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Tempo Soc. vol.17 no.

1 So Paulo June 2005

A dialtica como discurso do mtodo


Georg Lukcs formou-se no mago da cultura burguesa, em estreita convivncia com os principais intelectuais hngaros e alemes. Aps o fim da Primeira Guerra Mundial, relativamente consagrado e reconhecido por seus pares - entre eles Thomas Mann, Georg Simmel e Max Weber -, para surpresa de todos aderiu ao marxismo. Apesar do pendor radicalmente anticapitalista de seus textos de juventude, a passagem da filosofia idealista e da crtica cultural ao marxismo desobedece qualquer lgica imanente. Em seu primeiro livro propriamente marxista, Histria e conscincia de classe, de 1923, ele prprio chama a ateno para as circunstncias histricas, ao justificar sua "converso" pela superioridade da explicao marxista do presente, em especial da trade "guerra, crise e revoluo". Histria e conscincia de classe pouco alude a essa sbita transmutao. Embora uma srie de referncias cultura burguesa encontre-se disseminada ao longo do livro, Lukcs parece mais interessado em posicionar-se no interior da tradio marxista. O "Prefcio", por exemplo, ressalta como propsito da obra determinar o ponto de vista do "marxismo ortodoxo", por meio da compreenso e do esclarecimento da "essncia do mtodo de Marx". A defesa da "ortodoxia" adquire um sentido preciso no cenrio de ento, pautado pelo confronto entre concepes e prticas polticas bastante diferenciadas, um contraponto que ameaa instaurar a fragmentao e a disperso na linhagem do marxismo. Ela delimita, de antemo, o campo em que Lukcs situa-se, isto , o movimento comunista agrupado na recm-fundada Terceira Internacional, uma ciso no interior do marxismo que se inicia com divergncias, no incio do sculo XX, acerca do carter da sociedade capitalista e do sentido da Revoluo Russa de 1905, mas que se cristalizou apenas depois de 4 de agosto de 1914 e da revoluo bolchevique, em outubro de 1917.

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Lnin e Rosa Luxemburgo j haviam estabelecido, no mbito poltico, os princpios dessa corrente, em especial sua diferena perante as alas da social-democracia com as quais se convivia, antes da Primeira Guerra, de forma mais ou menos pacfica no interior da Segunda Internacional. Na medida em que resume o propsito de seu livro, de forma genrica, como a "resoluo de determinadas questes tericas do movimento revolucionrio", Lukcs apenas se prope a complementar um corpus constitudo a partir de crticas que adotaram como alvo prioritrio as concepes de Karl Kautsky - segundo essa tendncia, a melhor encarnao do esprito prevalecente no partido social-democrata alemo (cf. Luxemburgo, 1974; Lnin, 1979). No que concerne discusso poltica propriamente dita, Lukcs pouco se afasta de Rosa Luxemburgo e de Lnin, ora aplainando as divergncias entre eles, ora se orientando pendularmente em direes opostas. Sua ambio terica, no entanto, vai alm. Procura determinar a essncia do mtodo de Rosa e de Lnin. O que, convenhamos, no seria demasiado, pois se parte da premissa de que esses esforos intelectuais e prticos derivam em linha direta de uma adequada compreenso da metodologia de Marx. Mas por que tanta nfase no mtodo, por que se concentrar em pressupostos e conseqncias metodolgicas de textos que prescindem, de forma deliberada, do tom auto-reflexivo? Histria e conscincia de classe no se prope apenas a resgatar a relevncia da estrutura terica subjacente aos textos para apresentar, em outro registro, a trajetria poltica de Rosa Luxemburgo e de Lnin. Lukcs no cessa de reafirmar tambm, paradoxalmente, a pertinncia prtica do marxismo. A experincia histrica recente, com sua seqncia inaudita e inesperada de acontecimentos extraordinrios - a guerra imperialista, a crise do capitalismo e a vaga revolucionria que ento varria a Europa -, s podia ser compreendida, segundo ele, pela vertente materialista. , portanto, como instrumento de conhecimento do presente histrico, como forma de acesso privilegiado compreenso do passado e do futuro da sociedade burguesa, que o mtodo de Marx - atualizado por Rosa Luxemburgo e Lnin - constitui a base do marxismo ortodoxo.

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A fidelidade ortodoxia no reside mais, como ainda pensavam muitos adversrios do "revisionismo" de Bernstein, na pretenso de preservar a "integridade esttica" do sistema de Marx. Assenta-se na capacidade em destacar a essncia de sua metodologia: a "dialtica concreta e histrica"1. Lukcs ressalta os xitos dessa metodologia na resoluo de questes, de outro modo insolveis, exaltando sua fertilidade nos escritos de Rosa Luxemburgo e de Lnin. Mas no hesita em alertar que "muitos aspectos absolutamente essenciais do mtodo de Marx caram indevidamente no esquecimento", dificultando e quase impossibilitando uma compreenso apropriada da dialtica. Uma dimenso desse esquecimento tem nome prprio: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. A omisso da dvida de Marx para com ele teria gerado trs graves deturpaes no marxismo da Segunda Internacional: a) a considerao da dialtica em Marx como um acrscimo estilstico a ser eliminado em nome do interesse cientfico; b) o no-reconhecimento de que categorias decisivas, utilizadas com freqncia em O capital, foram desenvolvidas antes na Cincia da lgica; c) a recusa da interpretao, estabelecida por Engels e reiterada por Plekhnov, que apresenta o movimento operrio como "herdeiro da filosofia clssica alem". A busca de conexes metodolgicas entre Hegel e Marx, o propsito explcito de suscitar, por meio desse material e dessa orientao - repondo na ordem do dia o debate sobre a dialtica, inscreve-se em um programa mais abrangente. Tratase de compreender a "coeso efetiva e sistemtica" do mtodo de Marx2. Na perseguio desse objetivo, Lukcs parece afastar-se, como admite no "Prefcio", daquilo que seria a meta principal dessa linhagem: a interpretao de questes concretas da atualidade. As palavras de ordem em defesa do "marxismo ortodoxo" - uma vez posta assim a questo, em termos metodolgicos - obrigamno a um desvio (aparentemente fiel sua essncia histrica) que o leva a adotar como objeto de investigao ora a prpria tradio, ora a interpretao da obra de Marx.
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Pode-se dizer ento que, a partir de Histria e conscincia de classe, o marxismo sofre uma inflexo pela qual o critrio de aferio da eficcia, da pertinncia e inclusive da veracidade e da validade de qualquer obra que se pretenda herdeira do legado de Marx vincula-se sua capacidade de dar conta, simultaneamente, de trs objetos distintos: o mundo atual, a histria do marxismo e a coerncia, lgica ou histrica, da doutrina de Marx. Lukcs pretende trazer ao primeiro plano determinados pressupostos e conseqncias metodolgicos que no foram explicitados devidamente nem nos escritos de Marx, nem nos textos mais recentes de Rosa Luxemburgo ou de Lnin, todos eles dotados de uma assombrosa pertinncia prtica. Procura assim destacar que a compreenso da atualidade, ou melhor, a prpria essncia prtica do marxismo depende de uma dimenso terica, latente e nem sempre visvel. Essa modesta pretenso constituiu apenas a pequena fresta de uma porta que posteriormente o marxismo dito "ocidental" nunca cessou de arrombar3. Explicitao recorrente de premissas e determinaes tericas, latentes no conjunto da obra ou na doutrina de Marx, o marxismo ocidental conservou-se tributrio de uma reiterada opo de conceder primazia ao mtodo. Mas tambm cabe observar que, se essa linhagem, acompanhando a preocupao metodolgica de Histria e conscincia de classe, transformou o marxismo em um conjunto de "discursos do mtodo", foi sob essa forma, hibernado em discusso terica, que ele conseguiu preservar esse legado, quando as condies para levlo adiante tornaram-se adversas. Visto retrospectivamente, o livro de Lukcs aparece como a fasca detonadora de uma srie logicamente previsvel. No entanto, tal posio de forma alguma estava posta de antemo. Afinal, a seqncia de autores e obras que configura o marxismo ocidental se estabeleceu sob circunstncias bastante diversas da conjuntura terica e prtica na qual foram redigidos os artigos do livro. Histria e conscincia de classe impactou os contemporneos por motivos muito distintos de sua fortuna crtica posterior. Na Alemanha da dcada de 1920, a
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recepo destacou sobretudo o diagnstico filosfico do presente histrico e sua tentativa de fornecer uma orientao para a ao. Com efeito, foram os autores do marxismo ocidental que deslocaram a nfase, valorizando seu esforo de refinamento conceitual da metodologia marxista e da interpretao da obra de Marx. Por fim, no h como ignorar que, ao contrrio do que usualmente se propaga, o livro de Lukcs no foi a primeira obra da vertente marxista a destacar o mtodo. Ele foi precedido por toda uma tradio, vigorosa sobretudo na gerao de Labriola, Mehring, Kautsky e Plekhnov. No entanto, seu antecessor mais ilustre foi, sem dvida, o Anti-Dhring de Friedrich Engels4.

A cincia como pedra de toque A nfase no mtodo, no caso de Engels, parece ter sido involuntria. No "Prefcio primeira edio" do Anti-Dhring, em junho de 1878, ele explica que, instado por companheiros da social-democracia alem a combater as idias de Eugen Dhring, que se apresentava como o mais recente "adepto e reformador" do socialismo, aproveitou a "ocasio para expor de forma positiva os assuntos mais diversos [...] concepes sobre questes controversas que apresentam hoje interesse cientfico e prtico mais geral" (Engels, 1976, p. 5). O xito do livro surpreendeu Engels. Afinal, tratava-se da reunio de artigos j publicados em um importante, e amplamente difundido, rgo da imprensa operria alem, o jornal Vorwrts. Alm da demanda poucos anos depois por uma segunda edio, um opsculo agrupando alguns captulos do Anti-Dhring, com o ttulo Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, tornou-se rapidamente a mais popular introduo ao materialismo histrico, suplantando inclusive O manifesto comunista.

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A ampliao do peso intelectual e poltico do marxismo no ltimo quartel do sculo XIX e a expanso da ateno pblica para tudo o que concernia a esse movimento, assim como a proibio do livro pelo imprio alemo, ajudam a compreender, pelo menos parcialmente, esse sucesso editorial, como relata o prprio Engels. Ele, que, entretanto, ainda procuraria outras explicaes para a permanncia do interesse por esses artigos, posto que, por ocasio da segunda edio (1885), Eugen Dhring havia se tornado um ilustre desconhecido. O segundo "Prefcio" acrescenta uma nova justificativa: "a crtica negativa resultou positiva; a polmica transformou-se em exposio mais ou menos coerente do mtodo dialtico e da ideologia comunista defendida por Marx e por mim, numa srie de domnios bastante vastos" (Idem, p. 9). Somente a cautela e o comedimento de Engels em se posicionar como cofundador do materialismo histrico explicam seu cuidado em evitar ressaltar aquilo que salta aos olhos: o Anti-Dhring, em sua "Introduo", reproduzida tambm em Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, contm a apresentao sucinta de uma das lacunas da obra de Marx. Afinal, uma vez que esse texto foi escrito quando Marx ainda estava vivo, e a feitura do livro contou inclusive com sua colaborao (na redao de um dos captulos da parte consagrada economia poltica), no de se espantar que os contemporneos, e mesmo a posteridade, tivessem enxergado ali a freqentemente exigida e ansiosamente aguardada exposio da metodologia marxista. No "Prefcio segunda edio", Engels apenas alude, modestamente, necessidade "de tornar a dialtica, em toda a sua simplicidade e valor universal, acessvel ao esprito", sem arrolar a apresentao do mtodo entre as causas do sucesso editorial. No entanto, no resta dvida de que a chave desse xito deriva, em grande parte, da recepo que tomou esse trecho, comum aos dois livros, como uma breve e autorizada exposio do mtodo de Marx. A maior novidade dessa apresentao que certamente no passou despercebida aos contemporneos, tendo adquirido com o passar dos anos ares de "naturalidade" -

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consiste no esforo de Engels, completamente ausente na obra de Marx, em descobrir e desenvolver as "leis da dialtica" a partir da natureza. Essa tentativa vincula-se sua crena de que o incessante acmulo de "descobertas" no mbito das cincias naturais as conduz inevitavelmente a percorrer os trilhos da dialtica. Haveria inclusive, segundo ele, uma completa homologia entre esse domnio, com suas inmeras mutaes, e o reino da histria, no qual a trama aparentemente fortuita dos acontecimentos segue as mesmas leis, tambm presentes no desenrolar do pensamento humano. Nesse diapaso, Engels no hesita em afirmar que "uma concepo da histria, ao mesmo tempo dialtica e materialista, exige o conhecimento das matemticas e das cincias naturais" (Idem, p. 10). Pode-se ver a, principalmente nessa ltima frase, a aposta de um pensador que dedicou parte de seus ltimos anos de vida a acompanhar o avano, ento "vertiginoso", do conhecimento da natureza. Ou mesmo o empenho em atualizar e complementar a doutrina de Marx, abordando assuntos pouco tratados por ele, que passaram a desempenhar um papel decisivo no debate ideolgico da poca. Importa mais aqui, porm, destacar os delineamentos sobre os quais se firmou essa primeira verso do mtodo de Marx. Em sua exposio da dialtica, Engels, apesar de lhe conceder a primazia, no a pe em cena sozinha. Junto e incessantemente contraposto a ela, emerge outro mtodo filosfico, rival e concorrente, a "especulao metafsica"5. Para o adepto dessa metodologia, "as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps o outro, cada qual de per si, como algo determinado e perene" (Idem, p. 20). A atribuio de rigidez ao objeto, a descrio precisa de seus contornos, a determinao do mundo como um conjunto de coisas acabadas e imutveis, a observao estrita do princpio da no-contradio, a conexo irreversvel de causa e efeito devem muito de sua plausibilidade proximidade com o senso comum. No entanto, adverte Engels, apesar de til entre as quatro paredes de

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uma casa, o senso comum revela-se pouco apropriado quando se arvora em mtodo cientfico. Dispensa-se o esforo de aferir, pela via do confronto de resultados, a superioridade da dialtica. Afinal, a prpria metafsica, uma vez aplicada de forma consciente na investigao cientfica, abre caminho para a percepo de suas limitaes. Unilateral e abstrato, esse mtodo enreda-se, segundo Engels, em contradies insolveis: atento a objetos determinados, no consegue enxergar as relaes; congelado no presente, no concebe a gnese e a caducidade; concentrado na estabilidade das condies, no percebe a dinmica, "obcecado pelas rvores, no consegue enxergar o bosque". No molde de uma apresentao dicotmica, a dialtica surge, ponto a ponto, como o oposto simtrico da metafsica. No delimita de modo isolado os objetos, nem os toma como algo fixo e acabado. Ao contrrio, investiga os processos, a origem e o desenvolvimento das coisas e as insere em "uma trama infinita de concatenaes e de mtuas influncias, em que nada permanece como era nem como existia". Nela, os plos da anttese, apesar de todo antagonismo, "se completam e se articulam reciprocamente". A causa e o efeito, vigentes em um caso concreto, particular, "se diluem na idia de uma trama universal de aes recprocas, na qual as causas e os efeitos trocam constantemente de lugar e o que antes era causa toma, logo depois, o papel de efeito e vice-versa" (Idem, p. 21). Tampouco vigora o princpio da no-contradio, pois, pelo menos no mundo orgnico, "o ser ele mesmo, o que , e um outro". Engels expe brevemente essa dicotomia metodolgica, maneira do saber positivista predominante em sua poca, como uma seqncia evolutiva de etapas e resultados. Mas tambm como um eco do itinerrio delineado por Hegel na Fenomenologia do esprito, ou seja, como "figuras" de uma progresso que , simultaneamente, lgica e histrica. A srie inicia-se com uma intuio primitiva e simplista da dialtica, presente na primeira filosofia grega. O mundo seria concebido como uma trama infinita de
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concatenaes, na qual nada permanece. A primeira formulao consistente dessa "figura" pode ser atribuda a Herclito, cuja filosofia resumida por Engels na frase "tudo e no , pois tudo flui, tudo est sujeito a um processo constante de transformao, de incessante nascer e perecer" (Idem, p. 20). Semelhante viso, embora "perfeitamente exata e congruente com a verdade das coisas", teria se mostrado pouco apropriada investigao dos componentes que constituem o mundo. Assim, logicamente, teve de ceder lugar a uma concepo que, destacando os elementos de seu tronco histrico ou natural, examina-os "separadamente, cada um de per si, em sua estrutura, causas e efeitos". Historicamente, essa metodologia s se teria afirmado por completo a partir da segunda metade do sculo XV, com o nascimento das modernas cincias da natureza. Os procedimentos dessas cincias, em especial "a anlise da natureza em suas diferentes partes, a classificao dos diversos fenmenos e objetos naturais em determinadas categorias, a investigao interna dos corpos orgnicos segundo sua diferente estrutura anatmica" (Idem, p. 20), migraram, com Bacon e Locke, para a filosofia. Com raras excees, deslocadas do eixo principal da corrente filosfica predominante, a filosofia moderna, segundo Engels, incluindo os pensadores franceses do sculo XVIII, deixou-se contaminar pela "especulao metafsica"6. A filosofia do idealismo alemo e a trajetria das cincias naturais forneceram as premissas para a constituio de uma "nova etapa". O ritmo de desenvolvimento das cincias, marcado pelo acrscimo ininterrupto no estoque de dados, teria aguado a conscincia crescente - apesar da confuso que ainda vicejaria entre os cientistas - de que no mtodo metafsico os fenmenos da natureza no so "encarados dinamicamente, mas estaticamente, no so considerados como situaes substancialmente variveis, mas como dados fixos, dissecados como materiais mortos e no apreendidos como objetos vivos" (Idem, ibidem). Esse

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avano das cincias naturais, conjugado com as novas tendncias da filosofia, possibilitou a restaurao da dialtica em uma forma superior, sinttica. Na apresentao de Engels, a dialtica marxista, descrita a partir de suas origens, assume um carter bifronte. Por um lado, consiste em uma modalidade de apreenso do mundo, em uma concepo que "encara as coisas e suas imagens conceituadas substancialmente em suas conexes, em sua filiao e concatenao, em sua dinmica, em seu processo de gnese e caducidade". Mas tambm se configura, por outro lado, como mtodo "experimental", derivado de um saber "cientfico" que adota a explicao da natureza como "pedra de toque" (Idem, p. 21). A elevao da natureza condio de objeto de estudo privilegiado para a compreenso da dialtica no implica, porm, a desqualificao explcita de outros domnios. A nfase talvez decorra apenas da necessidade de demarcar uma posio e um terreno ainda pouco assentados. A histria humana e a atividade espiritual dela decorrente tambm se apresentam, em Engels, como campos frteis para a investigao das "leis" da dialtica. Passveis de apreenso sob a mesma metodologia, os territrios da natureza, da histria e do pensamento j haviam sido alvos de uma explicao conjunta na obra de Hegel, primeiro "estgio" do moderno renascimento da dialtica. Essa tentativa, cujo mrito maior, segundo Engels, residiria no fato de ter colocado o mtodo dialtico novamente em pauta, fracassou por uma srie de motivos: no fundo, limitaes inerentes ao homem e sua poca. Em rpidas consideraes sobre a dialtica hegeliana, Engels destaca sobretudo dois pontos. Primeiro, o contgio do mtodo pelo idealismo, marca distintiva dessa filosofia. Na medida em que no postula como fonte das idias as coisas e os fenmenos, antes visualizando estes como projees de uma idia "existente no se sabe onde, antes da existncia do mundo" (Idem, p. 22), Hegel teria subvertido, revirando do avesso, a concatenao efetiva do mundo. Desse modo, foi impelido a adotar posies "acomodatcias, artificiosas, arbitrrias". Afora esse pendor
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idealista, pouco convincente para crebros educados nas modernas cincias da natureza, a filosofia hegeliana encontrar-se-ia perpassada por uma contradio insolvel entre o mtodo, que no aceita a afirmao de verdades absolutas, e o sistema, que se apresenta como "resumo e compndio" de uma verdade absoluta. Tais observaes configuram, no entanto, mais que uma interpretao prpria da obra de Hegel, desenvolvida com detalhes posteriormente em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, de 1888, e na qual ressoam algumas das determinaes crticas estabelecidas na dcada de 1840 pelos jovens-hegelianos. A nfase de Engels em temas clssicos da recepo do pensamento de Hegel, mas nem por isso menos polmicos, como o "platonismo" e o "modelo de sistema", indica as balizas mnimas a partir das quais teriam sido estabelecidas, segundo sua tica, as premissas do marxismo. Contra essa "idia existente no se sabe onde", Engels prope o restabelecimento do materialismo. Mas no em sua verso racionalista, "metafsica e mecnica", predominante na filosofia francesa do sculo XVIII, cujo contedo j se havia corporificado na sociedade burguesa. Postula um materialismo apto a compreender o dinamismo da histria e da natureza, um materialismo que, apesar de consciente da "total inverso em que o idealismo alemo incorrera", tenha como qualificao mais apropriada o termo "dialtico". O materialismo, nessa nova verso, "substancialmente dialtico", no considera mais a natureza, como fizeram os filsofos franceses e mesmo Hegel, como um todo permanente e inaltervel. Resumo organizado dos novos progressos das cincias naturais - cujo cerne pode ser localizado na tese segundo a qual a natureza tem tambm sua histria no tempo, o que significa que as espcies e os organismos, assim como os mundos que elas habitam, nascem e morrem -, o materialismo proposto por Engels prescinde do esprito sistemtico: "um sistema universal e compacto, definitivamente plasmado, no qual se pretende enquadrar as cincias da natureza e da histria incompatvel com as leis da dialtica" (Idem, p. 23).

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O alvo de Engels, no entanto, aponta para algo mais que a crtica do apego de Hegel sistematizao. Segundo ele, nos ltimos anos, as cincias que cuidam especificamente dos dois objetos prioritrios da dialtica, a natureza e a histria, teriam se desenvolvido o suficiente para atingir a maioridade. Uma vez incorporada a dialtica, para essas cincias e para o novo materialismo que lhes inerente, "j no h necessidade de uma filosofia superior", de um saber "especialmente consagrado a estudar as concatenaes universais". Assim, cabe observar que, ao contrrio da percepo pela posteridade no interior do prprio campo marxista, o "socialismo cientfico", tal como proposto por Engels, no resulta de uma inverso da filosofia idealista de Hegel, pois no se autocompreende mais como filosofia. No relato histrico das origens da dialtica materialista, Engels acompanha de forma concomitante a trajetria de duas fontes, a filosofia e a cincia. Essa bifurcao no deixa de repercutir em sua determinao do mtodo, ora descrito com traos de concepo filosfica, ora como pura metodologia cientfica. Nada disso, entretanto, impede o "socialismo cientfico" de se apresentar como superao dessa dicotomia. O novo materialismo, na medida em que se qualifica a si prprio como cincia, no se prope a ultrapassar apenas o pensamento de Hegel. a prpria filosofia, em sua totalidade, que se encontra sujeita condenao, explicitada na famosa frase: "tudo o mais se dissolve na cincia positiva da natureza e da histria".

A dialtica do processo histrico Histria e conscincia de classe, por sua vez, retoma deliberadamente a primazia do mtodo. Antes de expor seu contedo, Georg Lukcs, no propsito de recuperar a configurao original da dialtica, estabelece como premissa uma determinao que reputa essencial, enunciada de forma breve no dstico: "A dialtica materialista uma dialtica revolucionria" (2003, p. 64).

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Lukcs desdobra essa frmula em diversas variantes - dialtica como lgebra, como veculo da revoluo etc. Com isso, busca ressaltar a importncia da metodologia na "determinao das condies de possibilidade da unidade entre teoria e prtica", destacando o vnculo estreito que articula, no marxismo, o mtodo com a transformao do mundo. Ao ressaltar esse nexo, Lukcs indica sua preocupao em transpor os termos sob os quais a questo do mtodo foi apresentada, sobretudo por Eduard Bernstein e Rudolf Hilferding, durante o perodo de proeminncia poltica e terica da Segunda Internacional. Ele adverte que tal discusso no pode ser travada nos parmetros de um enfoque estritamente gnosiolgico, nem ser restringida pelo esquadro de uma indagao puramente cientfica, na qual o "mtodo pode ser rejeitado ou aceito, segundo o estado da cincia, sem que a atitude fundamental diante da realidade e do seu carter modificvel ou imutvel sofra a menor mudana" (Idem, p. 68). Na origem desses equvocos estaria, segundo Lukcs, nada mais nada menos que a verso engelsiana da dialtica. No mnimo como parcela responsvel, ainda que indiretamente, pela adoo posterior de um procedimento que se quer estritamente cientfico embora, na verdade, permanea aqum do mtodo de Marx. Caso interesse uma distino que no deixa de redundar em uma classificao um tanto quanto compartimentada, a contestao da apresentao engelsiana da dialtica, levada a cabo por Histria e conscincia de classe, desdobra-se, de modo geral, em dois movimentos distintos. Lukcs ora avalia a exposio concisa da dialtica, ensaiada na "Introduo" do Anti-Dhring, pela aplicao que outros autores lhe deram, ora a julga por si mesma, tomando-a como um todo coerente, ainda que independente e apartada do conjunto da obra de Engels. Histria e conscincia de classe aproxima, at quase a indistino, a dialtica compendiada por Engels da apropriao cientificista do mtodo, desdobrada pela gerao subseqente. Tal associao permite inferir - concluso compartilhada
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pelos dois lados que se enfrentaram por ocasio e em torno da publicao do livro de Lukcs - que Engels, apesar de suas conhecidas divergncias em relao prtica poltica reformista, no teria deixado de calar o terreno para tais deturpaes. Por outro lado, independentemente da questo da legitimidade da utilizao, no mnimo polmica, da obra do ltimo Engels pelos mentores da Segunda Internacional (Eduard Bernstein em particular), alguns pontos precisos da exposio engelsiana (fortalecendo a veracidade da inferncia acima citada) foram includos por Lukcs diretamente no rol dos fatores que, jogando "indevidamente no esquecimento aspectos absolutamente essenciais", dificultaram uma adequada compreenso da dialtica. Entre eles, um ponto central sem dvida consiste na observao de que Engels teria descurado da "essncia prtica da teoria". A conseqncia maior de tal descuido - grave entre marxistas - reside em sua contribuio, mesmo que involuntria, para relegar a segundo plano ou pelo menos a uma esfera distinta a questo da transformao da realidade. Semelhante desateno pode ser atribuda nfase concedida por Engels ao carter cientfico da dialtica ou pelo menos ao vnculo, que promoveu e intensificou, entre o mtodo do marxismo e o desenvolvimento cientfico. Lukcs recapitula, uma a uma, as determinaes da dialtica engelsiana: dissoluo da rigidez dos conceitos e dos objetos que lhes correspondem, passagem contnua de uma determinao a outra, permanente superao dos contrrios, substituio da causalidade unilateral e rgida pela interao recproca. Maculadas pela subordinao do marxismo s cincias naturais ou pelo fato de no se levar em conta a dimenso prtica da teoria, ou melhor, uma vez ausente a considerao metodolgica da "relao dialtica do sujeito e do objeto no processo da histria", Lukcs avalia que tais determinaes seriam insuficientes para suplantar a perspectiva meramente contemplativa, prpria da cincia burguesa.

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Nunca demais lembrar o choque causado pela reivindicao de autenticidade totalmente inusitada dentro das fileiras do marxismo -, manifestada nessa acusao e reafirmada com todas as letras no "Prefcio" de Histria e conscincia de classe. Lukcs se auto-atribui representante, contra o prprio Engels, do ponto de vista do marxismo ortodoxo. Desviando, entretanto, a ateno do escndalo ou mesmo das conseqncias polticas de semelhante crtica, torna-se possvel discernir nos termos da acusao, na contraposio implcita, uma primeira determinao positiva da verso lukacsiana da dialtica. A dualidade, enfatizada reiteradamente, entre os plos contemplativo e ativo (prtico) recobre, mas tambm contribui para delimitar, uma distino mais essencial que ope, de um lado, a cincia burguesa e, de outro, a ao revolucionria. Tal diferena, por sua vez, permite esclarecer as diversas modalidades de ncoras que sustentam as verses, bastante distintas, da dialtica conforme Engels ou segundo Lukcs. A interpretao elaborada em Histria e conscincia de classe acusa Engels de ter deixado de "investigar, tanto na teoria como na maneira como ela penetra nas massas, esses momentos e essas determinaes que fazem da teoria, do mtodo dialtico, o veculo da revoluo" (Idem, p. 65). Negligenciando os aspectos histricos ou mesmo polticos da questo, ou seja, a partir de um ponto de vista estritamente lgico, essa censura assenta-se sobretudo em uma discrepncia conceitual, aqui reduzida ao mnimo: Lukcs considera a "condio prvia da dialtica prtica". A importncia dessa determinao, responsvel, de certo modo, por um novo desenho da dialtica, vai alm de sua capacidade em configurar, maneira de um plo magntico, uma reorganizao geral das articulaes metodolgicas. Ela se manifesta tambm na forma como Lukcs articula teoria e mtodo. Embebido nessa relao, o mtodo dialtico, "essncia terica da teoria" marxista, possibilita revolucionria", seu momento indispensvel, uma determinao totalmente ausente da exposio engelsiana do mtodo - "a unidade de teoria e

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uma outra redefinio pela qual a teoria passa a ser concebida como "expresso pensada do prprio processo revolucionrio". Tudo isso no resulta apenas da ancoragem da dialtica na relao entre teoria e prtica. Deve ser atribudo sobretudo ao intermedirio que Lukcs posiciona como mediador entre esses dois termos. Como se sabe, os desdobramentos da "essncia prtica da teoria", consolidados no lema "unidade de teoria e prtica", dependem, no arcabouo de Histria e conscincia de classe, da elevao conceitual do proletariado condio de sujeito e objeto do processo histrico, mediando assim a relao entre conscincia e realidade: Somente quando for dada uma situao histrica na qual o conhecimento exato da sociedade tornar-se, para uma classe, a condio imediata de sua auto-afirmao na luta; quando, para essa classe, seu autoconhecimento significar, ao mesmo tempo, o conhecimento correto de toda a sociedade; quando, por conseqncia, para tal conhecimento, essa classe for, ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhecimento e, portanto, a teoria interferir de modo imediato e adequado no processo de revoluo social, somente ento a unidade da teoria e da prtica, enquanto condio prvia da funo revolucionria da teoria, ser possvel (Idem, p. 66). A indiferena em relao ao vnculo que une dialtica e proletariado teria contribudo, ou at mesmo provocado, a capitulao metodolgica do marxismo s normas do saber burgus. Esse feito foi, em geral, computado sobretudo como resultado da apropriao da exposio esboada no Anti-Dhring pelos tericos da Segunda Internacional e quase nunca como uma responsabilidade do prprio Engels. Lukcs, no entanto, como vimos, em sua reconstituio da questo, deliberadamente polmica, atribui pesos idnticos apropriao dos seguidores e verso engelsiana do mtodo dialtico.

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Alm do descuido em relao dimenso revolucionria ou, em termos mais brandos, determinao prtica da teoria, manifesta na despolitizao do mtodo, inerente sua ancoragem nos progressos da cincia, Lukcs acrescenta outra acusao. Tanto Engels como a gerao subseqente teriam adotado de forma indiscriminada as cincias naturais como regra e modelo. Histria e conscincia de classe atribui essa subordinao da teoria e do mtodo a ditames e desdobramentos de uma tradio de conhecimento para a qual indiferente a considerao da dimenso histrica. Mas tambm reitera que semelhante restrio resulta, paradoxalmente, de uma hybris: Engels teria se afastado do modelo marxista - que concebe a teoria, atenta s relaes que o saber estabelece com o objeto, como "expresso pensada do prprio processo revolucionrio" - na medida em que no restringiu a aplicabilidade da dialtica realidade histrico-social: Os equvocos surgidos a partir da exposio de Engels sobre a dialtica baseiam-se essencialmente no fato de que Engels seguindo o mau exemplo de Hegel - estende o mtodo dialtico tambm para o conhecimento da natureza. No entanto, as determinaes decisivas da dialtica (interao entre sujeito e objeto, unidade de teoria e prtica, modificao histrica do substrato das categorias como fundamento da sua modificao no pensamento etc.) no esto presentes no conhecimento da natureza (Idem, p. 69, nota). Ante tamanha insistncia, impe-se a ressalva: Lukcs no estaria sendo demasiado drstico, aproximando indevidamente os dois patamares, o das determinaes da verso da dialtica formulada por Engels com o das apropriaes perpetradas por seus seguidores no ambiente intelectual (e poltico) da Segunda Internacional? Tal indagao adquire maior pertinncia quando se observa que Eduard Bernstein, por exemplo, inverteu completamente a estratgia de Engels. Em lugar de procurar oxigenar as cincias da natureza, investigando, em sua lgica prpria,

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afinidades que apontem no sentido de uma progressiva aproximao ao procedimento dialtico, Bernstein considera o mtodo corriqueiro - emprico e matematizante, logo no dialtico - das cincias naturais como modelo adequado para o marxismo7. No seria, portanto, muita caturrice de Lukcs associar coisas to distintas como a idolatria do mtodo das cincias naturais, por parte dos tericos da Segunda Internacional, e a (ilusria) percepo engelsiana de que a natureza tambm estaria sujeita s leis da dialtica? As passagens de Histria e conscincia de classe que procuram refutar a incorporao, por marxistas, do mtodo das cincias naturais, apesar de assentarem sua bateria unicamente sobre os epgonos de Engels, no deixam de reforar essa continuidade. No dissociam, como seria de se esperar, interpretaes dialticas ou no dialticas dos mtodos das cincias naturais. Antes, concedem o mesmo tratamento, embora nunca o mesmo espao, s duas metodologias. O primeiro ensaio de Histria e conscincia de classe ("O que marxismo ortodoxo"), por exemplo, indaga acerca do significado metodolgico do empirismo. Lukcs no se limita a observao de que a mera enumerao dos fatos relevantes para o conhecimento - que, como se sabe, varia conforme os objetivos do saber - j pressupe uma interpretao e, com ela, um mtodo e uma teoria, o que alis se tornou lugar comum aps Hegel ou Max Weber. Atribui a adaptabilidade dos dados percebidos ao padro de conhecimento imposto pelas regras das cincias naturais - a incorporao ao saber de fatos "puros" por meio de procedimentos tais como a observao, a abstrao e a experimentao - a uma iluso socialmente necessria, constitutiva da prpria sociedade capitalista. Recorre-se assim teoria do fetichismo da mercadoria, delineada por Marx em O capital. A reduo dos fenmenos sua dimenso quantitativa, condio prvia de sua expresso "em nmeros e em relaes numricas", decorre do prprio desenvolvimento histrico do capitalismo: O carter fetichista da forma econmica, a reificao de todas as relaes humanas, a extenso sempre crescente de uma diviso do trabalho, que atomiza abstratamente e racionalmente o processo de
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produo, sem se preocupar com as possibilidades e capacidades humanas dos produtores imediatos, transformam os fenmenos da sociedade e, com eles, sua apercepo (Idem, p. 72). A teoria de Lukcs, ao adotar como vetor explicativo o fenmeno do fetichismo, descola-se substancialmente das consideraes de Engels. No entanto, sua descrio dos procedimentos correntes no saber tradicional, primeira vista, mantm-se consoante com as determinaes do "mtodo metafsico", estabelecidas em Anti-Dhring. Histria e conscincia de classe apresenta o procedimento em que "um fenmeno da vida transportado, realmente ou em pensamento, para um contexto que permite estudar as leis s quais ele obedece sem a interveno perturbadora de outros fenmenos" (Idem, p. 71), matriz dos "sistemas parciais isolados e isolantes", como resultado de uma determinao prpria e histrica (isto , nem natural, nem perene) da sociedade burguesa. Conclui, assim, que os equvocos resultantes da adoo dessa metodologia padro tornam-se evidentes quando se confronta a necessidade - inerente ao mtodo das cincias naturais - de trabalhar com dados constantes e invariveis com a realidade, permanentemente mutvel, da evoluo histrica. Por conseguinte, a simples considerao histrica dos fatos parece suficiente para pr em dvida a exatido e a objetividade desse mtodo. Dessa forma, Lukcs reitera, ainda que pontualmente, os ensinamentos de Engels, a quem alis concede os crditos necessrios. Mas no se trata de uma incorporao tout court do mtodo apresentado no Anti-Dhring. A nfase engelsiana na incessante mutabilidade dos fatos adquire, em Lukcs, uma funo teraputica, na medida em que possibilita uma inicial apreenso dos erros inerentes a uma metodologia explicitamente no dialtica. Lukcs s acompanha a exposio engelsiana at esse ponto. Quando se trata de restabelecer a objetividade do conhecimento, ou mesmo quando o diagnstico aprofunda-se, buscando esclarecer os fatores que concedem ao mtodo das cincias naturais sua espantosa naturalidade, as determinaes com que configura sua verso da dialtica tomam uma direo oposta ao caminho ensaiado por Engels.
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O vetor principal no consiste na considerao de que os fatos esto envolvidos num processo de contnua mudana, mas antes na observao de que "so, precisamente na estrutura de sua objetividade, produtos de uma poca histrica determinada: a do capitalismo" (Idem, p. 74). O tratamento histrico-dialtico a que os dados devem ser submetidos depende assim da apreenso de seu condicionamento histrico, ou melhor, de suas mediaes. Dessa forma, Lukcs instaura uma distino primordial entre "sua existncia real e seu ncleo interior", entre representaes e conceitos, premissa indispensvel compreenso do carter necessrio da "aparncia fenomenal"8. A objetividade do conhecimento, por conseguinte, s se torna possvel quando as determinaes fatuais, primeira vista "simples, puras, imediatas e naturais" no mbito do capitalismo, perdem sua condio de dados inquestionveis e passam a ser compreendidas como momentos de uma "totalidade concreta como reproduo intelectual da realidade". Sem a apreenso dos condicionamentos histricos, bem como da necessidade inerente forma que sua apreenso adquire na sociedade capitalista, permanece-se ainda no campo oposto: Aquela "cincia" que reconhece como fundamento do valor cientfico a maneira como os fatos so imediatamente dados, e como ponto de partida da conceitualizao cientfica sua forma de objetividade, coloca-se simples e dogmaticamente no terreno da sociedade capitalista (Idem, p. 74). Consuma-se assim o veredicto acerca da verso engelsiana da dialtica. Esta se apresenta como insuficiente, uma vez que no vai alm da simples constatao de mutabilidade dos fatos (que pode inclusive se dar dentro de uma mesma ordem social, desde que considerada temporalmente), ou de sua incluso em um processo contnuo e ininterrupto. Lukcs reivindica que a compreenso do carter histrico de um dado fatual qualquer esteja vinculada apreenso dos condicionamentos que o configura como momento determinado de uma totalidade scio-histrica.

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As determinaes da dialtica engelsiana (dissoluo da rigidez dos conceitos e dos objetos que lhes correspondem, passagem contnua de uma determinao a outra, permanente superao dos contrrios, substituio da causalidade unilateral e rgida pela interao recproca) nada significam, segundo Lukcs, sem a considerao metodolgica da "relao dialtica do sujeito e do objeto no processo da histria". A perspectiva da totalidade Os equvocos da exposio engelsiana da dialtica, entretanto, no decorrem apenas de uma indevida incorporao do conhecimento da natureza e da cientificidade que lhe prpria. Segundo Lukcs, assentam-se tambm em uma compreenso incorreta da relao entre Marx e Hegel. Como se sabe, o ltimo Engels apresenta a metodologia do marxismo como uma confluncia na qual um dos troncos consiste na inverso materialista da dialtica hegeliana - premissa indispensvel para a superao do "platonismo" que lhe caracterstica. A possibilidade dessa metamorfose, de certo modo, seria fornecida pelo prprio carter revolucionrio do mtodo hegeliano, em flagrante e permanente contradio com o esprito conservador do sistema. O descompasso entre a dialtica - incompatvel por definio com afirmaes absolutas - e o empenho sistemtico de Hegel em apresentar sua filosofia como "resumo e compndio" de uma verdade absoluta impe, na viso de Engels, o giro materialista como um desdobramento quase diria necessrio desse pensamento. Lukcs no rejeita propriamente a tese que considera o materialismo histrico o "herdeiro do idealismo alemo". Antes, procura at mesmo aprofund-la, e para tanto no hesita em alterar o qualificativo da relao entre Hegel e Marx de "desdobramento" para "prolongamento". Entretanto, ao contrrio de Engels, Lukcs concede pouca nfase ao giro materialista. Segundo ele, a maneira como se praticou essa inverso (em Engels e em seus epgonos na Segunda Internacional) no deixou de provocar um enfraquecimento do empenho sistmico, acarretando uma fragmentao que dispersou o conhecimento em esferas autnomas, semelhana da teoria de Max Weber.

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Em contraposio a esse diagnstico, Lukcs salienta que Marx conseguiu transmudar a dialtica hegeliana em "lgebra da revoluo" sobretudo porque se ateve sua matriz principal (totalmente ignorada por Engels), categoria, ou melhor, ao ponto de vista da totalidade. O domnio do todo sobre as partes, configurado por meio da apreenso dos mltiplos fenmenos parciais como momentos do todo, como parcelas de um mesmo processo, torna-se, em Histria e conscincia de classe, fator decisivo para a definio do campo marxista. Identificado com a essncia do mtodo de Marx, o ponto de vista da totalidade sobrepujaria inclusive outras determinaes, consideradas at ento suficientes para delimitar suas diferenas diante da cincia burguesa, como o "predomnio de motivos econmicos na explicao da histria" ou mesmo a prtica de "contrapor sociedade burguesa contedos revolucionrios". Segundo essa perspectiva, que ressalta a importncia da categoria "totalidade" para a compreenso da metodologia do materialismo histrico, a aproximao entre Marx e Hegel seria maior que a proximidade entre Marx e a maioria dos tericos, declaradamente marxistas, da social-democracia: Mesmo a polmica materialista contra a concepo "ideolgica" da histria dirigida bem mais contra os epgonos de Hegel do que contra o prprio mestre que, a esse respeito, estava muito mais prximo de Marx do que este pde imaginar em sua luta contra a esclerose "idealista" do mtodo dialtico. O idealismo "absoluto" dos epgonos de Hegel chega, com efeito, a dissolver a totalidade primitiva do sistema, a separar a dialtica da histria viva [...]. Contudo, o materialismo dogmtico dos epgonos de Marx repete a mesma dissoluo da totalidade concreta da realidade histrica. Se o mtodo dos epgonos de Marx no degenera, como o dos epgonos de Hegel, num esquematismo intelectual vazio, ele se atrofia numa cincia especfica e mecanicista, em economia vulgar (Idem, pp. 116-117).

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Uma primeira conseqncia de se considerar a dialtica conforme a perspectiva da totalidade seria, portanto, a exigncia de superar as distines abstratas sobretudo no que tange relao entre sujeito e objeto do conhecimento, premissa inicial da constituio de domnios autnomos de pesquisa, separados em decorrncia da diviso intelectual do trabalho e da especializao cientfica. Trata-se de redirecionar o conhecimento para considerar a sociedade uma totalidade, recomendao enfatizada na clebre passagem: "Para o marxismo, em ltima anlise, no h, portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria etc. autnomas; mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade" (Idem, p. 107). Certamente, Lukcs no ignora a necessidade, durante o processo de elaborao do conhecimento, de isolar e abstrair elementos de um amplo campo de investigao, de focalizar complexos de problemas ou ainda de condensar conceitos de um dado campo de estudos. Para ele, porm, o decisivo consiste em saber se esse isolamento apenas um meio para o conhecimento do todo, inserido como momento determinado de uma conexo total, ou se o conhecimento abstrato de regies parciais isoladas preserva sua autonomia, convertendo-se, maneira da cincia burguesa, em finalidade prpria. No transplante da dialtica de Hegel para Marx nem tudo, como seria de se esperar, permanece idntico. Na medida em que, para Lukcs, o mtodo de Marx apresenta-se "como a continuao conseqente do que Hegel havia almejado, mas que no obtivera concretamente" (Idem, p. 92), o "prolongamento" da dialtica hegeliana inclui algumas correes. No que tange perspectiva da totalidade, a modificao mais substancial diz respeito necessidade de que essa categoria determine no s o objeto, mas tambm o sujeito do conhecimento. A cincia burguesa, em especial a economia clssica, mantm-se presa considerao dos fenmenos sociais a partir da perspectiva do indivduo (o agente capitalista). Despreza-se assim, na perspectiva de Lukcs, simultaneamente, duas caractersticas primordiais da dialtica - "a exigncia da totalidade tanto como objeto determinado como sujeito que determina".

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Hegel, por sua vez, embora encare o objeto como totalidade, s preenche metade dos requisitos, j que hesita entre o "ponto de vista do 'grande homem' e o do esprito abstrato do povo" (Idem, p. 108). Marx, porm, particularmente em O capital, na medida em que "considera os problemas de toda a sociedade capitalista como problemas das classes que a constituem, sendo a dos capitalistas e a dos proletrios apreendidas como conjuntos", atinou para o papel-chave do conceito de classe. Descortina assim um sujeito que, na sociedade moderna, "para se pensar a si mesmo obrigado a pensar o objeto como totalidade". Parte-se, portanto, da premissa de que "o ponto de vista do indivduo no pode levar a nenhuma totalidade, quando muito pode levar a aspectos de um domnio parcial, mas na maioria das vezes somente a algo fragmentrio: a 'fatos' desconexos ou a leis parciais abstratas". Nesse diapaso, "a totalidade s pode ser determinada se o sujeito que a determina ele mesmo uma totalidade" (Idem, p. 107). Lukcs reconstitui assim o marxismo como uma forma de saber umbilicalmente vinculada ao proletariado9. Afinal, uma vez que a superioridade cientfica e metodolgica do ponto de vista de classe sobre a perspectiva individual assenta-se no fato de que "somente a classe, por sua ao, pode penetrar a realidade social e transform-la em sua totalidade" (Idem, p. 125), a nica classe capaz de promover a esperada modificao social, garantindo, ao mesmo tempo, a unidade de teoria e prtica, seria o proletariado. Recuperando uma frase clebre de Marx, no Manifesto do Partido Comunista, que identifica o proletariado como executor da sentena de morte proferida pela burguesia contra si mesma, Lukcs conclui que o proletariado, "ao reconhecer sua situao, age, e ao combater o capitalismo, reconhece sua situao" (Idem, p. 127). O giro principal efetivado por Marx em relao ao mtodo de Hegel, portanto, segundo Lukcs, no consiste precisamente na passagem do idealismo para o materialismo - como s vezes sugere o prprio Marx, e Engels no cessava de reiterar. O mais decisivo foi a transio do ponto de vista do indivduo para a perspectiva das classes sociais.

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Histria e conscincia de classe ressalta ainda que, ao adotar a perspectiva da totalidade, Marx teria transplantado diretamente de Hegel no apenas a considerao de todos os fenmenos parciais como momentos do todo ou a identidade entre sujeito e objeto, mas tambm a compreenso do processo dialtico como unidade de pensamento e experincia. Segundo ele, esse modo de conceber o vnculo entre lgica e histria tornou-se um fator determinante no recente renascimento do marxismo, consagrado nas obras decisivas de Lnin e Rosa Luxemburgo - respectivamente, O estado e a revoluo e A acumulao do capital. Lukcs detecta a manifestao dessa unidade de conceito e temporalidade em partes pouco valorizadas e mal compreendidas desses livros, em trechos dedicados a balanos histricos da literatura produzida sobre a questo em pauta, como o caso dos segundo e terceiro captulos do livro de Lnin, "A experincia de 1848-1851" e "A experincia da Comuna de Paris (1871)", e da segunda parte do de Rosa, "Exposio histrica do problema". Diferentemente do ato de "tomar em considerao os precursores", tpico da cincia burguesa (mas tambm dos tericos da social-democracia), distante da enumerao infindvel e despropositada do "especialista", Lnin e Rosa teriam conseguido desenvolver nesses captulos a to almejada unidade de teoria e histria: Devido a essa relao com as tradies de mtodo e de exposio referentes a Marx e a Hegel, Lnin fez da histria do problema uma histria interna das revolues europias do sculo XIX; a abordagem histrico-literria dos textos por Rosa Luxemburgo se desenvolve numa histria das lutas em torno da possibilidade e da expanso do sistema capitalista (Idem, p. 118). Esse mtodo, segundo Lukcs, est presente em Marx j em "sua primeira obra acabada, completa e madura", Misria da filosofia, por meio da crtica direta das verdadeiras fontes de Proudhon (Ricardo e Hegel). E estrutura tambm outros

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livros de Marx, como O capital e Teorias sobre a mais-valia, ainda que sob uma forma modificada e menos ntida. Desse modo, o procedimento de reconstruir o processo histrico por meio de um exame dialtico da literatura disponvel acerca dos temas abordados atesta mais que a pertinncia e a eficcia do predomnio da perspectiva da totalidade. Indica tambm que: O mtodo filosfico de Hegel, que sempre foi - de maneira mais convincente na Fenomenologia do esprito - histria da filosofia e filosofia da histria ao mesmo tempo, jamais foi abandonado por Marx em relao a esse ponto essencial. Pois, a unificao hegeliana - dialtica - do pensamento e do ser, a concepo de sua unidade como unidade e totalidade de um processo, formam tambm a essncia da filosofia da histria do materialismo histrico (Idem, p. 116). Lukcs explicita assim o mtodo inerente, ainda que inconsciente, de Lnin e Rosa Luxemburgo como a realizao efetiva do programa do idealismo alemo. Desse modo, no deixa de situar, pelo menos no que tange a essas obras especficas, esses dois autores como pontos inaugurais daquele movimento que a posteridade nomeou como "marxismo ocidental". A juno, que teria sido promovida desde Marx, de histria da filosofia e filosofia da histria, do a priori e do a posteriori, da teoria e da experincia, do lgico e do histrico, serve tambm de guia para quem queira evitar os dilemas em que se enredam as tentativas de, num trnsito de mo nica, compreender as formaes "ideolgicas", tpicas da superestrutura, unicamente a partir da base objetiva da sociedade. Seja qual for o tema em discusso, o mtodo dialtico trata sempre do mesmo problema: o conhecimento da totalidade do processo histrico. Sendo assim, os problemas "ideolgicos" e "econmicos" perdem para ele sua estranheza mtua e inflexvel e se confundem

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um com o outro. A histria de um determinado problema torna-se efetivamente uma histria dos problemas. A expresso literria ou cientfica de um problema aparece como expresso de uma totalidade social, como expresso de suas possibilidades, de seus limites e de seus dilemas. O estudo histrico-literrio do problema acaba sendo o mais apto a exprimir a problemtica do processo histrico. A histria da filosofia torna-se filosofia da histria (Idem, p. 117). , portanto, sob a gide da filosofia da identidade que a categoria da totalidade justifica, em Lukcs, o trnsito de mo dupla entre fenmenos objetivos e subjetivos, economia e superestrutura, que se tornar, a partir de ento, uma das marcas distintivas do marxismo ocidental. Referncias Bibliogrficas ANDERSON, Perry. (2004), Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo, Boitempo. BERNSTEIN, Eduard. (1982), Las premissas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Mxico, Siglo Veintiuno. ENGELS, Friedrich. (1976), Anti-Dhring. So Paulo, Paz e Terra. ______. (1977a), Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. In: ______. Textos. So Paulo, Edies Sociais, vol. 1. ______. (1977b), Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. In: ______. Textos. So Paulo, Edies Sociais, vol. 1. HAUPT, Georges. (1983), "Marx e o marxismo". In: HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do marxismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, vol. 1. HEGEL, G. W. F. (1968), Ciencia de la lgica. Buenos Aires, Solar. ______. (1988), Enciclopdia das cincias filosficas em eptome. Lisboa, Edies 70. ______. (1992), Fenomenologia do esprito. Petrpolis, Vozes. HILFERDING, Rudolf. (1985), O capital financeiro. So Paulo, Nova Cultural.

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Texto recebido em 11/3/2005 e aprovado em 12/4/2005.

Ricardo Musse doutor em Filosofia e professor no Departamento de Sociologia da USP. E-mail: rmusse@usp.br. 1 "Um marxista ortodoxo srio poderia [...] rejeitar todas as teses particulares de Marx, sem, no entanto, ser obrigado, por um nico instante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados da investigao de Marx, no significa uma 'f' numa ou noutra tese, nem a exegese de um livro sagrado. Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo" (Lukcs, 2003, p. 64). 2 Marx, em Misria da filosofia, um dos livros mais citados ao longo de Histria e conscincia de classe, lembra que "a metafsica, a filosofia inteira, resume-se, segundo Hegel, ao mtodo" (2004, p. 120). Na seqncia, no entanto, ele apenas critica a metodologia de Hegel e de Proudhon, sem expor de forma positiva sua verso da dialtica. 3 "Marxismo ocidental" a denominao consagrada das tentativas de atribuir

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post hoc unidade a um movimento que se desenvolveu de forma independente e sem plano preestabelecido. Na lista de Perry Anderson, selecionada apenas entre alemes, italianos e franceses, seus componentes seriam Georg Lukcs, Karl Korsch, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Antonio Gramsci, Max Horkheimer, Galvano Della Volpe, Henri Lefebvre, Theodor Adorno, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser e Lucio Colletti (cf. Anderson, 2004, p. 46). 4 Em polmica com Eduard Bernstein, Karl Kautsky chega mesmo a dizer que " o mtodo que resulta da aplicao da concepo materialista da histria poltica: graas a ele o socialismo tornou-se uma cincia [...]. No socialismo marxista o essencial o mtodo, no os resultados" (apud Haupt, 1983, p. 369). 5 Engels (1977b, p. 105) atribui a origem dessa nomenclatura, hoje pouco usual, a Hegel. Imagino que se trata de uma apropriao bastante livre de uma passagem da Enciclopdia, na qual se nomeia a primeira posio do pensamento relativo objetividade como "metafsica" (1988, 26-36). Com esse termo, Hegel designa tanto o saber filosfico anterior obra de Kant como um modo de "pensar diretamente os objetos", prprio da "filosofia incipiente, das cincias, do agir e da prtica cotidiana". 6 As excees citadas por Engels so O sobrinho de Rameau, de Diderot, e o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de Rousseau. 7 Segundo Bernstein, os desvios de Marx dos trilhos da cincia deveriam ser atribudos sua desconsiderao dos dados empricos, matriz de uma srie de "construes arbitrrias". Assim, seus equvocos resultariam principalmente do uso indiscriminado do mtodo dialtico (cf. Bernstein, 1982, pp. 111-133). 8 Segundo Lukcs, "essa dupla determinao, esse reconhecimento [do carter necessrio da aparncia] e essa superao simultnea do ser imediato, constitui justamente a relao dialtica" (2003, p. 76). 9 Lukcs contesta a separao, prpria da social-democracia alem e levada ao extremo por Rudolf Hilferding (cf. "Prefcio" a O capital financeiro [1985]), entre o marxismo como cincia objetiva e o socialismo como tendncia latente na sociedade.

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