes dentro do pilo segurando-a pela mo e depois rodear a criana trs vezes ao redor da casa. - andar trs vezes com a criana no caminho deixado pelas formigas de mandioca. Quando as crianas aprendem a andar h uma mudana significativa em suas vidas. Antes de aprender a andar elas permaneciam parte do tempo deitadas na cama, ou circulando pela casa no colo das mulheres ou enganchadas lateralmente nas cinturas das meninas ou meninos maiores, ou mesmo engatinhando pelo cho da casa e do quintal, sempre prximos dos adultos ou responsveis. Quando aprendem a andar as crianas adquirem maior autonomia e conquistam o espao do quintal. Passam a circular sozinhas e sem a ajuda de outros pelo espao da casa, a acompanhar as tarefas desenvolvidas pelos adultos ou outras crianas, a brincar. A cerca em volta da casa delimita o quintal e o espao de circulao da criana pequena.

Outras simpatias so voltadas para a criana aprender a falar como: - destrancar a boca da criana trs vezes com uma chave; - pedir a criana para provar a comida e pergunta-lhe se ficou bom. Uma simples resposta da criana j o suficiente; - dar gua que lava colheres para a criana beber. - dar gua para a criana beber dentro do buzo, um caramujo muito presente nas partes altas da regio.

116 Existe um inconveniente nestas simpatias, pois as crianas acabam excedendo na habilidade, no desenvolvendo a noo de saber o que deve ou no ser dito. Mesmo que ainda no sejam simpatias existem outras prticas realizadas pelas crianas que produzem sobre elas efeitos sobre sua personalidade. Uma delas consegui registrar: se a criana rodar a tramela da porta trs vezes pode se tornar fuxiquenta, uma criana curiosa que mexe em tudo, algo considerado demais para os padres culturais dos Xakriab.

3.3.4.3- As doenas da infncia

Assim como o mal dos sete dias e as clicas, outras doenas esto muito presentes entre as crianas na aldeia Xakriab. Elas mobilizam a ateno das famlias, dos benzedeiros e curadores. Isabela Fernandes (2008) em sua monografia pesquisou sobre como os Xakriab concebem, classificam e relacionam-se com a doena. Ela faz um registro sobre as formas de tratamento das doenas pelos curadores da aldeia de Caatinguinha. Quando o tratamento realizado por estas pessoas no funciona procura-e o auxlio externo. Neste sentido, sadas das crianas do territrio para rpidas consultas mdicas ou para internao das mesmas nos hospitais de Manga ou de Montes Claros tambm fazem parte do cotidiano das famlias da reserva. Vemos as pequenas acompanhadas das mes dentro dos carros, ambulncias e nas praas da cidade. Mesmo dentro do territrio, os deslocamentos das mulheres da famlia para prestar assistncia aos menores, os tratamentos ao quais so submetidos so parte da rotina da aldeia. Ainda pequenas as crianas so inseridas nas formas prprias de classificao de doena entre os Xakriab. Marcato (1977) afirma em seu estudo que os Xakriab temem o feitio e era ele at pouco tempo atrs o principal responsvel pelas doenas:

H uns anos atrs achavam [os Xakriab] que a doena era devida aos maus espritos, que deviam ser afastados atravs de rezas e fumigaes. Certos feitios eram de tal maneira violenta, contam, que podiam levar a morte. (MARCATO,1977, p. 410).

Para o grupo, as crianas pequenas so consideradas seres frgeis e seus espritos ainda no construram defesas contra aes que lhe chegam do exterior, principalmente dos prprios adultos. So muito vulnerveis a doenas que lhe so transmitidas atravs do olhar ou da palavra: os quebrantes ou mau olhados.

117 Algumas doenas nos Xakriab so classificadas doenas que se pegam pelo vento, pois, o vento pode carregar as palavras. to forte esta noo entre os Xakriab que ocorre no haver dialogo com a cultura mdica e as noes de sade e higienizao ocidental, muitas vezes rebatidas ou ignoradas pela populao. o que Fernandes pde observar ao conversar com uma parteira da aldeia de Caatinguinha:

Dona Ruth diz que em matria de sade besteira a mulher ficar por conta da casa, mant-la limpa, no deixar a criana sair sem calado, dentre outros esforos para no adoecer, pois a doena vem com o vento. Natanael tambm afirma o mesmo, que a doena fica no vento. Se a pessoa entrar naquela corrente, ela pega a doena. Por exemplo, gripe se pega pelo vento. interessante notar que as crianas da aldeia gripam muito e custam a sarar. Mas tambm a macumba um dos males que pode vir pelo vento. Em conseqncia, pode-se afirmar que praticamente qualquer doena pode vir pelo vento, pois a maioria das doenas pode ter uma causalidade mgico. Onde mais se pega doenas so nas encruzilhadas, principalmente se estiver ventando. (FERNANDES, 2008, p. 49).

Segundo os Xakriab, estas so doenas de difcil diagnstico pela medicina de fora, da cidade, dos mdicos. Elas possuem sinais prprios que a princpio qualquer adulto Xakriab pode identificar, mas vo ganhando as sutilezas e complexidades que somente as pessoas mais experientes, j iniciadas no estudo das doenas do esprito ou da alma tm condies de diagnostic-las e realizarem tratamento de cura. So doenas que podem levar as crianas ao bito se no forem devidamente diagnosticadas e tratadas. O tratamento de cura feito atravs de reza e do benzimento. E para estas doenas o benzedor e o curador so figuras essenciais nos Xakriab e tm um papel muito importante nesta sociedade. O benzimento uma prtica muito disseminada entre os Xakriab, podendo se apropriar deste conhecimento tanto homens como mulheres. Quase em todas as famlias encontramos benzedores. Todavia, existem determinadas pessoas que com o passar dos anos se especializaram no tratamento destas e outras doenas e se tornaram referncia do grupo, so os curadores17. Na aldeia do Brejo, o curador mais importante o seu Marinho que mora prximo ao cruzeiro e ao cemitrio, regio conhecida como Barrerinho.

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Existe o prprio paj que rene as caractersticas de raizeiro, curador e mais alm. Segundo Fernandes (2008) ele ... mdium, ou seja, aquele que faz trabalho de mesa, que invoca os caboclos para ajudar na cura do enfermo e tambm conversa com Iai (...) so os melhores conhecedores das plantas e quase sempre utilizam os dois conhecimentos juntos. Fazem o trabalho de mesa e depois, se necessrio, receitam remdios base de plantas(p. 22). Em toda a reserva encontramos pelo menos dois mais

118 A primeira dessas doenas que abordaremos aqui o quebrante18, tambm chamada pelos Xakriab de doena encantada (PENA, 2004). Essa doena transmitida atravs do olhar e da palavra do adulto para a criana pequena. Est relacionada ao que se diz sobre e para a criana e, principalmente, se transmite pelo que poderamos considerar como um resduo, algo material, produto da fala, que a saliva que se acumula no canto da boca da pessoa. No uma doena que se transmite apenas por palavras que desejam mal a outrem, mas justamente pelo contrrio pelo olhar e pelos elogios, pelas palavras de admirao direcionadas a criana, seja pela sua beleza ou por aparentar-se gorda e saudvel. Neste sentido, os risos e as brincadeiras realizadas com crianas pequenas, gestos to comuns e freqentes na sociedade no ndia conhecidos por paparicao, so fontes de preocupao entre as mes das crianas. Na presena de pessoas de fora que possuam este comportamento as mes podem retirar seus filhos do local a fim de proteg-los. Os sintomas do quebrante so aparentes e recaem sobre a mudana de comportamento da criana: imediatamente ela perde o apetite, chora ininterruptamente, perde peso, tem vmitos. Existem dois tipos de quebrante, sendo um mais comum e o segundo algo muito grave. O segundo quebrante recebe o nome de quebrante das carnes. Enquanto no primeiro caso, a criana apenas chora e vomita, no segundo a criana literalmente perde as carnes, perde apetite, no se alimenta, perde peso. O quebrante comum caso no seja tratado pode levar ao segundo caso e passa a exigir cuidados especiais, precisando de tratamento imediato, sob o risco da criana morrer. Caso a doena chegue aos intestinos ela se torna ainda mais grave e chamada de quebrante nas tripas. As clicas que acometem a criana nesta etapa da doena podem revirar suas tripas a ponto de dar-lhes ns, o que seria fatal. Como podemos ler no caso contado por seu Marinho benzedor conhecido do Barrerinho e dona Di Bido, parteira do Brejo, respectivamente.

conhecidos pajs, um morador da aldeia de Caatinguinha (seu Jonas) e uma senhora da aldeia de Vargens (Dona Eusbia). 18-Fernandes (2008) relata alm do benzimento, outros recursos para o tratamento do quebrante. O uso de remdios a base de plantas medicinais (como a laranjinha do mato, o tipi, o carrapicho), a confeco pelos adultos de pulseiras vermelhas e de cordes de quebrante para o pescoo (tambm chamados de mologuns) quando so colocados dentro de saquinhos de panos vrios objetos (dente de jacar, dente de aranha caranguejeira, pedrinhas, umbigo da criana, oraes), que so utilizados pelas crianas at que completem 2 a 3 anos (Pena, 2004, p. 82).

119
Olha, o das tripa... tem que ver a criana... arruinou, arruinou, arruinou pode cuidar logo que j t nas tripa se ele chega a rodear as tripas a agora pronto! No tem mais remdio porque a... eu j peguei uma experincia com uma va que tinha l pro lado da vila, ela era uma va curandeira mesmo assim! ela respostava tudo que era coisa (...) bicho veiaco que o dono tava l pro lado pelejando pra pegar ela fazia fic calminho l ... ento tudo isso ai pode ser coisa ruim ne?(...) Bo, ento ela falando pra mim que aconteceu que tinha um menino... tava na casa dela, meu irmo mais velho casou com a filha dela, ento ns foi e o menino tava novinho. Ah! Quando pensou que no esse menino pegou na choradeira, vomitando, e o menino foi ficou sem flego, depressa ela correu Viche Nossa Senhora se no cuid o menino morre! ela passou o ramo nele ali, a o menino sussegou l, quietou, dormiu, dormiu, dormiu quando assustou j foi bonzinho, j alegre (...) com mais um nada, se passa, o menino j tinha morrido!(Entrevista com Seu Marinho, 02 de novembro de 2009) (...) Eu mesmo perdi um menino assim (...) no dia que ele morreu tava com catorze dias de nascido (...) a tia dele chegou, pegou esse menino levou l pras bananeiras l na beira da lagoa e aquela bestaiada com este menino oh menino bonito, menino grado (...) quando ela botou ele l na cama (...) ele tava pretim da cor dum carvo a no teve benzio que chegasse, me correu com ele traveiz pra benzer mas no teve jeito no...atacou nas tripas. (Entrevista com Dona Di Bido, DIRIO DE CAMPO, 2 de novembro de 2009)

Isto explica porque entre os Xakriab no encontramos por parte dos adultos praticas culturais voltadas para a paparicao das crianas pequenas. Ainda no temos muitos dados que confirmem a hiptese que apresentaremos a seguir, mas ao tratarmos o quebrante como doena encantada que envolve magia, algo que se pega atravs do olhar do outro, existe algo sobre as relaes sociais entre os Xakriab que podemos analisar a partir desta pratica. Podemos perceber atravs da doena do mau olhado ou do quebrante as relaes sociais que o grupo estabelece entre seus parentes e tambm e principalmente com quem no o . A idia de quem transmite atravs do olhar algo ruim a criana no um parente. Caso isto ocorra entre iguais, pode acontecer o que Ceclia McCallun chama de deslizamento das relaes, quando um parente transforma-se em um no parente. Um outro vis dessa abordagem nos permite afirmar a respeito das doenas que vem pelo vento que elas possuem certas peculiaridades no que diz respeito a seu tratamento. Uma destas peculiaridades que no se pode nomear a doena ou ao menos dizer ao paciente que este est em tratamento. Foi o que pude ir construindo aos poucos a partir do que observei do caso de uma das crianas da famlia de dona Mera. Logo que cheguei em minha primeira viagem, encontrei o menino doente. O menino, irmo de

120 Nelson tinha dois anos de idade. Entrei em contato com o menino logo nos primeiros dias de campo.

O pai de Nelson carregava o filho mais novo. Perguntei se havia algo de errado com ele (pois pela idade imaginei que j estivesse andando, pensei). Ele me respondeu que a criana estava doente, que j havia melhorado bastante e que estava fazendo tratamento. Mais tarde ouvi de Vanessa, esposa de Nelson que o menino, adoeceu de repente, comeou a emagrecer, os braos ficaram finos, a barriga grande, parou de andar. Um sinal de sua melhora j podia ser identificado. Quando retornei da escola vi que ele, sua irm e seu irmo menor estavam sentados do lado de fora da casa e o pequeno ria a gargalhadas das brincadeiras do seu irmo Zeca, sentado no colo de Cida. Vanessa me disse que ele j tinha voltado a andar, ainda que com dificuldade. Os adultos no nomearam a doena que a criana tinha. (DIRIO DE CAMPO, 18 de fevereiro de 2009)

Segundo me contara Nelson e sua esposa Vanessa, o menino comeou a mudar o comportamento h pouco tempo: parou de andar, permanecendo no colo, tornou-se inapetente, emagreceu ficando com o abdmen bastante dilatado e chorava. O que me chamou a ateno no inicio foi perceber que apesar de estar claro que ele estava doente, os adultos no diziam qual era a doena que aquela criana tinha ou evitavam falar dela abertamente nas conversas. Havia sempre um silncio que demorava a se dissipar quando eu perguntava sobre sua situao. Percebi que podia estar entrando num tema que exigia o silncio sob pena de interferir no tratamento e destino do doente. Mesmo assim, ouvi dois diagnsticos dados por pessoas diferentes sobre sua doena: segundo seu Delmiro, um curador da regio havia dito que o menino tinha quebrante nas tripas. A segunda verso seria dada pelos agentes de sade que disseram que ele teria calazar, ou leshimaniose visceral (Nelson). Na minha segunda viagem, no encontrei a criana em casa, fui informado que o menino estava hospitalizado h mais de 20 dias em Montes Claros, acompanhado pela me, para o tratamento da doena (leshimaniose visceral). Seu Domingos, o esposo, permanecia em casa com os demais filhos pequenos. Somente na terceira viagem foi que encontrei com a criana agora j curada. Por fim, os trs outros tipos de doenas entre os Xakriab registradas por Fernandes foram as doenas que se pega pelo p e as doenas que se pega pela mo, e os vermes, embora no seja algo que se pegue pois as crianas os carregam consigo desde o nascimento. O estoporo (quando a pessoa mistura quente com o frio e as doenas respiratrias) e o reumatismo so doenas que se pega pelo p e as doenas

121 relacionadas a quebra de algum tabu so exemplos aquelas que se pegam pela mo. O estoporo uma doena comum entre crianas e adultos sendo tratada com ch, seguido de repouso absoluto evitando tambm mexer com gua de forma alguma. Um dos meninos que acompanhava, Tonico sofria de estoporo: chiava, tinha dificuldades para respirar. Em pocas de crise quando piorava, ele ia para a casa da av para tratamento. Durante este perodo ele no podia realizar o trabalho, ficando de repouso e tomando ch feito pela av, assim, seus tios realizavam as atividades que era de sua responsabilidade. Em meu trabalho de campo apenas algumas vezes foram feitas referncia a presena de vermes (o que no parecia incomodar muito as pessoas), embora considere importante tambm por este motivo cit-la. Pena, ao considerar as verminoses, juntamente com a diarria uma das maiores causas de mortalidade entre as crianas Xakriab, notou uma compreenso diferente sobre a idia de verme no ser considerado como um ser estranho ao corpo humano, uma idia recorrente entre as populaes indgenas. As pessoas crem que normal para os vermes viverem nas entranhas. S quando perturbados que eles saem de seu abrigo e comeam a causar doenas no corpo da criana. (WEISS, 1988, p.8, apud PENA, 2004, p. 83).

3.3.5- O dar de comer s crianas e seus tabus alimentares.

Torna-se evidente que as crianas tenham maior autonomia, assim que aprendam a andar se tornando responsveis por sua alimentao. Elas se alimentam nos mesmos horrios dos adultos e comem (fora as restries dos alimentos que falaremos mais adiante) da mesma refeio. So separados pratos prprios para que elas se alimentem (uma vasilha de margarina, uma colher), a me escolhe um espao da casa onde a criana possa se sentar e ela recebe o prato. Diferente das nossas crianas elas comem a comida sem reclamar, no fazem comentrios quanto ao que querem ou no comer. Durante este tempo, comem sozinhas, com o prato apoiado no cho por entre as pernas abertas em V. Ali permanecem concentradas comendo. Quando terminam simplesmente se levantam e saem. A me vai fazer outras tarefas e quando percebe que a criana terminou, volta pra pegar o prato. Grandes pores de comida podem se espalhar pelo cho, quando no ocorre do prato todo. Quanto a isso, no vi reclamaes ou orientaes do adulto quanto ao jeito de comer da criana. No h a cobrana por parte da me ou adulto responsvel para o que a criana comeu ou deixou de comer,

122 respeitada sua vontade. Ao recolher o prato, a me pergunta apenas se a criana vai querer comer mais. Milena no comeu quase nada hoje!, ouvia sua me dizer certa vez, depois que recolhia o prato. O comportamento das crianas durante a alimentao tambm chamou a ateno de Fernandes quando observava as crianas pequenas de nove meses comendo sozinhas na Aldeia da Caatinguinha. Assim ela descreve:

Se tiver carne nas refeies, os melhores pedaos so dos pequenos. Nas pocas em que se tem fartura de comida, os pratos que lhe so servidos tm mais comida do que do conta. De fato, as crianas comem muito a cada refeio, mas tambm desperdiam muita comida. Os mais novinhos pegam a comida com a mo e deixam cair muito no cho. s vezes entornam o prato, mas aparentemente ningum se importa com o desperdcio. Pegar a comida com a mo faz parte do processo de aprendizagem da criana, significa que ela no precisa mais do auxilio de uma pessoa mais velha para lhe alimentar e que o prximo estgio comer com a colher. Quanto mais cedo aprenderem, menos tempo seus pais ou irmos tero que dedicar na hora da alimentao. O fato de uma criana de nove meses, por exemplo, j comer sozinha com a mo ou com a colher, revela mais do que a capacidade dessa criana de realizar tal tarefa. que as crianas na Caatinguinha so percebidas como pequenos adultos. Precisam de todos os cuidados para se formar, mas como se elas j percebessem como um adulto, o mundo social ao qual pertencem. (FERNANDES, 2008, p. 22)

Acredito que, diferentemente da idia de tratar as crianas como adultos em miniatura, o fato das crianas aprenderem ou serem iniciadas a se alimentarem sozinhas ainda to pequenas indica que os adultos valorizam suas aes e reconhecem as capacidades das mesmas, o que nos revela uma especificidade da noo de infncia e do lugar da criana no grupo. Com as crianas maiores que possuem entre quatro e cinco anos, interessante notar que elas no pedem a comida quando sentem fome, mas aproximam-se da cozinha no momento em que comea a ser servida a refeio e aguardam pacientemente a sua vez. Quase sempre a me aquela quem faz os pratos de seus filhos. Alis, servir os pratos de comida uma tarefa exclusiva das mulheres Xakriab. As mulheres fazem os pratos e levam at os homens que esto na casa. As mulheres servem seus pratos e os pratos dos homens e crianas; os homens aguardam o prato chegar at eles e as crianas vo atrs da comida. A comunicao entre mes e filhos acontece atravs da troca dos olhares e do estar presente em locais onde a alimentao distribuda.

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Aqui as mes do comida aos meninos, eles no pedem. Aproximamse dos adultos (mes) e aguardam. Comunicam com os olhos. Isto aconteceu comigo quando naquela tarde comamos cana no quintal. Enquanto partia cana, mesmo a distncia sabia quando a criana queria mais um pedao. As crianas nos olham diretamente nos olhos. Ao cortar a cana e oferec-la a criana acabava confirmando a mensagem.Quando chegou a hora da janta os meninos foram para cozinha. As mes j os aguardavam. No caso das crianas bem pequenas, Luan e Milena as mes correm atrs. Ao encontrarem as crianas, seguram-na pelas mos e acompanham-nas at um local dentro da casa onde servem a comida num potinho de margarina. As crianas comem sozinhas. (DIRIO DE CAMPO, quarta-feira, 4 de agosto de 2009)

Aguardar ser servida pelos adultos, uma postura que as crianas tm e, essa atitude parte da educao da criana Xakriab. Dona Maria, logo nos primeiros encontros que tive com ela, comparava sua educao quando criana das crianas de hoje, principalmente com relao aos momentos das refeies. Aprender a controlar a prpria fome, em funo de algo mais importante que estivesse acontecendo ao redor era algo a ser aprendido:

Sua me (lembrava dona Maria), preparava a refeio e s depois dos pais e visita comerem ela olhava para ver se havia sobrado algo para ela. No questionava cad minha comida? Sabia que tinha que aguardar pois, se houvesse acabado, sua me prepararia algo para ela mais tarde. _Hoje em dia os meninos vo logo perguntando me cad minha comida? acha isto uma falta de educao. (DIRIO DE CAMPO, quarta-feira, 18 de fevereiro de 2009).

Existem tabus alimentares para as crianas pequenas. Certos alimentos so proibidos por serem considerados alimentos fortes, quentes e/ou incompatveis uns com outros. Eles no correspondem ao comportamento das crianas nesta idade podendo por isto adoec-las.
Nis aqui assim, nis num faz essa misturada toda no! (...) se nis com a manga, nis num come o ovo e se com a banana roxa tambm no pode com o mamo, num pode fazer misturada... marelo com marelo num d certo. (Entrevista com dona de Bido, 02 de novembro de 2009)

124 Entre os Xakriab dado a se pensar que nem s porque a pessoa encontra-se saudvel ela pode comer de tudo. Os Xakriab relacionam-se de uma forma bem prpria com os alimentos. Melhor dizendo, a pessoa encontra-se saudvel porque sabe se alimentar corretamente, sabe quais alimentos pode ou no comer, sabe combin-los. Certos tipos de alimentos so fonte de sade, mas ao mesmo tempo de doena. Os ndios apresentam uma srie de alimentos que lhe so atribudas as qualidades de fortes, quentes e por isso perigosos, pois a pessoa que os consome adoece se no respeitar certos cuidados como evitar combin-los entre si ou repousar logo aps serem consumidos, evitando assim o esforo fsico. Esto entre eles o ovo, o leite, a feijoa, a carne de porco, o peixe, a manga rosa, a banana roxa, o mamo, a abbora... A pessoa que os consome de forma a no respeitar a dieta pode sentir vertigem, cair, ter dores de cabea, diarria, vomitar. Eles so tambm contra-indicados quando as pessoas esto em tratamento de alguma outra doena. Em alguns casos relatados, seu consumo pode levar ao bito:

Comer e movimentar-se perigoso para quem come qualquer alimento mas o ovo est entre aqueles que se deve preocupar. Seu Delmiro conta o caso de um rapaz que morreu de derrame ao comer ovo no almoo e logo em seguida sair para cavalgar at a casa da namorada.(DIRIO DE CAMPO, 31 de outubro de 2009)

Quando se est doente esses alimentos to presentes em seu consumo dirio tornam-se os outros, os afins, aqueles que so perigosos e contra-indicados para sua recuperao. Devem ser por isso, evitados. Como os casos acontecidos com Jair e Ulisses:
Dona Aparecida disse que ia hoje procurar a rezadeira da festa de Bom Jesus. Ela acredita que com o seu filho doente (Jair) a rezadeira no ter condies de estar presente no dia. (...) Dona Mera contou-me um pouco de sua histria. Disse-me que ele nem sempre foi assim, que era um rapaz forte e alto e que ficou daquele jeito depois de uma briga, quando levou uma paulada na espinhela e, desde ento, no mais andou. Seu corpo da cintura pra baixo foi definhando as suas pernas foram ficando finas e seus ps virados para dentro. Lembrou Mera que o rapaz tinha uma doena desde pequeno doena do ar que no curou. Dona Aparecida (me veia) disse que por causa da doena ele no podia comer carne de porco que arruinava. Mesmo assim ele insistia em comer da carne. Seu Delmiro me disse que se a doena no for curada totalmente retorna mesmo passado alguns anos, mesmo quando a pessoa j se encontra velha. (DIRIO DE CAMPO, 04 de agosto de 2009)

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No caso citado, o rapaz, que j possua uma doena, no podia consumir a carne de porco, sob o risco de piorar o seu quadro. Um outro aspecto apresentado neste registro e ainda no citado diz tambm sobre o caso de uma doena poder retornar anos mais tarde, caso o tratamento no tenha sido eficaz em sua primeira manifestao. A comida considerada forte ou remosa seria considerada inadequada para uma pessoa fraca, como tambm observou Brando (1981), em seu estudo sobre a classificao dos alimentos pelos camponeses de Gois. Ulisses, outro morador do Brejo, esteve na casa de seu Delmiro para encomendar uma colher de pau. Conversava comigo e seu Delmiro sobre como havia contrado a doena em uma de suas pernas e mesmo de muletas como fazia o trabalho dirio na roa...

Ulisses, morador do Brejo. Usa muletas, tem uma chaga na perna esquerda, um edema que ocupa toda a regio, farrapos de gaze cobrem precariamente a ferida, uma mistura de necroses, pus, crostas, panos e poeira. Segundo Ulisses sua perna ficou assim por causa do veneno que aplicava nas plantaes de caf em que trabalhou (...) Em certa parte da prosa, seu Delmiro comeou a perguntar a Ulisses coisas que ele no pode comer: feijoa e peixe estavam entre os alimentos proibidos por causa da perna. No falavam de remdios, rezas, medicamentos, mas de alimentos comuns do dia-a-dia.(DIRIO DE CAMPO, 1 de agosto de 2009)

Neste caso, o tratamento da doena inclua uma alimentao diferente que cortava todos os alimentos considerados fortes ou quentes. A feijoa era considerada uma comida forte e quente e o peixe um alimento remoso e quente. O alimento quente estava relacionado ao surgimento de infeces ligadas ao sangue. Brando afirma que se nem tudo o que potencialmente comestvel na natureza pode ser comido pelo homem, certos alimentos no devem ser comidos tambm por certos tipos de pessoas. As pessoas devem evitar consumir o correspondente alimentcio ao seu desequilbrio corpreo (BRANDO, 1981, p. 150). Os alimentos seriam classificados segundo trs formas que possuem em cada uma delas o seu oposto. Teramos assim o alimento forte/fraco, quente/frio, reimoso/sem reima ou manso. Segundo Woortmann (2008) estas formas de classificao dos alimentos por pares de oposio esto presentes em vrias regies brasileiras, como na Amaznia, no Nordeste e no Brasil Central, tambm carregadas de prescries e proibies alimentares. As comidas quentes seriam ofensivas ao aparelho digestivo humano e as frias ao aparelho circulatrio.

126 As concepes populares sobre a comida seguiriam um modelo cosmolgico de harmonia universal que orientaria a vida das pessoas segundo um principio de equilbrio baseado em sentido de oposies, ou seja, a idia de que tudo neste mundo ou quente ou frio.

Esta maneira de pensar a relao entre os alimentos e o corpo, sade e doena encontrou muita correspondncia na forma como os Xakriab pensam, classificam a comida e dela se alimentam. Forte/fraco, quente/frio, e reimoso tambm so expresses usadas cotidianamente para falar dos alimentos. Aproximando esta idia da forma de pensar dos Xakriab, o feijo e o milho, por exemplo, seriam considerados pelos Xakriab alimentos fortes, quentes e sem reimas, ao mesmo tempo que o arroz seria considerado fraco, frio e sem reima. J a carne de porco seria considerada uma comida forte, quente e com reima. Segundo Brando, o alimento forte seria sinnimo de comida sadia, teria relao com a durao da energia, da capacidade de manter os trabalhadores alimentados por mais tempo produzindo ou conservando energia para o trabalho braal. A reima seria considerada uma substncia ou qualidade presente nos corpos das pessoas e alimentos e que faz mal pro sangue provocando problemas e doenas de pele, pois tem como qualidade agitar o corpo da pessoa, engrossar seu sangue ou por a reima pra fora ao ser consumido. O porco, a carne do tatu galinha, o peixe seriam consideradas comidas com reima. Pela percepo dos lavradores, o homem sofre mudanas em seu corpo e em seu equilbrio de sade de acordo com a comida que consome. Desta forma, aquele sujeito que possui reima no sangue, evitaria por sua vez comida reimosa. Da mesma forma, a pessoa resfriada no consumiria comidas consideradas frias. Essa classificao dos alimentos encontra forte co-relao entre os Xakriab. Encontra forte explicao na idia do porqu determinados alimentos fazem mal pessoa. Todavia com os dados que dispomos no saberamos dizer se os alimentos proibidos as crianas seriam classificados da mesma forma como so para os lavradores. Chamaramos a ateno que o difererencial nos Xakriab em relao aos estudos desenvolvidos por Brando com os lavradores, que vrios alimentos seriam considerados fortes, quentes ou reimosos a ponto de no serem consumidos para garantir foras para o trabalho, pois exige-se repouso aps seu consumo e que tambm seriam perigosos se consumidos juntos.

127 Segundo Woortman, as doenas e as partes do corpo tambm seriam classificadas a partir dos critrios quente ou frio. As doenas quentes seriam originadas do prprio corpo. Posso citar as doenas do sangue, da pele, dos olhos, diarria, ferimentos inflamados e distrbios nervosos. As doenas frias seriam originadas do ambiente externo, afetando o sistema respiratrio como o resfriado, a apatia, a frigidez sexual, o reumatismo e os rins. Se, para os adultos o consumo desses alimentos deve ser feito ainda sob certas reservas e condies, para as crianas a maioria deles, tais como ovo e carne de porco, so proibidos. Eles so evitados sob o risco das crianas adoecerem, uma vez que, segundo os Xakriab da natureza de suas crianas a agitao, o movimento e a dificuldade de se respeitar o repouso. Pra elas preparada uma comida sem a presena destes alimentos. Quando isto no possvel, muitas recomendaes so feitas as crianas pelos adultos. Na festa do Barrerinho, enquanto os adultos comiam carne de porco, as crianas comiam frango:
Hoje fiquei sabendo que em Barrerinho, um lugar bem prximo do Brejo, onde fica o cruzeiro e o cemitrio da regio, comemora-se o dia dos anjinhos, no dia 12 de outubro. Primeiro reza-se, depois um almoo servido para as crianas: arroz, macarro e frango. Descobri que as crianas no comem carne de porco nem ovo porque esses alimentos so muito fortes e exigem repouso aps serem comidos. Quem os ingere no pode correr ou pular... vi as fotos que Donizete tirou no dia.(DIRIO DE CAMPO, 25 de outubro de 2009) Dona Di Bido: Eu mesmo tenho um menino a, que quase morreu, quase ele vai mesmo de manga com ovo (...) Neste dia deu um chuvero (...) a eu no tinha nadinha, tinha uma xicrinha de farinha (...) a fiz um xotozinho com ovo (...) a os meninos afundaram pra esse brejo e eu recomendei se ocs acharem manga l num vo com no, cs comeram ovo!. (...) a depois, diz que vm uma mangona descendo o rio e o diacho do menino vapo nessa manga e l comeu (...) esse menino veio de l ruim (...) no tinha paradeira no era aquele aguacero no tinha jeito de ponh o menino na cama no e o menino foi arruinando, arruinando, arruinando, disse vice esse menino vai morr! (Entrevista com dona Di Bido, 02 de novembro de 2009)

Nos dois casos relatados forte o controle e o cuidado que os Xakriab estabelecem com alimentao das crianas. Desta forma, poderamos dizer que adultos e crianas, para alguns alimentos tem uma alimentao diferenciada, principalmente porque determinados alimentos podem ser perigosos para os pequenos.

128 Um ltimo aspecto a tratar sobre a doena entre os Xakriab est tambm relacionado a trocas de temperatura entre os corpos e alimentos. Alimentos quentes so os que tm o potencial de adoecerem seus consumidores. Estar com o corpo quente e beber algo gelado ou se expor a temperaturas mais frias como tomar banho logo aps ingerir um alimento pode adoecer. Quando j se est doente, evita-se consumir alimentos em temperaturas muito extremas acima ou abaixo da temperatura do corpo.

3.3.6-Entre Anjinhos e Calunduns.

Uma imagem muito associada s crianas pequenas entre os Xakriab a imagem de anjo ou anjinho como so chamadas pelos adultos. Esta imagem est associada s idias de inocncia e pureza, de no terem pecados, uma imagem que se contrape a dos adultos visto como pecadores. Duas prticas realizadas pelos Xakriab expressam esta idia e ao mesmo tempo atribuem criana um lugar especial: a prtica diferenciada de sepultamento das crianas mortas e a festa dedicada a Nossa Senhora da Conceio, no dia 12 de outubro, tambm chamada festa dos anjinhos. Associada a esta imagem de criana anjinho temos tambm uma maior tolerncia dos adultos para determinados comportamentos das crianas pequenas, considerados inconcebveis ou inadequados quando realizados pelas crianas maiores. So os calunduns.

As crianas so a alegria da casa. So desejadas e como dizia dona Mera, a av de Luan, uma criana s era capaz de encher a casa, com os barulhos, os risos, a correria. Os adultos so tolerantes aos calunduns das crianas pequenas satisfazendo as suas vontades. Ouvimos com muita freqncia os adultos contarem aos risos e surpresos as peripcias e o ponto de vista das crianas. Passarei agora para a descrio de como a imagem de anjinho que os adultos Xakriab atribuem as suas crianas encontra-se presente tanto no funeral quanto na festa dedicada a Nossa Senhora da Conceio. O funeral entre os Xakriab foi descrito de forma sucinta por Mariz (1982), dando destaque para as diferenas na forma como os Xakriab lidam com os adultos e as crianas mortas. Quando uma pessoa morre, o funeral e sepultamento do corpo

129 ocorrem da seguinte forma. O velrio, chamado de sentinela pelos Xakriab ocorre na casa do morto quando seu corpo velado. O corpo exposto a meia altura no meio da sala quando so cantadas e recitadas rezas em sua homenagem durante o dia e toda a noite que antecede ao seu enterro. Lidar com os mortos algo do qual os Xakriab possuem medo e respeito. Durante a sentinela, os parentes mais prximos ligados ao morto (pais, filhos, irmos e esposos) no rezam por entenderem que o sofrimento pela perda do parente muito grande. A responsabilidade pela execuo das rezas fica a cargo de um grupo de rezadores que no sejam parentes prximos ao morto. Segundo Mariz, no exige-se alguma especialidade para ser um rezador alm do interesse e boa memria para decorar as rezas19. Outras evitaes so impostas aos parentes prximos que se estendem aos primos, que produzem um distanciamento do parente morto como no confeccionar seu caixo. A primeira diferena entre crianas e adultos que refora a imagem de anjinho comea aqui. A reza uma homenagem, mas tambm uma forma do grupo pedir perdo pelos pecados do morto. Pressupe-se que todos os adultos so pecadores, da necessitam de reza. J as crianas que falecem at a idade de 12 anos so consideradas anjinhos e por isso, no pecadoras. Neste sentido, para os anjinhos no se reza porque no h necessidade. Para os pecadores (os adultos), ao contrrio, reza-se ao mximo. Esta diferena anjinho x pecador, criana x adulto tambm diz respeito ao que o morto leva consigo para a sepultura. Os pecadores so enterrados com um cordo de So Francisco que fabricado a pedido dos parentes e colocado no pescoo do morto. J as crianas so dispensadas do cordo e tem o caixo ou sepultura adornados com flores de papel. Outras aes seguem-se da mesma forma no havendo distino entre adultos e crianas. Por exemplo, uma pessoa fica responsvel por limpar e vestir o morto; a veste do morto deve ser branca (na falta usa-se azul claro); na falta de caixo leva-se o morto numa rede que no vai com o mesmo para a cova; durante o cortejo da casa at o cemitrio ou cruzeiro, no se deve passar na frente do caixo porque a pessoa que assim o fizer poder ter sua vida abreviada.
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Todavia, ao contrrio do que Mariz afirma sobre as rezadeiras, verificamos em muitos momentos nos Xakriab que tal grupo desempenha um papel importante na aldeia sendo solicitado para celebrao de festas religiosas. Organizado quase que exclusivamente por mulheres o grupo detm o conhecimento de um conjunto de rezas, a maioria proferidas em uma lngua que no possvel identificar num primeiro momento se indgena ou uma verso oralizada e modificada do latim.

130 Tanto adultos quanto crianas so sepultados nos cruzeiros ou cemitrios. Aps o sepultamento o luto se estende aos familiares prximos e tambm aos primos carnais e primos-irmos com a proibio de se comer doce. Neste perodo, tambm no se pratica o ritual da ona cabocla. Um ms considerado o tempo necessrio para a alma do morto poder repousar. Uma diferena que ocorre durante o sepultamento de crianas e adultos diz respeito posio do morto em relao a cruz do cruzeiro. O anjinho ao ser sepultado ter a cabea voltada para a cruz. O adulto ter a cabea voltada na posio contrria, com os ps voltados para a cruz para assim, olhar para a mesma e penitenciar-se. Assim como a imagem da criana-anjo parte integrante do ritual de sepultamento das crianas como aquelas que so inocentes e puras, o dia do Anjinho potencializa esta imagem como parte da oferenda santa atravs do agrado a seus representantes como forma de pagamento a pedidos alcanados. A festa dos Anjinhos uma festa em homenagem a Nossa Senhora da Conceio, no dia 12 de outubro. Participam crianas de vrias idades principalmente as pequenas, ainda de colo. Como tive oportunidade de verificar em uma das minhas viagens ao campo. A festa aconteceu na regio do Barreirinho, lugar bem prximo aldeia do Brejo, onde tambm se localiza o cemitrio da regio. A festa foi realizada na casa de dona Anlia, liderana religiosa, uma das responsveis por um dos grupos familiares de praticantes do Tor e figura recorrente em vrios outros trabalhos etnogrficos sobre o grupo. J havia se passado quinze dias desde a sua realizao, mas fui informado por sua sobrinha logo que

cheguei a aldeia, quando tambm me mostraram fotos que haviam tirado do evento. Nas fotos viam-se crianas bem pequenas, muitas delas com um pouco mais de um ano sentadas diante de uma toalha de mesa colocada no cho com pratos de comida. As crianas comiam juntas. A festa consiste de um momento inicial de reza, seguido de um almoo feito para crianas e adultos, sendo que para os pequenos reservado um lugar especial bem como uma comida prpria, quando se sentam juntos diante da mesa sem a presena dos adultos para comerem. Foi assim que dona Anlia havia me dito quando fui visit-la a fim de conhecer um pouco mais sobre a festa. Segundo ela, a festa foi realizada em homenagem a Nossa Senhora da Conceio, dia 12 de outubro. Dona Anlia disse-me que fazia a festa como forma de pagamento a uma promessa feita santa para que chovesse na regio. A comida das crianas feita de arroz, macarro e frango, seguindo rigorosamente os tabus alimentares impostos as crianas evitando-se, por exemplo, o

131 consumo da carne de porco. Foi a primeira vez que presenciei tal dieta imposta s crianas de forma to enftica. A senhora estava muito satisfeita e contente com o resultado da festa, pois muitas crianas estavam presentes no dia, principalmente as pequenas, os anjinhos como ela mesma havia dito. Para dona Anlia, era considerado anjinho a criana at quatro anos de idade. A criana anjo uma imagem muito recorrente do imaginrio catlico cristo. Alem da imagem do anjinho, uma expresso muito utilizada pelos adultos para um comportamento da criana pequena o calundum. Se buscasse traduzir esta expresso na forma de um verbete assim escreveria: Calundum: pirraa; prtica de choro entre as crianas pequenas (acredito que at os dois anos de idade); nome dado ao comportamento de criana que esperneia e chora quando contrariada em suas vontade. Quando as crianas assim reagem diante de alguma ao dos adultos, os mesmos recuam e costumam respeitar sua vontade. O calundum trata uma imagem de criana aparentemente bastante contrastiva em relao primeira, do anjo. Para os Xakriab, quando a criana pequena esta muito quieta sinal de que est doente. Sobre as crianas menores me chamou a ateno para o fato, as atitudes de complacncia dos adultos diante do comportamento das crianas pequenas, alheias ou mesmo resistentes s formas de cuidado e controle por parte dos adultos:

Na mesa da sala, Adeilson insistia em querer subir na mesa. Seu pai lhe chamava a ateno sobe no Adeilson! Em tom de ordem e chateao. O menino no recuava, avanava em cima da mesa na direo do celular que seu irmo manipulava do outro lado da mesa. Santo ento levanta, pega o menino no colo e o contm. O menino fica no colo do pai, esttico, no busca sair ou faz qualquer movimento. Passados alguns minutos o menino novamente ensaia sair do colo do pai. Santo chama pela filha Tca, olha esse menino aqui! pedido em tom de socorro. (...) Nesta idade (de Adeilson) as crianas tem um comportamento inquieto, correm mexem em tudo, do calundum, burlam as regras, so falantes e voluntariosas. A elas so permitido determinados comportamentos porque so crianas no sentido de no saberem ainda. Hoje a tarde Adeilson tomava j o seu terceiro banho quando pulou da bacia e saiu correndo pelo quintal pelado por entre as outras crianas que jogavam bola no meio do barro para novamente se sujar todo.. Sua me Anide, que banhava o menino chamou-o duas ou trs vezes, no demonstrou estar brava, pelo contrario ria com a atitude do filho oh, v se pode! Adeilson! (DIRIO DE CAMPO, 30 de outubro de 2009)

132 Adeilson um menino muito lembrado pelos pais em casa. Desde os primeiros dias do campo tenho registros de histrias a seu respeito. Como seu pai mecnico e tem a oficina ao lado da sua casa, Adeilson passa grande parte do tempo l e por sua vez participa a sua maneira das atividades realizadas: quando tambm resolve consertar as motos, derramando leo sobre os bancos e colocando ferramentas nos canos de descarga, ou mesmo cobrando dos clientes pelo servio prestado. O menino, assim como os outros tem livre circulao pelo espao da oficina e acesso a quase todas as ferramentas do pai. Os adultos relatam os acontecimentos em tom de surpresa e diverso, principalmente pelas solues encontradas pela criana, relembrando em detalhes at mesmo suas falas. No ocorre repreenses a suas aes e mesmo quando ocorrem parecem no surtir muito efeito. Parece que os adultos reconhecem e incentivam o comportamento de interesse, curiosidade e voluntarismo da criana. Nesta idade os desejos das crianas so reconhecidos e respeitados. Uma forma de expressar suas vontades o calundum. Como tambm foi o caso acontecido na infncia de Tonico, um dos rapazinhos da pesquisa. Segundo sua me me relatou o menino morou com sua tia-av at a idade de ir para a escola.

Desde que Tonico nasceu sua tia Di cuidava dele. S egundo sua prpria me, o menino sempre aprontava um calundum quando sua tia resolvia ir embora. Quando Tonico desmamou e sua irm Isabel j estava encomendada, Tonico comeou a dormir na casa de Di at que seus pais resolveram que ele por l poderia morar. (DIRIO DE CAMPO, 26 de outubro de 2009)

Existe uma diferena marcante no comportamento das crianas menores e no das maiores. As crianas pequenas at os trs anos tem um comportamento marcado por uma maior liberdade e frouxido do controle por parte dos adultos, j as crianas maiores por volta dos oito anos ou at menos existe um auto-controle maior na expresso de seus gestos, desejos e vontades e tambm uma obedincia maior ao julgo do adulto. Esta diferena percebida no comportamento das crianas de diferentes idades sugere a existncia de um processo de socializao que ocorre com elas neste nterim no sentido delas adquirirem este comportamento socialmente valorizado pelo grupo.

133 3.3.7-A circulao dos rapazinhos pela casa e a iniciao dos meninos menores A vida na casa tem uma rotina composta por muitas atividades que esto ligadas a sua limpeza e manuteno, ao preparo dos alimentos, aos cuidados com as plantas e com a criao de animais, ao cuidado das crianas pequenas. Chamamos de casa o conjunto que compe a casa e tambm o quintal. As casas feitas ao estilo dos mais antigos20 ainda so muito presentes na Aldeia do Brejo, ainda que na regio da Funaia, motivados pela injeo de dinheiro no territrio, comeam a surgir casas feitas de alvenaria. A energia eltrica chegou ao territrio h pouco mais de oito anos e juntamente com outras polticas como saneamento bsico (gua encanada e banheiro) tem modificado a rotina da populao21. O quintal composto por uma rea cercada ao redor da casa (rea contgua e comum a todas as casas prximas que pertencem a uma mesma famlia) constituda por pequeno pomar22, chiqueiro e galinheiro, plantas medicinais, horta. A princpio, a cerca evita que os animais como cavalos e bois entrem e comam as plantas cultivadas. A maioria dos grupos familiares que construam as casas prximas umas as outras possua um quintal comum23.

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A maioria das casas encontradas nos Xakriab varia de 4 a 6 cmodos (quartos, sala e cozinha) com o banheiro (quando existente), construdo do lado de fora. So construdas com adobe ou enchimento. Moures de madeiras mais largos situados nos quatro cantos servem de sustentao da casa, o cho de terra batida e com telhas de barro produzidas na regio. Com as janelas de madeira e o p direito da casa bem baixo (e as paredes da diviso interna da casa tambm) a casa tem pouca luminosidade. As casas possuem poucos mveis. (PENA, 2004, pp 42-48)
21

Um aspecto que mudou a rotina da aldeia segundo seus prprios moradores foi o encanamento e fornecimento de gua tratada para todos os domiclios. Sempre que a gua interrompida, a populao relembra da dificuldade para se obter gua na regio. O encanamento da gua, junto com a construo de banheiros reduziram significamente os ndices de doenas e de mortalidade infantil na regio. A outra mudana ocorrida foi a chegada da energia eltrica que trouxe como mudana a substituio do lampio e da lamparina, pela lmpada e a aquisio de aparelhos eletrodomsticos como televiso e geladeira. 22 Curioso observar que os grandes e antigos pomares na regio, principalmente nas reas prximas ao riacho mesmo sem a presena de casas indicam uma circulao da populao pelo territrio. As frutas dos pomares que no fazem parte do quintal da casa de algum passam a ser de usufruto de todos, o que passa a ser diferente quando o pomar faz parte de um quintal. 23 Em alguns casos a presena de cercas dividindo o espao de casas prximas indicava o grau de proximidade e de relao entre aqueles grupos familiares que apesar de parentes estabeleciam um com os outros relaes de proximidade ou distanciamento. o caso da famlia de Varley e Reginey, apesar de morarem em terreno contiguo com tia e primos da familia de sua me, parecia estabelecer maior relao com os parentes da familia do pai, seu Servino que moravam em terreno distante uns 500 metros dali. Uma cerca atravessava o terreno separando o terreiro de ambas as casas. Isto sugere uma idia de relaes entre (pelo menos virtualmente) duas casas como de famlias diferentes e de distanciamento. A presena da cerca contrasta com sua total ausncia na pequena aldeia da famlia de seu Servino, onde as 7 casas se formam ao redor de um enorme quintal no formato de um enorme circulo. Apesar da cerca a mesma mais parecia uma porteira de to alargada pelas constantes travessias realizadas pelas pessoas que circulavam por entre as casas levando entre outras coisas comida j que a tia morava sozinha e cega, no cozinhava.

134 Vernica Mendes Pereira (2003) ao pesquisar sobre as prticas culturais dos ndios Xakriab da Aldeia de Caatinguinha, especificamente a prtica de pintarem as paredes externas das casas (pinturas de to), dedicou uma parte importante de sua descrio sobre o cotidiano vivido pelas crianas. Aspectos como cuidados, alimentao, vesturio, brincadeiras, participao nas atividades de casa, festas, rezas e sentinelas, foram descritos pela autora, o que nos sugeriu pistas importantes para o desenvolvimento do presente estudo. assim, por exemplo, que ela descreve o ambiente da casa e quintal vivido pelas crianas e adultos na aldeia de Caatinguinha, o que vale tambm para a aldeia do Brejo:

A primeira coisa que fazem [as crianas] ao acordar, sair de dentro de casa. Na poca da fartura, comem batata doce e tomam caf. A vida se passa, em sua maior parte do lado de fora das casas, tanto para os adultos quanto para as crianas. a que ocorrem as brincadeiras, a que fazem a comida, que descascam o feijo andu, que penteiam os cabelos, e talvez seja, tambm, por causa deste costume, que as paredes das casas ganham pinturas tanto do lado de dentro como do lado de fora. comum chegarmos s casas e, imediatamente, as pessoas pegarem os bancos e colocarem do lado de fora para assentarmos. (PEREIRA, 2003, p. 74)

As crianas pequenas iniciam sua participao nas atividades da casa ainda cedo, to logo comecem a andar. Podemos perceber gradaes diferentes desta sua participao. Quase sempre elas testemunham as atividades realizadas na casa ou quintal, chegando prximas s pessoas que a executam e apenas observam. Isto uma caracterstica muito forte entre elas. Outras vezes elas participam voluntariamente de pequenas aes como ajudar a carregar um pouco de capim para os cavalos enquanto as crianas maiores carregam o fardo maior, o que j seria considerado um segundo tipo de participao. O que diferencia das outras crianas maiores que a criana pequena decide quando entra e quando sai da tarefa, com o consentimento dos adultos. Estar presente e observar, a participao voluntria em atividades adaptadas idade e ao tamanho da criana, a possibilidade de interromper a qualquer momento sua participao poderiam ser consideradas condies atenuadas de uma participao perifrica por parte do aprendiz. A responsabilidade do menino maior cuidar do menor, ao mesmo tempo em que realiza outras tarefas, estreita ainda mais esta proximidade entre os pequenos e as atividades.

135 medida que crescem, as crianas envolvem-se ainda mais na realizao das tarefas cotidianas da casa. Podemos ver crianas acima dos quatro anos realizando pequenos servios como reunir pequenos feixes de gravetos para o fogo, juntar porcos, descascar milho ou feijo, espantar as galinhas, buscar gua. No caso das meninas alm destas tarefas existem outras mais especficas que envolvem mais diretamente o cuidado com a casa como varrer, lavar vasilhas, lavar roupa. Como j relatamos, nessas ocasies, as crianas esto sempre acompanhadas de outra criana mais velha ou de um adulto que realiza a mesma atividade. Aos poucos as crianas comeam a realizar algumas destas tarefas sozinhas sem a ajuda ou participao de outra criana ou adulto. Na proximidade da idade de sete, oito anos, as sadas das crianas para acompanhar os pais no trabalho da roa que j aconteciam, mas de forma espordica, passam a ocorrer com maior intensidade e a participao delas j comea a contar de forma mais efetiva para o trabalho a ser realizado pela famlia. Nesta poca a criana participa do trabalho realizando pequenas tarefas de acordo com sua fora e habilidades como abrir pequenas covas, jogar as sementes nos buracos ou tamp-los. Ela aprende a capinar pequenas pores de capim ainda no terreiro de casa, mas ainda considerado cedo coloc-los nesta atividade. quando o pai prepara uma enxada do tamanho da criana para ela realizar o servio. Os meninos, a partir dos oito anos de idade - os rapazinhos- so inseridos de forma mais efetiva nas tarefas realizadas pelo grupo dos homens e tendo a partir da um importante papel na organizao da vida familiar bem como na socializao das crianas pequenas. Teriam assim uma dupla funo: ensinam s crianas pequenas as tarefas que elas futuramente desempenharo e ao mesmo tempo inserem-nas na idia de diviso sexual do trabalho. Os rapazinhos tm um importante peso na economia familiar, na medida em que juntamente com as mulheres, ocupam hoje, os espaos no trabalho da roa e na criao de gado deixados pelos homens que viajam para trabalhos temporrios nas usinas de cana-de-acar. Desde muito cedo nos Xakriab os meninos tm um envolvimento muito estreito com seus grupos de pares e uma proximidade com o grupo dos homens (uma extensa rede de parentes que vai do pai e av at os primos, tios e cunhados) que vo assumindo centralidade em seu processo de socializao. Isto acontece bem cedo dentro de casa. Ainda que nos primeiros anos de vida presenciamos o predomnio da ao das mulheres sobre as crianas, de uma socializao primria voltada para os cuidados, alimentao, tratamento de doenas das crianas pequenas, assistimos simultaneamente

136 meninos sendo iniciados nas tarefas dirias do grupo por outros meninos maiores. Os meninos maiores funcionam para os menores como ponte para transio entre o espao domstico e o espao pblico retirando-os de dentro da casa, lhes apresentando o territrio e o grupo dos homens. Mais do que uma referncia para os menores, os meninos maiores constituem um importante grupo de socializao que acolhe os menores.

Hoje, pela manh, antes de sairmos o vi (Luan) no meio de outros meninos, sentados em roda prximos a casa de dona Maria. Sentados em cima das pedras do lugar, estavam em roda, conversando. Seus gestos e atitudes tinham pouco dos gestos infantis, me lembrava a roda de conversa dos adultos. Eram todos meninos de diferentes idades, Luan era o menor. Diz eles que esto prosiano! fez pilheria Donizete (tio de Luan). (DIRIO DE CAMPO, 02 de agosto de 2009)

Os cuidados e a educao da criana pequena uma responsabilidade da me compartilhada entre as demais mulheres da casa. tambm uma das tarefas realizadas tanto por meninas quanto por meninos, vivido mais intensamente a partir de 8 anos.

De manh quando as mulheres saem para o trabalho na roa levam consigo (raras vezes acontece o contrrio) apenas as crianas que j andam. Em casa permanecem as de colo e as maiores para tomarem conta das menores.

Os laos de parentesco entre as crianas maiores que cuidam das menores variam, podendo ser irmos, primos ou mesmo tios que ainda sejam crianas. Esta tarefa de cuidar das crianas menores tambm se estende aos meninos. Como o caso de Tonico e Tael. Tonico, j com 14 anos tio de Tael que possui dois anos de idade. Tael mora junto com sua me na casa de Tonico. Tonico seu companheiro nas brincadeiras:

Quando cheguei na casa de Tonico, o encontrei brincando com um menininho, do lado de fora, junto com uma fogueirinha feita de lixo. Tonico brincava com seu sobrinho, filho de seu irmo que fora trabalhar em Colina. (...) Enquanto conversvamos sentados no quintal ao lado da casa, o menininho cobrava o tempo todo a ateno de Tonico, com uma bolinha de borracha na mo mandava para ele e pedia para que devolvesse a bola. Prximo a ns, trs outros brinquedos: uma caminhonete e uma moto de plstico.(DIRIO DE CAMPO, 5 de agosto de 2009)

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Quando Tonico est em casa, ou mesmo quando vai realizar suas obrigaes, leva seu sobrinho consigo, seja para a roa, para visitar tios ou dar gua aos cavalos. Acompanhar, desde pequeno os adultos ou outras crianas nas tarefas a serem realizadas exige o aprender a caminhar longas distncias com suas prprias pernas. Quando pequena a criana conduzida atravs dos trilhos pelos adultos ou outras crianas mais experientes e o aprendizado comea pelo exerccio de caminhar por si prpria, sem pedir colo, sem reclamar, criar resistncia a caminhadas muitas vezes consideradas extenuantes por mim, adulto que embora de cidade tinha por hbito caminhar. Neste momento, podia no ser necessrio prestar ateno no caminho, pois ela ainda no saa sozinha, mas era apenas conduzida. Com as crianas maiores percebemos uma mudana em sua postura, tornam-se mais atentas, se colocam a deciso de qual trilho seguir, procuram reconhecer o lugar, guardar o caminho, mesmo que sejam acompanhados de algum mais experiente. o caso que pude observar com Djalma de 8 anos que vivia um processo de ampliao do territrio que conhecia demonstrando claramente que apesar de estar atento ao caminho novo que percorria ainda no se achava preparado para fazer o percurso sozinho.
Estvamos construindo o carrinho quando Djalma foi chamado por Cida sua irm. Ele retornou dizendo para mim que iria at a FUNAI buscar leite e logo estaria de volta. Aproveitei a oportunidade para ir junto e poder observar um pouco melhor Djalma e tambm para telefonar para casa. Djalma lavou os braos, o rosto e as pernas, vestiu a camisa, pegou uma sacola e j ia saindo acompanhado de seu primo, de 10 anos. Iriam at a casa de Conceio buscar leite. (...) No caminho vi que Djalma observava a viagem o tempo todo conversando com seu primo. Ele parecia estar preocupado se o caminho que haviam pegado era o certo, olhando sempre para trs e se perguntando ser que esse o caminho?. O menino (s mais tarde soube que estudava na escola do Brejo e fazia este caminho todos os dias) disse para Djalma que no estavam errados que o carrerinho que pegaram tambm chegava ao mesmo lugar. (...) Voltando para casa terminei o brinquedo que havia comeado: um carrinho de boi. Djalma s esperava a concluso do brinquedo para ir embora. Cida o chamou e ele disse com firmeza que podia ir que ele iria logo atrs. Teu (primo mais velho) que fazia uma pulseira junto com Donizete debaixo da mesma rvore em que estvamos perguntou em tom desafiador: ser mesmo?! Ser que tem mesmo coragem? Djalma no respondeu, mas ficou ansioso. Vendo a apreenso no olhar de Djalma rapidamente terminei o brinquedo e dei a ele que o pegou e, sem se despedir, saiu em disparada na direo da trilha que sua irm havia desaparecido. (DIRIO DE CAMPO, quarta-feira, 25 de fevereiro de 2009)

138 Certa vez quando precisei fazer vrias visitas num nico dia, aproveitando da presena de minha informante para me apresentar aos moradores, Luan seu sobrinho de dois anos quis nos acompanhar. Quando Ducilene o chamou, rapidamente ambos entraram para o quarto e ele retornou com um bonezinho na cabea. Andamos os trs pela carrerinha, Dulci (Ducilene), Luan e eu. Via aquele menininho andando, com seus passos curtos e rpidos. Chinelinho, calo e camiseta vermelhos, bon, azul. Fungava de vez em quando, pois estava gripado. No incio, tive dvidas se ele agentaria andar tanto, mas depois fiquei impressionado como o menino andou todo o percurso sem reclamar, sem pedir colo, sem chorar. O trabalho foi uma maratona, visitamos seis casas diferentes e distantes e ele sequer demonstrou sinal de cansao. O que eu ainda no imaginava era que isto fazia parte de um aprendizado, tarefa de quem assume ensinar quando resolve sair com a criana:
proc ir caminhando at l viu? dizia Tonico para Tael que pedia colo. Tonico disse a Isabel que estava com Tael no colo que se no fosse assim ele iria pedir colo o tempo todo. Ento oc vai voltar ameaava Tonico diante da insistncia de Tael por andar no colo. Isabel retornou e disse que o carregaria e o pegou no colo. (...) Isabel fica pra trs com Tael. Tonico volta a insistir com Isabel e reclama dela tanto carregar Tael. deixa ele caminhano!, dizia Tonico. Isabel pe Tael no cho e o chama para correr: Corre Tael, vamos correr? ambos saem em disparada pela estrada. (DIRIO DE CAMPO, segunda feira, 26 de outubro de 2009)

Isto aconteceu certa vez quando samos para dar um passeio. Sua irm Isabel que tem 13 anos e mora com outra irm casada em outra aldeia estava presente. Houve entre Isabel e Tonico uma divergncia quanto necessidade ou no de carregar Tael. Tonico como era o principal responsvel pelo menino no somente naquele passeio como em outros que realizavam estava ensinando a Tael a andar sem pedir colo. Sair com Tonico exigia de Tael se comprometer a alguns combinados e o principal deles era no pedir colo nem para ir embora. Esta relao ocorrida entre Tonico e Tael algo recorrente na relao entre meninos mais velhos e mais novos. Minha hiptese que os meninos maiores se comprometem a cuidar de outras crianas desde que sejam tambm meninos e que esta educao que ocorre entre os pares difere tambm segundo o gnero (meninos, meninas):

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Luan comea a dar os primeiros passos longe dos olhares da av e da me. com Di com quem ele sai. Os percursos so curtos, pois logo esto de volta. Antes disso, Di ensina a Luan a buscar lenha para sua av, enquanto ele mesmo separa os seixos que levar para dentro da cozinha. Em seguida, saem juntos para alguma outra tarefa. Luan brinca muito com seu tio e outro primo menor (de uns dez anos) que est na casa. (DIRIO DE CAMPO, 1.de agosto de 2009)

O menino maior que, por exemplo, tem como tarefa pegar lenha para alimentar o fogo da cozinha, tem tambm como tarefa cuidar do menino pequeno. Neste sentido, ele realiza as duas tarefas simultaneamente: busca lenha levando junto o menino menor e insere o pequeno nesta tarefa ajudando-o a carregar pequenos gravetos.

Quando Tonico cuida de Tael ou quando Di cuida de Luan tambm os iniciam ainda cedo nas atividades que mais tarde executaro quando tiverem as idades de seus tios. Os meninos maiores e menores se encontram no terreiro Como em certa vez quando acompanhava Tiago que se dirigia at o curral para alimentar seu cavalo quando tivemos a surpresa de encontrar Di realizando a tarefa da casa de dona Mera.:

Passamos antes na casa de Dona Mera. Seu cavalo estava l junto com os outros. Di havia trazido todos at l para dar-lhes gua, alimentlos com cana e capim verde. Os dois meninos de Riachinho mais Luan e Tiago ajudaram na tarefa. (DIRIO DE CAMPO, tera-feira, 5 de agosto de 2009)

Passamos agora a descrever o segundo lugar de circulao das crianas, os espaos da roa.

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CAPITULO 4
CIRCULANDO COM OS MENINOS NA ROA.

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CAPTULO 4- CIRCULANDO COM OS MENINOS NA ROA. 4.1-Os meninos como aprendizes: gnero, infncia e aprendizagem
Depois da casa, o segundo lugar mais importante de circulao das crianas o espao da roa. O conhecimento do trabalho na roa destacado como um dos mais importantes na preparao da pessoa adulta Xakriab (Teixeira, 2008). A participao dos meninos e meninas na vida do seu grupo familiar muda significativamente entre os seis e os oito anos de idade. quando os meninos comeam a sair de suas casas para acompanhar com maior freqncia seus pais e mes no trabalho nas roas. Como abordamos no captulo anterior, o trabalho na roa e a produo dos alimentos tm uma forte relao na constituio dos vnculos sociais entre os Xakriab, na constituio das redes de socialidade do grupo e da base econmica local. Estas redes que constituem os grupos se articulam em todas as etapas da produo, da troca e/ou da partilha de alimentos e da constituio da vida entre parentes, na idia de comerem juntos ou comerem da mesma panela (SANTOS, 2010). Unio na vida e na comidaria, lembrando aqui outra frase que tambm expressa esta idia. Apesar do trabalho na roa ter fundamental importncia na constituio dos vnculos sociais entre os Xakriab, bem como de sua identidade com a terra, estudos e reunies entre lideranas, rgos governamentais, pesquisadores e associaes indgenas, ocorridas no prprio Territrio atestaram uma reduo da produo de alimentos nas ltimas dcadas e sua crescente substituio por produtos de fora (GOMES et al., 2005). Se em pocas passadas a regio era conhecida por produzir e comercializar seus produtos (como o algodo e o leo de mamona) com as cidades do entorno (SANTOS, 1997), produzindo grande parte daquilo que consumiam (destaque para farinha de mandioca, arroz, rapadura), mudanas ocorridas nas ltimas dcadas reduziram a produo agrcola da Terra Indgena a uma insuficiente agricultura de subsistncia. O aumento da populao, os problemas ambientais (o empobrecimento do solo pelo uso intenso por vrias geraes, os longos perodos de estiagem e a reduo dos cursos dgua) que geraram sempre muitas perdas nas roas, resultaram na busca pelo trabalho assalariado fora do territrio pelas geraes dos homens mais novos o que gera, com isso, uma tenso com os mais velhos. grande a quantidade de homens que saem do territrio para o trabalho assalariado nas usinas canavieiras, em atividades voltadas para o de corte-de-cana. As regies privilegiadas so Mato Grosso do Sul e So

142 Paulo. As primeiras sadas remontam dcada de 1950. A idade dos homens varia de 18 a 40 anos. O trabalho intenso e os homens permanecem at 8 meses distantes do Territrio saindo nos primeiros meses do ano e retornando apenas ao final. O trabalho muito pesado, mas todos com quem conversei admitem compensar o esforo, pois chegam a receber at R$ 1.000,00 reais por ms - o que depende da produo de cada um- valor muito superior ao que poderiam conseguir em atividades semelhantes dentro ou nas proximidades do Territrio. No Mato Grosso do Sul, a proximidade com

fronteira do Paraguai facilita a compra de eletrodomsticos. Assim, quando retornam ao territrio, ao descerem dos nibus trazem consigo muitos televisores, aparelhos de som, instrumentos musicais, celulares e, principalmente, motos. Alm do sustento da famlia, os homens casados economizam para construrem suas prprias casas. muito comum encontrarmos homens que viajam todo ano, mas alguns preferem viajar a cada dois anos para assim usufrurem dos benefcios do seguro-desemprego e permanecerem mais tempo no Territrio. Alguns homens levam consigo suas famlias e constituem verdadeiros territrios Xakriabs fora da Reserva, em ruas onde s se encontram parentes. Trabalhar fora realiza um desejo dos jovens Xakriab por dominar as coisas de fora, conhecer novos lugares, o que inspira preocupao por parte dos mais velhos e de seu temor pelas novas geraes no assumirem o modo de vida segundo os costumes do trabalho na terra, uma afirmao muito recorrente nas falas dos mais velhos. Os jovens aqui s to querendo saber de avuar! como me disse certa vez uma liderana, cujos trs filhos homens trabalham fora. Encontramos em Teixeira (2008) uma rica descrio da vida das famlias cujos homens realizam estas migraes temporrias (a organizao familiar, as idas e vindas da negociao das viagens, a criao dos filhos, a administrao compartilhada da casa e a autonomia da mulher, o trabalho na roa, quando toda a famlia migra, a comunicao distncia) e em Santos (2010) sobre o significado simblico das viagens como domnio da relao com os de fora. O trabalho fora como uma alternativa ao plantio das roas e sinnimo de uma comida mais certa e diferente24 (SANTOS, 2010). Garantia tambm para se conseguir o dinheiro e atravs
24

A mudana nas alternativas de produo tem afetado tambm o consumo dos alimentos. Em uma das minhas permanncias no Territrio participei de um encontro na aldeia das Vargens, promovido pelas associaes indgenas, pela FUNASA e pelo CAA (Centro de Agricultura Alternativa) dedicado a revalorizao da comida tradicional Xakriab. O encontro teve como fechamento um almoo quando foi servido os pratos baseados em sua maioria no milho e na variedade de tipos de feijo. Comparando o que foi servido naquele dia com o que eu comia e via diariamente sendo consumido pelas famlias nas casas, foi possvel perceber o quanto a alimentao havia modificado, sendo substituda pelos produtos de fora. Segundo Santos (2010) existe uma ambigidade nos discursos sobre a comida entre os Xakriab. Ao mesmo tempo em que identificam os produtos da roa como comida de ndio, forte, sinnimo de

143 dele, o acesso a outros bens: televiso, geladeira, moto, gado. Apesar dessa realidade, a intensa rotina do grupo voltada para o trabalho da roa, contrastando com o baixo retorno que traz esta atividade para a mesa das famlias, atesta ainda assim os outros sentidos atribudos pelo grupo ao trabalho na roa e importncia que tal ao desempenha na constituio de sua identidade.

Para caracterizar a participao e aprendizado dos meninos no trabalho da roa estaremos articulando algumas variveis simultaneamente:

- a de gnero, pois no grupo dos homens que os meninos sero inseridos a partir desta idade em situaes de participao e aprendizado dos ofcios da roa. Por outro lado, quando tambm comparamos a participao entre meninos e meninas que temos maior clareza do lugar dos primeiros nesta sociedade; - a geracional e de idade, pois comparamos a todo o momento os adultos com as crianas e das diferenas entre as geraes, ou seja, das mudanas sociais que estabelecem novos parmetros de configurao da infncia desta nova gerao, como a presena intensa da escola ou mesmo a ausncia dos homens na aldeia. tambm uma anlise que ocorre dentro do prprio grupo de crianas, tratando das diferenas entre os rapazinhos e as crianas menores (infncia); - a indgena, pois estamos tratando de um grupo social e culturalmente distinto da sociedade ocidental. toda a discusso sobre a singularidade dos processos e do lugar da criana nas sociedades indgenas que estamos lidando, assunto j abordado em captulos anteriores; - por fim, a de aprendiz, pois estamos interessados nos processos e aprendizagens que decorrem da participao dos meninos nas atividades desenvolvidas pelo seu grupo. Vendo assim a construo de nosso objeto de investigao conclumos que seria muito difcil caracterizar as tarefas de meninos sem consider-las em relao quelas realizadas pelas meninas e de tambm demonstr-las como parte de um processo de
sade, como o feijo de corda, a feijoa, certas formas de preparar o milho (canjico, a canjica, no lugar do arroz), da farinha de ralo, do pix (milho de pipoca torrado e modo com canela e rapadura), por outro lado os ndios tem predileo por produtos vindos de fora, diferentes, aqueles que eram consumidos em ocasies especiais. Hoje em dia alguns desses produtos diferentes perderam esta conotao e se tornaram a base alimentar entre os Xakriab: o arroz e o macarro. A farinha de mandioca apesar de produzida na Reserva no garante a auto-suficiencia, sendo adquirida no comrcio em muitos lugares. No caso do feijo parece que ainda se consome em sua maioria apenas o que produzido na regio.

144 domnio e aprendizado de um ofcio, de uma prtica. Dizer que os meninos em uma determinada idade conduzem o gado para o bebedouro, ou dominam com perfeio o uso da foice ao fazerem a limpa da roa, no nos d a dimenso de que eles esto aprendendo tarefas que os tornaro exmios vaqueiros e agricultores, ou seja, que tais tarefas fazem parte do processo de se tornarem homens Xakriab. Por outro lado, mesmo constatando uma forte diviso sexual do trabalho entre homens e mulheres no grupo, percebamos que ao colocarmos homens e meninos num mesmo grupo, havia diferenas considerveis a serem destacadas nas atividades que realizavam, necessitando para isto, de uma forma adequada de abordar esta interao. Neste sentido, ponderamos sobre a questo: como todas estas variveis relacionadas ao aprendizado do ofcio da roa pelos meninos se articulam com uma noo de infncia? Em outras palavras, como a descrio e anlise da participao e aprendizado dos meninos no trabalho da roa nos do mostras de uma noo mais ampla de infncia Xakriab? Uma primeira constatao que podemos fazer a de que a infncia uma categoria relacional, ou seja, significa dizer que numa concepo de infncia indgena, o mundo das crianas e o mundo dos adultos no esto separados, pelo contrrio, esto profundamente interligados. Tambm no significa que o aprendizado das crianas valoriza uma idia de infncia como um devir (a preparao para uma vida adulta que futuramente ingressaro). Na ao e participao das crianas em seu grupo familiar e comunitrio reconhece-se que os meninos Xakriab na medida em que aprendem desempenham um papel fundamental na manuteno do seu prprio grupo. Assim, ser mais interessante tratar do aprendizado dos meninos sempre na relao com outros grupos como dos homens, das mulheres, das meninas e mesmo dos outros meninos menores, do que trabalhar os meninos isoladamente, sendo comparados unicamente entre si. Desta forma, conclumos que uma forma de abordar o assunto, seria tratar a participao de meninos e adultos numa situao que se configurava como aprendizado numa comunidade de prtica da roa, condio que se colocava nos momentos em que observvamos as interaes entre ambos durante a realizao das tarefas: as crianas na condio de aprendizes e os adultos como pessoas experientes que detinham o domnio sobre o ofcio e orientavam as primeiras. No queremos dizer com isso que a categoria infncia seria soterrada pela categoria aprendiz, ou seja, que a condio de criana no lhes oferecia uma forma diferenciada de participao. Como veremos mais adiante,

145 nessas situaes de aprendizado, a condio de criana estabelece limites de at onde possvel e/ou permitido aprender ao mesmo tempo em que apresenta aos aprendizes -justamente por serem crianas-- as condies atenuantes de participao.

4.2- Os significados do trabalho na roa, a diviso das tarefas entre homens e mulheres e a organizao dos grupos familiares
Descreveremos na seqncia, em que consiste o trabalho na roa e como o menino inserido e participa desta atividade. As sadas para a roa e o tipo de servio que adultos e crianas l executaro esto ligados s vrias das etapas da produo e cultivo dos alimentos que vo desde o preparo do terreno ou a limpa (retirada do mato e arbustos, derrubada de um pedao de mata, ou, em se tratando do terreno j utilizado, a retirada da plantao anterior), a coivara (o que corresponde queima do material vegetal derrubado), do plantio (que pode envolver tarefas como arar o terreno, a abertura de covas, a semeadura) das visitas para manuteno e limpeza do terreno at a colheita, para em seguida re-iniciar-se o processo. O trabalho feito ao longo de todo o ano com perodos de intensa atividade envolvimento e participao de todo o grupo (plantio e colheita) intercalados por perodos de menor atividade. Os ciclos das chuvas e de estiagem orientam o processo de produo agrcola. Sendo assim, existem tambm perodos de espera em que aps a colheita o grupo aguarda as prximas chuvas (preparando o terreno quando se aproxima da poca) para que iniciem o plantio de uma nova roa. Relacionando o trabalho na roa e a educao das crianas Xakriab, podemos dizer que este momento marca a introduo gradativa de meninos e meninas na diviso das tarefas do grupo segundo o sexo: meninas e mulheres de um lado e meninos e homens de outro. So tarefas dos homens as atividades voltadas para a produo e para o sustento da famlia: o uso do machado e da foice; a criao de animais; a construo de coisas como casas, a fabricao de telhas, de cercas, de utenslios utilizados no espao domstico (gamela, colheres de pau, pilo); a realizao de pequenos consertos. So tarefas das mulheres, o cuidado da casa e das crianas, a preparao dos alimentos, a produo de farinha de mandioca, a preparao de remdios, a realizao de benzimentos e partos.

146 Poucas eram as atividades dirias no grupo familiar em que no existia uma diferenciao segundo o sexo, como o beneficiamento dos alimentos (retirar o feijo da vagem, debulhar milho, preparar a pamonha) e coletar frutos. Mas o que dizermos sobre o trabalho na roa? Seria uma atribuio do homem e tambm da mulher? Entre os Xakriab o trabalho na roa era identificado como uma atividade do homem, mas o que pudemos perceber era que tambm ele estava muito presente na vida de mulheres e crianas. Todavia, com o trabalho na roa, ocorria algo diferente. Mesmo que homens e mulheres trabalhassem juntos em tarefas como a capina, ou mesmo a colheita, em determinadas etapas do processo as atividades se tornavam mais especficas aos grupos dos homens e tendo a participao dos meninos como aprendizes, como derrubar arbustos e rvores, fazendo uso da foice ou machado e confeccionar cercas. Outro movimento que tambm diferenciava a participao de homens e mulheres no trabalho da roa era o fato de a quem ser atribuda a responsabilidade pela atividade. Apesar da participao de meninas e mulheres tal atividade era de responsabilidade dos meninos e homens. Os meninos, assim, iniciavam-se na sua participao voltada para a produo e sustento do seu grupo familiar. Aos poucos, percebemos outras diferenas. Um aspecto que nos chama a ateno diz respeito diferena de percepo de mulheres e homens sobre o trabalho na roa. A mulher valoriza o trabalho na roa como momento de troca com o homem e coeso da famlia. J os homens relacionam a terra ao sustento da famlia e ao movimento poltico de luta e de identidade indgena (TEIXEIRA, 2008). A realizao de mutires das roas comunitrias que aconteceram no perodo de luta pela terra como mesmo nos lembra Santos (1995) destaca o lugar simblico ocupado pelo trabalho na roa entre os Xakriab e, principalmente, do olhar do homem sobre a atividade. Podemos afirmar com tranqilidade que se no possvel precisar o gnero de quem trabalha na roa, os Xakriab no tm dvidas de que so os homens quem teriam autoridade para ensinar aos meninos o ofcio. Todavia, mesmo que esta informao esteja correta, verificamos que tal processo no ocorre da maneira prescrita pelo grupo. Diante das sadas dos homens do territrio para os trabalhos nos cortes de cana, os meninos nos Xakriab passam a aprender o seu oficio de roa e as responsabilidades que lhes competem com as mulheres. Foi o que concluiu certa vez Teu, quando conversvamos sobre como aprendeu o ofcio da roa:

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Pelas viagens que os homens faziam Teu disse que as roas ficavam mais na responsabilidade das mulheres e filhos menores. Teu disse que aprendeu a roar praticamente com as mulheres, sua av e sua me. Dona Mera [me de Teu] disse que costumava se juntar com mais duas de suas irms mais sua me para constituir um grupo. O que significa dizer que tornou-se homem pelo ofcio da roa mas aprendeu nela a trabalhar com as mulheres e no com os homens? As mulheres, pensei que como um grupo J haveria uma segregao na educao dos homens e das mulheres a partir de um certa idade. O que observo que as mulheres tambm esto presentes na educao da criana na roa.(DIRIO DE CAMPO, 31 de outubro de 2009)

Isto significa dizer que na ausncia dos homens durante longos perodos do ano, as atividades dirias de muitas famlias eram e so, ainda hoje, realizadas pelas mulheres, dentre elas, a de ensinar e delegar tarefas aos meninos. Teu, hoje com 36 anos e pai de Nemerson de 12 anos, um dos rapazinhos da pesquisa, o filho homem mais velho de sua famlia. Ele lembra que na poca que era rapazinho, seu pai trabalhava junto com outros homens da aldeia em fazendas prximas da regio, contratados pelos fazendeiros locais para servios de limpa dos terrenos para o plantio. Como mesmo tive oportunidade de conversar com seu pai, seu Delmiro e tambm Hilrio seu vizinho, o tipo de servio que realizavam era temporrio e chegava a durar algumas semanas por cada contratao. As fazendas ficavam ao redor do territrio em distncias que chegavam a l6 lguas. Os homens se organizavam por aldeia e por relaes de compadrio ou parentesco. Como no contrato do servio no entrava o transporte, eles iam a p para as fazendas, cortando o caminho pelas trilhas dentro do territrio. Eram muito solicitados em trabalhos pesados como derrubada de mata e do uso do machado. Santos (2010) indica que as sadas do territrio Xakriab j aconteciam desde a dcada de 1950 no somente para regies prximas como tambm para lugares longnquos, e para outros estados. Todavia os homens ainda tinham como opo o trabalho nas fazendas da regio, apesar de receberem uma baixa remunerao e de serem muitos explorados, como mesmo me afirmou em depoimentos seu Delmiro. Na poca relatada por Teu (dcadas de 1980, 1990) as sadas para regies prximas indicava uma circulao dos homens para dentro e para fora do Territrio e no uma ausncia prolongada do seu grupo familiar j que as sadas eram em determinadas pocas do ano para atividades de preparao da terra para o plantio. Nos dias de hoje, as sadas para o trabalho fora do Territrio ocorrem quase que exclusivamente para regies

148 de corte de cana de acar nos estados do Mato-Grosso e So Paulo25, onde a remunerao bem melhor, o que caracteriza longos perodos que chegam a durar meses ou anos fora do territrio. Junto ao registro que fiz sobre como Teu descreve sua poca de rapazinho, outro aspecto se destaca que a organizao das mulheres para o trabalho na roa em funo da ausncia dos homens. Dona Mera, me de Teu nos conta da organizao das mulheres em grupos de roa para a execuo do trabalho, fazendo nos lembrar duas formas de organizao do trabalho na roa registradas por Mariz (1982): a Unio (quando membros de uma nica famlia extensa responsvel pela produo de uma nica roa coletiva) e o ajuntamento (que a troca de trabalho entre membros de diversas famlias envolvidas)26. Neste mesmo dia da conversa acima registrada, Teu e sua irm Benedita me contaram que da mesma forma que os adultos organizavam-se para trabalhar nas roas uns dos outros, eles quando crianas tambm faziam o mesmo. As crianas constituam grupos de roa reunindo irmos e primos, meninos e meninas e revezavam-se indo de roa em roa para a realizao do trabalho que lhes competia. Apesar de constituir interessante depoimento sobre a forma de organizao, autonomia e participao dos grupos infantis no trabalho da roa, no encontrei entre as crianas que pesquisei a presena de tal tipo de organizao. O depoimento de Dona Mera nos servir aqui para introduzir uma reflexo sobre como o trabalho na roa mobiliza a vida no somente de homens e meninos, mas de toda a famlia. Poderamos continuar a tratar da vida dos meninos e adultos em sua circulao pelo Territrio e em direo s roas de suas famlias a partir, por exemplo, da descrio de uma cena cotidiana. A sada para o trabalho na roa feita, preferencialmente, na parte da manh, ainda bem cedo. Crianas e adultos se dirigem aos terrenos, levando
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As sadas para fora para regies prximas ainda acontecem, voltadas, por exemplo, para a colheita do tomate. Todavia, participam, em sua maioria, mulheres e crianas, j que a remunerao pelo servio muito baixa (TEIXEIRA, 2008). 26 Mariz (1982) faz referncia s varias formas de organizao entre os Xakriab para realizao do trabalho: a unio, o ajuntamento, o mutiro e o adjuntrio. A unio consiste numa nica famlia extensa ser responsvel pela produo de uma nica roa coletiva, no havendo diviso espacial real, mas apenas simblica. O chefe da famlia extensa organiza, reparte, coordena o trabalho e tambm o produto. O ajuntamento a troca de trabalho entre membros de diversas famlias envolvidas. Funciona na forma de rodzio, quando o grupo de roa circula pelas roas de cada famlia at completar o ciclo. O ajuntamento costuma ser especifico de acordo com a tarefa: coivara, limpeza da terra, plantao e colheita. O mutiro a troca do dia de servio por uma festa organizada por quem reivindica o trabalho. No ocorre rodzio dos dias de trabalho entre as pessoas. Por fim, o adjuntorio a troca de dias entre parentes e compadres, em tarefas pequenas que no exija muita mo-de-obra. Entre os Xakriab pude identificar a forte presena da unio, do ajuntamento e, principalmente, do adjuntrio, embora no tenha verificado se ainda utilizam esta mesmas classificaes.

149 consigo as ferramentas (foice, enxada, faco) uma garrafa de gua, um embornal com outros objetos, uma marmita. s vezes retornam no meio do dia, outras vezes passam o dia moreno permanecendo o dia inteiro trabalhando por l sem voltar pra casa para almoar. Dificilmente, com exceo dos perodos de intensa atividade os meninos permanecem o dia inteiro na roa. Os mesmos costumam intercalar a roa com a escola indo sempre no contra-turno da outra. Se estudam de manh vo para a roa na parte da tarde ou vice-versa. Era assim, por exemplo, com os meninos que acompanhei durante a pesquisa. Os irmos Darley e Reginaldo organizavam assim seu cotidiano: Darley estudava de manh e Reginaldo na parte da tarde. Reginaldo acompanhava seu pai pela manh, indo para a roa, retornando na hora do almoo. Quando Darley voltava da escola era a sua vez de acompanhar o pai, realizando tambm a conduo do gado do cercado para o bebedouro. tarde quando Reginaldo voltava da escola acompanhava Darley retornando com o gado para o cercado. O mesmo acontecia com outros meninos. Para Tonico e Nemerson, as tarefas da roa e do cuidado com o gado eram feitas na parte da manh e na parte da tarde aps a escola. J o rapaz Di estudava de manh e fazia os servios da roa e do cuidado com a criao na parte da tarde. Poderamos supor que esta descrio inicial da circulao dos meninos da casa para a roa acontecia desta forma para todas as crianas, no havendo diferenas ou mesmo conflitos. Todavia, o que pudemos verificar que por trs destas sadas a realidade se mostrava bem mais complexa e dinmica. As sadas para a roa envolviam a participao de todos os membros da famlia redistribuindo atividades em arranjos e adaptaes de tempos que buscavam um equilbrio entre o cuidado da casa, das crianas menores e da freqncia escola. O que mais nos chama a ateno que embora seja uma prerrogativa masculina, as mulheres, de formas diferentes que os homens e dando sentidos diferentes ao trabalho na roa eram responsveis, ao lado das crianas, por grande parte desta produo. Trabalhavam na roa ao mesmo tempo em que cuidavam da casa e da famlia. Em famlias com as mais diferentes constituies (que tenham os maridos presentes, monoparentais, ou mesmo com os homens trabalhando no corte de cana, com pouco ou muitos filhos, com filhos pequenos ou mais velhos, com meninos ou meninas) assistimos a uma infinidade de arranjos na organizao diria da famlia para que mulheres e crianas participem do trabalho na roa. Deixar as crianas menores em casa sozinhas ou lev-las para a roa? Deixar a menina ou menino maior cuidando dos menores ou lev-la(lo) junto para ajudar no trabalho? Ir para a roa sozinha ou mandar

150 apenas as crianas maiores? Trabalhar no horrio em que as crianas vo para a escola, ou durante todo o dia? Esses seriam considerados tipos de arranjos realizados diariamente pelas mulheres e crianas nas famlias Xakriab para poderem assumir o trabalho na roa. Como em certa vez quando realizei, num mesmo dia, vrias visitas diversas casas da aldeia, aproveitando da presena de minha informante Ducilene. Das casas que visitei, algumas me chamavam a ateno pelo fato de no estarem presentes os adultos, somente as crianas. Em uma delas, morava a mulher e suas cinco filhas, sendo a mais velha me de um menino de poucos meses de idade. O marido havia morrido recentemente e como no havia filhos homens, a mulher e uma das meninas se encontravam na roa. As crianas permaneciam pelo quintal. A que tinha o filho pequeno, acabava de lavar a roupa, cuidava da casa, do filho e tambm das irms. No soube dizer se tinha ou no marido. Numa segunda casa, nenhum adulto e muitas crianas, trs meninos e trs meninas com idades que variavam de um a oito anos. Estavam sentados na sala e assistiam ao programa do Chaves. Assim conclui Teixeira:
Conforme se pode perceber h inmeros arranjos familiares que possibilitam a participao das mulheres e das crianas no trabalho da roa, cujas caractersticas dependem do tamanho da famlia, da sade das mulheres, da idade dos filhos e de redes de socialidade com vizinhas e parentas mais prximas. (TEIXEIRA, 2008, p. 131)

Se j sabemos o que representa o trabalho na roa para homens e mulheres adultos poderamos falar um pouco mais do que esta experincia significa para as crianas. Para as crianas pequenas o trabalho na roa pode significar o momento em que ficam em casa sem a presena dos adultos, acompanhados dos irmos mais velhos:
Quando retornava com Dona Maria da aldeia de Imbaba, j estava escuro, a lua j iluminava a estrada quando encontramos uma menininha de uns dois anos andando sozinha na estrada. Estvamos prximo a uma casa mas a direo de onde ela vinha no havia casa nenhuma. Dona Maria terminava de me contar uma historia quando parou espantada com o acontecido oh, meu amor cad sua mainha? Onde c mora? a menina respondia e caminhava na direo da casa. Dona Maria chamou a dona da casa. A dona abriu a porta e disse que a menina voltava da casa da av (localizada uns 200 metros estrada acima) a me voltava da roa e no sabia que a menina l estava. Dona Maria ficou assustada, uma criana to pequena andando a noite sozinha numa estrada daquela disse ter pensado nos carros e motos que l passam. Lembrou de seu bisneto que foi quase atropelado por uma moto quando tinha a mesma idade. (DIRIO DE CAMPO, 04 de agosto de 2009)

151 Na verdade, embora queiramos utilizar o caso acima para ilustrar a imagem da criana sozinha, descobrimos mais tarde que a menina permanecia durante o dia com sua av que morava do outro lado da estrada, enquanto sua me passava o dia na roa. Destacam-se, ento, as redes de socialidade do grupo que so acionadas nestes momentos para garantir o trabalho na roa. Esta dificuldade encontrada por muitas famlias Xakriab de no terem com quem deixar suas crianas pequenas j foi tema de intenso debate no curso de formao de professores indgenas. Mais do que isto, informava tambm que em alguns locais do Territrio as comunidades se organizavam em torno da escola para resolver o problema.

Durante curso de formao de professores indgenas do Programa de Implantao de Escolas Indgenas em Minas Gerais, ocorrido em 2002, os Xakriab nos solicitaram que abordssemos o tema da Educao Infantil. Nesta mesma conversa, fomos informados que esta modalidade de Ensino j estava sendo oferecida em algumas regies do Territrio Indgena. Na regio de Rancharia as crianas eram atendidas pela creche do municpio e nas aldeias de Sumar e Barreiro Preto, as comunidades comeavam a abrir algumas turmas nas escolas para atendimento das crianas pequenas de trs a cinco anos. Alguns professores buscavam formao para saber o que fazer com as crianas to pequenas na escola, outros, principalmente nas regies em que no havia esta oferta de escol, ainda queriam conhecer um pouco melhor a proposta. Parecia haver um interesse crescente por parte de muitas famlias pela abertura de turmas de Educao Infantil, pois um dos principais argumentos era o de que as mulheres teriam onde deixar as crianas quando fossem para a roa, ao invs de as levarem consigo ou as deixarem sozinhas em casa. Havia tambm uma preocupao com a alimentao da criana. Acreditavam que a escola poderia ser o espao onde a criana permanecesse parte do dia enquanto os pais estavam trabalhando na roa. Discutimos o assunto longamente, pois no havia consenso entre os professores sobre se uma escola para crianas pequenas era ou no uma boa soluo. Muitos defendiam a idia contrria a implantao de creches nas aldeias, pois separariam as crianas pequenas do contato dirio com outros membros da famlia como avs, outros irmos e os prprios pais. Mesmo assim, parecia uma idia que os Xakriab estavam longe de querer abandonar to facilmente.

152 Voltando ao exemplo dos meninos pesquisados poderamos assim descrever a situao de cada uma das famlias desses rapazinhos. Nemerson com 12 anos, vivia com seu pai Teu, sua me Vanda e irm mais nova Jucirema de 11 anos. Seu pai, apesar de ter trabalhado muitos anos no corte-de-cana, permanecia no territrio desde o ano anterior, envolvido a maior parte do tempo na construo de sua nova casa. Sua me Vanda, era professora. Nemerson acompanhava o pai nas atividades da roa e da construo da nova casa. Eles possuam algumas cabeas de gado, mas eram criadas pelos irmos de sua me que moravam na aldeia de Imbaba. Sua irm dividia seu tempo entre a escola e ajudar a me no cuidado da casa.

Tonico, de 14 anos era o nico rapazinho de sua casa onde morava com sua me, dona Benedita, sua irm casada com dois filhos pequenos e mais sua cunhada com um menino de dois anos. Sua me e sua cunhada eram funcionrias da escola e nos intervalos do servio voltavam para a casa para rpidas visitas e tarefas. Como seu pai, Jos e seu irmo casado estavam para Mato Grosso, esse rapaz era o principal responsvel pelo cuidado do gado da famlia. Embora plantassem roa o mesmo participava pouco desta atividade e se dedicava quase que exclusivamente ao cuidado do gado e outras tarefas menores da casa. A roa que plantavam era feita em parceria com os parentes tanto do seu pai quanto da sua me. Parecia haver um acordo estabelecido entre Teu, pai de Nemerson e Jos, o pai de Tonico, pois enquanto o primeiro cuidava da roa o outro estava para o corte de cana. J Benedita possua roa plantada e cuidada pelo seu pai, seu Delmiro, av de Tonico.

Darley de 10 anos e Reginaldo de 12 anos moravam com seu pai seu Servino e sua me, Nicinha, mais 6 irmos, quatro mulheres e dois homens. As idades dos irmos iam de um ano at 25. Outras duas irms haviam se casado recentemente e ido morar em outras casas com seus respectivos maridos. O irmo mais velho era professor e ainda solteiro. As mulheres cuidavam da casa, com exceo da mais velha que trabalhava como empregada na casa de um dos professores da aldeia. Por serem muitas moas na casa havia sempre muita atividade durante todo o dia. Na maior parte do tempo os meninos acompanham o pai no trabalho da roa e no cuidado do gado. Os animais tambm geravam o trabalho na roa, pois uma extenso considervel de terras estava voltada para alimentao da criao como cana-de-acar e pasto.

153 Chamamos a ateno para a participao da famlia extensiva no trabalho da roa onde os chefes das famlias ou grupo de irmos assumem o servio de quem no dispe de mo-de-obra suficiente. Nos casos relatados acima, o caso da famlia de Tonico bem emblemtico. Com seu pai e irmo trabalhando fora, sua famlia recebe apoio por parte de seu Delmiro, pai de Benedita, ao mesmo tempo em que Teu, cunhado de Jos e irmo de Benedita assume outra parte da roa plantada tambm com Jos. Da mesma forma, a famlia de Nemerson realizava vrias atividades em conjunto com os irmos e parentes de sua me Vanda, que morava em Imbaba. Na famlia de Vanda, um grupo grande de homens, seus irmos, permaneceu no territrio e realizava todas as atividades em conjunto. Segundo ela mesma havia me dito seus irmos tinham o costume de plantarem em conjunto numa mesma roa sem uma diviso previa do terreno para mais tarde distriburem o produto entre todos em partes iguais. Para esses meninos mais velhos, o trabalho na roa podia representar um momento importante que priorizavam, colocando em segundo plano outras atividades de seu cotidiano como a escola ou mesmo as brincadeiras. Para as crianas mais velhas muito comum ausentarem-se das aulas para cuidar dos irmos ou para participarem dos momentos do trabalho na roa que pedem maior participao em momentos como o plantio e colheita. Na relao que meninos e meninas estabelecem entre as atividades que realizam junto aos seus grupos familiares e a freqncia escola, podemos perceber que enquanto que para as meninas seria mais fcil conciliar o trabalho domstico com a vida escolar, o mesmo no se podia dizer dos meninos e o trabalho na roa. Como muitas vezes no conseguiam conciliar o trabalho e a escola, acabavam por priorizar o primeiro, o que ocasionava sua sada precoce dos bancos da sala-de-aula. Como mesmo afirma Teixeira:
As meninas se adaptam melhor ao universo escolar, sendo mais quietas e atenciosas nas aulas; os meninos tm mais dificuldades de aprender e compreender o universo escolar; as atividades femininas, mais ligadas ao universo domstico, podem ser conjugadas com as atividades escolares, o que no acontece com os meninos, que precisam, desde muito jovens, assumir as responsabilidades de sustento das famlias, o que significa abandonar a escola para trabalhar na roa ou fora da Terra Indgena. (TEIXEIRA, 2008, p.76)

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4.3- Participao e aprendizagem dos meninos


Embora reconheamos que as crianas se insiram de forma mais sistemtica e formal no trabalho da roa a partir dos oito anos de idade, o contato com esta experincia e sua participao em certos momentos do trabalho acontece ainda cedo, quando bem pequenas. Consideramos uma forma importante de familiarizar a criana com a atividade o simples fato das mesmas estarem presentes nos locais em que so realizadas as atividades. Nestes momentos, as crianas acompanham os adultos at o espao da roa e observam o desenrolar da atividade, sendo esta uma caracterstica muito forte das crianas deste grupo. Existe entre as crianas uma curiosidade aliada a uma postura de observao atenta aos movimentos que lhes acontecem ao redor. Chamamos de observao atenta a um jeito das crianas Xakriab postarem-se diante de certos acontecimentos cotidianos a fim de absorver em detalhes toda a cena. Aparenta-se a certo exerccio de introspeco e concentrao, de interrupo de respostas a outros estmulos externos a no ser quele em que a criana permanece com o olhar em foco. A criana observa atentamente, em silncio e parada ao desenrolar do acontecimento, podendo permanecer assim durante longo perodo. Acreditamos que esta observao atenta seja um dos elementos fundamentais do aprendizado destas crianas.

Maristela: uma menina encantadora, filha da irm de dona Mera, Marleide e de seu esposo Carlinhos, tem cerca de 4 anos. (...) noite, quando eu estava sentado num banco do lado de fora da casa e tentava acertar os detalhes de um avio de madeira de Imbaba que construa, ela parou na minha frente e permaneceu em silncio durante um longo tempo, observando o que eu fazia. No fiz qualquer comentrio e continuei no trabalho. De repente, ela aproximou-se e se colocou ao meu lado. Sem nada dizer ela me empurrou batendo com uma das mozinhas em minha perna, para que me afastasse para o canto e a deixasse sentar. Sentou no banco e continuou a me observar por mais algum tempo, depois se levantou e saiu. (...) Logo depois volta Maristela com alguns objetos (frasco de remdio, tampa de caneta) e um fiapo de linha na outra mo (oh! Achei a linha, amarra pra mim!) Sua explicao foi muito clara ao dizer logo depois que precisava de uma ponta da linha. No imaginava o que ela faria. Quando a entreguei, ela comeou a girar os objetos pela ponta da linha e sumiu casa a dentro. (DIRIO DE CAMPO, 22 de fevereiro de 2009)

155 No caso relatado, embora no constitua um momento de aprendizagem na roa, d mostras de uma forma de participao das crianas na vida cotidiana de seu grupo. A situao foi composta de dois momentos vinculados, a menina observou a construo do brinquedo para e em seguida construir o seu prprio. muito comum entre os Xakriab encontrarmos crianas nesta postura diante a realizao das mais variadas atividades. Acreditamos que esta observao interessada das crianas seja uma forma de participao, um componente cultural de seu grupo em que so treinadas para serem boas observadoras. Trata de uma observao que espera sua insero na atividade, uma caracterstica muito presente em vrias outras comunidades cujas prticas culturais integram as crianas nas atividades da comunidade adulta visando sua participao. Ou seja, organizam em seu cotidiano momentos de aprendizagem direta atravs de uma participao atenta (ROGOFF et al.,2004)

Os meninos sabem muito mais do que os adultos reconheam que eles saibam. Esta observao que fao nos leva a fazer uma outra constatao presente na vida e aprendizado das crianas Xakriab. Muitas das situaes de aprendizado que observei no se configuravam necessariamente como uma situao de ensino-aprendizagem, mas mesmo assim as crianas aprendiam. Talvez o caso mais emblemtico deste aprendizado acontea com as mulheres. Mesmo existindo a diviso sexual do trabalho que lhes impediam de participarem como aprendizes de determinadas tarefas do trabalho da roa (somente os meninos participavam), na ausncia dos homens elas demonstravam que sabiam tambm realizar o servio (em alguns casos recebendo elogios e exclamaes dos prprios homens). Foi o que aconteceu tambm quando procurava pelos meninos que criavam gado e me deparei com uma menina que fazia o servio. Sua me havia me dito que sua filha cuidava do gado porque seu filho estudava para professor e se ausentava da aldeia por determinados perodos. A menina no gostava muito da tarefa e pediu a me vrias vezes que a desincumbisse do trabalho, pois os meninos a haviam apelidado de menina vaqueira. Como foi que a menina aprendeu a trabalhar com o gado sem antes ter tido uma experincia anterior? O terceiro caso que trago mais descritivo e procura responder a esta pergunta. Diz respeito a uma experincia que aconteceu com um dos meninos que acompanhava na pesquisa, o Tiago. Em minha ltima viagem de campo, havia descoberto que ele agora trabalhava com seu pai na oficina de motos na tarefa simples de colar pneus. J havia entrado vrias vezes na oficina de seu pai que ficava ao lado de sua casa. Os meninos

156 tinham livre trnsito na oficina enquanto o pai realizava o servio. Sua me me contava muitos casos que ocorria com seu irmo menor de apenas dois anos:
Na casa de Anide, sentado na oficina de Santo assisti a ele reconstruir uma bicicleta com a participao dos 3 filhos (Menina, Tiago e o menorzinho). Os meninos iam e voltavam para dentro da oficina buscando ferramentas: chave para desapertar parafusos da bicicleta. O pequenino tambm participava (...) Seu filho mais novo (...) tem acesso s ferramentas est sempre na oficina de seu pai interagindo com os clientes, a famlia j registrou muitos casos dele na oficina. Uma vez ele colocou a chave de boca no cano de descarga da moto e tambm no pneu do carrinho de mo de seu av. J derramou tambm leo no banco da moto de um cliente dizendo que estava colocando leo na corrente da moto. Quando seu pai deixa a moto em casa ele corre atrs de uma chave dizendo que a moto esta com o pneu furado. Est sempre enfiado debaixo das motos com alguma chave na mo apertando e desapertando os parafusos. Detalhe, o menino ainda no possui dois anos (DIRIO DE CAMPO, 5 de agosto de 2009)

Tiago aprendeu a colar pneus observando o pai trabalhar, a fazer os remendos e utilizar a mquina. Como o pai se ausentava muitas vezes da oficina, Tiago praticava sozinho remendando pedaos de cmaras velhas. Quando j sabia o suficiente procurou o pai e perguntou se podia trabalhar com ele. Foi ento que apresentou ao pai o que j havia aprendido. O pai ento, considerando que o filho j realizava o trabalho suficientemente bem colocou sob sua responsabilidade a tarefa de remendar os pneus de motos e bolas que surgissem quando estivesse fora. Ao conversar com o pai de Tiago sobre o acontecido ele me disse que havia aprendido da mesma forma, observando e depois fazendo sozinho. Como entre os Xakriab no h uma diviso rgida de espaos em que a criana pode ou no pode circular conclumos que ela tem toda aldeia como espao potencial de aprendizado. Retornando experincia do trabalho na roa, a participao voluntria e colaborativa da criana ou a convite dos adultos para realizao de pequenas aes como ajudar a colocar as sementes nas covas ou mesmo tamp-las j seria uma outra forma de participao das crianas no trabalho da roa. Nestes momentos, a criana pequena decide quando entra e quando sai da tarefa. Estar presente e observar, a participao voluntria em atividades adaptadas a idade e ao tamanho da criana, a possibilidade de interromper a qualquer momento sua participao poderiam ser consideradas condies atenuadas de uma participao perifrica por parte do aprendiz.

157 Podemos dizer que as tarefas de capina e colheita so as atividades mais bsicas do trabalho na roa, participando homens e mulheres, os meninos e as meninas desde os oito anos, aproximadamente. A partir da, o trabalho tornar-se-ia mais diferenciado. As tarefas mais especficas do trabalho na roa so atribudas aos homens tendo os meninos como participantes e aprendizes. O trabalho com o machado e a foice (para derrubar rvores e limpar terrenos), o de preparar o aceiro e realizar a coivara so exclusivamente masculinas. Na ausncia dos homens, os meninos e/ou as mulheres assumiriam essas tarefas. Uma das primeiras e mais importantes atividades que os meninos aprendem no trabalho da roa a de capinar. Comea-se quando um adulto, neste caso o pai ou um homem prximo aos meninos constri uma enxada nas dimenses reduzidas e adaptadas ao tamanho das crianas. Alm de acompanhar os adultos nas idas dirias a roa, as crianas iniciam por capinar e por manter o prprio terreiro ao redor da casa limpo ou mesmo preparado para o plantio. Foi o que constatei em diversas ocasies em que estive em diferentes casas quando os meninos costumavam me mostrar as extenses dos terrenos ao redor da casa que mantinham limpos e sob sua responsabilidade, ou mesmo que preparavam para o plantio. As sadas para a roa acontecem concomitantemente a estas tarefas realizadas prxima casa. Se antes esta sada para a roa acontecia de forma espordica, a partir da tornam-se mais freqentes e formalizadas. Muda-se tambm a forma de participao das crianas nas atividades. Quando as crianas eram menores suas participaes eram voluntrias e elas podiam abandonar a tarefa que realizavam a qualquer momento. Agora que j cresceram, os meninos precisam dar conta dessa atividade at o final. Mesmo assim, estas atividades so diferenciadas das dos adultos no que se refere ao esforo, a extenso do trabalho a ser realizado e ao tempo de execuo e de descanso. H, por exemplo, tempo para brincar, existe um cuidado por parte dos adultos em proteg-los do sol quente, escolhe-se reas que sejam mais fceis de capinar, capinam os meninos separados dos adultos. Uma estratgia relatada por um pai sobre como orientava seus filhos na roa era atribuir-lhes no incio pequenas tarefas como capinar locais onde o capim ainda estava novo e exigia pouco esforo para retir-lo. A partir de certa idade costumava dividir o terreno da roa pelos filhos e atribua-lhes a responsabilidade pela manuteno de determinado espao.

158 Durante o trabalho na roa as orientaes eram dadas in loco e no instante em que o ato acontecia. medida que crescem, e adquirem maior tnus muscular e habilidade, os meninos vo aumentando a extenso do terreno a ser capinado. Assumem tambm outras atividades que se referem ao trabalho da roa como, por exemplo, o ofcio de bater foice. Ele exige um pouco mais de fora e so realizados nos momentos em que se opera a limpa do terreno, cortando o mato e derrubando pequenos arbustos. Exige, ainda, o domnio da foice, um objeto cortante muito afiado, embora no seja novidade para as crianas o uso cotidiano de objetos como facas e o faco. Exige, tambm, um domnio de uma srie de tcnicas para cortar. Como pude verificar certa vez em que acompanhei seu Servino, seus dois filhos e seu cunhado para um servio de limpa num dos terrenos que preparava para as prximas guas. O terreno era bastante extenso e ficava numa das partes mais altas da aldeia, j prximo estrada de rodagem que levava aldeia de Sumar. Fazia alguns anos que seu Servino no plantava ali e os arbustos haviam crescido por toda a parte. Logo que chegamos, procuramos um p de umb onde deixamos a gua e as bolsas e os meninos retiraram do embornal uma lima de ferro e comearam imediatamente a amolar suas foices. Logo que terminaram os homens se dirigiram para uma parte do terreno enquanto os dois meninos permaneceram prximos arvore. Tanto os homens quanto os meninos trabalhavam em duplas um ao lado do outro, mantendo entre si certa distncia segura por causa da foice mas desbastando uma rea comum. Aproveitei para registrar em vdeo trabalho que realizavam. S assim que pude identificar e caracterizar algumas formas diferentes de utilizar a foice:

A) O movimento de bater a foice sobre os arbustos em diagonal da esquerda para a direita ou da direita para a esquerda. A mo direita firme segura o cabo na ponta enquanto a esquerda desliza pelo cabo para no momento certo apoiar um golpe mais distante ou mais prximo ao corpo de quem manuseia a foice. B) O movimento pendular e ininterrupto. Com as duas mos no cabo da foice, uma na frente e a outra na extremidade do cabo, movimentam a foice da direita para a esquerda mantendo-a paralela e bem prxima ao cho, mas com a lmina levemente inclinada para baixo. Quando a foice volta da esquerda para a direita gira-se o cabo com os punhos para colocar a lmina na posio de corte realizando o movimento contrrio;

159 C) Golpe de cortar um arbusto o golpe dado de cima para baixo mas de forma a atingi-lo na parte mais prxima do solo e na diagonal. A foice levantada a frente do corpo com as duas mos juntas at altura em que as mesmas no ultrapassem a cabea e o golpe desferido uma nica vez; D) Golpe curto e muito parecido com o de carpir, puxando o mato em direo ao corpo da pessoa que manipula a foice. E) Golpe de arrasto do material cortado, puxando o mato, jogado para trs do manipulador da foice que corta e avana para a frente a medida em que corta mantendo limpa da rea que esta desbastando.

Ao observar os adultos, pude perceber que os movimentos de bater foice so precisos e firmes, o corpo inclinado para frente os olhos acompanham o movimento da lmina, ao mesmo tempo em que procuram o lugar do prximo golpe e mede a distncia do companheiro que est a seu lado ou identifica algum arbusto, uma pedra ou mesmo algo que signifique perigo como uma cobra. Por falar em perigos do trabalho, interessante observar que os homens e meninos quando vo para a roa esto sempre acompanhados de seus cachorros e eles tm importante papel nestas horas, pois avisam e por vezes, enfrentam as cobras quando as identificam. Um dos cachorros da famlia havia recentemente atacado uma cobra durante o trabalho, tendo sido picado por causa disso. Quando comparamos os movimentos de bater foice entre homens e meninos podemos perceber algumas diferenas. A primeira diferena est na preciso e rapidez dos gestos realizados sendo que os homens possuem movimentos mais firmes e precisos. As crianas realizam os movimentos de forma mais ritmada num tempo mais lento. As crianas realizam com maior freqncia do que os adultos o golpe pendular, talvez porque tal golpe seja possvel em locais com poucos arbustos. Isto demonstra que os adultos procuram locais mais difceis para desbastar com a presena de muitos arbustos o que impede o uso deste movimento. O esforo fsico das crianas maior do que os homens, todavia a fora empregada no suficiente para cortar o mato em um nico golpe interrompendo o movimento no meio dos arbustos, precisando ser novamente erguida. O movimento pendular da foice pela criana tambm realizado de forma bem mais ampla, jogando a foice lateralmente com as duas mos at a altura dos ombros, (lembra o golpe realizado com um taco de beisebol ou golfe) para novamente conseguir o impulso para o golpe da volta, quando apresenta mais intervalos, s vezes

160 somente indo. As crianas acrescentam um movimento diferente dos adultos que o de girar a foice por cima da cabea para golpear os arbustos. Por fim, os meninos inclinam menos o corpo para a frente do que os homens pois esto mais perto do solo e isso no necessrio. Os meninos ao aprenderem uma habilidade ou ofcio do capinar ou bater foice, desenvolvem novas capacidades de conscincia e sensibilidade necessrias a execuo da atividade. O movimento da foice, assim como o de carpir, so repetitivos e realizados por horas a fio. Todavia, compreendendo o aprendizado destes movimentos naquilo que Tim Ingold (2001) procurou chamar de aprender como a compreenso na prtica, podemos concluir que muito longe desta repetio representar a idia de um gesto simples e apenas reprodutivo, estes movimentos do a justa idia da incorporao de um saber. Os meninos situados no contexto do trabalho na roa envolvidos em tarefas de capinar e bater foice lhes so mostrados pelos adultos o que fazer e em que prestar ateno. Os meninos observam, sentem os movimentos dos adultos ou crianas mais experientes e procuram atravs do prprio gesto realizado repetidas vezes, executar o seu prprio movimento. A mesma ateno desenvolvida pela criana ao observar o movimento do adulto agora procura entrar em consonncia com seu prprio movimento, fazendo ajustes rtmicos da percepo e da ao. Os olhares perscrutam constantemente o terreno em que trabalham, identificando e mapeando uma poro do espao em que desenvolvem a atividade. O olhar e o corpo avanam medida que o mato vai sendo cortado. A variao do terreno, a presena de arbustos ou a sua antecipao, a presena de pedras ou mesmo a distncia de segurana medida em relao ao companheiro com quem bate a foice do mostras de um aprendizado que num gesto, aparentemente repetitivo, os meninos vo respondendo prontamente, modificando e se adaptando a partir dos seus movimentos s condies do entorno. Neste sentido, um golpe torna-se diferente do anterior, a fora empregada a inclinao da foice e do corpo, a firmeza com que segura o cabo da ferramenta, assim como o seu resultado orientam as decises de como ser o prximo gesto.

161

4.4-Pegar corpo no ofcio da roa e a constituio da identidade masculina Xakriab.


Da mesma forma que analisamos no captulo anterior a construo da noo de pessoa Xakriab a partir da fabricao do corpo, presente nos cuidados com a alimentao, das noes de sade e doena que orientam as prticas e cuidados com as crianas pequenas, podemos dizer que estes cuidados continuam medida que os meninos crescem. Uma vez maiores, j no so mais presas fceis dos mau-olhados e quebrantes, mas como aumentam sua circulao pelo territrio os meninos estariam mais sujeitos a outros tipos doenas como o estoporo e tambm quelas provocadas pela expiao das cobras. Permanecem para os meninos maiores as mesmas prescries contra o consumo de determinados alimentos como o ovo, a manga, a carne de porco. Os acidentes tambm acontecem com maior freqncia fruto do trabalho, como os cortes de faco, enxada ou foice e a queda de cavalos. O trabalho na roa molda os corpos dos meninos. importante ponto de discusso sobre a construo e fabricao do corpo belo e saudvel que tanto diz os estudos de etnografia indgena. Um aspecto importante que nos chama a ateno que a execuo da atividade pelos meninos modifica seus corpos, constitui e enfatiza uma musculatura prpria e especfica que por sua vez influencia na performance da ao. Esta idia est presente naquilo que os Xakriab dizem sobre a necessidade dos meninos pegarem corpo. Uma vez que os meninos so inseridos nas atividades do trabalho na roa, as preocupaes dos adultos se voltam para o fortalecimento deste corpo. Pegar corpo, ou seja, pode significar tornar o corpo forte, robusto, apto para o trabalho. Ter um corpo forte no significa ter habilidade para realizar as tarefas. Desta forma, estamos falando de um corpo que se fortalece no aprendizado de uma habilidade. Quase sempre os rapazinhos tinham um corpo magro, sem muita massa muscular ou gordura. Apesar disso, tinham uma musculatura extremamente rgida, uma compleio fsica que chamava a ateno, pois os msculos eram bem definidos, algo que consideraramos incomum para meninos desta idade. Era possvel ver o desenho das linhas dos msculos nos braos e ombros, o sugeria intensa atividade fsica. Este, talvez seja o efeito de uma rotina marcada por suas longas caminhadas e pelo servio na roa. Podemos perceber a intensa atividade fsica dos rapazinhos e as modificaes nos seus

162 corpos, principalmente quando comparamos com aqueles que no participam do trabalho na roa, a exemplo de um menino que acompanhava, Tiago, o filho do

mecnico de motos. Sua me sempre chamava a ateno para a visvel engorda do seu filho. Quando encontrava com ela fora da aldeia e pedia notcias do seu filho, ela me dizia apenas que ele estava ficando cada vez mais gordo. Sua famlia possua outra forma de renda, no se envolvia com a roa ou criava gado, sendo o ofcio do pai voltado inteiramente para a oficina de motos e a me, professora, para o trabalho de sala de aula. Sendo assim, Tiago no participava do trabalho da roa e pouco circulava pela aldeia, a no ser em casos de levar recados, fazer visitas aos parentes ou quando certa vez, comeou a criar um cavalo que ganhou de seu pai. Seu corpo se transformava e Tiago engordava visivelmente. Os homens dizem que uma condio para que os meninos aprendam todo o oficio do trabalho na roa seria alm de saber manusear as ferramentas, adquirirem a fora fsica para tal, pegarem corpo. Apesar do intenso aprendizado pelo que passam ainda no adquiriram a fora suficiente, a compleio fsica necessria para dar conta de todas as tarefas do trabalho na roa como o manejo da foice e do machado. Ao mesmo tempo, avaliam que a nica forma para que isto acontea seria continuar trabalhando medida que crescem. O corpo no se desenvolveria apenas com a idade, no fora do trabalho. Como o caso do menino que por no ter uma irm maior e, sendo ele o filho mais velho, assumia as tarefas de casa enquanto seus pais iam para a roa. O seu corpo franzino despertou a preocupao dos parentes:
...Pedro quando criana quase no pegava corpo, dizia Bioi, no sei se porque fazia coisas de mulheres ou se deixava de fazer servios pesados, coisa de homem. Permanecia o dia em casa fazendo comida e cuidando dos irmos enquanto Berta e Antonio iam para roa.( DIRIO DE CAMPO, 31 de outubro de 2009)

Ter fora fsica, realizar tarefas como o uso do machado so atribuies dos homens. Os homens se surpreendem quando as mulheres assim procedem, quando usam o machado, constroem cercas ou demonstram possuir uma fora fsica que as igualam aos homens.

Existem outros sentidos atribudos ao corpo entre os Xakriab. Uma pessoa obesa sinal de sade e prosperidade financeira, sendo considerada uma pessoa bela. Ao contrrio, uma pessoa muito magra, pode ser sinal de sofrimento, principalmente

163 advindo do trabalho rduo, da ao de judiar do corpo. O corpo exposto a intensas situaes de trabalhos extenuantes e de teste de seu limite fsico. Muitas horas sob o sol quente, algumas das vezes sem alimentao, longos perodos de trabalho so comuns tanto dentro do territrio quanto fora no corte-de-cana. A aparncia magra e um apetite voraz pode levar os Xakriab a associarem, em tom de brincadeira, a pessoa ao cachorros magros da regio que foram amarrados no cambo. Quando os donos realizam uma viagem e no querem que seus cachorros o acompanhem amarram-nos em uma engenhoca feita com madeira e corda que colocada em seu pescoo amarrando a uma rvore, impedindo assim, que ele se solte. O cachorro pode permanecer assim dias sem comer ou beber gua. Para os Xakriab, um corpo saudvel seria, neste sentido, um corpo voltado para o trabalho e que resista s intempries do ofcio. um corpo que se fortalece atento ao efeito que determinados alimentos podem lhes provocar. Tambm um corpo sujeito s doenas provocadas por entidades que povoam o Territrio (mortos, cobras, feitios) que neste sentido podem lhes causar algo que Deleuze chama de desterritorializao. Acreditamos que exista uma forte conexo entre a idia de pegar corpo, o trabalho na roa e a constituio da identidade masculina entre os Xakriab. Homens e meninos compartilham das mesmas experincias tendo o trabalho na terra e a apropriao do espao territorial indgena como elementos importantes da construo identitria de ambos. A dimenso do trabalho na roa produz uma identidade masculina nos meninos. Ele ensina, entre outras coisas, a forte ligao dos Xakriab com a terra, o valor atribudo a esta tarefa pelo grupo: como aquilo que os une e garante a subsistncia da famlia. Fortalece, tambm, a idia do que ser homem e do que ser mulher no grupo. O trabalho na terra uma preocupao do homem e sua responsabilidade garanti, atravs dele, o sustento da famlia. Ser homem trabalhar na roa, ter o corpo desenvolvido para o servio, possuir fora e tcnica para manusear os instrumentos, dominar os conhecimentos necessrios para a produo. importante destacar ainda, duas outras coisas que explicam melhor as conseqncias da afirmao acima. A primeira delas que homens e meninos compartilham experincias que vo alm do trabalho relacionando-se tambm ao lazer, como o futebol, assim como as expectativas, sonhos, projetos ligados ao trabalho fora do territrio.

164 As experincias vividas pelos meninos tendo os homens como mestres esto voltadas para a apropriao do espao pblico, pelo domnio do territrio e mais ainda, das experincias vividas para alm da reserva e da responsabilidade pelo sustento da famlia. No foi possvel ainda perceber se a poltica constitui-se como elemento do interesse dos grupos infantis.

4.5- Ser criana e as condies atenuadas de participao e aprendizagem


Reconhecemos que a condio de ser de criana estabelece elementos a mais em sua condio de aprendiz uma vez que elas na viso dos adultos, por no terem ainda juzo no podem enfrentar as mesmas conseqncias pelos erros que cometem da mesma forma como um adulto. Quando isto acontecia com os meninos, as respostas dos adultos pareciam-me ambguas: ora atenuava-se o julgamento sobre o que as crianas fizeram no sentido de que no aprenderam ainda, ora recriminavam suas aes classificando-as como um ato malino, coisa errada, que no deve ser feita. Vejamos dois exemplos que utilizo para poder esclarecer meu ponto de vista. Para exemplificar a primeira situao, retomo o caso de um incndio ocorrido h alguns anos atrs na mata da aldeia provocado por dois filhos de dona Mera quando tentavam fazer a queima de um terreno prximo destinado ao plantio (coivara). O incidente foi descrito a primeira vez pelo pai dos dois meninos e depois pelos prprios, hoje j adultos. Na poca os dois irmos tinham 14 e 8 anos cada um e o pai deles trabalhava fora da aldeia em uma cidade vizinha. Ele havia orientado os meninos a limparem o terreno do prximo plantio e prepararem o aceiro deixando-o pronto para a coivara. Quando retornasse ele prprio faria a queima do terreno. Todavia, os meninos, descumprindo as ordens do pai resolveram continuar o servio passando para a prxima fase. O aceiro ficou mais estreito em uma das partes e o vento soprava forte e justamente naquela direo. Ambas as informaes foram desconsideradas pelos meninos e quando botaram fogo no mato ele se espalhou ultrapassando a proteo do aceiro atingindo a mata preservada, queimando uma grande extenso da mesma. Quando perceberam o que estava acontecendo e com medo de levarem uma surra do pai, os dois meninos tentaram ainda evitar o acidente. Enquanto buscavam desesperadamente apagar o fogo um dos vizinhos acudiu os meninos. Vendo que nada mais podia ser feito e temendo pela vida dos dois retirou-os de dentro do fogaru.

165 Vendo a apreenso dos meninos disse-lhes que seu pai no os castigaria porque eles no tinham juzo, no sabiam o que faziam. Na conversa apenas com um dos meninos, hoje homem, disse que naquela poca j faziam a coivara sem a presena do pai justamente porque o mesmo trabalhava fora. No final das contas, os dois no foram castigados pelo feito, apenas aconselhados. O segundo caso, um pouco mais sinttico diz respeito aos dois meninos de 10 e 12 anos que recorrentemente so lhes chamada a ateno quando resolvem mexer nas ferramentas do pai (afiar machado, foice) ou tentar consertar a bicicleta do irmo mais velho. Isso me soava estranho, pois j havia presenciado os mesmos meninos realizarem tal tarefa com muita destreza. Neste caso, a iniciativa das crianas era lida como um ato de maldade, de baguna, de desordem. Mexiam na bicicleta e como resultado final a deixavam desmantelada, desmontada, estragada, sem funcionar. O gesto dos meninos sintetizado pelo verbo malinar. Em ambos os casos, identificamos nos gestos dos meninos uma motivao, um interesse e uma iniciativa em desenvolver tarefas que competem aos adultos homens por eles mesmos sem sua presena e/ou autorizao. No primeiro exemplo, os meninos encontravam-se numa situao estruturada como de trabalho e aprendizado. O que ocorreu foi visto como um acidente e, embora grave, a atitude e o gesto de coibir o fogo talvez tenha demonstrado, de certa forma, a responsabilidade que assumiram pelo erro que cometeram. A expresso no ter ainda juzo pode ser lida como a falta de uma maior experincia por parte dos meninos de avaliar melhor a situao e os riscos que corriam naquele momento. No segundo caso, os adultos repreenderam os meninos por demonstrarem uma curiosidade sem propsito voltada para os objetos de trabalho do adulto indicando-lhes limites bem claros.

O que podemos concluir, a partir dos dois casos acima, que a infncia uma categoria importante que caracteriza o aprendiz criana. Entendemos aqui a infncia como conceitos, representaes e imagens do que ser criana que se materializam em prticas culturais do grupo, estabelecendo limites culturais do que a criana pode ou no ainda aprender de suas diferenas em relao ao ser adulto. No tem a fora fsica de um adulto, pensar diferente (no tem ainda juzo), ter comportamentos especficos da idade (Bestar, malinar, brincar) e possui outros ofcios (o de estudante). O aprendizado das tarefas de seu grupo envolve um jogo de todos estes aspectos reunidos. Apesar dos limites isto no significa que os meninos no tenham desejo e demonstrem terem

166 aprendido para alm do ensinado. Os meninos sabem muito mais do que os adultos admitem que eles saibam. Este um assunto que retomaremos no prximo tpico.

4.6- Autonomia versus Bestar


A circulao das crianas pela aldeia um tema de estudo da infncia indgena que ganha novas matizes medida em que vamos conhecendo aspectos sociais relacionados educao da criana nos diversos grupos indgenas. As pesquisas informam que vamos encontrar diferenas entre os grupos indgenas na idia de atriburem uma maior ou menor autonomia e liberdade a suas crianas nesta circulao. No estudo de alguns destes grupos, circular por todos os espaos e locais um aspecto essencial ao aprendizado e educao da criana (como no caso das crianas Xavante estudadas por ngela Nunes e Clarice Cohn sobre as crianas da sociedade Kayap Xikrin) algo importante e necessrio constituio do prprio scius do grupo, elemento de ligao entre as casas e grupos de no-parentes (TASSINARI, 2007), uma forma de construo das noes de espao e tempo bem diferente das encontradas nas infncias vividas pelas crianas no-indgenas (NUNES, 1999). Em outros grupos indgenas, esta circulao da criana ser mais restrita ao grupos de pares e aos espaos de convvio de seu grupo de parentes, como demonstrou Camila Codonho no estudo sobre as crianas Galibi-Marworno e Regina Mller sobre as crianas Asurini. Com relao s crianas Xakriab, podemos dizer que elas constroem noes de espao e tempo a partir desta circulao pela aldeia, atrelada participao em atividades do trabalho na roa, na tarefa de guiar o gado, durante as caadas, nas brincadeiras e em tantas outras mais que pudssemos nos deter relacionadas as suas vivncias no territrio. A circulao dos meninos pelo territrio no se constituiria a partir de uma liberdade irrestrita de circulao a todos os espaos da aldeia a qualquer momento do dia. Esta atitude, na viso dos adultos seria considerada bestar, andar por a, sem rumo certo, sem servio. Interessante observar que a palavra bestar vem de besta, animal de carga, no-humano, utilizada tambm para insultar ou menosprezar a inteligncia de outra pessoa (abestado). Entre os Xakriab uma palavra ambgua, pois ao mesmo tempo uma atitude valorizada como momento de repouso e descanso, quando no se tem mais nada pra fazer.

167 A circulao das crianas pelo territrio est muito relacionada a sua participao em seu grupo familiar. Os meninos aprendem a gerir o tempo em que realizaro as atividades e autonomia para decidirem quando as faro. O tempo de execuo da atividade torna-se assim um tempo distendido, sem pressa, podendo associar a tarefa principal as outras coisas do seu interesse que realizam junto como, por exemplo, as pilotagens, a coleta de frutos, a visitas rpidas casa de parentes.

Quando os meninos me descreviam as atividades que realizavam no espao da roa, pude verificar que muitas delas eram feitas coletivamente pelas crianas o que propiciavam momentos de brincadeiras. Como quando vigiavam o milharal contra invaso de pssaros:
Hoje, enquanto caminhvamos a procura de Tonico eu deixei o gravador ligado e conversei um pouco com Nemerson. Nossa caminhada foi uma apresentao por Nemerson das coisas do Brejo. Pelos olhos dele, pude enxergar uma cerca com caixa de marimbondo, o riacho em que as mulheres vinham lavar a roupa, o lugar em que o gado vinha beber gua, as rvores do lugar (p de Ju, jenipapo) certos lugares e o que as crianas l faziam. Por exemplo, o brejo. Eles passavam o dia no brejo nas pocas em que se plantavam milho ou arroz, porque tinham a tarefa de proteger e vigiar a roa contra a invaso das aves (pssaro preto, jaan, periquito) (...) A gente costumava fazer brinquedo de barro, boneca, moto, cavalo, o Tonico bom pra fazer cavalo. Quando a gente vinha vigiar os ps de milho, a gente trazia foguinho e ficava assando milho debaixo do p de tamboriu (Isabel). (DIRIO DE CAMPO, sexta-feira, dia 23 de outubro de 2009)

Este tempo distendido tambm era observado na participao de outros meninos. Era tempo tambm de explorar o espao, conhecer o territrio. Como o caso de Darley e Reginaldo que juntos com seu primo foram visitar seu tio Ronaldo, conhecido por todos por ter-se se isolado do restante do grupo, indo morar dentro de uma lapa, na regio dos carrascos, parte mais distante isolada da aldeia. Um deles levava sempre consigo um embornal com pedras e o bodoque para caarem os passarinhos que encontrassem no caminho.

No final de semana, considerado tempo de descanso para todo o grupo, as crianas possuiriam, assim como os adultos, mais tempo para bestar e voltarem-se exclusivamente para atividades do seu interesse como as caadas e pilotagens.

168 Quando perguntei a Nemerson qual era o significado de Bestar, ele logo associou a palavra ao comportamento de outros meninos da aldeia que malinavam como provocar brigas, quebrar as coisas na escola. As mes podiam repreender seus filhos quanto a atitude de ficarem bestando:

A primeira casa que passei foi a de Tonico. Encontrei sua me logo na entrada. Ela me disse que no sabia por onde andava, acreditava que ele estivesse pegando manga com os meninos (seus primos) ou na casa de seu av ou na roa. Normalmente ela no gosta que ele fique bestando por a. Tinha at dado a ele a tarefa de buscar lenha por causa disso. (DIRIO DE CAMPO, segunda feira, 26 de outubro de 2009).

No final no tinha certeza se havia conseguido captar o sentido da palavra Bestar:


O passeio que fiz com as crianas foi excelente! Acredito que seja isto a idia de bestar. Ficamos procurando coisas pra fazer, comemos manga, mamo, banana, passeamos pelas plantaes. Talvez no tenha sido totalmente bestando, primeiro porque as crianas maiores (Tonico, mais a Isabel) tomavam conta do menininho, Natanael, o Tael de trs anos. Segundo, que retornavam com manga, terceiro j havia feito a tarefa pedida pelo adulto que era catar lenha. Voltamos a tempo de ir para a escola. (DIRIO DE CAMPO, segunda feira, 26 de outubro de 2009).

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CAPTULO 5
PARA ALM DA CASA E DA ROA: OS ENCONTROS, O GADO, AS CAADAS E O OLHAR MAIS ALM

170 CAPTULO 5 PARA ALM DA CASA E DA ROA: OS ENCONTROS, O GADO, AS CAADAS E O OLHAR MAIS ALM

5.1- A percepo do territrio por meninos e meninas atravs de seus desenhos

Quando tratamos da relao das crianas com a aldeia e com o Territrio Indgena Xakriab, a anlise dos desenhos de meninos e meninas talvez nos ajudem a introduzir melhor a discusso. Pedir s crianas que desenhassem foi um recurso utilizado por mim em vrios momentos da pesquisa, no incio circunscrito aos meninos que acompanhava, mas aos poucos estendidos a outras crianas. Pude perceber que este pequeno grupo estava sempre na companhia de outras crianas, fossem elas irmos, primos, meninos de outras aldeias que faziam visitas as suas casas. Desta forma, a fim de aproveitar a presena de outras crianas e explorar um pouco da linguagem do desenho e assim melhor captar outras possibilidades de registro da viso das crianas sobre a aldeia onde moravam, tornou-se rotina na casa em que permanecia hospedado, adotar a prtica de solicitar s crianas que desenhassem para mim, principalmente quando chegava uma criana vinda de outra casa. Na maioria das vezes, as crianas pediam para levar seus desenhos para casa o que eu tambm concordava pedindo em contra partida alguns deles para meu estudo. Procurava, sempre que possvel, conversar com os meninos sobre os desenhos que tinham feito, tomando o cuidado de anotar num canto da folha o nome, a idade e em certos casos a aldeia onde moravam. Procurvamos um canto da casa, a mesa da varanda e l fazamos os desenhos. No caso de grupos que j se encontravam com freqncia diria em outros espaos, como o caso do grupo das meninas que brincavam nos fundos da casa de Tiago, ou dos irmos de Reginaldo e Tiago eu procurava fazer-lhe visitas e um dos momentos era dedicado ao desenho. Muitos adultos presentes tambm aproveitavam o momento para desenharem. Muitas crianas de idades que variavam de 2 at 15 anos foram solicitadas a desenharem coisas do seu interesse numa folha de papel. Recolhi para anlise os desenhos de 27 delas (12 meninos e 15 meninas) de 5 a 15 anos. Num primeiro momento, as crianas foram

171 orientadas a desenharem o que quisessem. Em certo momento da atividade pedia s crianas que fizessem desenhos mais especficos como da aldeia onde moravam, das coisas que gostavam e, de que no gostavam e para os meninos maiores perguntamos o que fariam quando completassem os 18 anos. Os desenhos realizados por meninos e meninas Xakriab nos revelaram um pouco do universo indgena sob a perspectiva de suas crianas. Na maioria dos desenhos, o territrio foi o principal foco de interesse das crianas, mesmo aqueles realizados com temtica livre. s vezes ele surgia na representao exclusiva dos elementos da natureza (rvores pastos, morros, carrascos, riachos, grutas, nuvens e sol); mas em sua maioria esses mesmos elementos apareciam combinados a outros que marcavam a presena dos Xakriab no territrio como as aldeias e suas casas, os trilhos que as interligavam, roas, fogueiras, animais domsticos (galinha, cavalos, porcos) ou silvestres (cobras, passarinhos, peixes), campos de futebol, os pomares e seus respectivos ps de frutas, igrejas, cemitrios e pessoas. Alguns dos desenhos se constituam num registro climtico da estao que vigorava no territrio naquele perodo em que foram feitos, com v rias nuvens, muita chuva, os riachos cheios dgua e a cor bem verde da vegetao. Observamos tambm a presena de elementos identitrios do grupo indgena como o marac, o cocar, o arco e flecha e os grafismos. Um aspecto que chamou muita ateno nos desenhos foi que a maioria das crianas adotou a estratgia de representar os objetos, desenhando-os no papel de maneira solta, no organizando-os na folha de forma a espacialmente estabelecerem uma relao entre eles, definindo uma paisagem ou um cenrio. Foram poucos que optaram por desenhar paisagens, o que aconteceu principalmente com os meninos maiores. Todavia, no poderamos dizer que os elementos no possuam relao entre si, pelo contrrio. Percebamos que todos os objetos tinham uma relao direta e muito significativa com a experincia de vida das crianas no Territrio. As imagens nos remetiam a universos presentes na vida das crianas. As matas, as trilhas, do trabalho na roa, dos mortos e da religiosidade, dos animais, das cobras... Optamos por, inicialmente, identificar quais eram os elementos que eram mais recorrentes nos desenhos das crianas. Fizemos uma classificao desses elementos: 123Figuras humanas Casas e quintais Trilhas/estradas

172 456e lua 789101112131415Bichos do mato/ bichos de criao Carros e motos Produtos eletro/eletrnicos Personagens do universo televisivo Igrejas, cruzeiros, cemitrios e sepulturas. Elementos identitrios do grupo indgena Brinquedos Objetos do espao domstico Objetos do universo escolar Roas Chiqueiros/estbulos Elementos naturais: matas, morros, lapas, carrascos, nuvens, chuvas, sol

Foram identificados mais de 500 objetos dentre os 88 desenhos analisados. muito forte a presena de elementos natureza nos desenhos das crianas como rvores frutferas, ps de paus, matas, morros, lapas, riachos, chuvas, nuvens, sol, lua e estrelas. So os elementos mais presentes nos desenhos dos meninos. Em seguida aparecem os animais que habitam o territrio sejam eles bichos do mato (cobra, tatu, pssaros e aves, ona, jacar, rato, peixe, escorpio, aranha) como tambm aqueles de criao (boi, cavalo, bode, pato, porco, galinha, cachorro). Destaque para as cobras e os passarinhos que foram recorrentemente representados nos desenhos dos meninos. Depois dos elementos da natureza e os animais, a casa foi o terceiro elemento mais presente nos desenhos dos meninos, indo do registro simultneo de vrias delas numa mesma folha ou mesmo sendo o nico objeto do desenho. Em alguns desenhos, podamos encontrar casas interligadas por trilhos que levavam tambm a outras partes importantes do territrio na viso das crianas como o campo de futebol, a roa e o riacho. A forma como as crianas representaram as casas foi muito semelhante as encontradas na reserva: feitas de telhado, uma porta, duas janelas. As crianas davam um destaque especial a representao das casas mostrando pelo menos dois - quando no trs- ngulos diferentes da casa simultaneamente. Algumas crianas faziam questo de identificar a prpria casa onde moravam. As casas iam se modificando de acordo com as idades das crianas sendo que entre as mais velhas, as casas ganharam mais detalhes como um trao mais definido, trs ngulos, a marcao das telhas do telhado, o rodap e at mesmo luz eltrica.

173 Embora a casa seja um dos elementos mais presentes nos desenhos das crianas, pudemos perceber diferenas em seus registros. Quando relacionamos os desenhos s idades das crianas percebemos que, a medida que a idade avana entre os meninos, os desenhos de suas casas vo se compondo a outras casas e a outros elementos como a roa, o campo de futebol, a aldeia. J entre as meninas o universo da casa ainda permanece como referncia, independente da idade, surgindo, todavia outros como os os nomes de suas amigas. Para ns esta mudana nos desenhos dos meninos pode

significar que para eles, diferentemente das meninas, outros espaos passam a ser significativos em seus processos de socializao. Para as meninas passa a ter valor as relaes de amizade. Nos desenhos aparecem a representao de si mesmas e de suas amigas ou das casas onde moram como no desenho de Taine (8 anos). Orientada a desenhar a sua aldeia, ela desenha 5 casas enumerando a sua, a do porco Z (chiqueiro) e mais trs casas pertencentes s famlias das meninas que freqentavam sua casa.

Como elementos identitrios do grupo indgena encontramos: figura humana paramentada com vrios instrumentos e identificada verbalmente como ndio pelos desenhistas, cocares, maracs, peneiras, arcos e flechas, grafismos e pinturas corporais. O que chamou nossa ateno destes elementos identitrios foi o contraste entre sua presena nos desenhos e sua quase ausncia no cotidiano e dia-a-dia do grupo. Com exceo da peneira, os outros elementos eram pouco comuns no cotidiano tanto de adultos quanto de crianas como os grafismos, o arco e flecha, cocares e maracs. Acreditamos que estes sejam elementos muito presentes e reforados pelas escolas indgenas que as crianas freqentam dentro do territrio. Ao contrrio da sua ausncia nas casas e no cotidiano das crianas esses elementos eram muito comuns no espao escolar, dependurados nas salas de aula, afixados na forma de cartazes nas paredes, nos desenhos das camisas encomendadas pelas turmas de formatura. Nas festas e cerimnias de formatura da escola tambm encontrvamos o uso desta paramentao por parte dos estudantes, seguidas de apresentaes de danas e msicas. Este, talvez, seja o momento para falar da ausncia da escola nos desenhos das crianas. Dos 88 desenhos apenas uma nica vez ela aparece identificada no desenho de uma menina. A escola no aparece diretamente atravs de um prdio, um nome ou algo distintivo que a identifique diretamente nos desenhos infantis. Ela aparece de forma indireta atravs dos poucos livros e atravs dos elementos identitrios de uma cultura indgena como cocar, marac, grafismos, arco e flecha, ocas.

174 Alguns outros elementos chamaram a nossa ateno pela sua recorrncia como a forte presena dos carros e motos nos desenhos bem como da televiso atravs dos personagens televisivos representados nos desenhos, a maioria de programas representados eram voltados para o pblico infantil: Picapau, Bob Esponja, Chaves e Pingim, Batman e Robin, Homem-Aranha. Destaque para os desenhos de Tonico (14 anos). As casas e as trilhas que as interligam, a presena de matas, riachos e morros so elementos constantes em seus desenhos. Ele compe os elementos acima citados a outros novos. Em cada uma dessas paisagens Tonico apresenta vrios aspectos diferentes e simultneos do territrio: ora d destaque ao campo de futebol (que ocupa o centro do papel), a fogueira no quintal, a mata e a roa coivarada; em outro desenho d destaque ao cruzeiro da aldeia, casas com luz eltrica e ao riacho com muitos peixes; no terceiro apresenta um homem olhando para uma roa plantada (com uma cobra) e um carro na estrada de rodagem, tendo no alto da folha (acima do homem), a bandeira do Brasil. Ele procura organizar os elementos no espao da folha de forma a caracterizar a distncia entre os elementos como num mapa: a roa encontra-se nos morros (parte mais alta da folha) distante das casas, a mata prxima a sua casa, o riacho (parte de baixo da folha). Ele tambm registra as mudanas no territrio como a presena de luz eltrica nas casas e do automvel. um territrio todo demarcado, recortado, modificado pela ao humana. Registra conhecimentos sobre o trabalho na roa mostrando a terra em diferentes momentos do cultivo (na etapa da coivara, ora nos mostra a roa j plantada, cercada e com as plantas j crescidas). Registra tambm os vrios lugares por onde ele, sendo um rapazinho, circula. Tonico nos d mostras atravs de seus desenhos do que considera central em sua e na de seu grupo: a vida entre parentes, representada pela presena de muitas casas interligadas pelos trilhos, ao trabalho na roa, a vida em interao com a natureza. Apresenta em seu desenho o universo da aldeia com todas as suas possibilidades de encontro, interao e socializao, os locais de encontro com os pares e com o grupo dos homens. Quando comparamos os desenhos das crianas segundo o gnero, observamos que existe uma diversidade maior de elementos presentes nos desenhos dos meninos em relao aos das meninas. Alguns objetos capturaram mais a ateno dos meninos do que das meninas como, por exemplo, aqueles ligados ao universo tecnolgico (avies, motos, carros e os caminhes, computadores). Enquanto nos meninos estes itens

175 apareceram 27 vezes, nos desenhos das meninas vamos encontrar apenas duas (um carro e uma moto). Mesmo do universo virtual como personagens de desenhos televisivos (Pica-pau, Batman, naves espaciais, Homem aranha, drages) entre os meninos aparecem 15 vezes e entre as meninas duas vezes (Batman e Bob Esponja). O universo dos brinquedos e os locais das atividades infantis esto tambm mais presentes nos desenhos dos meninos como o campo de futebol, o arco e flecha e a bola e, ainda o galho da rvore utilizado para o jogo de rouba-bandeira. Entre as meninas, embora no desenhassem brinquedos quando eu perguntava diretamente sobre o que gostavam de fazer nas brincadeiras, eram as primeiras coisas que listavam. J nos desenhos das meninas encontramos maior referncia ao universo familiar e de seus grupos de pares (as meninas desenharam seus irmos e suas colegas com suas respectivas casas). Por fim, uma marca identitria dos desenhos das meninas em relao aos desenhos dos meninos encontra-se no recorrente registro de coraes e flores. Se consideramos os elementos presentes nos desenhos dos meninos, conclumos que os desejos e interesses dos meninos esto voltados para fora em relao as meninas. Eles circulam mais do que as meninas. Mesmo quando descrevem o universo da casa, vrios objetos capturam sua ateno como o sabo em p omo, a esculateira, a lata de leo de cozinha, os mantimentos, as frutas, um chapu... Ao mesmo tempo em que esto nos apresentando o Territrio Indgena na sua diversidade de espaos, matas, campos de futebol, riachos, casas, igrejas, cemitrios, roas, tambm se interessam pelas coisas de fora, presentes no universo tecnolgico, nos personagens televisivos, na idia do carro e da sua possibilidade de mobilidade.

Os desenhos demonstram uma percepo diferente do territrio entre meninos e meninas. Do territrio, os meninos privilegiaram mais a aldeia e as meninas mais o espao da casa e do quintal. Supondo que os desenhos expressem processos de socializao diferentes vividos entre meninos e meninas, os primeiros tendo a aldeia como espaos amplos de explorao e o grupo dos adultos jovens como referncia de sua socializao e as meninas o universo domstico da casa e do grupo das mulheres, uma caracterstica marcante dos grupos J27. O olhar dos meninos marcado pelo

27

Nas sociedades J existe uma organizao formal dos grupos masculinos divididos por faixa etrias. Funciona como crculos concntricos onde o grupos mais novos ocupam a periferia da aldeia e vo caminhando ao longo dos anos em direo ao centro da aldeia. Nestas sociedades a educao dos meninos, aps certa idade de responsabilidade dos homens e em organizam-se em pares sob a tutela do

176 desejo de explorao, de conhecer as coisas de fora da casa, estejam elas ligadas ao espao da aldeia e do Territrio Indgena, sejam elas ligadas s curiosidades fora do territrio indgena. Ou seja, mesmo dentro da aldeia j investigam, exploram, tm curiosidade pelas coisas que lhes chegam de fora, atravs da televiso, das compras feitas nos armazns da cidade, do que trazem e contam os homens quando retornam do trabalho no corte-de-cana.

Nos prximos tpicos descreveremos aspectos ligados explorao do espao da aldeia pelos meninos atravs da sua circulao diria. So as atividades voltadas para a criao do gado e atravs das caadas e pilotagens. No ltimo tpico apresentamos uma reflexo sobre as expectativas de explorao dos meninos para alm do territrio.

5.2-

Os

encontros:

Aleivozias,

encantados,

cobras

cachorros.
Existem diversos seres do universo cosmolgico que habitam o Territrio

Xakriab. No territrio co-habitavam junto com os humanos outros seres com quem os Xakriab buscavam manter uma coexistncia de forma a manter um equilbrio: tratavase das aleivozias (espritos de gente morta) e as cobras. Caminhar pelo territrio podia propiciar um encontro com alguns destes seres. Era uma convivncia quase sempre tensa porque o encontro com alguns destes seres poderia se tornar um momento de predao em que as cobras ou as aleivozias tomavam a sade - fsica ou espiritual- de quem lhes cruzassem o caminho. Outros seres com quem os Xakriab conviviam e pediam proteo eram os seres encantados, dentre eles o mais importante era a ona Yy Cabocla, principal personagem do ritual religioso do grupo conhecido como Tor. Para a criana, no na mesma intensidade que para os adultos, acrescentaria tambm que sob o ponto de vista delas, o caminhar pelo territrio tambm era marcado pela coexistncia tensa, codificada, marcada por regras de conduta entre os meninos e os cachorros. encontros. Passamos neste momento a descrever cada um destes

grupo mais velho. O grupo mais velho responsvel pela educao do grupo imediatamente anterior. Nos Xakriab embora no exista tal organizao tal formal podemos perceber uma estrutura similar.

177 5.2.1- As aleivozias

Caminhar pelas estradas em determinadas horas do dia ou da noite podia propiciar um desconfortvel encontro com as aleivozias. Aleivozia como os Xakriab chamam os espritos dos mortos que habitam o territrio. Elas caminham pelas estradas e esto presentes nas lapas (cavernas, buracos nas pedras), prximos aos ps de gameleira e tambm em algumas casas da aldeia. Elas circulam pelos mesmos caminhos dos vivos. sobretudo uma convivncia da qual os Xakriab temem e evitam. As pessoas que se encontram com as aleivozias, podem ficar num estado que denominam por assombrado, passando a ter medo e a enxergar os espritos com maior freqncia. Segundo me explicou dona Maria, uma criana est assombrada quando fica impressionada com a morte de certo parente e ele vem lhe pregar peas 28. A criana fica assustada, seu comportamento muda, tem medo de dormir, diz ter visto o certo parente morto e as reaes so acompanhadas de choro, gritos, desmaios, dificuldade de andar, pedidos de socorro. Como no caso que coletei sobre o acontecido com o filho de Manoel e Vanda:
Para curar medo de criana. Esta quem me ensinou foi Vanda na segunda-feira, quando retornava de Misses. Quando o filho de VandaNemerson passou a ter medo de dormir depois da morte de seu av. Vanda curou o medo com um patu feito de fumo, um dente de alho e uma moeda que ele usava quando ia dormir. Ele perdeu o medo. Ducilene tambm lembrou de outra menina, sobrinha de Vanda que havia ficado assombrada pelo mesmo senhor, seu av. Logo aps sua morte a menina cruzou na estrada com um senhor muito parecido com ele. Imediatamente ela comeou a correr e a gritar pelos pais dizendo que havia visto seu av. O desespero e os tropeos da menina chamou a ateno deste senhor que voltou para descobrir o que havia acontecido. (DIRIO DE CAMPO, fevereiro de 2009).

Meses depois ao conversar com Nemerson, neto do senhor falecido, disse tambm ter sido assombrado pelo av, que lhe fazia visitas durante a noite:
28

Dona Maria me esclareceu sobre a idia de ficar assombrado. quando a pessoa ao olhar para os lugares enxergam pessoas que j morreram. Da ficam com medo. As crianas ficam com medo, choram escondem debaixo do brao dos pais, dizem que esto vendo coisas. Diz que se a pessoa fraca ela v. Ao mesmo tempo, (embora no concorde que Dona Maria Seja fraca) Ela me disse que hoje, ela j no tem mais medo de nada mas j teve muito. Esse segundo comentario surgiu quando falvamos sobre o trabalho de sentinela que quando as pessoas velam o corpo da pessoa morta. Quando um corpo est sendo velado dois horrios so perigosos para sair do velrio: de meia noite as 6 da manh e ao meio dia. Se sair durante este shorarios possvel a pessoa se encontrar com aleivosia ou nervosia do morto ou simplesmente nervosia. No meio da tarde tem um diferencial, diz ela que os espritos costumam brincar com os vivos ou a pessoa fica com medo, ou entende a brincadeira e segue em frente.

178
Nemerson: Foi na poca que meu av morreu, neh eu gostava muito dele. A eu tava dormindo l, a depois escutei um tipo de monte de coisaiada velha l. A eu tinha um panderinho de lata de goiabada [presente do av]. A escutei derrubou tudo l dentro do quarto. A depois, bateu no panderinho, pensei que foi alguma coisa que tinha derrubado, a pensou que no, vi um homem assim de chapu, a triscou aqui nas minhas costas eu fique tremendim a depois eu tava sem flego (...) no quarto de me a depois eu consegui acordar ela. (DIRIO DE CAMPO, sexta-feira, dia 23 de outubro de 2009).

A ligao de Nemerson com o av morto aconteceu pelo objeto que havia lhe presenteado, um pandeiro de brinquedo. Neste caso, tratava-se de um parente falecido h pouco tempo que possua forte ligao com menino. A atitude do morto compreendida pelos vivos pois era lembrado pelos demais de forma lacnica e divertida. h, ele era mesmo brincalho, gostava de pregar peas!. No se questionava em nenhum momento se a criana viu ou no o esprito do falecido. O assunto era tratado de forma sria. Quando as crianas ficam assombradas, as mes costumam preparar um patu de proteo para que coloquem no pescoo.

Os mortos poderiam ter classificaes diferentes: aqueles parentes prximos que morreram recentemente ou aqueles em que no se reconhece relao de parentesco; os que assombram as casas, os que assombram os caminhos e as lapas. forte a idia de que esses seres pensam e que tem uma perspectiva prpria. Temos a a demarcao de seus territrios distintos, tanto no tempo (as horas dos mortos), quanto do territrio, quando, por exemplo, a presena de uma aleivozia numa casa possa ser explicada pela invaso do territrio do morto (construiu sua casa em cima da sepultura do morto). Outro aspecto a ser estudado a atitude de predao que estabelecida entre os mortos e os vivos. Os mortos sendo predadores dos vivos. A pergunta seria justamente o que o morto preda do vivo? A paz de esprito? A coragem? A f? O que podemos afirmar que a explicao para determinadas doenas dos vivos provm desta relao com os mortos29. Por fim, poderamos falar das prticas de desassombramento dos lugares e das pessoas. Como no relato feito por Anide, me de Tiago, quando moraram numa casa assombrada da aldeia.

29

o que acontece na casa do irmo de seu Delmiro que est mudando sua casa de lugar porque na explicao da curadora de Vargens, sua casa foi construda em cima de uma sepultura. Por causa disso, sua esposa est doente. Ver em Cunha os mortos e os outros.

179
O pessoal contou mais sobre aleivozia. Anide conta que morou um tempo na casa de farinheira e que l tem aleivozia: quando de noite ouvia um barulho de pau batendo no telhado de fora a fora. Santo saa para fora com a lanterna olhava e no via ningum. Quando entrava o barulho recomeava. Ela e Santo confirmaram a presena de aleivozia tambm na casa atrs do hospital que Deda havia dito que bem recentemente os homens da reforma da escola estava por l dormindo e da dificuldade que eles encontraram por causa das aleivozias. Segundo ela, quando uma de suas irms l morava dizia que via coisas: um gato preto pulando da janela na cama que virava ona, mas que ningum acreditava nela porque no estava bem do juzo. O que aprendi que para retirar a aleivozia da casa preciso realizar uma missa dentro da casa rezar o oficio, um tipo de reza especfica. (DIRIO DE CAMPO, 5 de agosto de 2009)

No caso de casas assombradas, consultas so feitas aos curadores e procura-se descobrir o motivo da presena dos espritos na casa. Os curadores procuram limpar a casa da presena das aleivozias com o uso de defumadores e rezas. Uma das possveis explicaes da casa ter sido construda em cima de uma sepultura. Na aldeia do Brejo os ndios identificam muitas casas que so assombradas principalmente durante a noite, impedindo de dormir quem l pernoitar. Elas permanecem vazias a maior parte do tempo, apesar das vrias tentativas de sua ocupao pela populao. O estudo sobre a relao dos Xakriab com as aleivozias nos remetem aos rituais de sepultamento dos mortos pelo grupo. Os Xakriab tratam com muito respeito e seriedade de seus mortos. O ritual funerrio dos Xakriab foi registrado em relatrio feito por Mariz (1982). Embora o assunto tenha sido tratado neste trabalho na comparao entre o sepultamento de crianas e adultos, caberia aqui outras observaes a fazer. Durante a morte de uma pessoa na aldeia, o grupo realiza a Sentinela, perodo em que os parentes e pessoas da comunidade velam o corpo durante toda a noite. Enquanto um corpo velado dois horrios so perigosos para sair do velrio: de meia noite as seis da manh e ao meio dia. Se sair durante estes horrios possvel a pessoa se encontrar com aleivozia do morto. No encontro que acontece durante o dia os espritos dos conhecidos que morreram costumam brincar com os vivos, pregando-lhe peas. Neste caso, ou a pessoa fica com medo, ou entende a brincadeira e segue em frente. A meia-noite o horrio mais comum em que as aleivozias circulam pelas estradas. Elas aparecem para os humanos na forma de figuras como porcos (sozinhos ou acompanhados por pintinhos), galinhas, pessoas a p ou a cavalo. Quando os humanos

180 se encontram com as aleivozias, diz a sabedoria Xakriab que se o homem agir com valentia e arrogncia poder ser impedido de continuar o caminho por aquela estrada. Entre os sinais que identificam se tratar de algo sobrenatural, os cavalos so os primeiros a darem o sinal, pois ficam agitados e empacam no prosseguem o caminho. Um outro sinal dos pelos do corpo do caminhante se arrepiarem e o mesmo sentir calafrios. Nestes casos, pede-se as aleivozias permisso para continuar o caminho ou simplesmente ignora-se a presena destes seres. Algumas histrias ajudam a explicar o que acontece caso a pessoa no siga estas prescries. Como o caso de uma histria contada em tom bem humorado por um dos moradores da Aldeia. Narra a histria de um grupo de cavaleiros que cavalgava por uma estrada quando passou por debaixo de um p de gameleira. Um dos cavalos empacou. O cavaleiro viu um porco que rodava no meio da estrada. O homem pensou em passar por cima do porco e bateu no cavalo para que seguisse em frente. Neste momento, o porco que tranava por entre as patas dos outros cavalos tranou nas de seu cavalo tambm fazendo com que o cavalo quase casse. O homem forou o cavalo a correr e no meio do trote o cavalo voltou a empacar abaixando o pescoo. O homem caiu do cavalo, mas para evitar a queda segurou a cabea do cavalo que se soltou do prprio corpo. O homem permaneceu no cho com a cabea do cavalo na mo. Os espritos fazem tentativas para entrar em contato com os vivos, chamando-os pelo nome. Todavia, como tambm eles so responsveis por carregar doenas, a pessoa evita responder ao chamado sob o risco de adoecer. A diferena do chamado de um vivo para uma aleivozia que ela s chama a pessoa duas vezes. Caso chame a terceira vez, a pessoa poder responder ao chamado sem o risco de adoecer. Com respeito a relao das aleivozias com as crianas os casos so bastante interessantes. Na conversa com os meninos percebia que eles misturavam as aleivozias a outros seres que tambm percorriam o territrio como o Lobisomen. Recortam sobre as histrias aquelas bem humoradas em que os personagens espantam as aleivozias soltando peidos em cima daquelas que os perseguem. Os meninos sabiam histrias sobre a apario de aleivozias nas estradas que costumvamos caminhar diariamente, como no caso de um burrinho que caminhava na estrada a noite e aos poucos ia crescendo at ficar maior que um cavalo, como mesmo havia me contado Darley. Pela descrio do menino sobre o lugar onde o animal aparecia coincidia com o lugar defronte a uma casa que tambm havia sido assombrada, segundo relatos dos moradores. Embora ele e Reginaldo dissessem no ter medo de aleivozias,

181 coincidentemente nesta mesma noite quando me acompanhavam at a casa onde dormia, os meninos no se atreveram a prosseguir o caminho quando se aproximaram do tal lugar da apario da mula. O mesmo trecho de estrada que caminhavam diariamente mudava de sentido quando anoitecia, deixava de ser um caminho to comum e conhecido dos dois. Parece que os meninos possuem uma outra verso para as aleivozias:

Nemerson: Muitas vezes as pessoas dizem que viram assombrao, mas acho que no assombrao no, eles quando vo passando num lugar a vai, fica com medo e comea a ver coisas. (DIRIO DE CAMPO, outubro de 2009)

Nemerson questionava se, de fato tudo que viam tratava-se de aleivozia ou se era fruto da imaginao das pessoas. Ao perceber que adultos e crianas poderiam ter posies diferentes sobre o assunto, um primeiro fato que me ocorreu a respeito deste questionamento de Nemerson foi que aleivozias estavam mais presentes nas conversas de adultos do que de crianas. Segundo, haviam confirmado que os casos de assombramento acometiam mais os adultos do que as crianas. Tal fato nos faz pensar numa hiptese desenvolvida por pesquisa realizada por Flvia Pires (2007) sobre religio e infncia entre crianas e adultos de uma cidade da Paraba, principalmente sobre a diferena de ponto de vista entre as crianas e adultos quanto aos malassombros. Conclui a autora que tornar-se adulto passa por um processo de cristianizao ou desbastamento de nossa religiosidade em que o crente passa acreditar nos mal-assombros como almas enviadas ao mundo por Deus ou pelo Diabo, diferente da criana que inclui uma quantidade maior de entes tidos como malassombros em seu imaginrio, como tudo aquilo que faz medo. Atravs do seu trabalho tivemos a conscincia que para um maior aprofundamento da questo, talvez tivssemos que fazer uma incurso ao estudo da religiosidade crist do grupo Xakriab, tema que apenas aqui tangenciamos. Pode ter relao com as referncias crists sobre a imagem da criana anjo, pura e sem pecados que contrasta com a imagem do adulto pecador. Neste sentido, numa explicao religiosa, as aleivozias apareceriam para os adultos pecadores e fracos, segundo dona Maria, o que poderia ser interpretado tambm como aqueles de pouca f, e no apareceriam para as crianas que no possuiriam pecados.

182 5.2.2- As cobras

Embora no haja um estudo mais sistemtico sobre o tema, acreditamos que tenha um grande potencial o estudo sobre como os Xakriab vem e se relacionam com o mundo das cobras. Existem pistas que sinalizam para possibilidade de estudar esta relao sob o ponto de vista do perspectivismo, principalmente porque os Xakriab atribuem agncia, humanidade e cultura ao mundo das cobras. Nos resta saber se os Xakriab consideram o ponto de vista das cobras ou, em outras palavras se para os indgenas, as cobras se vem e pensam a si mesmas como humanos (LIMA, 1996). Alguns registros tambm foram feitos por Isabela N. Fernandes (2008) em seu estudo sobre os Xakriab da aldeia de Caatinguinha, sobre plantas medicinais e processos rituais de cura. Primeiramente, podemos dizer que a cobra considerada pelos Xakriab como um esprito ruim, bicho feito pelo diabo, parente da lagartixa e da lacraia (escorpio), que persegue e ataca as pessoas. Uma forma muito comum da cobra atacar o homem atravs da espiao ou da ofensa. Significa dizer que ela v a pessoa sem ser vista desejando-lhe o mal. Nestas situaes, a pessoa adoece, tem febre e dor de cabea, s curando atravs da beberagem de razes, neste caso uma das razes usadas a ti. Outra caracterstica que define a humanidade das cobras o fato delas serem vingativas e viverem em grupos ou em pares. Por exemplo, ao se encontrar com uma cobra o gesto mais presente entre os Xakriab tentar mat-la. Se a pessoa no obter sucesso a cobra pode se vingar. Ela vai at a casa da pessoa e aguarda escondida a oportunidade de pic-lo ou ofend-lo. O mesmo pode acontecer caso a pessoa obtenha sucesso pois, como andam em pares, a companheira da cobra morta vingar sua morte. Por isto, os Xakriab recomendam que ao matar uma cobra deve-se procurar ou aguardar que a segunda cobra aparea. Para os Xakriab as cobras possuem uma anatomia diferente do que aparentam como o caso das patas escondidas o que lhes permite caminhar e no apenas rastejar e tambm algumas outras habilidades especiais, sendo que algumas delas voam. Fernandes cita tambm o caso de uma cobra encantada que habitava uma caverna na aldeia de Caatinguinha, a Cobra Baeta. Dois casos que registrei contados por Berta, neta de dona Maria so bem emblemticos desta relao entre os Xakriab e as cobras. Ela morou durante alguns anos junto com sua famlia no Vale do Peruau, uma regio ainda marcada por muita mata fechada, pntanos e pouca gente. No primeiro caso, contou-me de uma sucuri que atacava suas cabras e que quando a matou, um senhor voltou a passar por aquele caminho, pois segundo ele

183 mesmo havia lhe contado evitara durante anos aquela regio temendo ser atacado por esta cobra uma vez que ele havia matado sua companheira. No segundo caso, conta ela, que certo dia estava com sua amiga pescando no pntmo quando ao atravessarem a gua subiram em cima de uma sucuri muito velha pensando se tratar de um p de buritizeiro tombado e apodrecido. Segundo ela, quando uma sucuri envelhece, alm de enorme torna-se muito lenta. Quando descobriram o erro, imediatamente as duas pularam na gua nadando em direo terra firme. Enquanto fugiam, ouviram um canto emitido pela sucuri mais velha chamando as outras cobras. Quando chegaram na margem as outras cobras aguardavam-nas para persegui-las. Por fim, alguns casos de cobras dizem de sua relao com as crianas pequenas. Algumas cobras gostam do leite materno e procuram as crianas pequenas que ainda amamentam e noite, mamam o leite da me enquanto colocam a ponta da calda na boca do beb. Outras gostam de brincar com as crianas pequenas e no as atacam. Dizem os Xakriab que isto se deve porque as crianas ainda so muito pequenas e no pronunciam o seu nome. Eu mesmo, certa vez, em uma das viagens adoeci vtima de espiao de cobra. Foi o que as pessoas da casa concluram depois que melhorei. Adoeci logo depois que havia voltado da caada de passarinhos com os meninos. No comuniquei ao grupo meu mal estar. Dona Mera percebendo que ocorria algo diferente, sem nada dizer me ofereceu um ch e pediu para que fizesse repouso. S depois que melhorei as pessoas comentaram a causa (ou possvel) da doena. Havia sido espiado por cobra. Ao andar no mato uma cobra pode ter me visto antes de eu t-la visto primeiro, como de fato vimos uma cobra caninana. Deda me avisou logo que a viu e demorei encontr-la enrolada e imvel numa galha bem alta de uma das rvores. Ela era bem grande de cor escura com listras amarelas pelo corpo. Ficamos longamente observando o animal, mantendo uma certa distncia. O grupo de meninos e homens que acompanhavam a caada foi prudente ao decidir no matar a cobra. Lembraram de certa vez em que caaram uma cobra do tipo e como foi difcil mat-la mesmo com espingarda. Esta cobra tinha a caracterstica de voar pelos galhos das rvores. Naquele momento estvamos apenas com atiradeiras de matar passarinho e caso a tentativa no fosse bem sucedida e a cobra sobrevivesse ao ataque poderia se vingar.

184 5.2.3-Os encantados: Yy Cabocla

Assim como as estradas e trilhas marcam esta convivncia com outros seres a mata tambm domnio de seres como o bicho homem, aquele que protege os animais, e a Yy Cabocla, a ona encantada a quem se deve pedir proteo ao se entrar em uma delas. Paraiso (2008), realizou uma sntese dos registros sobre a Yy Cabocla feita por outros pesquisadores. Segundo a autora Yy a figura mtica que protege e orienta os ndios Xakriab. As verses sobre o mito da ona Yy Cabocla, narram a histria de uma moa que transformava-se em ona atravs de um galho colocado em sua boca. Transformada em ona, matava o gado e alimentava os Xakriab com sua carne. Numa destas sadas, a me que ajudava a filha a transformar-se novamente em gente (em algumas verses no cumpriu, noutras assustou-se com a filha transformada em ona) no colocou-lhe o galho na boca e a partir da a mulher nunca mais desvirouse, permanecendo ona. A Yy habita as grutas e olhos dgua. contactada pelos Xakriab atravs da realizao do Tor, ritual religioso secreto e restrito a apenas poucas famlias. O ritual acontece em um terreiro de difcil acesso, conhecido apenas pelos participantes e prximo gruta de morada da Yy. O terreiro sempre mudado de lugar a fim de manter em segredo sua localizao. No Tor, ocorre a ingesto de bebida base de Jurema, planta alucingena muito presente nos rituais de outros povos indgenas. Juntamente com a bebida, a dana, o chocalho, o uso de roupas brancas e canes, tem o objetivo de atrair a presena da ona. A figura do paj essencial neste ritual, sendo aquele que maneja o basto e se comunica com a Yy. Segundo a autora, Yy tinha um importante papel na aceitao ou no de no-ndios nas terras Xakriab. Tambm orientava lideranas sobre as formas de luta pela terra, informava-lhes de perigos, aconselhava crises familiares e dava notcias de parentes distantes. Alm de pedir conselhos ona, outra ao que tambm ocorria e que muito me interessava saber mais detalhes era sobre a apresentao de novos membros da comunidade, principalmente a iniciao de crianas no ritual, quando completavam os 7 anos de idade. Outra referncia ona e a sua relao com as crianas foi registrada por Fernandes (2008). No episdio que registrou, os moradores de Caatinguinha apresentam a ona como protetora das crianas, como aquela que no gosta que os adultos deixem as crianas chorarem :

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to importante cuidar da criana que esse fato est relacionado cosmologia. Yay no gosta que a criana chore. Uma noite um casal saiu para uma festa e deixou a filha de nove meses com a av. A av contou que a neta no parava de chorar, queria a me. Ento a ona cabocla apareceu, entrou na cozinha (uma casinha separada da casa),derrubou as vasilhas e saiu pela janela. Ficou rodeando a casa e s foi embora quando a menina parou de chorar. A av falava da ona com intimidade e carinho, mas sentiu medo aquele dia. Disse que a ona s aparece em casa que no tem homem, por que ela sabe que as mulheres tm medo. O av da menina estava em So Paulo no corte de cana. (FERNANDES, 2008, p.25)

Durante minha pesquisa de campo, apesar de conviver numa aldeia e prximo aos grupos e pessoas que praticavam o Tor, no me foi permitido acesso para estudar o assunto. Consideravam o tema um segredo de ndio e por isto, restrito aos seus, como mesmo afirma Santos (2010). Na situao que aqui descrevemos sobre sua presena no territrio, existem vrios sinais emitidos pela ona que atestam sua presena como assobios, cantos, rugidos, vendavais, confuses nas capoeiras e batidas nas portas das casas durante a noite. Pode indicar sua satisfao ou insatisfao em relao a algum evento que transcorra no territrio. Quando a ona estava presente, alguns moradores lhe ofereciam fumo, e o colocavam no batente das portas de suas casas.

5.2.4-Os cachorros Os meninos, ao circularem com o gado pelas estradas da aldeia, tinham como certo que alguns momentos teriam o incmodo encontro com os cachorros. Os quintais das casas e a estrada logo a frente eram os territrios vigiados pelos cachorros. Eles permaneciam em frente casa de seus donos em viglia permanente e latiam ao perceberem a aproximao de pessoas estranhas. Um conselho sempre dado s pessoas de fora do Territrio que fossem visitar uma aldeia sem um acompanhante era sempre carregar consigo um pedao de pau na mo para evitar os ataques dos ces. Isto me chamou bastante a ateno logo que iniciei o campo, pois muitas vezes saa sozinho sem um guia para me acompanhar e ento via nos cachorros um problema que no estava preparado para resolver.

186 [Aldeia de Itapicuru] Retornei para a reunio da escola. No caminho, ao passar por uma casa, mais cachorros vieram latindo em minha direo. Resolvi colocar em prtica o que haviam me aconselhado para espant-los, mas logo conclui que um pedao de pau na mo e algumas palavras speras no assustaram os ces, pelo contrrio, os atiaram em minha direo. Um rapaz saiu na porta e chamou os ces pelo nome, imediatamente os cachorros abandonaram a empreitada. Foi um alvio pra mim pois j contava que fosse ser atacado. (DIRIO DE CAMPO, 17 de fevereiro de 2009) No princpio pensei que os cachorros reagissem assim somente porque eu era de fora e no sabia me comportar diante dos ataques dos ces. Durante minha estadia no territrio escutei muitas histrias sobre os homens e seus ces. Histrias iguais a minha, de cachorros que atacavam os passantes. Algumas destas histrias eram marcadas por uma indisposio entre homens e ces. Nelas os cachorros eram vistos como traioeiros e perseguiam suas vtimas. Algumas vezes esta relao beirava a algo pessoal, melhor dizendo, no parecia estarmos falando de uma relao homem-animal mas entre dois humanos, ou entre um humano e outro ser com uma agncia e uma forma de pensar reconhecida pelo primeiro: Na volta, viemos [eu, o filho de Carlinhos e Djalma) pelo mesmo caminho. Trouxe dois litros de leite de Djalma comigo pois percebi que estava muito pesado para ele carregar. Encontramos com um grupo de rapazes descendo o trilho no sentido contrrio. Com eles dois cachorros. O filho de Carlinhos rapidamente pegou um pedao de pau e Djalma me disse parecendo antecipar o que viria acontecer: l vem o cachorro bravo que avana na gente! Enquanto eu cumprimentava os rapazes um dos cachorros avanou nos meninos. Foi tudo muito rpido e logo havia terminado. Os rapazes nada disseram. Os meninos continuaram o caminho em silncio. Passado o susto Djalma com o riso meio nervoso confirmava o que havia dito antes sobre este cachorro ter a mania persegui-lo.(DIRIO DE CAMPO, 25 de fevereiro de 2009) Alm das histrias de perseguio, ouvi outras que tratavam dos cachorros como companhia dos homens e os ajudam em suas tarefas dirias. Eles eram referncia tanto para homens quanto para as mulheres. As mulheres faziam referncia a eles na proteo da casa e os homens como companheiros na roa e nas caadas. Dona Maria muitas vezes havia me contado sobre a sua relao de companheirismo com seu co, hoje morto, e da falta que sentia dele, das suas singularidades, temperamento, sua inteligncia. Todas as casas existiam cachorros. L eles estavam presentes durante todo o dia, vigiando e protegendo principalmente noite, os moradores e tambm as criaes

187 contra raposas e outros bichos. Protegiam a casa tambm contra as aleivozias. Eram capazes de perceber a presena e a aproximao delas. Nas caadas, os cachorros eram usados para perseguir e acuar a caa enquanto os homens vinham logo atrs. Eram personagens nas histrias de caadores em que os homens dividiam com eles as honras da bravura ou a covardia e a fuga diante de animais grandes e ferozes. Fato curioso que marcava esta forte relao dos Xakriab com os cachorros, aconteceu na poca dos conflitos na regio no perodo da demarcao quando os pistoleiros intimidavam os ndios matando seus cachorros.

Paralelamente a esta forte relao de subservincia e dependncia dos cachorros em relao a seus donos, os mesmos pareciam usufruir de um mundo prprio. Divagando sobre esta idia, sempre quando chegava numa aldeia observava o movimento de seus cachorros. A relativa aparncia de calma dos cachorros logo era quebrada quando um deles avanava o territrio alheio. Da vinham as fortes e violentas lutas entre os cachorros que logo eram dissipadas pelos homens que estavam prximos. Os cachorros estavam sempre soltos pelo territrio, acompanhando seus donos ou pessoas da famlia, nunca andando a esmo. Para evitar que os cachorros os acompanhassem e brigassem com os demais, as pessoas costumavam muitas vezes despist-los ao sair ou somente nestes casos ouvi falar do cambo, a forma de amarrlos numa corda presa a alguma rvore. Em umas aldeias como Imbaba, Brejo e Itapicuru os cachorros eram bem tratados, tinham uma aparncia robusta, de bem alimentados. Em outros lugares como Riachinho os vi um pouco magros e com peladeiras.

Na circulao dos meninos pela aldeia levando e trazendo o gado, os meninos aprendiam a lidar com o conflito decorrente destes tensos encontros com os cachorros.

Levamos o gado at o Brejo, no poo de gua, o mesmo que fui pela manh. J estava escuro e os cachorros estavam alertas. Di e Tiago procuraram pedaos de pau ao se aproximarem de uma casa. Com um pedao de pau na mo os ces no avanam, rosnam distancia, mas no avanam. Se no tiver o pau o bicho avana! E se estiver distrado tambm, orientavam os meninos. Caso os cachorros avancem um bom berro poderia resolver. Foi assim que aconteceu certa vez com Di que no tendo um pau e tendo o cachorro avanado no teve outro recurso seno berrar com o co que recuou, Di no sabe se o cachorro tambm se assustou porque no esperava sua reao mas funcionou. Cada um

188 com um pau na mo (inclusive eu), Tiago e Di com varas compridas,os cachorros que haviam avanado no gado que ia na frente quando foi a nossa vez ouvimos rosnados ameaadores mas nenhum movimento de se aproximarem. Di disse nunca ter precisado bater num cachorro e tambm nunca ter sido mordido por um. J teve medo, quando menor, assim como Tonico e Tiago tm hoje. Tiago, ao contrario de Di ainda pego de surpresa e no confia na ttica do pau. Sua melhor estratgia correr e subir num p de pau mais prximo. (DIRIO DE CAMPO, 5 de agosto de 2009) Os encontros entre os meninos e os ces eram quase sempre marcados por uma demonstrao de fora de ambos os lados. Exigia da criana aprender a dominar o medo, no correr, no recuar, a estar atenta a aproximao do animal, a armar-se (ou no, da o ponto de controvrsia entre os meninos) com um pedao de pau quando se aproximavam do territrio dos cachorros ou de seus donos e, em rpidos segundos de tenso, mediam as foras e avaliavam o poder um do outro. A ao podia terminar bem ou no, o caminhante podia obter permisso para passar ou no ser reconhecido como algum valoroso e ento teria que correr ou recuar. Como havia dito anteriormente, andar pelo territrio era tambm circular por reas de no-parentes, aqueles com quem no se tinha um convvio muito prximo e os cachorros nos davam sinais deste territrio demarcado demonstrando esta proximidade ou no das pessoas com relao aos seus donos, pois latiam para quem no era de casa. Levando esta reflexo ao extremo, poderamos dizer que seria possvel mapear as relaes de parentesco e/ou proximidade de uma pessoa em relao aos grupos presentes naquela regio a partir de como os cachorros reagiriam a sua aproximao das casas que mantinham viglia.

5.3- Circulando com o gado pela aldeia


Acompanhando a circulao dos meninos Xakriab pelo territrio vamos encontrar um terceiro movimento realizado por esse grupo para alm da casa e do trabalho na roa. Trata-se de um movimento realizado diariamente indo das partes altas da aldeia at o tanque de gua e de novo em direo aos pastos. Este o percurso realizado pelos rapazinhos cujas famlias criam gado. Este movimento no presente em todos os grupos familiares da regio. Embora os nmeros no sejam oficiais, calcula-se que sejam mais ou menos 14 criadores em torno de 400 cabeas na aldeia do

189 Brejo. muito comum membros de uma mesma famlia criarem gado juntos, mesmo se tratando de uma ou duas cabeas por proprietrio, ficando um deles responsvel pela criao. Cada grupo cria aproximadamente entre 15 e 60 cabeas. Exige-se certo investimento por parte dos criadores de gado como alimentao, vacinas, cuidados, mo-de-obra. As famlias que cuidavam do gado tinham por sua vez trabalho redobrado na roa. Como criavam gado em espaos abertos e no confinados em espaos fechados e a base de rao, necessitavam de pastos para os alimentarem durante o perodo das secas, do contrrio morreriam de fome. Desta forma, grandes pores das terras eram planejadas para se tornarem pastos, sendo plantado capim. Alm do capim, a cana-deaucar e o milho tambm eram plantados com o objetivo de servirem de forragem para o gado, principalmente nas pocas mais secas do ano. Uma parte da produo de milho da regio j era destinada a ser vendida para os criadores de gado. Nessa regio os pastos e muitos dos cercados ocupam a parte mais alta e afastada da aldeia, junto com parte das roas. Como nestas partes no h gua durante a maior parte do ano, isto faz com que os criadores tenham como tarefa diria a conduo de seus bois desses cercados at a regio do brejo para que possam dar-lhes gua para beber. Durante a noite, para evitar que o gado seja atacado por outros animais, algumas famlias construiram um pequeno curral prximo as suas casas para que recolham os animais ao fim da tarde. Sabia-se do impacto que causava tal atividade no cotidiano da aldeia30. Para que os bois no comessem as plantaes das famlias, todas as reas de produo familiar da regio eram cercadas, tanto as voltadas para o plantio quanto para o gado. Um

bebedouro e pequenas barragens foram construdos apenas para fornecer gua para o gado, no correndo o risco das poucas nascentes serem assoreadas pela grande movimentao dos bois ou de ter que forar os animais a andarem longas distncias. A criao de gado funcionava para as famlias como um investimento, sinnimo de dinheiro certo, uma poupana, pois o gado podia ser vendido a qualquer momento no caso de se precisar de dinheiro para alguma emergncia. Os rapazinhos eram os principais responsveis pelos cuidados dirios do gado na regio. Eram eles que diariamente faziam junto com o gado o percurso entre o curral, o
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Em algumas aldeias a criao de gado foi reconhecida como concorrente do estilo de vida do grupo. Exigia o consumo de muita gua numa regio que ela era muito regrada at para os humanos. Tambm exigia a derrubada de extenses de mata para alm das necessrias para ocultivo de roas. Por estes e outros motivos algumas aldeias como a de Pedra Redonda decidiram por no adotarem a criao de gado na regio.

190 bebedouro e o pasto. Montados em seus cavalos em plo, ou mesmo a p era muito comum assistirmos ao circular de rapazinhos com seus bois pelo territrio. Diferente do trabalho na roa, o cuidado do gado era uma atividade exclusivamente masculina e devo acrescentar de responsabilidade do grupo de rapazinhos. Tambm no exigia muitas pessoas nem muito esforo fsico, mas muita disposio para caminhar ou para andar a cavalo31. Poucas vezes vi um adulto realizando tal tarefa. Os meninos tambm eram responsveis pelo cuidado dos cavalos e de outras criaes como os porcos. Os cavalos, que at bem pouco tempo era o principal meio de transporte da Reserva foram gradativamente sendo substitudos pelas motos, carros e nibus. Mesmo assim, ainda so muito utilizados, principalmente pelos meninos em seu trabalho dirio. Durante a pesquisa de campo pude acompanhar o caminhar de quatro meninos: Tonico, Di, Reginaldo e Darley. Os quatro eram responsveis, juntos, por cerca de umas 40 cabeas de gado, divididos em trs grupos, j que Reginaldo e Darley cuidavam juntos dos bois de seu grupo famliar. Nemerson no realizava esta atividade durante a semana, pois seu pai criava o gado com os parentes de sua me que moravam na aldeia de Imbaba, tendo como responsveis outros rapazinhos daquela aldeia. As trs famlias tinham reas de pasto muito prximas uma das outras, na parte mais alta da aldeia. Sendo assim, os meninos e seus bois realizavam o mesmo percurso, diariamente, cerca de oito quilmetros. Os animais, apesar do tamanho avantajado, no representavam ameaa para os meninos, eram guiados pelos mesmos sem muito esforo, pois os bois j conheciam o trajeto. Os meninos que conviviam diariamente com os bois no sentiam medo dos animais. Pelo contrrio, diziam eles que os animais que sentiam medo de ns. Como na experincia que vivenciei ao acompanhar os meninos tangendo o gado. Muitas vezes os meninos me pediam para que eu me afastasse para que os animais seguissem o caminho, pois o fato de eu estar parado na frente ou prximo porteira era motivo para que os bois recuassem. O cuidado ao se aproximar dos animais por medo de serem atacados era seguido risca pelos meninos apenas em casos das vacas que acabavam de parir seus bezerros. Apesar de aparentemente mansos e muito medrosos, os bois
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Uma informao valiosa que descobri foi que as meninas tambm costumavam fazer este servio. Os meninos lembraram das irms de Claudinei, filhas de seu Servino, que levavam gado pra beber gua. Como fiquei sabendo mais tarde de dona Nicinha, quando Claudinei estudava no parque para se tornar professor, e seus irmos ainda eram muito novos para criar gado, suas irms ento faziam o servio. Esta situao causava incmodo na famlia, mas era uma situao em que no havia muita soluo. Uma das meninas se queixava da tarefa pois os meninos as chamavam em tom jocoso de menina vaqueira.

191 causavam medo entre as crianas pequenas, tornando-se temas de suas brincadeiras. Como a que registrei realizada entre Luan (2 anos) e Maristela (4 anos), sua prima:

Enquanto fazia o brinquedo os vi prximo a casa numa carrerinha brincando de uma brincadeira que fiquei muito curioso. Luan encontrava-se de costas para Maristela que estava sentada e de repente virava-se para ela e comeava a gritar como um bicho, agitando os braos ao que Maristela gritava de horror. Isto era repetido vrias e vrias vezes. Imaginei que Luan representasse um bicho horrendo! Quando os dois se aproximaram de mim, perguntei de que brincavam, eles a principio ficaram um longo tempo em silncio e depois Maristela me respondeu que brincavam de boi bravo. Quando pedi que fizessem pra mim a brincadeira novamente, me mostraram outra coisa diferente: um colava a testa na testa do outro, de quatro e, nariz a nariz, mugiam feito bois, numa posio muito engraada. (DIRIO DE CAMPO, 22 de fevereiro de 2009)

Ficou claro que ocorreu um contraste muito grande entre o primeiro boi bravo que metia medo em Maristela e o segundo, um boi manso, ou melhor dois bois mansos, que estavam longe de deixar algum aterrorizado. Mesmo que minha pergunta de alguma forma tenha induzido uma resposta das crianas, teremos que considerar as duas verses do boi numa mesma brincadeira. O medo dos bois era maior entre as meninas mais velhas. Ao contrrio das crianas pequenas, elas se encontravam diariamente com os animais pelas estradas enquanto realizavam suas tarefas. Ser perseguida pelos animais e pior, ser chifrado por um deles, eram os seus maiores temores:

Ao chegar prximo trilha que devia entrar, encontrei duas meninas da mesma idade que de Darley (10, 12 anos). Estavam descendo cada uma com sua trouxa de roupas na cabea. Achei que fosse uma das primas de 2 grau de Deda que morava em frente a Darley, mas me enganei. Puxei conversa perguntando se elas vinham da casa de dona Mera. Disseram que no. Ao verem os bois, ambas empacaram na estrada. ai, os bois fulana! as duas pareciam aflitas. Perguntei se estavam com medo dos bois. Responderam afirmativamente dizendo pra mim que eles corriam atrs da gente e chifravam. Sugeri ento que elas permanecessem ao lado da estrada e aguardassem que os bois passassem. Ambas colocaram as trouxas de roupa no cho e com as mos na cintura observavam os bois subirem a estrada. (DIRIO DE CAMPO, 30 de julho de 2009)

192 Conduzir diariamente o gado pela aldeia constitua, para muitos meninos, uma de suas principais tarefas. Ela tambm era a porta de entrada para quem se interessava em aprender como se criava gado. Quase sempre os meninos realizavam esta tarefa em duplas que agregavam novos aprendizes de um mesmo grupo familiar. Os meninos mais velhos (10 at 14 anos) recebiam os meninos menores (8, 9 anos) que os acompanhavam diariamente nesta tarefa assumindo tambm aes importantes na conduo do gado. Lembrei-me de um novo grupo de bois que ainda no havia visto. Foi ainda no momento em que descamos para pegar manga. Os bois eram levados por um rapaz (cerca de 15 anos) acompanhado por um outro menor, talvez nove anos. Ambos estavam a cavalo. O menino menor parecia ter pouca experincia na montaria ao contrrio do segundo que lhe passava instrues enquanto cavalgavam. Divino me disse que os bois pertenciam a uma senhora viva, conhecida por Jovelina. (DIRIO DE CAMPO, 22 de outubro de 2009) Outras tarefas da criao de bois como planejar e preparar os pastos necessrios para alimentar todo o gado ano a ano, a tarefa de marc-los, vacin-los e tratar das feridas, o abate, a compra e venda de cabeas, o parto e o desmame dos bezerros, a manuteno das cercas do curral, eram tarefas realizadas pelos homens adultos com a participao das crianas.

Durante a conduo dos bois do pasto ao bebedouro, os meninos permaneciam quase todo o percurso circulando ao redor dos bois (atrs, do lado.e frente) correndo atentos ao grupo dos desgarrados ou a outro movimento que impedisse o avano dos bois, evitando que entrassem, por exemplo, dentro da mata ou na roa de um vizinho. Os gritos de yah! e ia!, dos nomes dos animais associados aos assobios, aos gestos expansivos de agitar dos braos emitidos pelos meninos era a comunicao estabelecida com o gado que os fazia caminhar. Os bois j conheciam o trajeto o que facilitava muito o trabalho dos meninos. Todavia, poderiam surgir situaes inesperadas que exigissem cuidado redobrado. Durante a caminhada foi possvel perceber relaes entre novatos e veteranos em uma possvel comunidade de prtica, nas situaes em que os meninos mais experientes davam instrues aos aprendizes de acordo com a movimentao do gado.

193 Durante alguns dos momentos em que acompanhava os rapazinhos Reginaldo e Darley tive a oportunidade de registrar alguns pequenos vdeos, para que no futuro pudesse analisar as situaes ocorridas durante as caminhadas. Os vdeos foram feitos durante as caminhadas que realizei com os meninos entre janeiro e maro de 2009 quando levavam o gado do cercado at o bebedouro. A cmera no era apropriada para o registro de vdeos, pois havia nela memria suficiente apenas para vdeos curtos. Desta forma, realizava pequenos takes na sequncia dos acontecimentos e tirava fotos simultaneamente, ao mesmo tempo em que conversava com os meninos durante a caminhada. Mais preocupado com a caminhada e com o que me acontecia ao redor, no era possvel acompanhar pela tela e com tranqilidade o que gravava. O caminhar rpido deixava as imagens muito tremidas. Mesmo assim, foram feitos 10 vdeos com a durao que varia de 30 segundos at 5 minutos, num total de 15 minutos. Embora no fosse minha inteno desenvolver uma metodologia de pesquisa pautada no registro e anlise de imagens coletadas em vdeo, principalmente se tratando do pouco tempo e das condies das filmagens, elas acabaram se tornando muito teis no momento de escrita do texto.

Atravs do vdeo pude identificar situaes para as quais no havia focado a ateno. Por exemplo, a forma como os outros meninos acompanhavam aqueles que guiavam o gado: isto aconteceu vrias vezes com Darley e Reginaldo. Os meninos que os acompanhavam com freqncia eram ao todo trs, seus parentes prximos, primos, filhos das irms de seu pai. Eles os acompanhavam em dias diferentes e constituam seu grupo de pares, aqueles com quem, entre outras coisas, tambm brincavam. No estavam presentes apenas durante as caminhadas, mas tambm em outros momentos do dia era possvel encontr-los juntos. Tinham idades prximas aos dois rapazinhos que variavam entre 7 a 12 anos. Durante as caminhadas esses meninos orbitavam ao redor dos dois vaqueiros. Eles acompanhavam aqueles responsveis pelo gado mas, no necessariamente, estavam engajados na tarefa de conduzir os animais, pois estavam empenhados em outras atividades como pilotar (caar passarinho com pilota, uma bola feita de barro cru ou endurecido no fogo, como na cermica). Eles caminhavam pelas trilhas e pilotavam, ao mesmo tempo em que faziam companhia para seus primos. O que mais chamou a ateno foi que existia entre estes meninos posturas diferentes diante da atividade de tanger o gado. Dos trs primos, dois estavam mais interessados em aproveitar o momento para pilotarem, enquanto o terceiro menino, de oito anos,

194 Ronei, estava engajado participando e atento ao trabalho, antecipando e ajudando efetivamente a Darley e Reginaldo a tanger o gado.

Ao acompanhar Darley e Ronei, interessante como Darley orientava antecipadamente as aes de Ronei. Algumas vezes Ronei cuidava mesmo de realiz-las antecipadamente comunicando verbalmente a seu primo suas aes (como da vez em que ele correu para abrir o colchete do curral para receber os animais). Neste dia os dois meninos faziam a tarefa em duas etapas porque uma chuva estava se formando e os meninos poderiam acabar se molhando. Seu Servino pediu que eles colocassem os bois no curral para depois da chuva retornarem com o gado para o pasto. Os meninos haviam levado cerca de duas horas para trazer o gado para a gua. Curiosamente haviam confundido o gado de seu pai com o outro de seu tio que estava bem distante quase na casa de seu Tio Roberto (Roberto). (DIRIO DE CAMPO, outubro de 2009)

O que ocorria era que os meninos participavam juntos de atividades diferentes e se ajudavam mutuamente. Ao mesmo tempo aliavam o trabalho brincadeira. Constituam, assim, prticas partilhadas de trabalho e de brincadeira. Em outras palavras, poderamos entender a experincia vivenciada pelos meninos como a coexistncia de duas comunidades em ao; a voltada para a pilotagem e a de guiar o gado. Por exemplo, enquanto, o seu primo caminhava pela trilha na frente da fila procura dos passarinhos, Reginaldo levava seu embornal com pedras ou pelotas de barro endurecidas no fogo. Neste momento, quem pilotava tomava a frente da fila seguido por Reginaldo que se tornava assim seu ajudante. O terceiro menino, menor e mais novo de todos, andava no final da fila e alm de olhar os passarinhos estava preocupado em me mostrar coisas na mata para que eu filmasse. Todos os trs caminhavam olhando para cima, em direo s copas das rvores de um lado e do outro da trilha procura do movimento dos pssaros por entre os galhos. Em certos momentos, o piloteiro via algo nas rvores, parava e esticava o elstico da baladeira, preparando para o tiro mas depois recuava e seguia caminho.

Ao mesmo tempo em que parecia uma pilotagem como outra qualquer, havia algo que denunciava que aquela caada, especificamente, era realizada simultaneamente em relao a algo mais importante. Neste dia, os meninos haviam sado tarde para buscar o gado no cercado e pretendiam retornar com os animais antes de escurecer. Os

195 meninos caminhavam de forma acelerada, os passos eram largos, muito diferente do caminhar e o olhar a espreita, do andar suave e cauteloso e acima de tudo lento que caracterizava os outros momentos de pilotagem. Eles no saam da trilha, caavam os pssaros apenas que cruzassem a trilha que ia direto para o cercado dos bois. Isto porm no impedia que realizassem rpidas paradas (principalmente quando havia grandes chances de se conseguir derrubar algum pssaro) para em seguida retomar a caminhada no mesmo ritmo. Darley havia corrido na frente para abrir o colchete da cerca do cercado e chamar os bois. Quando chegamos prximo do cercado os bois j estavam saindo. Da em diante, Reginaldo assumiu sua tarefa na atividade de cuidar do gado deixando de prestar ateno nas rvores e nos pssaros para acompanhar com olhos atentos ao movimento dos bois, chamando aos gritos os bois que ali chegavam. Um outro ponto importante para concluir, era que o menino menor que acompanhava o grupo, era o que estava mais aberto experincia, pois a tudo participava com divertimento e sem assumir responsabilidades maiores. Assim, como acompanhava atentamente a caada aos passarinhos, tambm se divertia procurando repetir os mesmos cantos emitidos por Reginaldo quando tangia os bois.

O relato acima destaca a relao de autonomia e responsabilidade que os meninos assumiam durante a realizao desta tarefa. Durante todo o tempo os meninos tinham autonomia para tomarem pequenas decises na conduo dos animais: quando iniciar o trabalho no dia, o tempo dispensado, onde levar o boi para beber gua, se retornariam com o gado para o pasto ou permaneceriam no curral, se brincavam durante o tempo em que realizavam a atividade.

Um aspecto que chamava a ateno na conduo do gado (e acredito que seja algo comum aos boiadeiros, vaqueiros, enfim, a quem conduz o gado, e desta forma no teria como no falar disso) que existia um cdigo, uma linguagem, uma forma de comunicao entre os vaqueiros e os bois feita de cantos e gestos que eram utilizados durante a conduo. Em um destes dias em que acompanhava Darley e Reginaldo, nos encontramos com Tonico, acompanhado de Nemerson que tambm haviam sado para buscar o gado. Chegaram montados num mesmo cavalo. Coincidentemente estvamos parados prximos entrada do cercado de sua famlia, enquanto o menino da baladeira tentava a todo custo acertar um gavio que havia pousado numa rvore no muito longe

196 dali. Tonico sem desmontar do cavalo aproximou-se da cerca iniciou um canto chamando os bois. Durante um tempo que no saberia precisar o menino repetiu o que parecia ser composto por duas partes bem marcantes sendo a primeira um grito prolongado de eya e a segunda se repetia como um eco ou, ou, ou, um som proferido de forma bem vigorosa, para ser ouvido distncia, mas numa melodia triste, quase um lamento. O tempo foi passando e os meninos aguardavam em silncio. O grupo que eu acompanhava re-iniciou a caminhada. Quando havamos andado cerca de duzentos metros, os bois de Tonico comeavam a surgir em grupos no outro extremo do cercado. Tonico ainda montado foi de encontro aos animais para conduzi-los para fora do cercado. Os bois reconheciam a voz e o canto de quem os conduzia e o

acompanhavam. Todos os bois e vacas eram chamados pelo nome durante este canto que os conduzia ao bebedouro. Alem do canto, outros movimentos que os meninos realizavam era o de ataiar o gado. Os meninos corriam por entre o mato para ataiar os bois, cortar-lhes a frente, impedirem de seguir pelo caminho indevido, orientando-os. A simples presena do menino j fazia o boi parar e mudar de direo. Por isto os meninos tanto corriam, principalmente na parte onde havia muitas trilhas ou na beira da mata pois podia dispersar o grupo. Os meninos procuravam manter os bois caminhando sempre em grupo e coesos. Quando queriam conduzir o gado para determinado local bastava encaminhar o primeiro e ficar atento aos demais para que o seguissem. A vaca com o cincerro conduzia os demais.

5.4- No Territrio dos meninos caadores


A caada constitua uma prtica muito presente num passado bem recente do grupo Xakriab, mas que nos dias de hoje tornou-se bastante reduzida. A importncia das caadas para os Xakriab est registrada no documento oficial da doao das terras aos Xakriab feito por Janurio Cardoso. Tambm est presente na memria oral deste povo atravs dos versos cantados transmitidos entre as geraes, os campos Gerais

197 para as meladas e as caadas32, assim justifica o documento a doao de determinadas partes do territrio.

Durante minha estadia na Terra Indgena Xakriab foram muitas as histrias de caadas que tive oportunidade de escutar nas rodas de conversa que aconteciam noite nas varandas ou dentro das casas. Embora nos dias atuais a diminuio da fauna e dos seus habitats tenha provocado uma reduo drstica das caadas no territrio, sendo praticada apenas de forma espordica por alguns adultos33, uma parte desta dimenso da vida Xakriab ainda encontrava-se presente entre os meninos Xakriab no costume de caar passarinhos ou pilotar e de montar armadilhas para caarem pequenos animais. Encontrei entre os meninos que acompanhava uma famlia que ainda praticava regularmente as caadas pelo territrio.

A prtica de caar possibilitava a meninos e homens uma diferente forma de circularem pelo territrio e de se apropriarem do espao. Possibilitava a eles, por exemplo, andarem por espaos que estavam fora de sua circulao diria como a mata e nestas condies, articularem uma srie de conhecimentos como leitura dos sinais e rastros deixados pelos bichos. Mesmo que a mata estivesse localizada dentro do espao de circulao cotidiana de todos os membros da aldeia, o fato dos meninos nela caarem
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Para isso eu dou terras/pros ndios morar (...) eu dou terra com fartura para ndio morar:/ a misso para morada,/o Brejo para o trabalho,/ os campos Gerais para as meladas e as caadas/ e as margens dos rios para as pescadas. Trechos da msica cantada pelos ndios velhos recolhida por Alceu Cotia Mariz (1981) 33 As caadas so as vezes revestidas de verdadeiros acontecimentos, principalmente se o caso envolve um animal de grande porte. Como numa historia de caada que havia acontecido h pouco tempo atrs na regio Brejo. Um tamandu Bandeira circulava pela regio e foi perseguido por pelo menos trs grupos de caadores diferentes numa mesma noite. Hoje a noite uma parte da roda de conversa foi dedicada a historia de caadores. Deda contou de quando e Jairo professor saram para caar e trombaram com um bandeira na mata. Ficaram com medo de enfrent-lo sozinhos. Foram caar tatus com os cachorros. Os animais encontraram um buraco e l permaneceram latindo. Os dois acreditaram que os cachorros haviam tocaiado um tatu e como estava difcil retir-lo do buraco ali naquele momento, tamparam o buraco com pedras para impedir que o bicho escapasse e voltaram no outro dia de manha trazendo enxadas para abrir o buraco e capturar os tatus. Chegando l ao abrirem o buraco encontraram ao invs de tatu algumas corujinhas. No tem tatu, vai corujinha mesmo! Esse mesmo bandeira havia atravessado o caminho de outros 3 caadores. Dois caadores que caavam de espingarda ouviram a zoada do bandeira e acreditaram que se tratava de uma ona. Com medo subiram no p de pau e ficaram aguardando. Naquele mesmo momento, um terceiro caador caava apenas com uma foice e seus dois cachorros grandes. Ele perseguiu o bandeira at alta madrugada e quando j comeava a clarear o dia, encontrou o animal buscando abrigo em um mulundum de cupim que acreditou ser seu abrigo. Ele enfrentou o animal com a foice e seus dois cachorros. Mesmo tendo recebido um golpe de foice no nariz o bandeira ainda continuou atacando o homem. Os cachorros ajudaram a imobilizar o animal e o caador comeou a arrast-lo pelo rabo. Os dois caadores ouviram a zoada e desceram da rvore indo at o local para ver o que estava acontecendo. Chegando l ajudaram o homem a abater o bandeira. (DIRIO DE CAMPO, 31 de outubro de 2009).

198 com regularidade fazia daquele espao um territrio prprio deste grupo. Aqueles meninos, diferentes dos demais circulavam de uma determinada maneira por aquela mata, localizando bichos, montando suas armadilhas e mantendo uma viglia do lugar.

A partir destas histrias pude conhecer um pouco sobre como os meninos aprenderam a caar e em que consistia tal atividade.

5.4.1-A histria do lao e do visgo: sobre alguns mal-entendidos e sobre a idia do que ou no segredo de ndio

Se foi pelas histrias que obtive acesso ao universo das caadas dos Xakriab, resolvi tratar deste assunto da forma como me apareceu logo no inicio de meu trabalho de campo. Tudo comeou com uma histria de caador, alas com a historia da confeco de um tambor que me levou a uma histria de caador e a uma situao de impasse.

Fazia poucos dias que estava na reserva na minha primeira viagem de campo e havia sido convidado para acompanhar a construo de um tambor que seria utilizado nas aulas de cultura. Hilrio, uma referncia ligada ao grupo praticante do Tor da regio faria o tambor a pedido de Deda, professor de cultura e uma pessoa chave das informaes que passarei a descrever neste tpico.

Acordamos cedo naquele dia e depois de tomarmos caf, Deda me levou at a casa de Hilrio. Deda carregava consigo suas ferramentas para o trabalho (formo de goiva, marreta de madeira, faco, inx). A casa de seu Hilrio ficava bem perto, coisa de uns 200 metros da de Deda, bem na beira da estrada. Hilrio nos recebeu em sua casa com um sorriso que lhe bastante peculiar. Calmamente nos levou at sua casa e nos ofereceu pamonha enquanto conversvamos e tomssemos caf. Estava vestido com uma camisa de manga comprida e cala social, chinelo e um bon laranja. No saberia precisar sua idade, era alto e magro, tinha a pele bem escura, cabelos pretos, encaracolados e bigode fino. Era irmo de Lucido, um personagem importante na histria de identificao do povo Xakriab pois na poca, Rodrigo havia o escolhido para viajar consigo at Braslia e convencer que naquela regio havia ndio. Isto se

199 explicava por causa de seu fentipo, muito semelhante ao que descrevi sobre Hilrio e pelo fato de no andar calado, caar sem cachorro, conhecer muito dos remdios do mato, no ter moradia fixa e outras coisas que ficaram documentadas no trabalho de Rafael Santos (2010). Hilrio estava com a roupa empoeirada e parecia que havia acordado naquele momento. Ele e Deda acertaram ento a confeco do tambor naquela manh.

Descemos at outra casa, alguns metros estrada abaixo, onde encontramos uma enorme rvore com um dos troncos cortado. O tronco era grosso cerca de 40 cm de dimetro, tratava-se de um p de tamboril. Dizem que esta rvore tinha uma madeira boa, macia e leve, fcil para escavar e confeccionar o tambor. A casa ao lado da rvore pertencia a Sebastio outro homem que havia encontrado na festa. Dali pra frente, durante todo o dia acompanhei a construo do tambor. J havia um tronco cortado de 50 cm de altura, guardado na casa de Sebastio. Acompanhei o corte do segundo tronco e a escavao do mesmo pelos homens do grupo. Fiz vrias fotos ao longo do dia. Nos sentamos debaixo de um p de umbu. Sebastio trouxe dois bancos de sua casa e l permanecemos trabalhando. Aos poucos outros homens foram chegando. Todos eles estavam no batuque na noite anterior. Reconheci Bencio os filhos de Manoel e Sebastio. O dia passou debaixo do p de umb, onde conversvamos de tudo um pouco. Os temas variavam de cachorro a meninos msicos da regio, sobre a festa da noite anterior, sobre a chuva, sobre um rodeio que teria na aldeia em breve, sobre a tcnica de produzir coisas (instrumentos musicais como violo), advinhas. Recebemos tambm visitas do pai de Nelson, seu Domingos que por ali passou. O clima da conversa era num tom bem humorado, os homens riam bastante. Sabendo que eu era pesquisador foi numa destas conversas que surgiu uma interessante situao entre eu e dois dos filhos de um professor que conhecia h anos, seu Manoel.

Vendo que se aproximava da hora do almoo, um dos homens presentes, o filho mais velho de seu Manoel disse que tinha de ir embora, pois ainda teria que pegar umas codornas na estrada para levar para comer. O olhar e o comentrio ctico de Tonico, outro homem que estava presente debaixo do p de umb, foi como houvesse desafiado o rapaz: onde voc vai pegar? com o qu?. Diante da suspeita de Tonico, o rapaz voltou para e explicar como pegava codornas e o melhor, sem usar milho para atra-las. Todavia, diante da minha presena, os dois irmos iniciaram um longo debate que na

200 verdade no sabia se estavam falando srio ou apenas brincando. Discutiam se deveriam ou no explicar a tcnica utilizada na minha presena, sobre qual era o segredo de capturar codornas usando apenas um lao. sei l se ele da Florestal?! dizia o mais velho desconfiado o que provocava risos dos demais que assistiam a conversa. Isto segredo Xakriab, no pode contar! dizia o mais novo, Gilberto. Mesmo assim, o mais novo queria j me contar logo mas o mais velho estava ainda reticente. Com a cmera na mo (a pedido de Gilberto) a certa altura da conversa resolvi interferir dizendo que se eles quisessem me contar eles sabiam que eu era pesquisador e no era da Florestal (na verdade acabei no sabendo o que eles imaginavam o que seria um pesquisador) e como estavam vendo eu tirar fotos do tambor se no quisessem que eu tirasse fotos da demonstrao no tiraria. O irmo mais velho calou-se e o mais novo resolveu me mostrar como fazia. A explicao foi acompanhada com a montagem da armadilha em tamanho reduzido para que melhor compreendssemos. Ao que tudo parece a explicao foi bastante convincente e deixou a todos satisfeitos com o conhecimento que o rapaz demonstrou possuir. No vejo motivo para detalhar aqui a explicao da captura das codornas j que foi assunto que trouxe um mal estar no grupo. Tirei a foto da engenhoca montada por Gilberto e imediatamente mostrei-lhe. Prometi que lhe enviaria uma cpia assim que retornasse. Acredito que a resposta que ele gostaria de ter ouvido seria que eu no revelaria as fotos ou o segredo em meu trabalho. O trabalho de escavao do tambor durou at a hora do almoo.

O tom de humor e brincadeira que ocorreu na historia relatada acima esconde certo mal estar que ocorreu neste e em tantos outros momentos. Um mal estar gerado pela minha presena e de ter negado acesso a determinados tipos de assuntos e tambm o mal estar dos Xakriab de revelarem segredos que no poderiam ser publicizados. Estes momentos sempre me deslocavam e me faziam lembrar da minha condio de estrangeiro, de gente de fora. Estas situaes geraram uma reflexo sobre o que era ou no era permitido descrever na pesquisa por ser considerado segredo por parte ou por todo o grupo. Este mal estar ainda retornou algumas vezes em outras situaes, todavia, pude perceber que em determinados momentos em que o tema voltava a tona, havia uma fronteira que os informantes pareciam no querer avanar, quando, por exemplo, relacionavam a caada com o pedido de proteo a ona Yay Cabocla. Era um tema que como outros havia certos conhecimentos que no poderiam ser revelados aos no-

201 iniciados, ou as pessoas de fora. Como quando procurei saber o motivo de eu ter adoecido aps uma sada pela mata caando passarinhos com os meninos: noite, depois da caada e depois de ter sido diagnosticado meu repentino adoecimento, Deda me disse que antes de entrar na mata eles costumavam se preparar. No quis entrar em detalhes sobre como acontecia esta preparao, preferindo apenas dizer que tambm costumavam andar com um dente de alho ou um pedao de fumo no bolso. Acredito que o fumo seja a proteo pedida a ona Yay Cabocla. Digo isto porque em conversa que tive com outras pessoas da aldeia sobre a ona, soube que os mais velhos costumavam deixar para ela sempre um pedao de fumo de rolo nas portas de suas casas, uma oferenda em troca de proteo. O alho tambm era utilizado na confeco de patus de proteo contra mal-espiritos quando as crianas ficavam assombradas, fato que aconteceu com Nemerson. Percebi tambm que Deda foi muito cuidadoso e reticente ao escolher as palavras para me dizer sobre o que consistia esta preparao. Percebendo isto, no insisti. (DIRIO DE CAMPO, 31 de outubro de 2009).

Esta reticncia ou duvida por parte do grupo em saber o que poderia ser dito e o que era segredo histrica e encontra suas razes desde a perseguio que os Xakriab sofreram aps conflito vivenciado contra os fazendeiros, naquela que ficou conhecida como revolta do curral de varas. Desde ento, os Xakriab consideraram as praticas do Tor como segredo de ndio passando a no revel-lo as pessoas de fora. Ao mesmo tempo parece no haver consenso desta posio, mas sim um movimento de discusso interna. No fazia muito tempo que uma equipe de antroplogos havia feito um vdeo sobre o Tor com uma das famlias da regio que detinha tal conhecimento. Todavia, tal vdeo suscitou uma reao de desaprovao por parte de outras famlias o que tornou todos bem mais sensveis e fechados a determinados assuntos principalmente ligados a religio. Esta idia de que existiam segredos que no eram revelados para as pessoas de fora era to forte que somente passados alguns meses desde o inicio da pesquisa que fui descobrir que Hilrio e sua famlia era parente prximo do finado cacique Rodrigo cujo grupo era reconhecido por todos como um dos grupos praticantes do Tor na Terra Indgena, da famlia Gomes de Oliveira. Foi somente por causa do incomodo causado pelo vdeo citado acima que tomei conscincia da situao. Deda me procurou perguntando se eu saberia como obter o vdeo gravado do ritual, pois apesar de saberem

202 da sua existncia, nem ele tampouco Hilrio haviam assistido. Deda disse que Hilrio na poca em que fizeram o vdeo havia concordado com a idia mais por ser um documento para comprovar a origem indgena dos Xakriab, mas no imaginava que ele teria uma divulgao mais ampla. Eu j havia tido contato com o material h muitos anos e no me lembrava dos detalhes. Como ainda no sabia do cisma criado, localizei o vdeo e assistimos ao material na casa de Deda. O vdeo foi inicialmente muito bem acolhido pelos presentes, pois identificavam os parentes e pessoas da regio at o momento em que foram mostradas cenas do ritual34. Foi quando gerou um constrangimento geral entre os presentes. As frases que mais ouvia naquele momento eram culpabilizando os envolvidos ao dizerem que eles no deveriam ter mostrado isto. Deda me explicou coisas que j sabia a respeito do grupo e havia sido divulgado em pesquisas anteriores. O Tor era de conhecimento de poucas famlias e era secreto. O critrio de participao era no fazer parte de famlias misturadas, ou seja, que tivessem casado com gente de fora. Deda era o professor de cultura e por causa disso, havia indcios de que ele estava sendo iniciado nos conhecimentos ligados ao Tor. Provavelmente sua escolha como professor de cultura tenha sido respaldada pelas ligaes que sua famlia tinha com o grupo praticante daquela regio. Sua av mesmo j havia feito parte do grupo h muitos anos. Por causa disso, Deda e seu primo da aldeia de Imbaba passavam muito tempo com ela recebendo orientaes sobre o assunto. Procurei fazer contato com Hilrio com o objetivo de verificar uma informao colhida por Maria Hilda Paraso que dizia sobre a iniciao das crianas no ritual. Todavia, diante dos eventos acima relatados desisti da empreitada principalmente ao receber conselhos de pessoas prximas ao grupo de que no teria acesso a estas informaes. Estas mesmas pessoas chegaram a me sugerir que procurasse outro grupo de outra regio mais aberto a falar do assunto, mas avaliei que de toda forma seria uma informao que poderia gerar novo cisma entre os prprios Xakriab. Sabendo destas questes que envolvem a discusso sobre o que ou no segredo de ndio faremos uma apresentao do que seria a forma de caar dos Xakriab e o aprendizado deste ofcio, conscientes de outras dimenses presentes desta prtica que no tivemos acesso ou mesmo no seramos autorizados a revelar.

34

Uma descrio do ritual foi feita por Maria Hilda Paraso e encontra resumidamente apresentada no tpico anterior deste captulo.

203 5.4.2-Aprendendo a caar

Uma pessoa com quem eu conversava muito a respeito das caadas era o prprio Deda. Segundo ele mesmo havia me contado, aprendeu a caar ainda pequeno com seu pai e tambm com seu tio Joo de Prisca, principalmente com o segundo. Uma prtica muito comum entre ambos era que Deda identificava para seu tio os locais onde os bichos dormiam na mata. Assim que ele localizava os bichos, avisava seu tio e ento saam para caar. Quando retornavam com a caa, seu tio tinha o costume de dividi-La entre si. Deda me deu vrias explicaes a respeito de como se caa e das armadilhas utilizadas. Assim sistematizei algumas das mais importantes. Os caadores utilizavam como armas espingardas e garruchas, mas tambm ouvi relatos de foices, arcos e flechas e bodoques (espcie de arco em que se usa no lugar das flechas pilotas de barro). Caavam de preferncia noite. Levavam consigo uma lata com estrume de vaca e leo para fazer fumaa e assim espantar as muriocas. Caavam tambm no escuro, sendo que alguns levavam consigo lanternas. O silncio era

importante para a empreitada. Quando caavam juntos permaneciam em silncio e se comunicavam apenas por sinais. Para localizar e perseguir a presa era fundamental saber fazer a leitura dos rastros dos animais, a partir de suas pegadas e de como caminhavam. Por exemplo, se caavam um veado e ele fosse atingido num ponto que no fosse vital, o animal continuava correndo como se nada tivesse ocorrido. Mesmo ferido, o animal costumava correr muito tempo antes de morrer. Todavia, sua corrida mudava e imprimia marcas novas nos rastros, pois ele deixava de correr sobre os cascos para apoiar-se nas mos. Era muito importante ler esta mudana nas pegadas do animal, pois informava ao caador se deveria continuar a perseguir sua caa ou no. Alm disso, o rastro servia tambm para identificar que bicho circulava por aquele lugar e que armadilha seria a melhor ser construda. Caar era um exerccio de pacincia e planejamento. As informaes iniciais sobre qual bicho correspondia o rastro encontrado era muito importante, pois oferecia ao caador informaes sobre o tamanho, altura, peso, se voava ou no, se o bicho em questo era um gato, uma raposa, queixada, veado, catitu, tei, nambu, moc, tatu, rabudo, bandeira, mixila, coelho... alis, a lista se estendia e era muito grande. De acordo com o tipo do animal era construda uma determinada armadilha: mundu, quebra-cabea, arapuca, lao, etc. Em algumas delas o animal era morto ou preso e no necessitava do caador estar presente. Em outras situaes, os caadores necessitavam

204 fazer viglia montando um jirau no alto de uma rvore bem prximo ao local onde o animal costumava comer, como o caso do veado e do tamandu-bandeira. Deda me disse que para ele era um aprendizado muito difcil aguardar em silncio por vrias horas at a caa se aproximar. No incio ele no tinha pacincia e no costumava esperar no lambedouro montado para aguardar os bichos, ele preferia sair, andar para se encontrar com a caa. Todavia, chegou a concluso que no adiantava ter pressa, pois quando chegava muito perto, o veado sentia sua presena e fugia. Para caadas que exigiam perseguir e acuar a presa, os caadores, na maioria das vezes, contavam com a ajuda dos cachorros. Por fim, os caadores utilizavam roupas prprias nas caadas quase sempre quelas que trabalhavam na roa, evitando assim as roupas limpas que denunciariam para a caa atravs do cheiro, sua localizao. Havia outros elementos presentes no ato de caar que estavam relacionados aos pressgios. Antes de iniciar a caada o caador permanecia atento a alguns sinais sobre se obteria sucesso na empreitada. Na verdade todos os sinais que registrei poderiam ser considerados pressgios de azar. Por exemplo, se a arma mascasse o tiro por trs vezes, era sinal de que deveria voltar para casa dali mesmo porque no iria conseguir caar bicho algum. O mesmo valia se um sapo ou uma raposa cruzasse o seu caminho durante a caada. Assim, como existem estes sinais, o caador tambm deveria pedir permisso e proteo para entrar na mata contra, por exemplo, a expiao das cobras. Costumavase andar com um dente de alho ou um pedao de fumo no bolso. Ao caminhar pelas trilhas ou matas da aldeia uma situao muito comum mas extremamente perigosa era o encontro dos Xakriab com as cobras. Caso o caminhante cruzasse com uma cobra mas no a tivesse visto poderia adoecer pois a cobra poderia ofender o caminhante. A ofensa conhecida como um movimento traioeiro que o animal faz ao homem. Como outras doenas que ocorre entre os Xakriab ela transmitida atravs do olhar. A troca de olhares entre o caminhante e a cobra o protege da doena.

Tive oportunidade de conhecer seu Joo de Prisca. Neste dia em que encontramos com Seu Joo havia chovido e assim como ele samos para caar, s que passarinhos. Assim como seu Joo, os meninos tambm liam no tempo o melhor momento para caar.

205 Segundo algumas pessoas me disseram, Seu Joo era muito conhecido na regio como um timo caador e que ainda, nos dias de hoje, saa para caar. Quando mais novo tinha como companheiro de caadas seu primo-irmo seu Pedro mas, hoje em dia caava acompanhado de seus netos: ...hoje em dia ele [Seu Joo] acompanhado sempre de um de seus netos de preferncia um pequeno. Assim que o menino aprende a caar ele substitudo por outro. Como hoje ele no ouve muito bem, as crianas se tornaram seus ouvidos. Como num filme do qual no sabia quem estava escrevendo ou dirigindo, assim que chegamos estrada encontramos o prprio Joo com uma espingarda no ombro caminhando em direo a parte mais alta da regio, acompanhado de um de seus netos. Caminhavam lentamente mas no demonstravam a inteno de parar para conversar. O menino que o acompanhava no devia ter mais que oito anos. Do mesmo jeito que Deda descreveu o menino ia na frente com seu embornal, um chapu destes que cobre as orelhas, seu Joo caminhava logo atrs. Pelo que Deda me disse esta poca boa para caar, pois depois da chuva os animais saem de suas tocas para caminhar. (DIRIO DE CAMPO, 31 de outubro de 2009) Seu Joo escolhia os meninos menores que ainda no tinham aprendido a caar para acompanh-lo. Ao mesmo tempo, os meninos no apenas acompanhavam a caada, mas tinham uma participao fundamental para o sucesso da empreitada, pois emprestavam para Seu Joo um dos sentidos que ele j no dispunha com tanta eficincia que era a audio. Mesmo se tratando de algum muito experiente, a criana era inserida em uma situao de co-dependncia, pois Seu Joo no conseguiria caar sem a ajuda de seu neto, mesmo considerando a situao de aprendizagem do menino. Destaca-se mais uma vez a fundamental participao dos novatos na comunidade de prtica. Se quando Deda aprendeu a caar com seu tio, era fundamental a sua participao, ainda que como aprendiz, tendo que aprender a localizar as camas dos animais na mata, agora vemos seu Joo contar com a habilidade de seus netos identificarem os diferentes sons emitidos na mata durante a caada. Um fato importante deste aprender a caar era o reconhecimento por parte dos adultos das habilidades das crianas consideradas algo que se desenvolve numa situao real de caa, compartilhando a criana de momentos de envolvimento perifrico com momentos de participao mais ativa, quando contribui de forma efetiva para o sucesso da caa. Reginaldo e Darley eram netos de seu Joo de Prisca e, com ele, tambm aprenderam a caar. Segundo eles mesmos haviam me contado, aprenderam a caar com

206 seu av comeando por acompanh-lo em suas caadas. Quando seu av considerou que eles tinham aprendido o suficiente pediu que fizessem o mesmo que fazia com eles, ou seja, caassem acompanhados de um menino mais novo e sem experincia. Quando retornaram seu av lhe fez algumas perguntas sobre como procederam durante a caada. A partir desse momento julgando que eles estivessem preparados, estavam liberados para caarem sozinhos.

5.4.3- No territrio dos meninos caadores

Neste tpico, apresentaremos as situaes de caadas vivenciadas pelos rapazes da pesquisa: as pilotagens e as caadas com armadilhas. Diferentes das situaes relatadas anteriormente em que os meninos acompanhavam os adultos, nestas caadas os meninos participavam em companhia de seus pares. As caadas dos meninos poderiam ser vistas como uma atividade realizada nos finais de semana (com armadilha) como, tambm paralelamente realizao de atividades dirias (pilotagens). Analisaremos as duas experincias vividas pelos meninos, principalmente sobre a idia da demarcao de um territrio quando no momento em que caam estabelecem novas relaes com o espao da mata e da aldeia e uma maneira diferente de nele circularem. Reginaldo e Darley eram por mim chamados de os meninos caadores. Diferentes dos demais que s pilotavam, estes dois meninos caavam fazendo uso de armadilhas. Eles caavam numa mata que fazia divisa com o terreno da sua casa. Esta mata era atravessada por vrias trilhas e era o caminho mais rpido que ligava aquela parte da aldeia sede ou FUNAI. Era uma extenso considervel de terra que ia do riacho at a estrada de rodagem. Uma parte desta mata era composta por uma infinidade de lapas, rochas e buracos no cho feitas de uma espcie de pedra calcria muito presente na regio. O local se assemelhava mais a um canteiro de obras de construo de prdios ou a uma pedreira, to grande era a quantidade de pedras. Era um lugar bastante tortuoso, pois alm das pedras, a vegetao deste lugar era composta por algumas rvores, muitos cips, cactos e urtigas. Havia tambm muitas cobras. Quase no havia trilhas. Era uma parte da mata pouco visitada, e as poucas trilhas existentes eram utilizadas pelo pessoal da casa.

207 Certa vez, os meninos me apresentaram o local onde montavam suas armadilhas. Registrei em vdeo o passeio35. Entramos pela mata pelos fundos da sua casa. Logo na entrada nos deparamos com vrias delas. As armadilhas eram armadas nos mais diferentes lugares, por entre as rochas, prximo as lapas, em muitos locais onde somente os meninos eram pequenos o suficiente para entrarem e l as montarem. A distncia entre uma e outra armadilha era bem variada e podia chegar at 10 metros. Havia tambm muitos vestgios de locais onde foram montadas armadilhas no passado. Havia quase uma dezena delas, todas semi-armadas. Elas eram feitas a partir de uma pesada pedra achatada muito comum no local. Essa pedra era sustentada por alguns galhos de tal forma que o animal pudesse andar por baixo dela. A pedra caa sobre o bicho quando ele pisasse na estrutura que retirava o apoio dos galhos que a sustentava. O bicho morria esmagado pelo peso da pedra. Na foto abaixo podemos ver uma destas armadilhas montadas. Ela foi encontrada em outra rea, nos terrenos de seu Joo de Prisca, certa vez em que eu acompanhava os meninos caando passarinhos pela regio. Deda estava presente no dia e remontou a armadilha a fim de me explicar seu mecanismo.

Foto 1 Armadilha, Brejo 29/10/09 do autor 1

Reparem pela foto acima que so necessrios trs galhos para erguer a pedra, um deles em forma de forquilha. preciso tambm um barbante ou algo parecido para unir os galhos. O galho que permanece prximo ao cho solta a corda e aciona o mecanismo que retira o apoio dado a pedra pelos dois galhos de cima.

35

Os vdeos foram realizados no dia 02 de novembro de 2009. Eles foram feitos em seqncia, intercalados por fotos. Os dois juntos tem a durao de 16 minutos. Registrei o caminhar pela mata a procura das armadilhas montadas pelos meninos. Estavam presentes no dia Reginey, Varley e seu primo de 12 anos. O udio ficou muito ruim pois os meninos falavam muito baixo e foi possvel recuperar apenas algumas de suas falas.

208 Os garotos estavam caa de pequenos animais: pssaros como codornas, inambus, juritis, mocs, pequenos roedores como um rato do mato, conhecido na regio por rabudo e rpteis como o ti. Pelo que fui observando e na descrio dos meninos durante o passeio, pude concluir que para escolher o lugar para armar as armadilhas era necessrio descobrir o local onde moravam os bichos. Para isto os meninos observavam atentamente os hbitos e a circulao dos animais pela mata. As armadilhas eram montadas na trilha dos animais. Neste sentido, podamos dizer que havia duas trilhas na mata: uma dos humanos e a outra dos animais. Os meninos aprenderam a identificar o caminho que os animais faziam na mata, por isto escolhiam locais to inusitados, onde humanos no circulariam. Desta forma, assim como Deleuze (1988) dizia quando falava sobre os animais, os caadores eram aqueles que reconheciam o mundo dos animais e sabiam ler o seu mundo. Uma vez identificados os locais de circulao e morada dos animais, os meninos inicialmente colocavam a pedra escorada na porta das moradas, todavia sem o mecanismo que a derrubava. A partir da eles comeavam a atrair os bichos para dentro da armadilha. Comeavam a cevar o lugar, colocando ali comidas que os animais costumavam comer como milho, feijo. Passado algum tempo e somente quando os animais j estivessem acostumados com a pedra e a procurarem a comida eles armavam o mecanismo de gatilho. Para alguns animais fortes e resistentes como o ti, que alm da fora possua uma pele bem grossa, as pedras poderiam no ser o suficiente para esmag-los e eles poderiam escapar se arrastando por debaixo delas. Neste caso, os meninos faziam uma espcie de muro em volta da pedra para dificultar a sada do animal. Se no morresse esmagado, o animal morreria de fome ou seria encontrado pelos meninos.

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foto 2 armadilha no 2 Brejo 02/11/2009 (do autor)1

Na segunda foto, apresentamos uma armadilha semi-armada prxima sada de uma lapa. Como j dissemos anteriormente, os meninos quando no estavam caando deixavam as armadilhas nesta posio, somente com a forquilha sustentando a pedra e sem o mecanismo de desarme. Reparem nas outras pedras que servem de parede contornando e ao mesmo tempo fechando a armadilha e, impedindo assim que os animais escapassem uma vez que se encontrassem debaixo da pedra. Uma coisa que os rapazinhos se queixavam era sobre o fato de outros meninos tambm andarem pelo local desarmando as armadilhas ou mesmo pegando os bichos que nelas caam. Alm deles suas irms tambm vigiavam as armadilhas verificando sempre que possvel se haviam pegado algum bicho. Interessante reconhecer a mata como um territrio de caa dos meninos. A mata j era por si s um territrio em que estabelecia, de nossa parte, novas maneiras de percepo e de caminhar. Percebia isto de forma bem veemente porque eu desconhecia como me orientar neste novo espao, coisa que os meninos faziam com bastante segurana. Por isto pedia ajuda a eles para que me orientassem como caminhar. Sendo assim, eles me guiavam pela mata, avisando-me dos locais por onde devia passar, da presena de espinhos e urtigas que devia evitar, dos buracos e das lapas. Outra coisa importante dizia respeito a maneira dos meninos caminharem na mata que estava relacionado a ateno que eles assumiam e de um olhar que fazendo referncia a Deleuze chamaria de olhar animal, ou olhar espreita. Os sentidos dos meninos ficavam mais aguados, atentos aos barulhos e aos movimentos que ocorriam ao seu redor. Desta forma, medida que caminhvamos, eles iam identificando a presena dos bichos que circulavam por aquele espao naquele momento.

210 5.4.4-As pilotagens As pilotagens constituam umas das cenas mais vistas no territrio quando acompanhava os meninos. Seus alvos preferenciais eram os passarinhos. Os meninos estavam sempre com um embornal carregado de pedras e uma atiradeira ou estilingue na mo, apontado para a copa das rvores ou escondidos nos capins nos pastos a espreita dos passarinhos. Descrevo aqui um dia de pilotagem em que participei junto com os meninos. A atividade comeou logo bem cedo. Era de manh e Di havia sado para chamar seus dois primos que moravam do outro lado do riacho para pilotarem. Passaram uma boa parte da manh fazendo os preparativos que consistiam em encher o embornal com as pedras de rio e ajustarem seus estilingues. Logo que retornaram cada um com seu embornal e seu estilingue na mo, iniciou-se um segundo momento de preparativos, pois outros rapazes tambm se interessaram pela idia. Era final de semana e a casa estava cheia de parentes, principalmente meninos. Os irmos mais velhos de Di, Divino e Deda tambm resolveram acompanhar o grupo na caada s que diferente do estilingue resolveram preparar o badoque, um arco que ao invs da flecha disparava pedras ou bolinhas de argila. Enquanto aguardavam os mais velhos prepararem o bodoque os meninos aproveitaram o tempo para consertarem seus estilingues e treinarem suas pontaria nas arvores ou em tudo que movesse por entre elas. Iniciamos a caada. Eram ao todo seis caadores, comigo sete. Curiosamente, apesar de muitos meninos na casa, os menores de 10 anos no vieram. O mais novo presente era Tiago que embora no trouxesse consigo estilingue acompanhava os outros primos. No andamos muito, comeamos logo ali no terreno do senhor Joo de Prisca, cerca de 500 metros da casa, do outro lado da estrada. Apesar do terreno bastante inclinado, havia muitas rvores naquela regio e com a poca das chuvas, encontravamse muito verdes. Os meninos se espalharam em silncio pelo terreno a procura dos passarinhos. Olhos voltados para os galhos das rvores observavam o movimento dos pssaros. O movimento na mata era silencioso, cauteloso, os corpos arqueados para frente e com os estilingues carregados os meninos caminhavam levemente pelo cho pisando sobre as folhas secas sem produzir barulho, desviando dos cips, arbustos, galhos secos que encontravam no caminho. Quando se aproximavam do alvo, paravam ao redor da rvore, se posicionavam de modo a no se atingirem com as pedras, miravam e atiravam. A pedra atingia uma velocidade muito grande. Aps acertar o alvo,

211 seja o passarinho ou um galho, ela ricocheteava produzindo um zunido alto. As conversas entre os caadores eram poucas, curtas, objetivas, normalmente um l vai, ali, por aqui, a maioria da comunicao acontecia por sinais. O grupo caminhava numa mesma direo apesar de estarem separados na mata a uma distancia de uns 50 metros uns dos outros. Tiago, o mais novo e inexperiente, acompanhava o grupo, pegando emprestado aqui e ali os estilingues de seus dois tios, Di e Divino. Di durante este tempo orientava Tiago sobre por onde caminhar, ao que ele respondia imediatamente. Essa tambm era a minha dvida e como no sabia onde permanecer, a fim de no atrapalhar a caada permanecia a certa distncia e logo atrs do grupo, aguardando o sinal de Deda para avanar. Fui aprendendo a manusear o bodoque, ao estilo do grupo. Era necessria muita habilidade para lanar a pedra sem acertar o dedo que segurava o arco, precisando para isto esticar lateralmente a corda ao mesmo tempo em que fazia a mira. Fomos avanando at chegar a uma estrada interna que levava aos terrenos da parte mais alta da aldeia. Seguimos por esta estrada at entrarmos novamente em uma mata, agora mais fechada, j quase nos limites da aldeia. A caada tinha ritmos diferentes: os momentos de um andar com o olhar a procura dos pssaros, o encontro e o acompanhamento do seu vo, o momento da perseguio que ia da aproximao cautelosa, a tenso e silncio anterior ao tiro, o tiro e a correria caso o pssaro voasse para uma rvore prxima ou, a comemorao caso conseguisse abat-lo. Os passarinhos iam sendo pouco a pouco abatidos. Os meninos procuravam os pssaros que caam e os carregavam com delicadeza como se ainda estivessem vivos. Tiago assumiu esta tarefa. Os rapazes examinavam os passarinhos, procurando localizar o lugar onde a pedra os atingiu. Em certos casos, a fora da pedra era to forte que chegava a mutilar o corpo do pssaro. Os passarinhos eram to pequenos que cabiam na palma de suas mos. Eram de plumagens e cores variadas. Os meninos identificavam todos pelos nomes. Muitas vezes os meninos se dividiam em grupos e entravam ainda mais para dentro da mata. Os que ficavam cansados aguardavam do lado de fora, sentados prximo a estrada. O terreno comeou a descer e chegamos a um riacho que corria brotando das pedras por causa da chuva recente. J haviam se passado umas trs horas ou quatro horas. O grupo dos mais velhos resolveu retornar para o almoo. O restante dos rapazes resolveu continuar a caada. Retornaram ao final da tarde trazendo o

212 resultado da caada: sete passarinhos abatidos. Naquela noite, os passarinhos foram todos preparados, fritos e servidos junto com a comida como se fossem iguarias. Todos da casa comeram, mesmo que fosse uma perna deles.

5.5- A circulao para alm da Terra Indgena: antecipando o que vai acontecer? A anlise dos desenhos das crianas nos fez perceber entre os meninos um interesse pelas coisas de fora da Terra Indgena. Os desenhos demonstram uma percepo diferente da Terra Indgena entre meninos e meninas. Constatamos que existe uma diversidade maior de elementos presentes nos desenhos dos meninos em relao aos desenhos das meninas. Eles indicam um olhar mais amplo dos meninos para aldeia e seu entorno (casas, campo de futebol, roas, animais, morros, riachos e matas) como tambm voltado para as coisas que chegam de fora: de produtos de uso domstico (produto de limpeza) indo em direo aos automveis (caminhes, carros e motos), aos computadores, ao universo virtual dos personagens televisivos. Pela comparao dos desenhos de meninos e meninas podemos concluir que os desejos e interesses dos meninos esto voltados para as coisas de dentro, mas tambm cada vez mais para fora da Terra Indgena. Eles circulam mais do que as meninas. Com um desejo e uma curiosidade que se inicia pela explorao do espao para alm da casa, indo em direo a outros espaos da aldeia, os meninos tambm captam como uma antena as coisas de fora que chegam Terra Indgena. Os meninos eram testemunhas das mudanas que ocorriam de forma acelerada na Terra Indgena:

O Brejo hoje vive um fenmeno de urbanizao crescente. A circulao intensa de veculos, a modificao do espao com a construo de prdios, calamento de ruas a intensificao do comercio, a eletrificao do territrio, a presena intensa de servios pblicos (sade, educao). Hoje a populao circula muito mais entre o territrio e a cidade (misses, Januria, Itacaramb, Montes Claros, Belo Horizonte). (DIRIO DE CAMPO, fevereiro de 2009)

De fato, a Terra Indgena Xakriab recebe, hoje, uma infinidade de produtos industrializados nada comparado aos anos anteriores. Com a chegada da energia eltrica e de uma maior entrada de recursos e de circulao de dinheiro na regio, vrios so os sinais de que o grupo aumentou consideravelmente seu consumo de produtos

213 industrializados. S para ilustrar darei um exemplo novo, agora no campo da alimentao. Quando iniciei meu trabalho de campo e optei pela estratgia de me aproximar dos meninos construindo brinquedos que conhecia, antecipei uma dificuldade que encontraria em produz-los uma vez que minha matria-prima era a enorme quantidade de lixo proveniente dos produtos alimentcios disponveis nos grandes centros urbanos: garrafas pet, latinhas de refrigerante, copos de yogurte, embalagens descartveis de todos os tipos. A minha surpresa maior foi descobrir que no teria dificuldades em produzir os brinquedos uma vez que encontrava com facilidade o mesmo lixo tambm nas aldeias Xakriab. Estava tudo ali, espalhado pelas trilhas, prximo as casas, os produtos sendo vendidos nos armazns da regio.

Com a televiso acontecia algo parecido. Embora fossem poucos aparelhos, eles captavam a ateno das crianas.

O grupo de crianas acompanhava o desenrolar do filme com bastante curiosidade e risos se faziam ouvir. As risadas eram principalmente para as caretas que os personagens faziam durante as lutas. O filme tinha muitas cenas de ao, luta numa boate, perseguio de carros. Enquanto o grupo assistia a TV percebi a interao entre os filhos de J Reis. O mais velho que tinha o mais novo no colo chamava sua ateno para algumas das cenas ali , a luta!. Sugere um momento de recepo dispersa do produto. (DIRIO DE CAMPO, fevereiro de 2009. Aldeia de Pedra Redonda)

Todos os elementos identificados pelos meninos e meninas esto presentes dentro da Terra Indgena, ento porque captaram mais a ateno dos meninos? Supondo que os desenhos expressem processos de socializao vividos entre os meninos, a circulao pela Terra Indgena e o desejo de conhecer e de demarcar novos territrios se expandem e despertam o desejo tambm de conhecer as coisas de fora. Os estmulos chegam de vrios lugares (TV, produtos, a prpria circulao dos meninos para a cidade), principalmente atravs do convvio dos meninos com os homens que trabalham no corte de cana, nos breves e curtos perodos que marcam a sua presena na aldeia. A chegada deste grupo sempre sinnimo de novidade e agitao da vida na aldeia. Trazem produtos novos, presentes, lotam as partidas de futebol nos campinhos da aldeia, das novas msicas e ritmos que se fazem ouvir nos enormes nos novos aparelhos de som ligados no volume mais alto. Os homens que chegam passam o dia a fazer visitas s casas dos parentes para contarem e saberem das novidades. Os jovens

214 destoam dos demais na maneira de vestir, de falar. tambm um perodo marcado por muitas festas e casamentos. Muitos foram os casos dos casais que to logo se casaram o marido viajou para o Mato-Grosso, para levantar dinheiro para construir a nova casa. Durante um curto espao de tempo (trs meses, de dezembro a fevereiro) os meninos aproveitam todo o tempo que encontram para acompanhar o grupo de jovens que chegou. Dos seis meninos que acompanhei (Darley, Di, Tonico) trs j faziam projetos de quando completassem 18 anos, sarem da Terra Indgena para trabalhar no corte-decana. O curioso foi que no obtive esta informao diretamente dos prprios meninos, mas dos seus colegas e pais. Quase sempre que lhes perguntava sobre o que fariam quando completassem 18 anos ou mais diretamente, se tinham desejo de trabalhar no corte-de-cana eles permaneciam em silncio. Vale a pena pontuar duas coisas: a primeira delas que a sada da Terra Indgena se apresenta como possibilidade para conhecer novos lugares, mas tambm de adquirir bens de seu interesse como motos, carros e casas. Em seus desenhos, os meninos vislumbram outras possibilidades de sada das Terras Indgenas, como por exemplo, para jogar no futebol profissional. Estudar, fazer faculdade e tornar-se professor ou mdico tambm apareceu entre as respostas verbais. Se a sada da aldeia tornava-se um projeto futuro para parte dos meninos que acompanhava, em outros lugares da Terra Indgena, as sadas de meninos e meninas j era realidade. Teixeira(2008) descreve as sadas de jovens das Terras Indgenas antes de completarem os 18 anos para trabalharem nas fazendas do entorno, para plantaes de tomate e milho, em perodos de plantio e colheita. O trabalho pouco remunerado e as condies de transporte, alimentao, a longa jornada de horas trabalhadas so

pssimas, aproximando-se do trabalho escravo. Trata-se de algo pouco visvel e tratado entre os Xakriab. Assim conclui e autora: a mo de obra de crianas e jovens Xakriab tem sido recorrentemente utilizada por fazendeiros da regio, atravs dos diversos abusos j apresentados, bem como se aproveitam da necessidade da mo de obra infantil para a sobrevivncia das famlias. Trata-se de uma realidade pouco conhecida, quase invisvel, mas que importante de ser documentada em funo da importncia que possui na vida dos/das jovens Xakriab por ser uma das principais formas de introduo ao trabalho remunerado e de origem das migraes (TEIXEIRA, 2008, p. 163)

215 Teixeira realizou pesquisa em outras regies da Terra Indgena (Barreiro, Sumar, Caatinguinha). Embora no tenha em minha pesquisa verificado esta realidade entre os meninos que acompanhava, no podemos ignorar a situao verificada por Teixeira. Estaramos aqui antecipando o que acontecer com estes meninos quando completarem 18 anos?

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CONCLUSO

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CONCLUSO
Retomando nosso texto introdutrio, se o objetivo de nossa pesquisa era investigar as formas de sociabilidade, a transmisso do conhecimento e o aprendizado dos rapazinhos na sociedade indgena Xakriab, a partir de um olhar mais atento s interaes sociais em que estes meninos participavam, especificamente, dos seus modos de circulao e participao no trabalho da roa, no tanger o gado e nas caadas e pilotagens, identificando nelas aprendizados que se do a partir da constituio de comunidades de prtica, podemos dizer que chegamos a algumas concluses. A primeira e mais geral concluso que fazemos que os meninos circulam muito pelo territrio. Esta circulao aumenta medida que crescem. Os meninos deste grupo etrio tm um importante papel na organizao da vida familiar bem como na socializao das crianas pequenas e possuem maior domnio sobre o trabalho realizado e testam os limites impostos pela cultura ao acesso do conhecimento pelas crianas. Possuem maior mobilidade pelo territrio e compartilham de maior tempo de convivncia com o grupo dos homens. Alm do trabalho, compartilham tambm, outras experincias como o futebol, a vida fora do territrio e alimentam suas expectativas quanto vida adulta. Acompanhando os meninos Xakriab pela Terra Indgena, descrevemos no captulo III o primeiro lugar de circulao dos rapazinhos que acontece na prpria casa e no quintal em que habitam. Descrevemos a vida da criana entre parentes, dos cuidados iniciais que ocorrem desde seu nascimento, das prticas corporais voltadas para seu crescimento e desenvolvimento, passando por sua alimentao pautada numa classificao dos alimentos considerados tabus, chegando at as doenas transmitidas atravs do olhar, do quebrante e do mau-olhado. Identificamos a participao dos rapazinhos nos cuidados e aprendizados dos meninos pequenos. Como concluso do capitulo IV que trata da circulao dos meninos nas roas podemos dizer que eles possuem um importante papel nesta atividade. Apesar dos problemas encontrados nesta importante atividade tradicional (pouca produo e jovens que no assumem a tarefa) ainda assim aquela que d sentido e constitui o grupo a partir das aes de sua produo, da troca e distribuio dos alimentos. Os meninos aprendem, desde cedo, o oficio acompanhando a famlia nas atividades dirias, desde muito pequenos. No momento em que adquirem a capacidade de manejar uma enxada,

218 os meninos se inserem nas diversas formas de organizao familiar voltadas para assegurar a execuo do oficio, realizado em sua maioria por mulheres e crianas. So inseridos tambm nas formas prprias de organizao e diviso sexual do trabalho em seu grupo. Embora seja uma atividade em que dela participam mulheres e homens, de responsabilidade dos ltimos o cuidado da roa, ficando para eles algumas atividades especficas. Os meninos tm os homens como seus instrutores, embora aprendam o oficio com as mulheres. Suas participaes so perifricas e, gradativamente assumem novas tarefas, como as de colocar sementes nas covas, passando pela capina de terrenos vizinhos a casa at atividades mais complexas que envolvem a queima do mato e o manuseio da foice. Uma concluso que podemos tirar sobre o trabalho da roa e a corporalidade Xakriab que o mesmo molda os corpos dos meninos. Pegar corpo, ou seja, tornar o corpo forte, robusto, apto para o trabalho acontece para o e no trabalho na roa. tambm algo que identifica os homens e sua relao com a terra e os distinguem em relao s mulheres. A dimenso do trabalho na roa produz uma identidade masculina nos meninos.

Durante a realizao das tarefas os meninos possuam uma margem de autonomia para gerirem o tempo de sua realizao combinando-as com outras atividades. Bestar seria a expresso ligada a uma idia de descanso ou momento de maior liberdade dos meninos para circularem pelo territrio sem realizar qualquer atividade de sua responsabilidade, mas tambm algo de que so sempre lembrados para no confundirem.

Um tema muito caro aos estudos sociais da infncia e que procurei melhor compreender em meu trabalho est relacionado ao reconhecimento da capacidade de agncia da criana frente aos adultos e aos processos de socializao dos quais participava. Tal tema ganhou evidncia ao chamar minha ateno o fato das crianas Xakriab terem uma maior autonomia em relao aos adultos, naquilo que se dedicavam cotidianamente, seja para comer, realizar uma tarefa da casa ou da roa, construir o prprio brinquedo. Todavia, necessitamos repensar a forma de entender o que significa a autonomia das crianas indgenas, pois muitas vezes esta idia turvada pela utilizao de uma noo de indivduo das sociedades ocidentais. Existem diferenas importantes na forma como ns e as sociedades indgenas constituem sua noo de indivduo. Enquanto nas sociedades ocidentais exaltamos a vertente interna do

219 indivduo nas no-ocidentais, a noo social mais valorizada, quando tomado pelo seu lado coletivo, como instrumento de uma relao complementar com a realidade social. Talvez tenha sido isso o que Tassinari (2007) queria nos dizer em seu texto quando afirmava que as crianas indgenas tm uma dimenso de autonomia que no afeta somente a elas mesmas e seus processos de desenvolvimento, mas tambm a vida dos seus pais, familiares, comunidade. Vamos perceber nas descries que fazemos sobre a vida das crianas Xakriab uma forte relao entre a idia de autonomia associada a fortes vnculos sociais de obrigao para com seu grupo. Pudemos tambm perceber que a autonomia da criana construda a partir de dilogo estreito com duas aes presentes no universo infantil que tencionam e ameaam romper com uma noo de infncia, desvelando uma linha divisria em relao a vida adulta. A primeira destas aes est sintetizada na expresso bestar, que o mesmo que ficar a toa, passear, andar por a, brincar. o momento tambm quando indica que as crianas possuem outros interesses alm daqueles estabelecidos pelos adultos, suas responsabilidades. A outra expresso malinar, que significa mexer em coisas que no lhe pertencem, estragar, fazer por mal. Os objetos de desejo das crianas so guardados pelos adultos: bicicletas estragadas, ferramentas a serem afiadas, os ps de fruta dos quintais das casas, as latas de acar... Malinar pode ser interpretado como o momento em que as crianas, de posse de sua autonomia, resolvem levar adiante a linha que delimita aquilo que os adultos definem como seu mundo. quando as crianas demonstram saber mais que os adultos imaginam que saibam ou, quando isto no acontece, pelo menos demonstram o desejo de ampliarem seus conhecimentos. Para os adultos malinar, tambm uma condio de ser criana, porque falta algo a elas que somente adquiriro na vida adulta, ou seja, elas ainda no tem juzo, capacidade de avaliar as conseqncias dos seus atos. Ser criana estabelecia, assim, elementos a mais em suas condies atenuadas de aprendiz.

No captulo V ao acompanharmos os meninos no trabalho com o gado e nas caadas e pilotagens, afirmamos que caminhar pelas trilhas, matas e estradas da Terra Indgena Xakriab podia propiciar um encontro com as aleivozias e as cobras. Era uma convivncia quase sempre tensa porque o encontro com alguns destes seres poderia se tornar um momento de predao em que as cobras ou as aleivozias tomavam a sade - fsica ou espiritual - de quem com elas cruzassem o caminho. Outros seres com quem os Xakriab conviviam e pediam proteo eram os seres encantados, dentre eles

220 o mais importante era a ona Yy Cabocla, principal personagem do ritual religioso do grupo conhecido como Tor. Pudemos descrever o encontro dos meninos com os cachorros da aldeia quase sempre marcados pelo enfrentamento e demonstrao de fora. Com relao ao trabalho na criao de gado pudemos perceber que embora esta atividade no acontea para os meninos de forma to intensa quanto o trabalho na roa e no esteja presente em todos os grupos familiares tornou-se uma atividade diria quase que exclusivamente executada pelos meninos sob a orientao distncia dos homens. Como se tratava de uma atividade realizada quase sempre em duplas, pudemos identificar meninos que ensinam o oficio aos menores, compartilhando experincias e mostrando o que fazer diante das situaes que iam surgindo. Pudemos perceber tambm a ao de grupos de pares, a presena de outros meninos que, embora no estivessem envolvidos diretamente na atividade, acompanhavam aqueles que conduziam o gado e durante a caminhada e compartilhavam com os vaqueiros outras atividades como pilotagem. Com relao s caadas e pilotagens, pudemos registrar as formas como os meninos aprendem a caar e dos conhecimentos que possuem a respeito. Observamos como eles delimitam um territrio das caadas e a forma diferenciada como neste espao circulam estabelecendo novas maneiras de percepo e de caminhar, de um olhar a espreita de encontrarem a caa, mas tambm, de serem vtimas dos olhares das cobras. Por fim, a respeito da percepo do territrio por meninos e meninas podemos afirmar que ambos possuem olhares diferenciados para as coisas da aldeia. As meninas privilegiam mais o espao da casa, os meninos privilegiam no apenas o espao da casa, mas tambm o da aldeia como um todo e tambm naquilo que vem de fora da Terra Indgena, como os produtos tecnolgicos, os personagens da televiso e produtos industrializados. Se o interesse dos meninos est voltado para as coisas de dentro, cada vez mais assumem os olhares para fora da Terra Indgena. Com um desejo e uma curiosidade que se inicia pela explorao do espao para alm da casa, em direo a outros espaos da aldeia, os meninos tambm captam como uma antena as coisas e notcias de fora que chegam a Terra Indgena. Os meninos se tornam, assim, testemunhas das mudanas que ocorrem de forma acelerada na Terra Indgena. Eles alimentam o desejo de conhecerem e explorarem outros espaos fora da aldeia.

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