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Mtodo Dialtico - Jos Chasin

Aulas ministradas durante o curso de ps-graduao em Filosofia Poltica, promovido pelo Dep. de Filosofia e Histria da Universidade Federal de Alagoas, de 25/01 a 06/02 de 1988. A transcrio literal.

Algumas caractersticas do que chamei de tronco das tendncias positivistas no campo gnosiolgico do pensamento filosfico e da cincia do homem ou da cincia social. Se h um tronco positivista, um conjunto de posies, no apenas as posies ligadas a Augusto Comte, h, por outro lado, um tronco dialtico. So dois troncos e o tronco positivista tinha gnosiologicamente, epistemologicamente, como filosofia da cincia. Do ponto de vista dialtico no possvel pura e simplesmente adotar a subdiviso teoria do conhecimento, epistemologia, filosofia da cincia que j por si o produto da perspectiva positivista. Do ponto de vista dialtico, sem dvida existe uma problemtica do conhecimento e existe uma problemtica da cincia. As coisas so extremamente interligadas. De modo que ao falar em epistemologia ou em gnosiologia eu estou remetendo sempre, simultaneamente, a uma teortica do conhecimento e a uma teortica da episteme. Mas, de modo inverso ao positivismo, estou remetendo a uma teoria da cincia, a uma teoria do conhecimento que no nasce a partir de uma reflexo pura e simples da observao do procedimento cientfico no campo rigorosamente laboratorial, entre aspas. Enquanto todas as correntes pensam a gnosiologia e a epistemologia a partir das formas superiores da elaborao do esprito, isto , tomam como ponto de partida resultados da autonomizao da inteligncia, do esprito, tomam um momento elevado do produto histrico da elaborao cientfica. O que eu quero dizer: quando um Kant, quando um Descartes, quando todos os pensadores da histria da filosofia tomam a questo do conhecimento para tratar, quando convertem o fenmeno do conhecimento num objeto especfico para examinar a partir da elaborao j de nvel elevado que a cincia tem atingido, da matemtica, da fsica, passam a refletir sobre o problema do conhecimento como se ele se instaurasse no instante em que o especialista recuasse diante do objeto, no espao do seu laboratrio o laboratrio pode ser a biblioteca e comeasse a refletir sobre o que o conhecimento a partir desse instante. Tudo funciona como se o conhecimento se instaurasse a partir desse momento, o momento do conhecer sistemtico, rigoroso, intelectual, elaborado, etc. A dialtica, no. A dialtica toma como ponto de partida um instante muito mais natural e historicamente efetivo. A dialtica instaura sua gnosiologia a partir do instante em que ela descobre no homem efetivo, no no homem especialista, no homem filsofo, no homem intelectual, mas no homem comum, no homem na sua cotidianeidade, a partir desse homem que trabalha, e eu grifo a palavra trabalha, que instaura a problemtica gnosiolgica. Sendo a cincia, a filosofia, enfim as formas superiores do esprito resultado dessa gnese na cotidianeidade, produto de um distanciamento, produto de uma autonomizao do esprito em relao ao cotidiano, h uma independentizao deste pensamento. Sobre isto voltaremos. Eu quis apenas caracterizar aqui a diferena de raiz entre uma gnosiologia de ordem marxista e uma gnosiologia de ordem no marxista.

Enquanto uma parte do laboratrio a outra parte da condio histrico-concreta do homem efetivo, no do homem especulativo. Na atualidade existem dois grandes ramos de respostas no que tange problemtica do conhecimento. H dois conjuntos de respostas. Mais simples ainda. H um conjunto de respostas e estas podem ser classificadas em dois ramos. O ramo positivista e o ramo dialtico. Retomo os traos do positivismo. Primeiro a concepo do sujeito. (Trecho sobre as implicaes polticas da relao sujeito-objeto). (Obs: Falta a parte de caracterizao do positivismo. No foi gravada. Mas, foi desenvolvida no dia anterior). Caracterizao do ramo dialtico. A dialtica trata da coisa em si. Com estas nicas palavras se faz a dialtica de Marx ser no apenas diferente de todo o tronco positivista, mas ser o seu oposto. Se a dialtica trata da coisa em si e o positivismo recusa, evita tratar da coisa em si, ns estamos com dois troncos diametralmente distintos. Ao se dizer que a dialtica trata da coisa em si est-se subentendendo primeiro a possibilidade de o entendimento alcanar a integridade e a integralidade dos objetos postos para o conhecimento. A posio do mtodo dialtico concebe um ser cognitivo que alcana a totalidade do objeto. Alcanar o todo essencial do objeto, conhec-lo no seu ncleo mais ntimo compreendido como uma possibilidade real do sujeito. Desde logo, portanto, h uma afirmao ontolgica da gnosiologia marxiana. Sujeito que pode conhecer a totalidade do objeto e agora ns temos que parar um pouco sobre este sujeito. Sim, este sujeito pode conhecer a totalidade do objeto, mais do que isto, ele deve conhecer a totalidade do objeto, ainda mais, conhecer s conhecer quando a totalidade do objeto compreendida. S objetivo o conhecimento da totalidade. O conhecimento s concreto quando referido ao todo. A concepo do sujeito j distinta da concepo do sujeito do positivismo. De um lado, no positivismo, o sujeito um sujeito de conscincia limitada, no caso da dialtica, o sujeito ilimitado. E essa infinitude do sujeito no est remetida pura e simplesmente individualidade. O sujeito do conhecimento no entendido como a individualidade singular concreta. O sujeito do conhecimento no apenas a conscincia individual isolada. Mais do que isso. A conscincia individual isolada de fato a conscincia real, mas ela expressa um sujeito coletivo de conhecimento, que o real responsvel pela constituio da perspectiva que permite o conhecimento. Em ltima anlise, os indivduos reais que consubstanciam esse conhecimento, mas eles consubstanciam em termos e na medida em que eles realizam uma condio de possibilidade objetiva que os ultrapassa. Aqui o sujeito do conhecimento , semelhana do sujeito da histria, um sujeito coletivo. Quem o sujeito da histria? So os indivduos isolados? No. As classes sociais so os sujeitos coletivos da histria. As classes sociais que realizam a histria. Os dirigentes ostensivos individuais, que detm as alavancas do poder do Estado, so representantes de uma poltica, quer dizer, de um interesse global de categorias sociais. O sujeito cognitivo a classe. no interior do sujeito coletivo que as individualidades realizam a apreenso cognitiva objetiva concreta exata.

Aqui preciso diferenciar a classe como aquela que cria uma perspectiva do conhecimento, a sua condio em si, isto , independentemente da sua conscincia. A classe em si, no conhecimento, o contorno da classe, o espao scio/histrico que ela ocupa, pela sua raiz de produo e reproduo material, isto , pela sua raiz econmica, ela tem uma dada perspectiva, ela tem um dado espao, ela tem uma dada presena que demanda independentemente da sua conscincia um desdobramento. Esse desdobramento a que ela alude, no plano do conhecimento ou no aproveitado pelas individualidades que da perspectiva dela se pem. Assim, o grande pensador, o grande cientista, o grande intelectual objetiva, realiza uma possibilidade tracejada pela existncia em si da classe, consubstanciando um conhecimento possvel. Mas que a classe enquanto conjunto no delimitado concretamente no efetiva. Quer dizer, a classe o verdadeiro sujeito cultural, conseqentemente o verdadeiro sujeito cognitivo, mas quem realiza a cognio so as conscincias individuais. No uma conscincia coletiva. O que conscincia coletiva? O que se pensa aqui talvez Lucien Goldmann tenha feito uma aproximao interessante, falar numa intra-subjetividade. No intersubjetividade, como era em Kant. A objetividade kantiana a identidade das diferentes conscincias individuais. Cada conscincia individual confere com a conscincia individual do outro. Se viver a mesma situao e se tiver as mesmas informaes ele conclui a mesma coisa. Resultado, a intersubjetividade kantiana uma identidade das diferentes subjetividades individuais. No caso dialtico, no esta intersubjetividade que aludida. Hegel j tinha feito a crtica da intersubjetividade. Porque a intersubjetividade significaria, pura e simplesmente, da perspectiva hegeliana, que o objetivo aquilo que comum subjetividade. Se o verde me parece vermelho e se a todos o verde parece vermelho, o verde passa a ser objetivamente vermelho. Isto mostra que a intersubjetividade consolida o equvoco. A objetividade no um parecer de. A objetividade realmente uma subordinao da subjetividade. A objetividade implica a regncia objetiva sobre a subjetividade. Como o conhecimento, no mtodo dialtico, subentende o objeto regendo a cognio, enfim o primado gnosiolgico est no objeto no no sujeito, ainda que o sujeito no seja inativo. Em ltima anlise, quem configura a subjetividade o objeto. Em Kant, a subjetividade que organiza a objetividade. No caso da dialtica, a objetividade que organiza a conscincia. Em vrios pontos, pensando ao inverso de Kant temos a dialtica. Este sujeito coletivo, dentro do qual atuam e realizam os seus objetivos os sujeitos individuais, estes sujeitos individuais o realizam na medida em que o fazem da perspectiva de certas classes. A ento, a objetividade entendida como uma possibilidade de classe. entendida como uma possibilidade do sujeito coletivo. E no como uma escolha do sujeito individual. Isso um ponto decisivo. A objetividade no o resultado da construo de um discurso rigoroso, mas a objetividade o resultado de uma condio objetiva de possibilidade social que permite ento a gerao do discurso rigoroso. Dito de outro modo, a objetividade no alcanada por um discurso de rigor, mas o discurso de rigor constitudo, possibilitado por uma potencialidade de classe. Fora da dialtica, a objetividade, isto , a captura do real pelo discurso cientfico resultado do encaminhamento de um discurso rigorosamente conduzido. o discurso que tem o segredo da captura da realidade.

A dialtica no nega a necessidade de um discurso rigoroso. Ao contrrio, acentua que ele imprescindvel, porm d um passo mais profundo. O discurso rigoroso gerado por uma condio de possibilidade objetiva que transcende esse discurso e que posto pelas necessidades e possibilidades das categorias sociais. As formas do discurso rigoroso no so conseqncia de uma opo do cientista, que escolhe entre o instrumento adequado e o instrumento inadequado. A prpria escolha do instrumento uma condio de possibilidade que ultrapassa o indivduo e tornada possvel pela categoria social qual o investigador se liga. No a idia de que o investigador tenha que nascer naquela categoria social, isto , s o investigador proletrio conhecer a verdade, todo investigador burgus s conhecer a falsidade. Se o investigador burgus se colocar da perspectiva da categoria social proletria, abre para si a possibilidade da objetividade. O investigador proletrio que se perspectiva pelas condies de possibilidade da burguesia, constituir uma cincia falsa. A maior parte dos investigadores da perspectiva proletria, no so proletrios. No houve, at hoje, nenhum grande dialeta proletrio. Naquele momento, que um largo momento de alguns sculos, a burguesia tem necessidade da verdade. Ela precisa da verdade para constituir o seu mundo. Ser objetiva corresponde s suas necessidade sociais. Ela ento efetiva uma cognio objetiva. A partir de meados do sculo passado, a burguesia entra numa outra fase, numa fase em que, consolidado o seu poder, estruturada em todos os nveis a sua dominao, o prosseguir da efetuao do conhecimento objetivo leva a abalar a sua posio de dominao. Do ponto de vista intelectual, a verdade passa a ser inimiga de classe. O seu conhecimento tem de passar a ser um conhecimento que veda a possibilidade da objetividade. No uma escolha dos indivduos da burguesia, uma determinao coletiva de classe. Ela tem que recusar at mesmo os princpios com os quais ela lidou e a partir dos quais ela articulou a sua compreenso efetiva de mundo. Agora a sua compreenso de mundo tem de ser no mnimo uma barragem ao entendimento. A questo que ns estudamos do entendimento e da razo. O homem limitado, o homem ilimitado. Para o iluminismo, a razo era ilimitada. A razo humana tinha a possibilidade de organizar o mundo do homem e o mundo da sociedade sob a forma racional total. a mesma burguesia que dir, com Augusto Comte, j antes um pouco, que o entendimento, a razo limitada, o esprito encolhido, o mundo no capturvel no seu todo. Exatamente o oposto do que ela dizia um ou dois sculos antes. o mesmo sujeito que, em momentos histricos distintos de sua evoluo sintetiza o mundo intelectualmente, teoricamente de modos diferentes. Contraditrios, contrapostos, antagnicos. Um elemento fundamental da prova que voc quer a prpria prova histrica. A mesma classe que gera a verdade passa a gerar a falsidade. A verdade ou a falsidade correspondem a necessidades sociais. A verdade no o luminoso universo maravilhoso dos nossos anseios de verdade pura, nem a falsidade o mundo obscuro, demonaco do desejo de obscuridade. Falso e verdadeiro correspondem a necessidades sociais em momento distintos do mesmo sujeito. Este sujeito coletivo gerar os produtores de teoria individuais que vo constituir a verdade ou que vo constituir a falsidade. Verdade e falsidade que sero vistas para esta classe como simples verdade. O falso visto como verdade. S uma outra classe, contraposta a essa, que pode denunciar a falsidade da primeira. No tambm porque seja uma classe que ame a verdade acima de tudo. Porque ela tem necessidade da verdade para derrubar a verdade falsa da outra. A luta entre

verdadeiro e falso corresponde, no campo da compreenso, do conhecimento terico, ao mesmo jogo e luta de interesses no sentido infra-estrutural. Conhecer credenciar-se ao poder. por a que fundamentalmente Marx colocava: socialismo cincia. No h socialismo sem cincia. Isto , no h socialismo se conhecimento da prpria classe que pode construir o socialismo e de todas as outras classes com as quais a classe revolucionria convive em harmonia contraditria. Ou melhor, em articulao contraditria. A falsidade socialmente necessria ideologia. O pensamento falso, que necessrio sobrevivncia de certo tipo de sociedade, para a sobrevivncia de certo tipo de classe social, o pensamento falso, que precisa ser produzido e tornado dominante, o pensamento ideolgico. H mais de um sentido da palavra ideologia. H mais de trinta. Mas isso (esse levantamento de sentidos) baboseira acadmica. Existem dois sentidos reais e importantes. Um, que o mais usado, que o Marx usava, de falsa conscincia. Ideologia o pensamento falso, a conscincia falsa. o pensamento que no corresponde realidade concreta. O outro sentido de ideologia, e esse foi instaurado por Lnin, ideologia significa sistema de idias verdadeiro do proletariado. Quando Lnin dizia ideologia burguesa, ele pensava em termos iguais a Marx, de falsa conscincia. Quando ele dizia ideologia do proletariado, ele queria dizer sistema de idias cientfico do proletariado. No nascimento do termo ideologia, que foi no sculo XIX, ideologia pretendia ser, para o seu criador, que foi Destutt de Tracy, cincia das idias. um sentido que no pegou. um sentido que foi derrubado rapidamente. Ele pretendia constituir uma disciplina para conduzir a reflexo de tal forma que o erro ficasse impossibilidade. Um estudo do sistema de causao dos erros para evit-los. E para ela, inclusive, era uma cincia de origem zoolgica. Aproveitei a passagem da determinao social do pensamento para mostrar que essa verdade ou esta falsidade corresponde a determinaes objetivas do ser social. O falso pode ser, em determinados momentos, to importante para a sobrevivncia de uma sociedade, de uma classe, quanto o verdadeiro. O verdadeiro no tem si a fora de ser prevalecente. Por isso que a evoluo da humanidade no uma linha reta cultural. Por isso que a cultura no um sistema cumulativo de conhecimentos. A cincia avana e recua. Por isso que no incio dessa exposio eu pude dizer que hoje estamos muito abaixo do que estvamos enquanto humanidade no comeo do sculo. Como viso, como padro, como conscincia mdia mundial estamos hoje, com uma diferena de cem anos, num padro inferior. O que no quer dizer que hoje no poderamos estar num padro muito superior. Mas, no estamos. um zigue-zague. Que haja obras que estejam muito acima do padro mdio, outra conversa. Mas, elas esto nas prateleiras. Eu dou um exemplo disso. Quanto se estuda de marxismo na academia, seja a nvel de Brasil, seja a nvel internacional? E irrecusavelmente o marxismo , esteja ele certo, esteja ele atravessado por equvocos, a expresso mais alta de todo o pensamento ocidental. De Aristteles aos nossos dias, a frmula mais avanada de cognio de Marx. Pode estar incompleta, pode estar cheia de equvocos, contudo no h nenhuma postura mais avanada, mais perfeitamente constituda para a captura da verdade. No entanto, ela no uma ideologia dominante. No sentido de sistema de idias. O que dominante hoje o neopositivismo e o existencialismo. Ambos, sistemas de idias constitudos depois de Marx, como reao

inclusive a Marx e que constituem parcelas de vedao do real. Portanto, involuo, flexo para trs. Por mais sofisticado que aparea o texto e o texto aparece sob alta sofisticao tcnica. Recapitulando: sujeito concebido coletivamente, capaz de um entendimento total do objeto. Sem limites, portanto, e que captura o objeto na sua dimenso integral, portanto indicando e exigindo uma ontologia. Com relao empiricidade, reconhece a dialtica que o ponto de partida de todo e qualquer conhecimento comea pela janela do fenmeno. No h outra janela. a experincia imediata que me traz ao esprito, ao entendimento, razo, elementos iniciais de contato com o real. E Hegel j compreendia isso e dizia: o emprico verdadeiro enquanto emprico. Quer dizer, j para Hegel, mas com mais fora ainda para Marx, no se recusa o emprico. Parte-se do emprico. Mas, desde logo, compreendendo que o emprico parte. No todo. Mais ainda no Marx, que o emprico, aquilo que se manifesta de imediato, pode estar sob a forma do inverso da essncia. Isto , meu contato inicial do emprico me traduz uma situao dada, a nvel fenomnico, e este nvel fenomnico, que me capturvel na imediaticidade, pode ser o oposto de verdade. Isto quer dizer, o real pode aparecer sob forma mistificada. No mistificada pela conscincia do outro. Mistificada pela prpria realidade objetiva. Dou um exemplo a nvel do social. Quanto um operrio encosta a barriga no balco do Departamento de Pessoal de uma fbrica qualquer para pedir emprego, ele est disposto a que? A vender a sua fora de trabalho. E o sujeito que o atende no balco, que representa o capital, est disposto a comprar a fora de trabalho. Tendo o balco por pea de referncia. Tendo indivduos de cada lado que estabelecem um dilogo muito preciso, um querendo vender uma coisa, o outro querendo comprar uma coisa. Qual o suposto disso? Est suposta uma igualdade. Entre o que compra e o que vende. Um livre para vender, o outro livre para comprar. Tudo aparece ali como se fosse uma transao entre iguais. E o a nvel fenomnico. Mas, e a nvel essencial, ontolgico? Aquela igualdade esconde uma desigualdade de raiz e de essncia. Esconde que o sujeito s vai l vender porque a nica maneira de sobreviver. Portanto, a pseudoliberdade, a aparncia fenomnica, tem uma subordinao de raiz, que ele no pode vencer a no ser pela morte. Ele est coagido a vender, mas a aparncia de livre venda. Ora, o fenmeno aparece objetivamente como mistificao. No a mistificao da palavra ou da conscincia, da prpria realidade. A realidade mistificada. uma realidade que em linguagem hegeliana e mesmo marxista se pode dizer falsa. O emprico falso. Olha como isso acaba com o positivismo de uma vez. Se o dado emprico o ponto de partida e de chegada, se a partir do dado emprico eu fao ilaes em termos de leis abstratas e genricas, se toda a cincia a constituio de universais abstratos a partir do fenomnico, num fenomnico falso o que eu tenho? Que a lei abstrata a generalizao da verdade falsa. E o positivismo comete esse engano sempre. Ento, eu tenho que partir do fenomnico. No h alternativa. Mas, eu tenho que cotejar esse fenomnico com a interioridade ontolgica do objeto real e a ento fazer a crtica do fenomnico. Eu tenho que desmistificar o fenomnico. Na maioria das vezes h uma contraposio entre fenmeno e essncia. A essncia o oposto do fenmeno. A essncia o inverso daquilo que eu vejo na imediaticidade. No que eu no veja objetivamente. Eu vejo objetivamente. Mas, a objetividade em si vista que falsa. Eu

no estou duvidando dos olhos, dos sentidos, como Descartes. Os rgos dos sentidos me enganam. No isto. Descartes a est enganado. Os rgos dos sentidos me enganam, s vezes, por uma iluso de tica. Eu vejo uma chamin de longe e em vez de um cilindro eu vejo um retngulo. Mas, vejam que na prtica, por conhecimento de essncia, eu veno o emprico. Eu continuo dirigindo a 120, sabendo que l embaixo a estrada no fecha. Se eu fosse me basear s na empiricidade, eu ia a cinco. O ontolgico me corrigindo na prtica as iluses fenomnicas. A essncia corrigindo, portanto, os rgos dos sentidos. A razo corrigindo o meramente sensorial. Vejam que na prtica o ontolgico interfere, ao passo que o positivismo nega o ontolgico, quando a prpria evidncia individual de cada um de ns recusa negar o ontolgico. A prpria experincia individual nos d exemplos de que ns nos comportamos levando em considerao o ontolgico, isto , o em si das coisas. Depois vem um ramo do conhecimento e me diz que o em si inalcanvel. claro que essas formas rudimentares de tomar em considerao o ontolgico atravessar a rua, o navio, a chamin so formas elementares. O ontolgico que se quer cientfico tem uma outra estatura, porm no uma outra natureza. J na vida prtica imediata o ontolgico atravessa a nossa existncia. Por outro lado, no entanto, no o aspecto dominante. O aspecto dominante um conhecimento meramente do bom senso. um conhecimento do cotidiano, que um conhecimento da superfcie das coisas. Dou um exemplo. Ns todos lidamos com dinheiro. Na hora em que entramos num banco e descontamos um cheque, entramos no sistema complexssimo das finanas, operamos com esse dinheiro cotidianamente. E todavia no sabemos o que o dinheiro. E no importa, ontologicamente, o que o dinheiro, o em si do dinheiro, como ele de fato nos escapa por completo. H dois instantes reais de conhecimento. H mais, mas quero, aqui, fixar dois.Um, que o instante da imediaticidade, onde a gente se move a nvel dos fenmenos, dos fenmenos mistificados. Esta mistificao, esta empiricidade, esta imediaticidade, no entanto, ns formamos algumas idias a respeito disso e nos movemos. O plano do conceito, o plano da interioridade efetiva, ontolgica, do objeto, j outro campo. o campo da cincia. Entre um e outro pode, s vezes, haver mesmo um abismo. Mas h, realmente, no sentido mais essencial, uma continuidade superadora. Novamente recapitulando: o sujeito no limitado e no limitado tambm o conhecimento que se pode ter dos objetos. Ao contrrio, o conhecimento integral. O sujeito no meramente o sujeito individual. Este o expressador, o efetuador, mas no ele que cria as condies de objetividade possvel. Isto a classe. A verdade no regida pelo objeto, no regida pela conscincia. Da a necessidade de uma teoria do ser, da ontologia. Da aquela colocao do Marx desde a juventude, de buscar a idia no real. Onde eu posso buscar a idia? Em dois lugares: ou no real, ou na conscincia. O que no quer dizer que a conscincia no seja um elemento do real. Mas, aqui, est-se distinguindo a interioridade e a exterioridade. A perspectiva da dialeticidade buscar a idia no real, o que no quer dizer que se despreze nem a idia nem a conscincia. Mas, a conscincia tem a regncia, o primado cognitivo do objeto. A objetivao saber subordinar, ter a possibilidade social objetiva de subordinar a subjetividade objetividade. No empiricidade, mas ontologia deste objeto, partindo da empiricidade e esta empiricidade sendo desmistificada. Ora, a empiricidade desmistificada pela conscincia,

basta a para mostrar a alta importncia da conscincia; ela que a desmistificadora. Ela desmistifica para superar o plano da empiricidade e alcanar o plano da concreticidade. Entre emprico e concreto, uma forte distino. A essncia tambm mutvel. No caso da perspectiva dialtica, no h uma contraposio radical entre fenmeno e essncia. H uma conjugao dialtica. A essncia tambm no uma imutabilidade, no uma mnada leibniziana, no o uno parmenidiano, um ser real que pode mudar. A prpria essencialidade no uma eternidade. Ao contrrio, a eternidade da essncia a sua no eternidade. Donde, o homem no tem uma essncia, mas tem uma condio. A essncia a verdade do em si. A essncia no um caroo. A essncia atravessa no passado, no presente e no futuro, sob modos diversos da condio diversa, todos os fenmenos, todas as partes do fenmeno. A idia de essncia, em Parmnides, com relao dialtica, no tem uma contraposio excludente. A potncia, em Aristteles, uma possibilidade em aberto. , ao meu ver, a viso medieval de Aristteles, a calificao do tomismo, no de S. Toms, mas do tomismo, a calificao da essncia, que em Aristteles , no entanto, um princpio mvel. No toa, por exemplo, quando se vai constituir a ontologia do marxismo, que certos aspectos da ontologia de Aristteles so retomados. Lukcs faz isto. E Marx, mesmo, no Capital, referia com muito respeito Aristteles. O problema da empiricidade. Essa empiricidade ponto de partida. Eu tenho que lixar essa empiricidade, se ela estiver mistificada, eliminar essa mistificao, se ela no estiver mistificada, a partir dela chegar essencialidade ontolgica, isto , ao concreto. O segredo fundamental do mtodo dialtico exatamente estabelecer a concretude. exatamente caminhar a partir da viso difusa e confusa, catica, da completude da empiricidade, para a concretude, passando pela abstrao. Parte-se da pletora emprica desordenada, ordena-se por abstraes e destas abstraes se volta empiricidade, mas agora essa empiricidade no mais a empiricidade, mas a concretude. O caminho esse: a empiricidade catica, a organizao abstrata e a concreo a partir do abstrato. O emprico agora integrado na totalidade do real. Ele passa a ser determinado pela multiplicidade de elementos que o compem. Esse o segredo da frase do Marx que O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes . Conseqentemente, o emprico que chega ao concreto, a prova da teoria no o emprico, mas o concreto ontologicamente compreendido. O emprico a manifestao fenomnica tpica, ele remete s relaes fenomnicas mais elementares e superficiais. E pode aparecer, na maioria das vezes aparece sob forma mistificada. Exemplo de empiricidade: toda descrio, no mais vasto rol possvel, a respeito, por exemplo, de uma comunidade. Descrevo quantas casas, quantos aposentos existem em cada casa, a alimentao, a organizao familiar, as doenas, as festas, os cultos, etc. Fao a enumerao exaustiva de todos os dados que sensibilizam os meus rgos dos sentidos. Eu tenho uma viso emprica das coisas. O concreto a descrio do quadro da comunidade, mas que chega ao sentido lgico, ntimo da comunidade. No apenas o emprico pensado. o emprico elevado de nvel, para alm apenas das suas

aparncias. No apenas aquilo que aparece, mas aquilo que est subjacente e que causa o prprio emprico. O iceberg um exemplo claro disto. O pedao de gelo que est acima da gua a poro menor do ser que l existe e o pedao que est por cima depende do pedao que est embaixo.Quanto maior for o pedao que estiver embaixo dgua, tanto menor o de cima. Se eu fico s no pedao de cima, me escapa a maior parte do real. Tudo isso so metforas. O emprico no est fora do concreto, mas o concreto muito mais amplo do que o emprico. O concreto essa totalidade, essa integralidade, este em-si capturado pela lgica interna, ntima do objeto. No uma lgica da minha cabea conferida ao objeto, mas a lgica do objeto capturada, reproduzida pela conscincia. Neste sentido, no meu modo de entender, o melhor modo de dizer o que dialtica dizer que dialtica a lgica do real. A retomada, atravs das reenumeraes das caractersticas ontem apontadas. A primeira delas, a caracterizao da conscincia, do entendimento, da inteligncia, enquanto interioridade humana capaz da captura da totalidade do objeto e a prpria concepo desta conscincia como conscincia ilimitada. A concepo positivista da conscincia de uma conscincia finita. A concepo da conscincia na dialtica de uma conscincia infinita. Era preciso explicar essa infinitude. Totalidade do objeto capturvel; fenmeno e essncia no mais conhecem uma diferena abismal. Ao contrrio, a relao entre as duas constitui um dos traos marcantes dessa metodologia. O elemento emprico o ponto de partida, mas o ponto de chegada a individualidade concreta. Do emprico ao concreto estabelece-se uma imensa e rica gama de abstraes. Em contraposio tendncia positivista, que parte do emprico, portanto, da parcialidade do todo e estabelece meramente uma abstrao, a pretenso dialtica partir do emprico, da parte, alcanar um nvel classificatrio atravs da abstrao, atravs de um segundo movimento de manuseio das abstraes ir recompondo, em determinaes cada vez menos abstratas e mais concretas, at chegar ao concreto efetivo. O caminho completamente diferente. O que ponto de chegada no positivismo, a abstrao, na dialtica a cadeia de concatenaes que se faz a partir das abstraes; pura e simplesmente mediao. Em ltima instncia, na dialtica o objetivo no a lei, mas a lgica da individualidade. Para isso preciso conhecer a lgica da universalidade. Ainda quanto ao sujeito, h uma dialtica entre o sujeito individual e o sujeito coletivo. Enquanto o sujeito individual suposto, concebido como sujeito efetuador, o sujeito coletivo a classe. (Os agrupamentos sociais no so apenas aqueles constitudos pelas classes. H outros. O grupo de uma Igreja, o grupo de uma escola, etc. O grupo constitui o sujeito que cria o espao de. Ex: O grupo de jogadores de futebol. S possvel jogar futebol num grupo. A classe social , nesse sentido, o sujeito cultural em potncia). Isto se refere determinao social do pensamento e da razo. A razo ento concebida como um produto histrico. E na medida em que um produto histrico um produto social. Isto , as individualidades no nascem racionais. O ser humano no nasce racional. a sociedade que faz com que esta possibilidade se converta em efetividade. Em ato real. A razo no , neste sentido, um dom ou um dote da natureza, mas um produto da prpria vida humana. Vale dizer, da prpria vida social. No existe humanidade fora da sociedade. O que confere humanidade ao homem o fato de ele ser um fragmento, uma individualidade dentro do contexto social.

Tome-se a questo da fome e da sexualidade. A forma de satisfazer a fome e a forma de satisfazer a sexualidade, ambas como pulses biolgicas naturais, so totalmente reformuladas pela histria. Nem a fome uma fome natural. A fome que s se resolve junto a uma mesa, no uso de talheres, com alimentos preparados, cozidos, condimentados, etc. obviamente uma fome distinta daquela que atravs do dilaceramento direto e imediato do animal que acaba de ser abatido pode fazer imaginar. Em ltima anlise, a forma de produzir o homem produz as necessidades e as formas de satisfao do homem. Enquanto o homem homem, se o homem pode admitir j a denotao de homem, neste instante ele j no inteiramente natural. J h uma elaborao do prprio homem. O que no quer dizer que o homem perca por inteiro as suas caractersticas de ser natural que evoluiu. Na viso do marxismo, o metabolismo entre homem e natureza permanente. Cada vez mais ele se distancia da natureza e cada vez mais ele se torna histrico, social, produto da sua prpria histria, da sua prpria atividade. Mas, ele no tem condio, ao limite, de romper com a naturalidade. Sempre haver um gancho na natureza. A nossa dimenso biolgica tem que ser mantida. Ela pode ser transformada, mas deve ser mantida como dimenso biolgica. Civilizao progressivo afastamento do natural. Contudo, no h um rompimento absoluto em nenhum momento, nem este rompimento possvel. Mas, h uma transfigurao absoluta. De modo que no h nada no homem que seja puramente natural. Esta histria que hoje em dia corre de voltar ao natural, de ser natural, estupidez de sub-homem. Este naturalismo a concepo da espiritualizao do homem. O esprito do homem, a que eu quero chegar para poder reencadear com a razo, produto da atividade social do homem. O homem no nasce com um esprito, mas forja um esprito. Esse esprito no uma realidade metafsica, sobrenatural, mas a elaborao mais alta possvel. No estou aqui ferindo a questo da transcendncia, da religiosidade. O materialismo de Marx tem diante disto uma clara posio. Subentende que a espiritualidade da religiosidade a forma corrompida, a forma alienada do verdadeiro esprito do homem. A religio , para Marx, o esprito de um mundo que joga fora o esprito. A religio uma forma de reagarrar o esprito, mas uma forma alienada. Ora, esse esprito, essa espiritualizao do homem, tem imbricado em si um conjunto de caractersticas e fatores, entre os quais aqui interessa uma, que a mais importante delas, a mais decisiva, a mais alta: a razo. A razo no um ponto de partida, um ponto de chegada. Ou, melhor ainda, um ponto de chegada ao qual nunca se chega. Porque a razo uma possibilidade de efetivao que progressivamente se transforma, amplia, torna mais profunda, complexa e rica. A racionalidade algo que cresce. Ao mesmo tempo preciso notar que esse crescimento, esta evoluo no algo que se d em linha reta. H regresses na racionalidade. E no preciso que regrida a racionalidade em todos os setores da vida, ao mesmo tempo, num momento dado. possvel regredir em certas atividades e progredir em outras. No momento atual, a racionalidade que diz respeito ao manuseio, capacidade de manipulao dos fenmenos da natureza, progressiva. A capacidade racional de entender a totalidade da dimenso humana, neste sentido social, este um momento regressivo em termos de mdia dominante no mundo. A dialtica capaz de explicar precisamente como uma coisa pode ascender e outra descender simultaneamente. Coisa que era um enigma para

toda a histria do pensamento anterior, onde os historiadores se viam embaraados com coisas desse tipo: avanou aqui, porm l no, por qu? Com todo esse discurso eu quis caracterizar de forma muito ntida a idia de concepo de racionalidade que no uma entidade natural. A razo da dialtica no uma razo natural, mas uma razo histrica. como tal que se desdobra, que evolui e involui, que se amplia e se reduz. No h uma nica razo humana. Aristteles: o homem um animal racional. Parece aqui embutida a idia de uma razo padronizada, uniforme, que nem decresce nem evolui. Uma razo que tem configuraes estabelecidas, configuraes estas que no se alteram. Quando a perspectiva que aqui se traduz precisamente o inverso. E as mutaes tm momentos decisivos para ocorrerem. Ocorrem em consonncia com a alterao das formas de organizao da sociedade. Mais um elemento pelo qual a determinao social do pensamento se justifica. Neste sentido, inclusive, como elemento entre aspas de prova, o que temos: que at a prova emprica disto existe. A anlise mostra que as teorias, por exemplo, gnosiolgicas, metodolgicas, as formas da cincia, as cincias que aparecem e as cincias que desaparecem, as disciplinas que so consagradas num determinado momento e noutro somem, formas literrias, por exemplo, o romance. O romance no existiu eternamente. Formas de inteligncia que so tpicas de momentos histricos. Formas de conscincia poltica, social, econmica, etc. O que eu quero marcar, aqui, a idia de uma razo historicamente dada. Uma razo que no uma faculdade meramente natural, conseqentemente, claro que no uma mera subjetividade. Claro que a razo no existe fora do indivduo, da inteligncia, portanto ela um elemento interior do homem. Mas, o que eu quero dizer que ela no pura subjetividade no seguinte sentido: ela no tem regras prprias, a sua lgica no gerida por ela. A lgica da cabea no um produto da cabea. um instante abstrato da lgica da realidade que passou para a cabea. o concreto pensado, mas a, como forma lgica, um concreto pensado vazio de contedo. Retida apenas a logicidade de contedos agora no referidos. Ento, um silogismo, que parece algo constitudo puramente pela mente, facilmente perceptvel como o resultado de encadeamento de afirmaes e negaes que derivam de afirmaes e negaes trazidas diretamente de uma longa e milenar exercitao de atividade prtica. Se eu tenho A igual a B, B igual a C, portanto, A igual a C, sob esta forma genrica e abstrata total, eu tenho passagens da vida absolutamente concreta e imediata que, abstradas do seu contedo me do esta forma. Esta forma no o que gera a possibilidade de operao com elas, mas elas so o resultado de uma operao na realidade. Em ltima anlise, o resduo purificado que fica na cabea depois de milnios de exerccio efetivo e real do homem. Que se fixa como um territrio homogneo e que utilizado para mexer nas coisas que antes no eram mexidas. Todas as categorias do entendimento seriam abstraes de operaes que a realidade prtica estabeleceu. Essa razo que se constitui historicamente tem agora que ser vista na relao entre conhecimento absoluto e conhecimento relativo e que est ligado ao que j foi aludido como infinitude e finitude da razo. A concepo da infinitude da razo significa para a

dialtica o seguinte: o homem capaz de apreender o significado, conhecer portanto todas as coisas do mundo na sua mxima interioridade e profundidade. O homem individual, sua conscincia real objetiva uma conscincia que pode se expandir. Est ligado isto constituio histrica da razo. E esta infinitude da razo individual no significa que a nvel de cada individualidade seja realizada efetivamente. Porque que ela no realizada efetivamente? Porque o conhecimento absoluto no depende pura e simplesmente da individualidade. Segundo, todo e qualquer conhecimento depende do estgio histrico em que os entes j tenham se explicitado. Eu no posso efetivamente conhecer o segredo do trabalho antes que o trabalho tenha chegado sua forma mais completa e fundamental. Aristteles, que aludiu questo do trabalho e aludiu com muito rigor, esta noo de trabalho que ele tinha era uma noo limitada na medida em que a forma trabalho uma forma limitada. S quando se chega ao trabalho mais alto que a histria j gerou, que a forma do capitalismo, que eu posso entender a totalidade ou a quase totalidade do trabalho. Que quer dizer ento isso? Que a infinitude da conscincia est delimitada pelas aquisies possveis a cada momento histrico dado. Significa que a infinitude da conscincia, em realidade, para cada instante histrico, uma finitude, mas essa finitude no se fecha em si, uma finitude aberta para a infinitude do gnero. Se eu tomo agora a noo j apresentada de sujeito coletivo, a infinitude uma possibilidade do sujeito do conhecimento. Do sujeito coletivo do conhecimento, no simplesmente da singularidade. Ainda que esta singularidade, em Marx, seja concebida como cada indivduo sendo o elemento que reproduz em si o seu gnero. Isto , cada homem , ao mesmo tempo, a totalidade da humanidade qual pertence. Ele pode reproduzir em si; no quer dizer que ele reproduza sempre porque h o problema da alienao que o priva disso. Cada indivduo traduz dentro de si o gnero, a totalidade da humanidade. Mas esta humanidade tem, como sujeito coletivo do conhecimento, tambm os seus limites historicamente postos. a isto que se chama relao dialtica entre conhecimento relativo e conhecimento absoluto. O relativo no aqui sinnimo de relativismo. No sentido de que o sujeito A conhece A, o sujeito B conhece B, o sujeito C conhece C e so conhecimentos diferentes, cada um conhece um pedao, cada um tem uma certa apreenso, mas no o todo, conseqentemente cada pedao relativo e eles se equivalem. Para a dialtica est inteiramente excludo o relativismo. Ou a verdade est aqui ou est ali. Ela no pode estar em dois lugares ao mesmo tempo. A verdade uma. Eu posso ter dez posies diferentes. Ou todas as dez esto erradas, ou uma das dez est certa. E no preciso que a maioria acredite nesta nica. Pode ser que seja a minoria. O fato de a maioria acreditar em alguma coisa no nenhuma prova de que aquilo seja a verdade. Pode provar simplesmente que a maioria est alienada. Essa relao relativo/absoluto tem esse carter: o conhecimento, em cada momento histrico, delimitado, mas ele abre para o conhecimento integral que o absoluto. Absoluto no imvel, eterno, inamovvel, perene. Absoluto totalidade. Esta ltima palavra me abre para um novo subcaptulo da exposio. A noo, o conceito fundamental no marxismo, no plano metodolgico, da totalidade. O conceito de totalidade absolutamente decisivo. Em ltima anlise, o mtodo dialtico a pretenso de reproduzir na cabea a totalidade do objeto inquirido. E, do ponto de vista da dialtica, s a totalidade contm e revela a verdade. Fora da totalidade no h verdade. Um exemplo: se eu pego minha orelha, corto fora e ponho em cima da mesa, essa orelha em cima da mesa j no mais orelha. Porque ela se define como orelha enquanto est numa

posio dentro do todo que lhe permite ser a especificidade do seu elemento peculiar. A orelha recortada e colocada na mesa, ela no ouve mais, ela perdeu a sua essncia. A totalidade um todo, porm um todo ordenado. Mas, seu eu pego esse mesmo co, antes de t-lo retalhado, e o acompanho desde o seu nascimento at sua morte, eu hei de notar claramente que de incio ele um cozinho, que se desenvolve, muda permanentemente. Entre o cozinho e o co j velho que morre h uma s totalidade, mas eu tenho aspectos diferentes em cada momento. Como fica isso? Portanto, a totalidade um todo ordenado em processo.O todo no apenas um conjunto estvel, ao contrrio, dialeticamente pensando, no existe nada estvel. O todo est em processo, o todo , por excelncia, esse conjunto de mutaes. Assim, eu pergunto: aquela rvore, aquela rvore uma totalidade? apenas um instante da totalidade. A totalidade dessa rvore vai da semente morte da rvore. Esse apenas um instante emprico. Essa rvore, na imagem imediata dela uma abstrao porque um pedao. Eis um dos grandes erros da fenomenologia: tomar a experincia imediata fenomnica como todo o real. De modo que a totalidade um todo matrizado, um todo ordenado em processo e o real tem momentos distintos de determinao. Nessa totalidade total eu posso perfeitamente distinguir totalidades momentneas ou parciais. A totalidade desta rvore neste momento. Eu falei de conceitos que. Se a totalidade esse conjunto, o conhecimento a reproduo deste conjunto. Com todas aquelas caractersticas ontolgicas anteriormente anunciadas, a concepo de cincia, da dialtica em Marx ser capaz de reproduzir a totalidade na cabea. Aquela idia: o sujeito infinito; o objeto capturvel na sua totalidade, historicamente determinada, na relao de essncia e aparncia, na relao de conhecimento relativo e absoluto. Retomando por onde havamos deixado o percurso do raciocnio. Que era precisamente a idia de constelao. Que era para abrir um momento decisivo no mtodo dialtico que so as determinaes recprocas. A idia de constelao conceitual ganha na dialtica de Marx uma importncia capital. A ponto de no ser possvel a compreenso de um rol de conceitos como feito noutras tendncias. Alis, muitos cursos de introduo iniciam com um longo captulo sobre as noes e conceitos fundamentais de. Isso absolutamente impossvel em termos de dialtica. Uma listagem de conceitos metodolgicos, apresentados um a um, isoladamente, levaria a uma viso inteiramente paralisante da prpria concepo. Sempre a necessidade est, expondo no mnimo dois ou trs conceitos ao mesmo tempo, o que no quer dizer que no se possa deter-se com o mximo de rigor sobre cada conceito, mas esse deter-se sobre cada conceito implica falar simultaneamente de mais algum. Sempre a idia na arquitetura conceitual da constelao. Porque na medida em que se toma a srio a noo de totalidade, onde uma ordenao do conjunto das partes que preside a instalao efetiva do significado, isto , o sentido real da coisa vem pelo conjunto interligado. O conceito isolado uma coisa totalmente abstrata no pior sentido do termo, no sentido de parte unilateralizante, de parte que faz o peso cair para um dos lados, com um peso indevido. Mesmo a idia de modo de produo, a gente est compreendendo no modo de

produo ao mesmo tempo um conjunto muito grande constelar de conceitos. Se no o compreendo assim ele vira uma forma. Ele vira exatamente o que Marx no quer que vire, uma mera abstrao. Algum poderia perguntar: mas, ento, o marxismo na opera com abstraes? Sim, opera. A grande dificuldade do mtodo dialtico, o elemento da prova, precisamente o seguinte: cada conceito pode ser usado em nveis distintos. Que nveis so esses? So os nveis, so os planos de concreo. Que plano de concreo esse? o espao entre dois plos. Entre o abstrato abstrato e o concreto concreto. Entre a abstratividade e a concreticidade. A concreticidade como objeto real, como efetividade da existncia, a coisa existente efetivamente na realidade e o abstrato, isto , algo que diz respeito a isso, mas diz respeito de forma genrica, conseqentemente eliminadora de um conjunto de suas partes. Entre esses dois plos da mxima concretude possvel e da abstratividade possvel, que caminhando entre as duas, todos os instantes em que concreto e abstrato esto misturados. Mas, cada um desses infinitos pontos uma condensao onde o elemento abstrato e o elemento concreto esto simultaneamente presentes. Isto , cada um destes pontos corresponde a dois nveis: a determinao muito rigorosa em que nvel se fala muito decisiva no mtodo dialtico. Se eu estou falando no nvel abstrato, se eu estou falando no nvel concreto. Com as constelaes acontece o mesmo. Eu posso ter a constelao na concretude mxima e posso ter a constelao no plo da mxima abstratividade. Entre esses dois plos, a prpria constelao, que no apenas objeto, ou uma idia que pode estar nos plos, mas o conjunto das idias que pode estar neste contnuo puntiforme. A grande dificuldade nunca perder de vista, por quem faz a investigao, em que nveis ele est pondo a constelao. Mais ainda: os diferentes conceitos de uma constelao no precisam estar todos ao mesmo tempo no mesmo nvel. Alguns dos conceitos entram com maior concreticidade, outros entram com maior abstratividade. A gente est muito agarrado a ter noes rigidamente firmadas, como formas vazias, onde atira os dados empricos. No mtodo dialtico isso tudo tem que ser esquecido, porque concreto e abstrato, dado emprico e caminho para a concreo, permeado pela abstratividade que est pulsando em todos os sentidos. Discernir precisamente os nveis controlar a aplicabilidade do mtodo. Por que isto ocorre? Por que uma exigncia do mtodo? No. Porque a realidade procede deste modo. As constelaes conceituais chegam a ganhar esta forma porque a realidade se comporta desta forma. Exemplo: a forma mais concreta do trabalho s surgiu no capitalismo. Mas, um conceito em nvel abstrato muito mais amplo do que o prprio trabalho concreto surgiu no escravismo. O fenmeno real trabalho s ganha a sua plenitude no capitalismo. O trabalho nos modos de produo anteriores , em relao forma trabalho concreta do capitalismo, uma forma mais primria, portanto, pode-se dizer mais abstrata, menos complexa e menos rica. Mas, o conceito que Aristteles tinha do trabalho era mais amplo do que a concretude do trabalho no seu tempo.

A exigncia lgica ao tratar o conceito de trabalho imediatamente o obrigou a perceber certos componentes universais que no estavam ali, mas s vo aparecer no capitalismo. Quando ele distinguiu trabalho efetivo e o momento de apreenso mental. A conscincia do trabalho e o trabalho. O trabalho compreende sempre dois momentos: conscincia e trabalho efetivo. Est presente na dimenso teleolgica do trabalho o elemento conscincia. A conscincia, o por teleolgico no escravismo muito rarefeito. O escravo no tem teleologia nenhuma. Mas, Aristteles percebeu que o trabalho tem teleologia. Ele percebe que o trabalho no mera atividade fsica. Que a atividade fsica compreende um momento de conscincia. Assim, o trabalho muito mais abstrato no escravismo e muito mais concreto no capitalismo. Como realidade, em nvel de conceito, a noo trabalho, em Aristteles, muito mais ampla que o prprio trabalho que ele conseguiu ver. Por exigncia do prprio conceito. O gro de teleologia que existe implica trabalhar a teleologia. O abstrato parte, algo segmentado, algo que perdeu a diferenciao. Nesse caso, o trabalho concreto do escravismo mais incipiente e mais abstrato. Mas, o verdadeiro trabalho abstrato s aparece no capitalismo, que expressa o verdadeiro trabalho concreto. Trabalho abstrato do capitalismo um concreto abstrato da realidade. Exemplo: eu tenho uma fbrica num setor da economia, que produz mercadorias do tipo metalurgia, outro setor que produz artefatos de madeira, um terceiro, roupas, um quarto, alimentos, etc. Para que possa haver a troca de parafuso por arroz, de arroz por cala, de cala por remdio, deve haver alguma coisa que igualize tudo isso. A igualdade o trabalho abstrato. Que quer dizer isso? No interessa mais se eu mexo com madeira, com ferro ou com tecido. O que interessa agora, para poder medir essa igualdade, saber qual o tempo social consumido para fazer qualquer dessas atividades. O trabalhador da fbrica no trabalha mais concretamente. E sob nenhum aspecto. Em primeiro lugar, ele trabalha pedaos. J uma abstrao. O que importa no o que ele faz, mas quanto tempo ele consome para fazer aquilo. Conseqentemente, o trabalho tem como essncia a abstrao do trabalho concreto e a reteno do tempo social consumido. Isto que o valor. O ser do trabalho concreto o trabalho abstrato. Toda esta questo foi posta relativamente ao problema das abstraes que esto sempre permeando as constelaes. O que praticamente interessante de reter: quando se constitui o trabalho orientado pelo mtodo dialtico, em primeiro lugar busca-se a totalidade. A totalidade garrafa, como forma de conhecimento uma constelao conceitual. Essa totalidade conceitual vai ficar em nveis distintos de abstrao e concreo. Quando eu disse: a essncia da garrafa ser mercadoria, esse um instante de determinao abstrata. a essncia abstrata dela. Sem o que o restante no d para ser devidamente amarrado. Por sinal, o copo tambm mercadoria, o cigarro tambm. Se eu ficar s na determinao mercadoria, todos esses objetos viram um s. que a chave abstrata aqui me permite, na seqncia, fazer a determinao concreta. A determinao concreta no significa superar a noo de mercadoria, mas concret-la. Eu no vou mais perder de vista a noo de mercadoria. Por que ela imediatamente me d o que? O fato de este objeto no ser um objeto natural, mas um objeto histrico. Se um objeto histrico, ela me d o conjunto de operaes necessrias para chegar mercadoria garrafa, a esta mesa. Significa um ciclo produtivo, um ciclo distributivo, um ciclo de aquisio. A determinao concreta disso implica trazer tona todas as formas de concreo. Agora, a concreo absoluta desnecessria cientificamente. A concreo absoluta implicaria tomar todos os detalhes, mesmo nfimos, e integr-los na teoria

construda. Porm, isto no necessrio, na medida em que graus ainda no to concretos j me traduzem toda a concreo necessria para a compreenso. Ento, eu me limito quele instante. Como que eu sei que o limite chegou? quando a reconstruo conceitual ganhou um corpo de identidade concreta, que tem conscincia de certos buracos abstratos, mas sabe que o preenchimento destes buracos abstratos j no altera o conjunto. Como eu sei isto? Nunca antes de faz-lo. No h um requisito formal, na dialtica, para dizer voc chega at tal ponto, seno ns cairamos novamente no mtodo formalizante. A completude formal. Como a completude no formal, quem rege a completude o prprio objeto. Algum dir: mas isso inteiramente incontrolvel! Absolutamente. rigorosamente controlvel. muito mais controlvel do que a forma, porque a forma um atendimento artificial, ao passo que o atendimento concreto deriva de estar permanentemente revendo o suposto da prpria concreo. Isto , o mtodo, em cada instante, est sendo revisto. A prova no nasce formalmente de fora, a prova se pe pela constituio concreta. A prova no me vem como alguma coisa que eu tenho fora do meu trabalho e seu eu chegar a este padro eu conclu. A prova me vem pelo prprio texto constitudo. quando o texto ganhou uma identidade de reproduo que eu posso parar. Agora, eu posso me enganar. Onde, ento, a outra prova ontolgica se por? Ela se por na famosa palavra prxis. Mas, no na forma em que ela comumente utilizada. Vulgarmente, a palavra prxis entendida como a prtica imediata emprica. Resultado: se eu tenho uma teoria, se eu monto uma teoria e testo pela prtica, se empiricamente ela d resultados positivos, ela verdadeira. Se empiricamente, ela d resultados negativos, ela falsa. Isto no dialtica, pragmatismo. Assim se eu tenho uma teoria sobre um conjunto social num momento eleitoral, se eu ganho as eleies eu tinha lido a sociedade direito, se eu perco, eu tinha lido errado. Isto falso, dialeticamente. Eu posso estar certo perdendo as eleies e posso estar errado ganhando. A prxis uma prova, mas no concebida como empiricidade, mas como ontologia. Isto , no funcionalmente concebida, como resultados positivos ou negativos, mas a compreenso dos resultados da prtica pela lgica dos seres em movimento. Prova ontolgica (no no sentido medieval do termo), significa a compreenso, pela interioridade do objeto, daquilo que lhe ocorreu. Perder ou ganhar uma eleio em si no prova nem desmente uma teoria.A prpria teorizao, ontologicamente posta, tomada como prova. Seria mais interessante, mais compreensvel se em vez de prova se usasse demonstrao. Como a corrente positivista tem no dado emprico a prova, ela transforma problema em prova, porque o dado emprico sempre problema, algo que tem que ser explicado, ela mistifica e diz: a prova est pelo dado emprico, ela no demonstra, mas aponta algo externo teoria como prova. A demonstrao dialtica de outro tipo. Ela no se satisfaz em recolher pura e simplesmente algumas evidncias empricas, externas construo terica. Exemplo: ela toma uma teoria, que no algo entendido como hiptese (na dialtica a teoria no hiptese de explicao, ela subentende que a reproduo conceitual do real) atravs dela, a realidade ter que se comportar provavelmente de um jeito ou de outro. Seja qual for o comportamento desta realidade, se a reproduo deste segundo comportamento

estiver em articulao adequada com aquilo que a primeira teoria reproduziu do movimento, est provado. Quer dizer que eu tenho a idia de que a luta de classes o motor da histria. E tenho a atualidade, por exemplo, os Estados Unidos. Nessa luta de classes, para Marx, o agente transformador o proletariado. Eu pego na empiricidade, nos EUA, e a classe operria uma das camadas menos inquietas e mais conformistas. Se eu tomar a prova emprica para este caso, o marxismo falso. Porque o pas mais altamente desenvolvido do ponto de vista capitalista, com o seu proletariado mais desenvolvido e organizado, o menos revolucionrio. Portanto, a teoria de Marx falsa. Mas, nenhum marxista aceita que a classe operria no seja a classe revolucionria. S que a maioria no sabe o que dizer com relao classe operria norte-americana. Porque ela passou a pensar tambm a prova como emprica. Quando, para Marx ela jamais foi. Alis, nos Manuscritos econmico-filosficos, ele comea uma crtica economia poltica. Ento, l ele diz que a Economia Poltica parte da propriedade privada, mas no nos diz nada a respeito da sua constituio. Portanto, a Economia Poltica nada nos explica a respeito da propriedade privada. Eis a um lance metodolgico-ontolgico. No adianta partir do dado emprico e provar pelo dado emprico. Eu tenho que explicar, que demonstrar. A prova demonstrao. Ento, a classe operria americana. Se eu tomar empiricamente, eu estou diante de uma factualidade que me recusa o carter revolucionrio dessa classe. Ora, para obter uma demonstrao eu preciso explicar esta factualidade. Ento, se o mtodo dialtico tem a capacidade de me permitir explicar porque a classe operria norte-americana tem esse comportamento durante esse perodo, no s eu entendo porque ela tem, mas continuo a afirmar o carter revolucionrio caso eu possa demonstrar que esse estgio atual resultado de uma integrao ontolgica que no permanente, mas circunstancial e nesse instante leva a um amordaamento da conscincia desta classe e leva a uma situao de equilbrio material onde ela no tem como nem porque reagir. Ento a prova no est pela derivao do seu comportamento imediato, mas pela sua essencialidade ontolgica. Para dar o remate. No porque a classe operria norte-americana, hoje, no levanta a bandeira revolucionria que esteja resolvida a contradio capital-trabalho. Eu vou finalizar agora tentando mostrar como se faz essa concreo. Para que no se pense que o mtodo dialtico apenas uma atitude. um procedimento exatamente rigoroso e exatamente preciso porque ele no formal. Exatamente porque ele no tem um conjunto de regras, um conjunto de procedimentos. Mas, ele tem isto sim, um conjunto de referenciais ontolgicos. Eu vou tentar articular uma smula dos referenciais ontolgicos e num ponto tentar trabalhar no plano lgico a exigncia de concreo. Uma evidncia espero ter constitudo: que o mtodo, na dialtica de Marx, est rigorosamente colado ontologia. No existe mtodo sem ontologia. Lukcs dizia que qualquer questo sria de metodologia desemboca em ontologia. Todas as questes de metodologia que no desembocam em ontologia so baboseira. O que h de srio, no mtodo, est na sua essencialidade ontolgica. Resultado: o mtodo dialtico d um conjunto de equipamentos operacionais que so os instantes de abstratividade ontolgica que norteiam os passos de modo decisivo. Primeiro equipamento um conjunto crescente, nunca estabilizado, de parmetros ontolgicos, que, pela sua abstratividade, configura itinerrios metodolgicos.

O conjunto de noes abstratas, nunca formais. O que uma abstrao nesse sentido? uma parte de um contedo seccionado de outros. Uma abstrao um seccionamento conteudstico e genrico. um contedo genrico. No uma forma vazia, como a forma matemtica. O mtodo no trabalha com a noo de forma vazia, forma matemtica, mas com ndulos genricos conteudsticos, abstrao, resumo genrico de alguma coisa. Primeiro, o ser uma totalidade, ordenada, em processo. Qualquer objeto, para que possa ser estudado, tem que ser tomado na sua integridade. Quer dizer, ento, que s posso estudar o mundo todo de uma vez? No. Eu posso recortar no mundo elementos que, mantidos na sua integralidade, sejam possveis de concreo. Se s na totalidade possvel a descoberta da lgica interior que a rege, um recorte inadequado mutila a lgica interna e impossibilita a descoberta da lgica interna que aquilo possui. A ontologia d os lineamentos dos objetos. A ontologia seria, pelo menos no seu nvel abstrato, os lineamentos mais gerais do ser. Ento, o ser social. O ser social uma forma da materialidade, matrizado pelas formas de produo e reproduo material da existncia. Estas formas so a carapaa, o solo matrizador desse todo, que no constitudo apenas pela base material, mas gera outras especificidades. O corpo humano no apenas a coluna vertebral, mas tambm braos e pernas que so derivados dessa coluna, ou melhor, s tm sentido em relao a esta coluna. Nesses modos de produo, as categorias sociais se recortam e entre elas h sempre dois ramos antagnicos. O conflito entre elas gera a histria desse modo de produo, gera, por determinao no linear e no mecanicista, as idias, gera a conscincia. Ora, se eu vou estudar uma ideologia, essa parametrao ontolgica me faz localizar a ideologia obrigatoriamente nesse contexto. De modo que eu tenho que descobrir a gnese daquele sistema de idias, a funo social daquele grupo de idias e tenho que obrigatoriamente fazer aquilo que ns chamamos o plano filosfico, que a anlise imanente dessas idias. o conjugado dessas trs coisas que permite entender a ideologia. Se eu arranco a ideologia fora desse contexto, eu passo a ter um sistema de idias incompreensvel. Nem na sua estrutura lgica, porque esta depende do modo de produo. No ter a matriz social, mas ter a matriz ontolgica do ser social. A linguagem no uma linguagem fora do homem. A linguagem uma linguagem no homem e o homem s homem na sociedade. No existe linguagem pura, s existe linguagem humana. Isto no um pressuposto tranqilo. Tranqilo que a linguagem est num contexto social. Mas, que a linguagem seja produto ontolgico do social, j diferente. Qualquer filsofo no marxista admitiria hoje que a economia um fator. Mas, para o marxista, a economia no fator, matriz. No nem causa, matriz. A poltica a forma do econmico ao nvel do poder de Estado. No quer dizer que haja uma derivao como uma corrente linear. A linguagem. O que a linguagem? A linguagem a conscincia prtica. a conscincia que se comunica, mas no no sentido de passar informaes, mas passa informaes porque prope aes ao outro. Esses elementos norteadores, que demarcam o caminho, so fundamentos filosficos da investigao cientfica do objeto. Se a cincia busca alguma coisa, ela tem que saber o que busca. o preconceito positivista que supe um investigador que desconhece tudo em relao ao objeto, ser capaz de investigar o objeto. Se ele desconhece tudo do objeto, nem este objeto existe para ele. O positivismo configura uma mistificao grosseira de supor um investigador dentro da sala escura, procurando um gato escuro que l no est. Se eu no sei algo do objeto, no sei o que procurar. Ento, o que eu sei de incio? Eu sei

uma abstrao ontolgica. Mnima que seja. Essa abstrao ontolgica, configurada por todos os elementos mais ou menos aflorados, me permite buscar a concreo. A concreo seria o momento de cincia deste saber que comeou ao nvel filosficoontolgico. Para a dialtica, no existe diferena entre cincia e filosofia. Ambas so apenas momentos distintos de um mesmo saber. O saber das coisas. Ento, agarrar as coisas subentenderia a existncia de um vai-e-vem entre o momento filosfico e o momento cientfico o filosfico como mais abstrato e o cientfico como mais concreto ainda que as coisas possam ter momentos mais abstratos do concreto cientfico e momentos mais concretos do abstrato filosfico. Esta malha que vai se formando, busca desse perfil, desse desenho preliminar ontolgico, percorrer o caminho de concreo e chegar ao objeto efetivamente concreto. Isto , transformar a ontologia abstrata em ontologia concreta. A ontologia concreta, se pensada em termos de uma cincia autnoma, independente, ns temos o produto cientfico. Sintetizar todos os dados, integrar sob todos os ngulos, por aquilo que eu chamei de determinaes recprocas e por constituio constelar conceitual, eu chego ao concreto. Acontecem vrias coisas. Duas mais importantes: uma, eu concretei; outra, a abstrao ontolgica inicial agora pode se converter num perfil ontolgico mais abstrato e mais concreto. Portanto, quando eu fao cincia eu no abandono a filosofia. E a retomada, no plano ontolgico, permite engordar esse ontolgico, significa torn-lo mais complexo, mais rico, mais concreto, e ele passa servir para uma segunda investigao de forma mais profunda. Mais do que isso. Em ltima anlise, aquela idia de aproximao do conhecimento que eu coloquei tem aqui um dos seus momentos importantes. Eu parto de uma abstrao ontolgica, chego ao produto cientfico concreto. Mas, com esse produto cientfico eu realimento a minha ontologia. Ento, eu posso agora fazer novamente o percurso e melhorar a minha cincia. A, quando eu cheguei, pela segunda vez, ao final da cincia, eu posso, pela terceira vez, melhorar a ontologia. Eu posso fazer de novo o caminho da cincia. De forma que cada um desses crculos um crculo de maior amplitude concreta. Hegel falava que a cincia um crculo feito de crculos. Nesse sentido, estamos aqui numa plataforma hegeliana. Para passar para o marxismo, preciso substituir crculos por espirais. Ento, eu digo: uma espiral de espirais. Onde se vai elevando o nvel. E a elevao do nvel no est na fixao de generalidades, mas na retratao concreta das singularidades. Mas, para que isso possa ser feito, as tuas generalidades so generalidades agora que abandonam o terreno pura e simplesmente da generalidade abstrata e so generalidade concreta. O que generalidade concreta? a generalizao que no contm apenas as igualdades de elementos diversos, mas contm a igualdade e as diferenas. O universal, para Hegel, e especialmente para Marx, no aquilo que contm apenas o denominador comum de objetos do mesmo tipo, mas contm os elementos diversos. A cincia usa a abstrao como mediao. A abstrao no o ponto de chegada, na dialtica. meio. instrumento. (Marilu: generalidade concreta um absurdo! Ou concreto ou abstrato).

Isto o preconceito lgico do positivismo. Isto est estourado desde Hegel. O universal concreto um conceito decisivo em Hegel. Comte tambm fez de conta que no existia. O universal concreto o universal que contm em si, enquanto conceito, a igualdade e a desigualdade e supe a sua existncia na realidade. Trabalho abstrato um universal concreto. O momento do perfil ontolgico norteia os passos do andamento cientfico. O arcabouo ontolgico me instrui sobre o que fazer no terreno cientfico. Primeira coisa: o recorte legtimo. Como que eu recorto legitimamente um objeto? Se eu tomar uma laranja e recort-la empiricamente, eu posso passar a faca de qualquer lado e de qualquer jeito. Essa talhada corta no ao nvel orgnico da laranja e seu eu comeo a estudar assim, eu tenho uma arbitrariedade. Qual foi a lgica que me inspirou o corte? Nenhuma. A casualidade. A coleta de dados empricos uma causalidade arbitrria. O que eu colho um caos que no tem ordenao. (Marilu: depois eu arrumo) Eis o crime. Eu comeo a ordenar pela cabea e no pela lgica que eles tinham na realidade. Eu dou a ordem, ainda que eles estivessem numa ordem dada. A coleta de dados empricos desinstrumentalizada ontologicamente significa arrancar manchas empricas, factualidades de uma lgica qual eles pertencem sem respeitar essa lgica. E depois arrum-las. Se eu tomo a laranja e a recorto de acordo com a lgica orgnica dela prpria, a ento eu respeito o seu em si. Este passo tambm o passo que esclarece como se gera a ontologia.Ora, se o mtodo deriva da ontologia, a ontologia norteia o mtodo. De onde vem a ontologia? Se eu tomo a laranja e me aproximo dela j com a atitude de quem a respeita. Supondo que ela tem uma lgica dela, que no sou eu que vou dar a lgica a ela, atravs da minha cabea, mas que a minha cabea vai descobrir a lgica dela, eu j tenho uma atitude completamente diferente da do coletor de dados empricos. Tiro a casca da laranja; tiro a pelcula que resta; vejo que ela formada de gomos. Em vez de dar um corte, eu separo os gomos. Eu mantive unidades, eu mantive recortes de integralidade do fruto. Abro a pelcula de um dos gomos e descubro que l dentro existem aqueles grnulos, que separados so unidades reais. S nesse descascar, s nessa dissecao eu estou descobrindo as partes da sua integralidade. Eu no vou reinventar depois uma lgica, mas eu j sei que debaixo da casca h gomos, dentro dos gomos h aquelas cpsulas... O recorte legtimo est em vrios nveis. O gomo um recorte legtimo; a cpsula outro; a semente outro...e o meu estudo de integralizao que vai do suco que est na cpsula, passando pela cpsula, pelo gomo, pela articulao dos gomos, na juno dentro da cpsula, da casca que se fecha e solta o galho, que se prende rvore e se liga a um tronco, que desce a uma raiz, que est num solo. A laranja na sua integralidade esse todo. Esta a totalidade, o que no quer dizer que eu tenha que estud-la toda de uma vez. Posso estudar por partes se cada parte estiver referida ao conjunto, se no uma abstrao. Se eu estudo uma parte, em diferentes camadas de concreo eu fico. legtimo, numa tese, dizer: vou ficar mais abstrato aqui e mais concreto acol.

Na sociedade, o recorte legtimo obedece a um procedimento muito semelhante. Eu preciso partir da configurao ontolgica, que me d os lineamentos (os modos de produo, as categorias sociais...). Seguindo, na sociedade, a questo ontolgica, eu tenho a possibilidade de recortar. Recortar sempre remetendo ao todo. A primeira coisa das duas ltimas que eu quero mencionar a seguinte: os seres reais se pem na existncia e para o pensamento, em trs categorias de generalizao. Para o pensamento e para a realidade, essas trs formas so existentes, isto , essas trs categorias: singularidade, particularidade e universalidade. No so apenas conceitos, mas so existncia. So categorias da conscincia e da realidade. Exemplo: cada uma das pessoas aqui presentes uma singular da universalidade humanidade. Exemplo de particularidade: os homens de um lado, as mulheres de outro. Na sociedade, na vida humana no seu conjunto, essas trs formas, tem trs formas muito importantes e o pensamento no dialtico elimina uma delas. Faz uma operao de eliminao no plano lgico para poder eliminar a nvel sociolgico. Entre a singularidade indivduo e a universalidade humanidade estabelece-se em geral o vcuo, isto , entre a individualidade e a universalidade no aparece nenhuma mediao. O indivduo remetido universalidade da humanidade diretamente. Contudo, em termos reais, este elemento a mediao que liga o indivduo humanidade. A particularidade que eliminada por um golpe mgico das correntes no dialticas a classe. A classe , do ponto de vista histrico, a mais importante das particularidades. O indivduo pertence humanidade passando pela sua pertinncia classe. A lgica das cincias humanas, em geral, aboliu a lgica da particularidade precisamente para poder abolir a efetividade das classes sociais. Ou apenas preserva a particularidade como forma lgica da mediao ao estilo aristotlico onde o particular pura e simplesmente um elo de ligao. No silogismo, o termo mdio s funciona como mediao conceitual. Na dialtica, a particularidade concebida como existncia real e por isso ela redunda, na conscincia, numa categoria que lgica, mas lgica porque real. E a concreo tem nesta particularidade toda a chave do mtodo. Quando eu quero designar um objeto, uma coisa qualquer (o mtodo dialtico se posta diante da coisa aqui coisa no necessariamente entendida como pedra a coisa social muito diferente de uma coisa pedra, mas da coisa enquanto coisa que no est convertida ainda em objeto eu dizia que o mtodo dialtico presta ateno a este momento e busca a converso da coisa em objeto. O que a coisa? aquilo que ainda no entrou numa relao com um sujeito qualquer que a transforma em objeto. Objeto a designao da coisa quando h um sujeito que se relaciona com ela. O em si de um objeto a coisa. algo que a dialtica de Marx quer apanhar independentemente da relao com o sujeito cognoscente. Atravs do objeto ela vai buscar a coisa. Por a esto eliminadas todas aquelas colocaes bachelardianas da construo do objeto. Marx o oposto de Bachelard. Bachelard uma sofisticao da retomada do construto racionalista. E est naquele ramo dos positivismos. Se Bachelard quer construir o objeto, Marx quer, atravs do objeto, que no construdo, mas tomado, chegar coisa. Chegar coisa operar a concreo. Partindo de Hegel, que na Fenomenologia do esprito aponta isto com muito talento: a mudez da singularidade imediata. A singularidade imediata muda. Significa: diante de

uma coisa dada singularmente na sua imediaticidade essa coisa no pode ser dita nem pensada. Tente-se pensar essa garrafa sem pensar na palavra garrafa. Para diz-lo, eu determino: esta garrafa. O que garrafa do ponto de vista lgico? uma universalidade abstrata. Para designar a singularidade eu tenho que lanar mo imediatamente da universalidade. O objeto singular concreto, na sua imediaticidade, ganha voz pelo seu contrrio, pela sua abstrao. O objeto, uma vez atado a esse universal, passa a ser dizvel, passa a ser pensvel. Mas, note que para passar a ser pensvel e dizvel ele perdeu todo o seu contedo concreto. Quando, numa cincia, eu parto da viso catica de mundo, para comear a falar desse caos de coisas eu comeo a classific-las atravs de abstraes. Exemplo: sociedade: o sistema de produo, o sistema de distribuio, o sistema bancrio, etc. Para falar delas, eu fujo para um universo vazio de contedo, mas que significante. A operao cientfica do positivismo se encerra aqui. Claro que a partir dessas abstraes a cincia comea a fazer o que. No positivismo? Comea a procurar articular estas palavras pelas palavras, no mais pela sua realidade. Os modelos so isso. Por isso que o marxismo no trabalha com modelos. A dialtica rejeita completamente a noo de modelo. Par Marx, este momento que foi da singularidade muda universalidade abstrata, que designa, que fala, esse o instante preliminar classificatrio ainda no cientfico. A cincia um outro movimento, que partindo dessas abstraes faz o caminho de volta para reencontrar a singularidade concreta no mais na imediaticidade da sua mudez, mas na voz multifactica da sua concretude, que a sntese de todas as determinaes colhidas no percurso que vai da abstrao concreo. Como isto feito? Isto operado pela lgica da particularidade. Falvamos em universal, particular, singular. O singular uma unidade, um ponto. O universal tambm um ponto. O particular diferente. O particular um campo infinito. A particularidade o instrumento da concreo. um instrumento que vai limitando, determinando a universalidade. Mesmo a universalidade, na medida em que ela tomada como universalidade concreta, ento ela no mais entendida apenas como a smula das desigualdades, mas ela a smula das desigualdades e das diferenas. Ento, a prpria universalidade contm em si a desigualdade. Vale aqui, por aproximao, lembrar de um dos princpios bsicos da lgica hegeliana retomado por Marx: a identidade da identidade e da no identidade, isto , o idntico entre o igual e o diferente. Isto que d origem noo de contradio. Elementos contrapostos, idnticos entre si e diferentes entre si. O importante esta volta daqui para o concreto atravs do particular, que um campo. Um campo significa que ele no unitrio, ele multifactico. Ele traz para a universalidade o recorte da determinao. A universalidade uma indeterminao. A particularidade vai conferindo determinao a algo indeterminado. O processo puntiforme opera que progressivamente a universalidade vai perdendo universalidade porque ela vai sendo determinada e ganhando concretude, exatamente porque ela est perdendo generalidade. Ao perder generalidade, ela est ganhando uma consubstanciao de determinantes da sua limitao. A sntese de componentes distintas que constituem o total neste campo de mediao e neste campo de efetivao do real faz com que o particular v costurando os diferentes pedaos na medida certa da identidade e da no identidade, articulando o igual e o desigual a ponto de que todas as abstraes que estavam recambiadas para c, mas no na indeterminao em que estavam aqui, mas sim na extenso, na qualidade e no tamanho que elas tm efetivamente sob o singular concreto. Resultado: os conceitos assim articulados fazem agora com que reencontrem o singular no mais mudo, mas sim falante

e falante sob todas as abstraes, mas abstraes na medida certa em cada singular. Isto a concreo.