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OIM-IPOR-MA ORE-REK

FERNANDO STANKUNS DE PAULA FIGUEIREDO


ORIENTADOR PROFo. DR. REGINALDO LUIZ NUNES RONCONI

OIM-IPOR-MA ORE-REK
TRABALHO FINAL DE GRADUAO: REGISTRO E PROJETO GRFICO EXPERINCIA DE ESTUDANTES UNIVERSITRIOS E OS GUARANI

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO DA USP FEVEREIRO DE 2005

SUMRIO
O que esse livro contm

[COMEANDO] APRENDERAM QUE PRIMEIRO DEVIA-SE APRENDER NDIO, EM SO PAULO?! A VIDA DOS GUARANI NOS TEKO YTU E PYA E SUA RELAO COM SO PAULO [EXTENSO] O QUE EXTENSO UNIVERSITRIA? [ARQUITETURA] O NHA NHEMBOEA OPY AGUAPE SANEAMENTO QUAL FOI O PARTIDO ADOTADO? 29 33 45 53 59 63 15 03 05 07

[APRENDIZAGEM] PEGADAS NO BARRO, TRAOS NO CADERNO PROJETO KURINGU MAITY CONHECI ALGUMAS ALDEIAS, NOVA CULTURA, NOVAS IDIAS [IMAGEM] REXAPA [FINALIZANDO] DE TUDO FICARAM TRS COISAS DEPOIMENTOS AEVETE NHANDEPY O QUE LI, PESQUISEI E RECOMENDO CRDITOS CONTATO TCNICA

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prefervel ter o esprito ardente, por mais que tenhamos que cometer mais erros, do que ser mesquinho e demasiado prudente. bom amar tanto quanto possamos, pois nisso consiste a verdadeira fora, e aquele que ama muito realiza grandes coisas e capaz, e o que se faz por amor est bem feito. (VAN GOGH)

APRENDERAM QUE PRIMEIRO DEVIA-SE APRENDER


Grupo interdisciplinar de extenso universitria Oim-ipor-ma Ore-rek e comunidade indgena Guarani do Jaragu

Traduzir OIM-IPOR-MA ORE-REK para o portugus faz parte de um amplo processo de aprendizado, do qual um grupo de estudantes de Arquitetura, Cincias Sociais, Economia, Educao, Letras e Psicologia, da Universidade de So Paulo faz parte desde 1999, atravs de uma parceria com a comunidade indgena Guarani do Jaragu, constituda pelos Teko Ytu e Teko Pya, localizada na regio noroeste do municpio de So Paulo. Estudantes de arquitetura, inclusive eu, iniciaram esse relacionamento que j dura seis anos, perodo que puderam realizar alguns projetos. Gradualmente, adquirida a fundamental conana dessa comunidade, importantes lies foram recebidas sobre a arquitetura, a cultura e o modo de vida Guarani. Desde ento o aprendizado tem sido grande e as indagaes idem. Contatos com conhecedores de temas ans foram feitos, e mais alunos, de diversas reas do conhecimento, foram se juntando num processo que teve como prioridade antes de qualquer execuo o conhecimento dessa comunidade. Tanto dentro do grupo de extenso, como principalmente a partir da comunidade, muitas idias e projetos nasceram: acompanhar de perto as atividades da Escola recm inaugurada, cuja construo estivemos diretamente envolvidos; realizar um vdeo documentrio; aprender com a Educao Tradicional Guarani; observar a construo de habitaes por rgos pblicos; aprender com a Construo Tradicional e trabalhar em alguns projetos ligadas Cultura, alm da discusso de diversas temticas que aoraram nesse tempo, tais como o uso da nova Escola; formas de auto-sustentabilidade; as polticas pblicas para as populaes indgenas; as polticas culturais; as educacionais e habitacionais entre outras.

um intercmbio de saberes construdo de forma respeitosa

Confesso que nessa histria como certa vez escreveu muito bem nosso amigo Amilton um intercmbio de saberes construdo de forma respeitosa entre uma comunidade indgena Guarani e um grupo interdisciplinar de estudantes universitrios, caminhamos muito mais que poderia imaginar l no incio. Fruto da amizade que se formou, imprescindvel para esse resultado, levamos adiante muitos sonhos, os quais ainda nos fazem caminhar e ter a vontade de seguir mais longe.

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O passado reconstrudo no refgio, mas uma fonte, um manancial de razes para lutar. A memria deixa de ter um carter de restaurao e passa a ser memria geradora do futuro. bom lembrar com Merleau-Ponty que o tempo da lembrana no o passado mas o futuro do passado. (ECLA BOSI)

NDIO, EM SO PAULO?!
Trabalho final de graduao: Registro e projeto grfico da experincia

No foi s uma vez que me deparei com essa espantada pergunta ao iniciar a explicao do que se trata esse tal de grupo ou projeto interdisciplinar de extenso universitria OIM-IPOR-MA ORE-REK. Acreditando na qualidade das discusses acontecidas, da riqueza do conhecimento adquirido, da relao que o projeto tem com a Universidade, alm da importncia para a formao do estudante universitrio assim como foi para mim, proponho como trabalho nal de graduao um registro e um projeto grco que busque organizar o material produzido, relate o processo de trabalho, apresente os projetos realizados, debata e reita um pouco de toda essa experincia. a memria de um trabalho envolvente e apaixonante, no de uma s voz, mas que representa diversos estudantes que fazem ou j zeram parte dessa processo. Afastado de qualquer pretenso de elaborar um texto com o nvel literrio que a histria merece j que no sou escritor, propus e aceitei esse desao justamente por muitas vezes me ver envolvido com perguntas incrdulas como a do incio, por perceber como a maioria dos estudantes universitrios no vislumbra um outro caminho, complementar nesse ciclo de sua formao e ainda, acredito eu representando o inconsciente coletivo de meus companheiros, pela vontade de desvendar essa histria aos olhos de muitas outras pessoas. Nunca tive caderno de campo, ou seja, nunca foi minha nem dos demais participantes a inteno de constituir ao longo do tempo uma pesquisa etnogrca. O relato a seguir gerado pela memria desses atores envolvidos, auxiliado por eventuais materiais de apresentao preparados para aulas nas faculdades, congressos, seminrios e alguns relatrios, e pelas atas de reunies, e tem o desejo de ser pelo menos uma amostra de toda essa aprendizagem.

memria de um trabalho envolvente e apaixonante


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Se tiver que passar de, mais ou menos, 20 m de largura de um rio, a gente passa nadando, no precisa de fazer ponte para voc poder passar. Se for para um ndio ele no faz isso. Se para o juru ele vai quebrando tudo, derrubando madeira, derrubando morro, pedra... isso a uma agresso. (TUP MIRIM)

Ao lado, exemplo de contruo residencial no Teko Pya. A rea desse setor da aldeia, embora contenha muito verde, praticamente dominado por eucaliptos, rvore no nativa que prejudica o solo para plantio, em rea j extremamente dimunta (a reserva demarcada total conta com apenas 1,75 ha para cerca de 50 famlias).

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A VIDA DOS GUARANI NOS TEKO YTU E PYA E SUA RELAO COM SO PAULO
Contexto das aldeias Teko Ytu e Teko Pyau na cidade de So Paulo. Dificuldade e resistncia dos Guarani que ali vivem.

Contextualizao
Como forma de contextualizar o trabalho e dar sentido s aes do Oim-ipor-ma Orerek, dedico esse espao aos Teko Ytu e Pya1. A primeira idia era que este poderia ser um espao onde os Guarani pudessem contar sua histria, a histria das aldeias e como vivem nelas. Um espao que seria deles, de suas vozes. Conversamos com Ver Mirim, Tup Mirim, Tup, Kara Tataendy e Xerami, pessoas que, de perto, acompanharam nossos aprendizados nas aldeias, que nos receberam e se dedicaram a nos ensinar, testemunhando nosso percurso. No entanto, quando eu e outros estudantes do grupo, em especial Daniela Morita Nobre, a Lela, propomos isso, eles nos sugeriram a elaborao de um texto com o que aprendemos tambm, considerando o quanto ns conhecemos a vida da comunidade. Essa conana com as nossas palavras fez com que eles no sentissem a importncia, nesse momento, de trazer o olhar deles. Este texto, portanto, o resultado de conversas e reexes do grupo realizadas em momentos e formas diferentes. As aldeias - Ytu e Pya - esto localizadas na regio noroeste da cidade de So Paulo, prximas ao Pico do Jaragu. Segundo dados fornecidos pelo Centro de Trabalho Indigenista CTI, a terra indgena que compreende estas aldeias tem aproximadamente 1,75 ha. O Teko Ytu foi demarcado em 1987, porm a Pya ainda est em processo de homologao sendo que sua demarcao estava prevista para 2004, o que no ocorreu, esperando-se que ainda acontea em 2005. O tamanho extremamente pequeno provoca grandes diculdades para a vida dos Guarani que l residem, como foi por eles colocado a ns tantas vezes. A Profa. Maria Ins Ladeira2 ressalta a singularidade destas aldeias: ela apresenta uma complexidade signicativa, no s pela sua organizao social, como tambm pela sua insero no contexto urbano. A relao dessas aldeias com a cidade de So Paulo intensicada a cada ano. O crescimento acelerado da cidade resultou na ocupao dos espaos ao redor das aldeias, transformando signicativamente o ambiente desta regio. Se antes eram relativamente afastadas do meio urbano, hoje podemos consider-las inseridas nele. As transformaes da cidade de So Paulo foram acompanhadas pelos olhares e experincias dos Guarani que h muitos anos vivem nesta regio, transformaes estas que apresentaram tambm um grande reexo no seu modo de viver.
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1 provavelmente a menor reserva indgena do mundo, com menos de dois hectares e uma populao de cerca de 50 famlias, circundada por uma rea metropolitana de quase 20 milhes de habitantes. 2 Profa. Dra. Maria Ins Ladeira, antroploga e integrante do CTI, trabalha com os Guarani h muitos anos. H uma relao de publicaes com o seu trabalho em O que li, pesquisei e recomendo, pgina 126.

Cada visita realizada uma grande aula. Como se nos afastssemos momentaneamente de uma das maiores metrpoles do mundo e o tempo da cidade que no pra desse lugar ao tempo da conversa pausada e respeitosa, o tempo da transmisso oral de aprendizado. Sentados sobre uma pedra ao lado de alguma das cerca de trinta casas, sob uma sombra verde, ou em um banquinho de madeira dentro da casa de reza, ao lado da fogueira, tomando mate e envoltos pela fumaa de seus cachimbos, podemos observar as crianas brincarem tranqilamente e simultaneamente conversar sobre algum projeto em andamento, sobre mais alguma etapa de trabalho, mas principalmente sobre a vida, reexes do modo de ser juru* e Guarani.

Diculdade e resistncia
Aprendemos com a emocionada Dona Jandira, cacique do Teko Ytu e matriarca da famlia, que com seu falecido marido Joaquim chegara a essa rea cerca de 50 anos atrs a diculdade que seus lhos e netos, alguns casados com no indgenas, tm em falarem Guarani, e a fora ao armar que independentemente da lngua so e sempre sero Guarani. Com Sebastio Kara Tataendy, lder espiritual que veio do Paran para c h oito anos, nosso grande professor, aprendemos a importncia da f, de ter e carregar sempre consigo Nhanderu* no corao e de se trabalhar muito. Importante parceiro e orientador em diversos projetos realizados, relatados mais adiante, recentemente partiu de volta sua aldeia natal, no Paran. Em visita por ocasio do avaxi
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*juru: termo para designar no indgenas *Nhanderu: nosso pai primeiro, o criador *Avaxi Nheemogara: batismo do milho

Nesta pgina, fotograa de satlite mostrando a Grande So Paulo (em roxo). Na pgina anterior, mapa representando a mesma Grande So Paulo, com principais vias de acesso. Em destaque (crculos mais claros) a localizao da aldeia do Jaragu (Teko Ytu e Pya), j praticamente parte da grande mancha urbana. Sem escala

importante a pessoa ter boa sade. Pra minha famlia, pra mim, pra mim o que mais vale. No s pra mim, pra voc tambm

nheemogara*, em janeiro de 2005, conversamos bastante: L onde a gente t morando, como eu falei, a gente vive no muito longe, uma parte, e na minha opinio, importante a pessoa ter boa sade. Pra minha famlia, pra mim, pra mim o que mais vale. No s pra mim, pra voc tambm. Voc pode ter tudo na vida, no faltar nada, mas t ruim de sade... no adianta nada. Importante ser humilde e voc ter bom sade. Isso sim! Isso que eu falava. Pessoa vai pensar assim, saiu daqui, deixou a casa bonita, tudo, alimentao, todas coisas, mas mesmo assim, preriu assim... ter bom sade, sade. Pra minha famlia. L planta coisinha. Guarani, ns Guarani Deus fez assim, plantar. Tem parte, cuidar da famlia. Espao pra crianada... Se ele achava que o juru deveria cuidar melhor do mundo: Acho que sim, mas no do mundo, de alguma parte n... como Guarani, cuidar mais da terra, porque acontece a muita judiao na mata, rio, na gua... ento vai ser bem castigado, t acontecendo em alguns lugares, as pessoas no sabem porque t acontecendo mas Graas a Deus pra ns no, onde vive ndio, Guarani, no acontece essas coisa... Mas tem que ter f... Agora por causa de umas pessoas, destri a mata, a mata tambm tem dono... Deus castiga, ento chove, cai casa, morre afogado, chove demais, gua pra todo lado, as pessoas no sabem porqu, Ele que fez, Deus no escolhe, o branco, ento... Isso que eu falo... A juruazada pensa mais em dinheiro, v a mata, v madeira, a terra, s pensa em dinheiro. A mata derruba, faz lenha, gua, ento... mata... por que que l na minha aldeia no tem quase mata assim fechada? 40 anos, 50 anos tem, mas mata mesmo... Tem mas longe... tiraram tudo os pinheiros, por que tiraram tudo? Mais de cem
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anos. Tiraram quando no era marcada, no era reserva. J vou fazer 56 anos agora, desde criana, no tinha marcao ainda, j estava desmatado. A marcao deve ter uns 40 anos, no sei, era criana... To dicil pra marcar terra, tinha muito fazendeiro, lavradores... ns perdemos naquela aldeia quatro pessoas, que os fazendeiros mataram, quatro... aconteceu muito em outras aldeias... J o Teko Pya foi formado recentemente, h aproximadamente 6 anos3 quando outro grande lder espiritual Guarani, o xerami Jos Fernandes, veio morar no espao adjacente ao Teko Ytu, separado apenas por uma rua. Esta diviso primeira vista marcada pela congurao espacial, uma vez que uma via separa o espao em dois. No entanto, uma anlise mais cuidadosa nos traz uma complexidade de elementos, principalmente relacionados histria dessas aldeias que se apresentam de forma diferentes, e organizao social dos Guarani. Nos coube desde o incio, respeitar essa forma de organizao. Com a chegada de Jos Fernandes, muitas famlias Guarani de outras aldeias vieram morar perto do Parque do Jaragu, trazendo consigo uma nova casa de reza, muita sabedoria e muitos projetos em vista. Alsio Gabriel Tup Mirim falou sobre o viver Guarani dessa comunidade, nestas duas aldeias, e sobre as diculdades que enfrentam, sobre as diculdades em viver em uma aldeia to pequena e inserida em um contexto urbano, sem espao para plantarem, sem rio para pescarem ou rea para

3 Existem estudos em andamento demonstrando ser a rea um stio sagrado, ocupado h muito tempo pelos Guarani.

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s vezes eu co pensando na minha vida prpria. A eu vejo que estou com os olhos vedados, com o brao amarrado

caarem: s vezes eu co pensando na minha vida prpria. A eu vejo que estou com os olhos vedados, com o brao amarrado. Porque ns temos o trabalho de artesanato, que produo de arco e echa, de leque, de colar, essas coisas assim. Mas a gente vende muito pouco, no d para a gente sobreviver. Cada vez, cada ano que passa, menos que a gente vende. Ento o que a gente tem que fazer: ns temos uma cultura diferente. Ns temos um trabalho de artesanato, que sempre a gente fez. Ento j que no tem aquela venda que vem para a comunidade, ento ns temos que partir para outra. Neste trabalho, aprendemos tambm que ao mesmo tempo em que eles vivenciam tantas diculdades, tm uma grande capacidade de resistncia e criao. Em um nal de tarde na casa de reza, ouvindo as crianas cantarem em Guarani, que todo dia se repete, Tup Mirim nos disse: Ns estamos vivendo hoje porque ns acredita em Deus. Ns, a comunidade indgena, ela, ela tem proteo do nosso Deus. Eu acredito assim. por isso que ns estamos vivendo at hoje, por isso que ns estamos vivendo at hoje, desde o descobrimento do Brasil, at hoje ns temos nossa comunidade. Algumas comunidades j perdeu. Mas perdeu porque, porque espao no teve mais para a comunidade. A maioria teve, o no-indgena dominou tudo ento no teve mais espao para a comunidade indgena. Ento perdeu a cultura, costumes e a lngua. E a nossa cultura Guarani, ns acredita em Deus e por causa disso que nos vivemos at hoje. Mas muitas, muitas e muitas coisas a gente no pratica mais, como caar de arco e echa, natao, e outros tipos de costumes no temos mais como praticar, por causa de espao, por causa do... por causa que o branco tomou tudo o que era nosso. Ento hoje em dia a gente vive assim, nessa situao. Em um espao pequeno, em uma comunidade que no tem como fazer artesanato, no tem como fazer outros tipos de trabalhos para sobreviver.

a religio Guarani signica para esses ndios a prpria condio de sobrevivncia num mundo super povoado pelo brancos

Profa. Maria Ins Ladeira escreve em sua dissertao de mestrado sobre a resistncia dos Guarani: A partir da convivncia com os Guarani Mbya pudemos perceber uma valorizao crescente dos preceitos religiosos. Entendemos que a religio Guarani signica para esses ndios a prpria condio de sobrevivncia num mundo super povoado pelo brancos, uma vez que ela contm os ensinamentos sobre convivncia, tolerncia e estratgia. Por outro

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lado, essa forma de sobrevivncia encontrada pelos Guarani se apia no fato de que a religio se constitui no fator decisivo de diferenciao tnica e se refora, cada vez mais, na medida em que se diluem, ao nvel do cotidiano, as diferenas de hbitos, especialmente os que se referem dieta alimentar4.

Futuro
Tup Mirim quando falava sobre as diculdades, apontou tambm alguns caminhos a seguir: Ento a idia nossa que ns teve, de fazer uma associao indgena, e tambm de fazer um tipo de trabalho comunitrio para que a gente possa vender na sociedade no-indgena, a quem interessa, para a gente conseguir, para a gente trazer um pouco de renda para a comunidade indgena. Ento por isso que a gente tem que fazer um trabalho, um projeto, como o projeto Kuringu Maity5, para ver se a gente possa fazer alguma coisa. Ns vamos fazer uma horta, como fala... uma horta tradicional, uma plantao assim de rvores, de rvores frutferas e tambm de medicamentos. E em uma outra parte vai ser de hortalias. Assim, acompanhamos as diferentes formas de organizao destas comunidades para melhoria da qualidade de vida segundo seus valores e concepes. A fora com a qual eles se dedicam a essa busca, que podemos vivenciar quando Ver Mirim passa uma tarde inteira nos mostrando a importncia de cada planta ainda to pequena e de aparncia frgil, na horta espalhada pela aldeia, pelas palavras cheias de sabedoria do Pedro ou ainda acompanhando Evandro em alguma viagem a outra aldeia Guarani, fonte de grande aprendizado para ns.

Na pgina ao lado, a partir do Pico do Jaragu, em primeiro plano (a mancha escura) se v a rea do Parque Estadual do Jaragu. Em laranja, indicada pela seta vermelha, a aldeia do Jaragu, vizinha da Rodovia dos Bandeirantes. Ao fundo, a grande mancha urbana (cinza), So Paulo.

4 (LADEIRA, Maria Ins, dissertao de Mestrado, 1992. Pgina 12) 5 Um dos projetos idealizados pela comunidade e que tivemos a felicidade de acompanhar desde o incio, em 2002, sendo parceiros em sua elaborao, obteno de recursos junto ao Poder Pblico e execuo, particularmente explicado mais adiante.

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Para mim, desde o 2o, 3o ano de escola foi um grande, enorme constraste ver como era produzida a arquitetura: o nosso desenho, teoricamente quase sempre carregado com as melhores intenes, intenes sociais abertas e muito bonitas, chegando do outro lado, era realizado nas piores condies que se possa imaginar. A explorao do trabalho, a misria dos trabalhadores era gigantesca, escandolasa como at hoje, alis. Isso quebrava um pouco o nosso sonho de arquiteto, a nossa esperana de arquiteto, o arquiteto transformando a sociedade, a viso social do arquiteto que, naquele perodo agitado dos anos 60, eram constantemente debatidos aqui na escola, ou melhor, na rua Maranho. (SRGIO FERRO)

Ao lado, capa do portiflio do LabHab gfau, ncleo de extenso universitria dos alunos da FAU USP, feito em 2000, que mostrava alguns projetos realizados pelos estudantes, dentre os quais o projeto dos ndios que tornaria-se mais tarde o Oim-ipor-ma Ore-rek
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O QUE EXTENSO UNIVERSITRIA?


1999, estudantes da FAUUSP iniciam relacionamento com os Guarani. 2001, um novo grupo surge, interdisciplinar: o Oim-ipor-ma Ore-rek

LabHab gfau
Este relacionamento com os Guarani e a execuo desse projeto teve incio em maro de 1999, como parte das atividades do LabHab gfau. O LabHab gfau Laboratrio de Habitao dos estudantes da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP reiniciado em 1997 e atuando dessa forma por alguns anos, partiu de uma vontade dos alunos de completar sua formao acadmica atravs da extenso universitria. Acreditava-se que o ensino de arquitetura no podia estar afastado do processo de construo do ideal desenhado e no podia ignorar a existncia do canteiro de obras nem as relaes sociais que o compem1. Reconhecendo a funo social da arquitetura, o LabHab atuava de forma mediada com a sociedade civil organizada de modo que estudantes e professores podiam atravs da extenso universitria aplicar e enriquecer o conhecimento da atual produo da universidade pblica. A importncia dessa atuao reforada pelo conhecimento da atual situao de nossas cidades, onde a carncia de arquitetura e a precariedade habitacional decorrem da existncia de um mercado formal restrito. Portanto, era propondo uma discusso de questes no tratadas em sala de aula que nos colocava diante de problemas concretos advindos de situaes reais. Era a chance de experimentar, acertar e errar durante a formao; construa-se o conhecimento apoiado no ensino, pesquisa e extenso, onde cada pensar leva a um fazer e cada fazer a um novo pensar. O caminho seguido foi sempre o mais sonhador possvel, e se a falta de experincia ou excesso de teimosia dos alunos principalmente enfrentando problemas organizacionais ou mesmo burocrticos, por um lado pode ter sido um empecilho para a continuidade ou avano de alguns projetos, sempre houve um equilbrio e isonomia entre os participantes, j que no havia papis atribudos de coordenao, chea ou algo parecido, mesmo quando da participao de professores orientadores, que ocorria informalmente, e nos princpios de projeto que era justamente ser capaz de contribuir para a formao e dar viso prtica a muitas teorias sempre de forma crtica. Era um desejo que a discusso sobre a extenso, dessa forma como atuvamos, zesse parte sim da Universidade, do ensino formal, no s
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a chance de experimentar, acertar e errar durante a formao

1 Como podemos relembrar ao visualizar o portiflio feito da poca, ao ler livro de atas e graas s recordaes de participantes do perodo, tais como Alladim, Andrei, Camila, Carol, Chico, Dbora, Denise, Fernando, Isadora, Fernanda, Lucimeire, Luis, Pablo, Tarsila, William entre outros.

do curso de Arquitetura, como dos demais cursos da USP, seja contando crditos para alunos, pontos para os professores ou verba que viabilizasse a realizao dos projetos entre outros. Apesar da maior parte do tempo esses alunos no receberem salrios nem bolsas pelos projetos realizados pelo LabHab, jamais poderia ser considerado como trabalho voluntrio, termo muito em moda nesses ltimo anos, j que essa atuao gratuita (seja em termos nanceiros seja em crditos universitrios) no era uma opo dos estudantes. Lutava-se justamente para que ocorresse de forma inversa. Nem to pouco deveria ser chamado de assistencialista, pois o objetivo era e a troca de conhecimentos, uma via de mo dupla entre o que ocorre do lado de c do muro e com o do lado de l2. Inicialmente as reunies entre os cerca de trinta estudante participantes do LabHab e algumas vezes convidados que quase sempre eram professores3 ocorriam s 3a e 5a feiras, na hora do almoo, quando se discutiam os projetos em andamento. Aconteciam nessa poca projetos como o da Creche Oeste, o Parabolide Hiperblico, So Remo, entre outros. Durante o ano de 1999, conforme foi se intensicando o projeto dos ndios, como este era conhecido, criou-se um grupo de trabalho extra, que se reunia mais uma vez semanalmente e que tambm realizava visitas peridicas. Com o nal do ano letivo e a execuo do projeto executivo da escola, que tratarei mais adiante, houve uma sensvel diminuio do nmero de integrantes do grupo responsvel pelo projeto dos ndios. Mesmo o LabHab gfau, a partir de 2000, com seus diversos grupos de trabalho e atuando de forma um pouco mais fragmentada, passou a discutir a relao entre os diversos projetos, seu papel real para os estudantes e mesmo a atuao do laboratrio em si. Discutia-se entre outros temas a possibilidade, nunca efetivada, de sua institucionalizao perante a Universidade, j que se constitua informalmente, ao contrrio dos chamados escritrios modelos de outras faculdades de arquitetura

jamais poderia ser considerado como trabalho voluntrio, nem assistencialista

2 H alguns anos a Cidade Universitria de So Paulo, principal campus da USP, onde se encontra a FAU e a maioria das unidades desta universidade encontra-se murada, com acesso parcial e restrito, sendo inclusive fechada para extra-comunitrios aos nais de semana. Poderamos fazer uma analogia do que s vezes pode ocorrer entre o conhecimento aqui produzido (na academia) e a sociedade na qual se insere (ou deveria). 3 Alguns nomes estiveram sempre presentes nas discusses do LabHab gfau, sendo de fundamental importncia e referncia nomes como o dos professores Reginaldo Ronconi e Jorge Oseki.

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Brasil afora ou mesmo do Escritrio Piloto da Escola Politcnica, com o qual os integrantes do laboratrio possuam relacionamento, principalmente por este contar em seus quadros com muitos estudantes de arquitetura.

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Com a diminuio do nmero de integrantes a partir de 2000, a fase nal da concluso da construo da escola e os novos rumos do laboratrio, praticamente restavam eu, o Chico Barros e o William Itokazu como responsveis por esse trabalho. Ns trs estvamos satisfeitos com a participao no projeto e com a contribuio para nossa formao e sabamos que logo buscaramos outros caminhos, tanto acadmicos quanto prossionais. Alm disso a vivncia na aldeia, o projeto da Escola e sua inaugurao que se aproximava alm da participao em outros projetos mais uma ampla discusso acontecida at ento mostrava que estudantes de outras reas eram necessrios. Pensamos ento em divulgar o que havia sido feito. A idia seria a partir do incio do ano letivo de 2001 apresentar o projeto a esses futuros provveis integrantes, deix-los a par dos passos dados e apresent-los comunidade, para que a conana depositada em ns, devido aos projetos anteriores, fosse transmitida a esse novo grupo, ela prpria responsvel em batiz-lo de Oim-ipor-ma Ore-rek.
Cartaz de divulgao distribudo pela Cidade Universitria de So Paulo em fevereiro de 2001 para o incio do Projeto Oim-ipor Ore-rek de forma interdisciplinar, que at aquele momento contava somente com alunos da FAU USP.

Espalhamos cartazes pela Cidade Universitria, nas Faculdades e paradas de nibus, e pedimos que alm de enviarem currculo simples, respondessem a duas questes o que extenso universitria? e por que trabalhar com populao indgena?. Houve mais retorno que espervamos. Durante algumas semanas recebemos via email e em mos atravs do gfau e DCE - Diretrio Central dos Estudantes, os textos de dezenas de estudantes, de graduao e ps da Universidade de So Paulo que estavam interessados em receber mais informaes. A partir do ms de abril de 2001 iniciamos as reunies de capacitao do novo grupo. A primeira reunio foi realizada no Salo Caramelo da FAU, onde apresentamos algumas projees contendo fotos e desenhos e contamos sinteticamente um pouco da histria, de 1999 at ento. A partir da, semanalmente nos reunimos. Nesse caminho, estudantes tomaram conhecimento por outros do processo e entraram na discusso, e igualmente alguns nos deixaram.
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Um grupo interdisciplinar de extenso universitria estava formado. Eram alunos das Biomdicas, Veterinria, Psicologia, Letras, Educao, Cincias Sociais, Histria, Arquitetura, Geograa. Houve uma grande anidade, e ao mesmo tempo que se recebia informaes dos passos j dados, conversava-se com professores conhecedores da temtica abordada, como Reginaldo Ronconi, que nos presenteou com uma bela conversa sobre extenso, Carlos Zibel, que nos deu aula sobre a cultura e arquitetura Guarani e Maria Ins Ladeira, sobre a vida Guarani e sua luta. Programamos junto com a comunidade as primeiras visitas e muitos sonhos surgiram. O primeiro deles: construir um projeto maior, interdisciplinar, que alcanasse um objetivo l adiante, projeto a ser construdo junto com a comunidade, de forma participativa. Dentro desse sonho, a inteno de ser reconhecido ocialmente pela USP, que possui em sua estrutura uma Pr-reitoria especialmente dedicada ao tema, a de Cultura e Extenso Universitria (PRC), porta por onde entram hoje na Universidade tudo que no pesquisa nem graduao, inclusive os muito discutidos cursos pagos, e o caminho foi a elaborao de um Projeto enviado ao Fundo de Cultura e Extenso dessa Pr-reitoria (FCEx). As discusses ocorridas desde 1999 sempre apontaram que aquele no era um simples projeto habitacional, mas a semente de um projeto maior, de temtica grande e multidisciplinar que ainda viria a ser descoberta4. Antes de fazer qualquer projeto, fomos conhecer a comunidade, fazendo visitas e conversando muito: nos tornamos amigos. S ento em setembro de 2001, com os cerca de quinze alunos que compunham o grupo, escrevemos um projeto e enviamos para o FCEx. A princpio o projeto no foi aprovado - fora alegado que era de pesquisa, mas logo em seguida o reapresentamos, tendo sido nalmente aceito no incio de 2002 para vigncia naquele ano. O projeto foi contemplado pelo perodo de quatro meses (junho a outubro), sendo renovado posteriormente por mais quatro meses (novembro de 2002 a fevereiro de 2003)5. Constituia-se, quando da elaborao do plano, basicamente em um levantamento sistemtico das diversas formas de apropriao do espao e dos equipamentos ligados s edicaes, idealizadas pela comunidade da Aldeia Teko Ytu e elaboradas pelo LabHab gfau, existentes na
Reunio semanal do Oim-ipor-ma Ore-rek, esta em sala de aula da FAU USP, com estudantes participantes de vrias faculdades

4 Discusses registradas no livro de atas do LabHab gfau, que est no gfau. 5 Responsveis pelo projeto: Alda Regina Bueno Minioli, Amilton Pelegrino de Mattos, Ana Carolina Comin Vargas, Daniel Ramos La Laina Sene, Daniela Morita Nobre, Fernando Stankuns de Paula Figueiredo, Gustavo Marchetti, Joo Pedro Javera, Leslie Loreto Mora Gonzlez, Rodrigo Mendes de Souza. Colaboradores: Adriana Marcondes Machado; Adriana Queiroz Testa; Ana Vera Lopes da Silva Macedo; Associao Amb Ver; Denise Monteiro de Castro; Eloisa Riva Moura; Marcos Ferreira dos Santos; Maurcio Bittencourt; Teko Pya; Teko Ytu. Orientador: Prof. Dr. Carlos Roberto Zibel Costa.

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*opy: Casa de Reza 6 Consta no Projeto enviado pelo grupo ao FCEx em setembro de 2001 e reapresentado pouco depois. 7 Est presente no Relatrio Final entegue a FCEx, entregue no incio de 2003. 8 O Ncleo de Ao pela Cidadania (NAC) um ncleo que rene diversos projetos de extenso universitria realizados por alunos do Instituto de Psicologia da USP. Essa articulao feita atravs da troca de experincias e aprendizados entre estudantes de psicologia que apresentam atuaes diversicadas. Essa troca tem contribudo ao intercmbio de informaes, ao questionamento dos avanos e diculdades presentes em cada projeto, bem como reexo do compromisso social da psicologia. 9 Alguns participantes desse perodo: Alexandre, Ana Carolina, Ana Clara, Camila Saraiva, Carol Ja, Carol Zul, Daniel, Daniel Nobre, Daniel Sene, Dbora, Diogo, Fernando Figueiredo, Gabriela, Gil, Isadora, Joca, Jlio, Leonardo, Leslie Loreto, Letcia, Llian, Luiz, Marcela, Marcella, Maria, Mariana, Michel, Myriam Francisco, Paloma, Paulinha, Rafael, Renata, Renata Carla, Renata Gonalves, Rodrigo, Tarsila, Tatiana Nobre, Vanessa, Wagner. 10 http://br.geocities.com/labhabgfau1 11 Debate est registado em vdeo e tambm com fotograas. O vdeo, disponvel em VHS, faz parte do acervo do Oim-ipor-ma assim como a publicao do LabHab, desse perodo. Ambos so acessveis.

comunidade do Jaragu: Escola de Educao Indgena Guarani, Casa Guarani, banheiros feitos pela FUNASA6. Porm, conforme prpria avaliao do grupo ao trmino da vigncia das bolsas (mas no do trabalho), (...) [as] atividades que se desenrolaram desde o momento em que escrevemos o projeto at o dia de hoje se distanciaram um pouco dos objetivos apresentados inicialmente, mas por outro lado de fato condizem com o trabalho de Extenso Universitria desenvolvido com a comunidade Guarani Teko Ytu. Aps aproximadamente um ano de trabalho desde que foi escrito o primeiro projeto enviado ao Fundo consolidamos uma viso de Extenso Universitria que tem nos guiado para atuar com ampla aceitao e participao da comunidade7 salientando sempre dois carteres importantes do trabalho, ser participativo e aproveitar o momento que a comunidade se aproxima e se interessa por certo tema, o que levou o grupo a seguir trs linha principais poca: educao; construo tradicional da nova opy* e; da produo de um vdeo documentrio, que podero ser melhor entendidas no decorrer do texto. O Oim-ipor-ma tambm fez parte do NAC8 a partir de 2001, contando com alguns inte-grantes em comum. A partir de 2002, o labhab gfau9, j bem mais fragmentado, mas contando com a nova fora de estudantes com muita vontade de trabalhar ingressantes na Faculdade nos anos subseqentes reativao do laboratrio, pretendeu revolucionar-se. Essa diviso, que tinha como frutos diversos subgrupos, tais como Anita Garibaldi, Cohab Raposo Tavares, Presidente Wilson e o Oim-ipor-ma Ore-rek, quis de novo uma unidade, ao menos para discusso. Organizou-se uma publicao, criou-se um website10, fez-se uma exposio, foram promovidas visitas dos alunos interessados aos respectivos locais dos projetos e alguns debates na FAU, que abordavam a temtica de cada ncleo. Alunos da FAU, no s do LabHab, visitaram a aldeia e tiveram um pequeno contato com a comunidade. Depois na FAU foi realizado um debate11 do qual fui mediador, com a presena de membros do Oim-ipor-ma, representado pelo Amilton Pelegrino, da aldeia (a professora Poty Poran e Sebastio Kara Tataendy) e da antroploga Profa. Dra. Maria Ins Ladeira. Ainda laboratrio de extenso, havia contribuio recproca entre o Laboratrio e o Oim-ipor-ma Ore-rek.

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O LabHab tinha uma pequena verba por ser um ncleo do gfau, grmio dos alunos da Faculdade, que por sua vez recebe dinheiro proveniente principalmente do aluguel do espao denominado museu, um pavimento no prdio da FAU na Cidade Universitria ao servio de fotocpias, lanchonete, papelaria e banca de livros. Quando precisvamos recebamos uma pequena verba que era utilizada principalmente para o combustvel, e posteriormente quando os alunos do Oim-ipor-ma receberam bolsas do FCEx, estes contriburam para compra de impressora e scanner, localizados no espao do gfau disponvel a outros alunos. Com o projeto aprovado pelo FCEx em 2002, o Oim-ipor-ma Ore-rek ganhou de certa forma maior liberdade para sonhar e tambm uma autonomia j que contava pela primeira vez com pequena verba prpria. Depois de muita dicusso, foi criado um fundo comum, a partir das bolsas individuais de cada estudante bolsista, gerenciado por todo o grupo. Fundo que pretendia dar fora ao grupo, mas no esquecer o carter pblico do trabalho. Haviam reunies semanais, as chamadas gerais, mais as extras devido ao trabalho que surgia fruto dos projetos e discusses de educao, de fotograa, de vdeo, alm das conversas e dos contatos que zemos com o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), com o Instituto Scio Ambiental (ISA), com pessoas ligadas ao Ministrio da Educao (MEC) etc. Conversamos tambm com professores de outras unidades da USP, como o Marcos Ferreira12 e zemos atendimentos com a psicloga Adriana Marcondes13 e com o Profo. Carlos Zibel, orientador do grupo. Em 2003 novo projeto14 foi enviado para o FCEx para continuidade do trabalho, tendo sido vigente no segundo semestre daquele ano (agosto a dezembro de 2003). Seguimos esse caminho relativamente burocrtico por acreditarmos na Universidade Pblica, ou melhor, em seu carter essencialmente pblico. A discusso sobre extenso universitria nunca cessou, mas a partir de 2003 o laboratrio de habitao dos alunos da FAU passou a se denominar de militncia, com considervel mudana em suas aes. A integrao entre LabHab gfau e Oim-ipor-ma passou a ser mais pelo fato de existirem alguns estudantes comum entre os dois grupos do que pela forma que cada um se constituia. A partir de 2004, mesmo um acompanhando a discusso do outro e dos laos de amizade entre os grupos, essa relao formal praticamente no mais existia.
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12 Marcos Ferreira Santos trouxe questionamentos importantes sobre diversas formas de educao. O professor falou sobre os limites da educao formal no contexto indgena. Dessa forma esta serviria mais para a instrumentalizao da organizao poltica dessas comunidades do que como um sistema de educao diferenciado em que estes grupos poderiam veicular sua cultura. Isso demonstraria os limites da penetrao da educao formal na cultura Guarani. Em 2003, Marcos Ferreira Santos foi professor visitante e fez seu PsDoutorado na Universidade de Deusto na Espanha. O tema de sua pesquisa foi sobre a educao dos povos amerndios e seu universo simblico. 13 Adriana Marcondes Machado, Psicloga do Servio de Psicologia Escolar do Instituto de Psicologia USP, acompanhou o desenvolver do nosso trabalho, atravs de encontros peridicos. Adriana apresentou-nos uma perspectiva importante do nosso trabalho por partir de um olhar diferente do nosso (envolvidos no cotidiano das atividades). Ela trouxe questionamentos importantes sobre o sentido do nosso trabalho, os objetivos que estabelecemos e os caminhos que percorremos. Contribuiu reexo da relao do grupo com a aldeia, bem como dos conceitos que atravessam nossas perguntas e relatos, muitos deles, encobertos at ento. 14 Responsveis: Amilton Pelegrino de Mattos, Daniel Ramos La Laina Sene, Daniela Morita Nobre, Luiz Gustavo Gonalves, Eloisa da Riva Moura Colpas, Maurcio Pimentel Homem de Bittencourt. Colaboradores: Francisco Toledo Barros, William Eiji Itokazu, Fernando Stankuns de Paula Figueiredo, Adriana Queiroz Testa, Alda Regina Bueno Minioli, Adriana Marcondes, Profa. Ana Vera Lopes Macedo, Prof. Dr. Marcos Ferreira dos Santos, Profa. Dr. Maria Ins Ladeira. Orientador: Profo. Dr. Carlos Zibel Costa. Parcerias: Centro MARI de Educao Indgena da USP; Centro de Trabalho Indigenista; Ncleo de Histria Indgena e Indigenista da USP; Pastoral Indigenista da Arquidiocese de So Paulo; Secretaria de Assistncia Social do Municpio de So Paulo; VDEO FAU.

Divulgao
Houve uma preocupao por parte do Oim-ipor-ma, talvez sem a intensidade que merecesse, da divulgao desse projeto e a participao na discusso com o objetivo de enriquec-la com outros projetos de extenso dentro da universidade. Embora, com tantas atividades acontecendo, essa divulgao tenha acontecido praticamente quando a necessidade exigia, caso de apresentao em congressos por exemplo. Podemos citar como divulgao nossa participao em alguns eventos e realizao de alguns projetos listados a seguir. Semexa I e II Como parte do LabHab gfau, que foram as semanas de extenso universitria.Segundo Francisco Barros, o Chico, a primeira Semexa, organizada pelo LabHab gfau no primeiro semestre de 2000, de 3 a 7 de abril, tinha como idia inicial ser um momento da FAU, convidando grupos de fora da unidade para abrir uma discusso sobre a extenso universitria. Acabou tendo participao alm do esperado, com mais de cem participantes da FAU, incluindo, alm de professores e estudantes de outras unidades da USP, tomando propores maiores e nos anos subseqentes organizado por outros grupos de extenso da Universidade. Semexa III Em 2004, alguns grupos de estudantes que praticam a extenso dentro da USP atualmente, resolveram se conhecer e fazerem-se mais conhecidos pela comunidade universitria. Grupos como Alfa, Escritrio Piloto, ITCP, NAC, Saju e o Oim-ipor-ma Ore-rek realizaram algumas reunies durante o ano, quando cada um teve a oportunidade de mostrar seu projeto e conversar sobre aspectos desenvolvidos nos respectivos trabalhos. Assim, foi programado para o ms de setembro (dias 21 a 24) daquele ano, uma semana dedicada extenso, a terceira realizada at hoje pelos alunos, com ocinas (Alteridade, Sade, Trabalho, Habitao e Educao) realizadas por cada projeto e mesas de debates (A Universidade e o espao do pblico com Reginaldo Ronconi, professor FAU USP e Cido, da Associao Chico Mendes; O Financiamento da Extenso Universitria: Histria e Perspectivas com a professora Maria Lucia Renetti, da FAU, Scott Du Pree, Conectas Direitos Huma-

Acima, fotograa feita no Teko Pya, em dia de visita de alunos de outros projetos do LabHab e estudantes da FAU USP, 2002. Abaixo, exemplo de um dos eventos (Semexa) onde o Oim-ipor-ma Orerek esteve presente divulgando e discutindo seu trabalho.

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nos e do arquiteto Guilherme Vieira, da ITCP; USP Leste: extenso e formao universitria com Snia Castellar e Silvia Leser, do IP USP e; O lugar institucional da Extenso com Flvia Schilling, da FE e a professora Maria Ceclia Frana Loureno, da FAU USP). Ao trmino do evento foi criado um frum permanente de discusso da extenso. O primeiro passo foi a realizao de um folder e alguns textos que foram entregues no Seminrio de Extenso ocial da USP, ocorrido no Anteatro Camargo Guarnieri dias 20 e 21 de outubro de 2004 e a transcrio das falas ocorridas nessa III semexa. Atualmente, representantes desses grupos renem-se mensalmente e pretende-se um dia publicar na ntegra o contedo apresentado e discutido naquela semana. Semana dos Calouros da USP 2002 Evento ocorrido no incio de 2002 onde atividades de recepo aos calouros, como festas e brincadeiras promovidas pelos Centros Acadmcios e o Diretrio Central dos Estudantes tiveram em paralelo debates e discusses sobre a universidade. Participamos no dia da extenso universitria. Infelizmente, como no raro, a maioria dos estudantes no debate era participante de outros projetos de extenso e poucos alunos novos estiveram presentes. I Congresso Brasileiro de Psicologia O Projeto Oim-ipora-ma Ore-rek foi apresentado, na forma de painel, no I Congresso Brasileiro de Psicologia: Cincia e Prosso, realizado no perodo do dia 1 a 5 de setembro, em So Paulo, na Cidade Universitria. O congresso foi uma iniciativa do Frum de Entidades Nacionais da Psicologia Brasileira com o objetivo de discutir as principais questes relacionadas psicologia, como cincia e como prosso. Considerando o papel da extenso universitria na produo de conhecimentos, essa apresentao teve como objetivo divulgar os aprendizados que obtivemos durante esse perodo. O ponto central desta apresentao foi relao entre a comunidade Guarani Teko Ytu e a cidade de So Paulo. Procuramos contribuir para a desconstruo de preconceitos e esteretipos sociais relacionados questo indgena.
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Mesa de debate composta por Sebastio, lder espiritual Guarani da aldeia do Jaragu, Maria Ins Ladeira, antroploga, eu - Fernando, no papel de mediador, Amilton, representando o Oim-ipor-ma Orerek e mais direita Poty Poran, professora da Escola Djekup Amba Arandu, representante de educao da comunidade e importante liderana Guarani. Ocorrido na FAU USP em outubro de 2002.

O Oim-ipor-ma tambm esteve presente em exposies artsticas, como a ExpoFAU 2001, onde aprensentou algumas fotos.

A participao no congresso, alm de divulgar questes trazidas neste trabalho, possibilitou a troca de informaes entre os participantes deste congresso vindo de diversas regies do Brasil e, portanto, com experincias diversicadas. Alm disso, integrantes do grupo puderam participar de mesas, simpsios e eventos relacionados psicologia, questo indgena e direitos humanos, o que contribuiu a nossas discusses e elaboraes tericas. Web site e lista de discusso eletrnica Um dos meios de divulgao do conhecimento que surgiu nos ltimos anos e que tambm teve o maior crescimento em nossa sociedade aquela chamada de virtual. A hoje conhecida internet, que utiliza microcomputadores ligados em uma rede mundial, a world wide web, ainda est longe de levar o acesso de informaes a tanta gente quanto se poderia, mas de certa forma democratizou esse conhecimento, pois o usurio conectado a um computador na biblioteca de uma universidade europia, em uma residncia na periferia de So Paulo, ou numa escola pblica no interior do Brasil pode acessar o mesmo contedo. Os nmeros da internet no mundo impressionam e no Brasil no diferente, so milhes de usurios. Dentro da universidade ela bastante presente, praticamente foi da que ela surgiu, e por isso desde o incio o grupo Oim-ipor-ma Ore-rek se preocupou em ter uma pgina que ajudasse a cumprir um de seus objetivos, que o de divulgao de conhecimento. Mas certamente que esse conhecimento no deve car restrito somente Universidade, e por isso mais uma vez a pgina na internet15 vem facilitar essa tarefa, que o de intercmbio de saberes. Estudiosos e pesquisadores ou simplesmente curiosos ligados ao tema podem acessar a pgina de qualquer computador ligado rede, no Brasil e no mundo, acessar seu contedo e manter contato com o grupo atravs de mensagens eletrnicas. No incomum recebermos email de pesquisadores, interessados ou estudiosos que desejam saber mais sobre o trabalho com os Guarani. Primeiramente ele funcionou como auxiliador e organizador do trabalho, com dados importantes e calendrio de atividades, e aos poucos seu carter de divulgao foi aumentando, e assim esperamos que continue, com a divulgao de textos dos estudantes do projeto e bibliograa de referncia. O site serve ainda de auxlio para aqueles estudantes que

15 http://br.geocities.com/aldeiajaragua

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desejam conhecer um pouco mais o projeto e quem sabe futuramente participar do grupo, pois h alguns textos de apresentao, um histrico com fotograas e todas as pautas e atas de nossas reunies semanais e extras at 2002, alm dos relatrios apresentados, o que revela ainda a preocupao com a transparncia das atividades. Espera-se com isso que todo esse conhecimento adquirido possa se difundir ainda mais, a m que se desconstruam esteretipos e enriqueam as reexes acerca da extenso universitria. E-grupo Ainda na rede mundial de computadores, no posso deixar de mencionar a existncia do frum de discusso eletrnica, conhecido como e-group, onde todos os participantes do grupo e muitos outros interessados podem trocar informaes via correio eletrnico, informaes essas que vo desde a conrmao de reunies e visitas em conjunto, at discusses que tratam de temas como cultura e interdisciplinaridade. Consideramos que essa mais uma forma democrtica de partilhar o saber, pois tanto para enviar perguntas para a lista como para ler todas as mensagens j enviadas no necessrio nenhuma inscrio, basta acessar uma pgina na internet16. E para aqueles que desejam receber diariamente na sua caixa postal todas as mensagens encaminhadas para esse e-group, a inscrio feita de forma automtica no servidor que gerencia a lista17 sem que haja algum tipo de escolha por este ou aquele novo usurio. E tambm no h qualquer tipo de moderao quanto ao contedo das mensagens. Nos ltimos quatro anos mantm-se uma mdia de 40 usurios inscritos e que recebem mensagens da lista de discusso eletrnica do Oim-ipor-ma Ore-rek.

16 http://br.groups.yahoo.com/aldeiajaragua 17 basta enviar mensagem em branco para aldeiajaragua-subscribe@yahoogrupos.com.br para se inscrever.

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O
Primeiro projeto de arquitetura: casa do lder espiritual Jos Fernandes
1 Esse trabalho sob a coordenao do Profo. Dr. Carlos Zibel contou com dois arquitetos recm formados pela FAU, Wilson Marchi e Eli Hayasaki, os pesquisadores em Iniciao Cientca Duk Jun Lee, Silvio de Almeida e Marcos Hoshino e a assessoria cientca da Profa. Dra. Marlene Picarelli e do Prof. Robinson Salata. Embora toda a comunidade tenha participado efetivamente, ela designou Joel Kara Mirim Augusto Martins como seu informante ocial para ns de contatos e remunerao da verba de pesquisa alocada para tal funo. Contou com o Auxlio FAPESP 91/ 3052 - 0 e trs bolsas de IC - FAPESP 2 O estudo analisa os pers poltico, econmico e cultural da aldeia, na poca (nal da dcada de 80, incio da dcada de 90). L esto registradas srias diculdades de comando, desunio do grupo e inuncias de outras religies, como do candombl. Suas concluses foram de que o grupo no agia com uma identidade denida e suas relaes com o restante da comunidade guarani eram precrias. O grupo estava ameaado de diviso. Faltava o paj, fonte de equilbrio natural entre os guaranis. A Associao Indgena Guarany da Aldeia do Pico do Jaragu, integrada pelos representantes da tribo, decidiu dar prioridade s seguintes melhorias: Edicaes novas (casa de reza, banheiro, museu, escola), outros (horta, caixa dgua, cercas, lixeiras). Os antroplogos avaliaram os riscos de desestruturao do grupo e concluram que a situao se constitua em caso raro em comunidade Guarany-Mby. 3 Disponvel na biblioteca da FAUUSP.

Primeiros passos
A relao da academia com a aldeia do Jaragu, onde reside a comunidade Guarani parceira deste projeto, j existia h alguns anos. Insere-se no contexto de uma linha de pesquisa e cooperao entre a Universidade de So Paulo e comunidades indgenas Guarani, iniciada desde os estudos do arquiteto e professor da FAU USP Dr. Carlos Roberto Zibel Costa em 1985 com levantamentos em aldeias Guarani da cidade de So Paulo para elaborao de sua tese de doutorado Habitao Guarani - tradio construtiva e mitologia, defendida em 1989 na FAU USP. Em 1990 inicia-se um primeiro trabalho de extenso sediado na FAU USP, por solicitao da Aldeia do Jaragu s antroplogas Kilza Setti e Maria Ins Ladeira, coordenado pelo Professor Zibel1. O projeto intitulou-se Projeto de Arquitetura e Seleo de Tecnologia Adequada uma Construo na Aldeia Guarani do Jaragu, em So Paulo2 e props-se denir para o contexto prprio do grupo guarani da Aldeia do Jaragu, um projeto arquitetnico completo que responda a um programa projetual especco e chegar determinao de uma tecnologia construtiva apropriada para a construo de um edifcio. Essa pesquisa resultou, ao seu nal em 1992, na publicao Projeto de Arquitetura e Seleo de Tecnologia Adequada editada pela FAU USP, no Vdeo Jandira3 contendo o histrico da Aldeia, editado pelo VIDEOFAU e na Exposio Multimdia Habitao Guarani no Salo caramelo da FAU USP. No ano de 1996, o ento estudante de graduao da FAU USP, Frederico Ming, o Fred, convidado a participar da elaborao de um projeto para desenvolvimento de Centro Cultural dessa comunidade indgena, interveno externa solicitada pela prpria comunidade. Surge ento uma primeira inteno de projeto arquitetnico, que servisse tanto para requalicar o espao da aldeia quanto para abrigar as novas atividades culturais que a aldeia se propunha a realizar. Um tratamento do saneamento bsico, um planejamento para construo de residncias que previsse um centro de visitao, uma escola bilnge e o cercamento da aldeia. Esse projeto inclua ainda um estudo paisagstico, com tratamento da gua e a recomposio de parte da vegetao. Tal planejamento cou dividido em trs fases: a primeira trataria de obter recursos junto Associao Comercial de Pirituba para a reconstruo da Casa de Reza tradicional que havia sido erguida pelos prprios membros da comunidade, em 1996, sob orientao de Sebastio Kara, recentemente chegado na aldeia.
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A etapa seguinte seria a viabilizao do Centro de Visitao, junto com a Escola bilnge (portugus/Guarani) e um banheiro coletivo, deixando mais para frente numa ltima fase a captao de recursos e gente para a rea de habitao, tratamento do ambiente e plano social. Nesse mesmo ano, 1996, o projeto de arquitetura teve incio: Helena, assessora de imprensa do hospital de Pirituba pronticou-se a facilitar os contatos com grupos ou instituies que estariam dispostas a bancar as propostas. O primeiro interessado a nanciar a obra foi a Associao Comercial de Pirituba, incumbindo-se da terraplenagem, da doao de materiais e eventualmente at mo-de-obra. No entanto, a Associao Comercial apenas proporcionou
Seqncia de construo (no terminada) da casa do lder espiritual Jos Fernandes, com participao dos alunos do LabHab gFAU, em 1999.

o terrapleno de algumas reas, ajustando o terreno do ptio e a rea destinada ao banheiro comunitrio e doando o madeiramento destinado construo da opy, a Casa de Reza, que os prprios Guarani ergueram.

Casa de Jos Fernandes


No nal de 1998 Fred4 procurou o Laboratrio de Habitao dos alunos da FAU USP que aos poucos passou a ter um maior contato com a comunidade. No incio de 1999 o empresrio Francisco, dono da empresa de equipamentos SAHARA forneceu aldeia mquinas de sua fabricao destinadas a prensar tijolos de solo-cimento. Esse fabricante pretendia aproveitar os recursos e a imagem da aldeia para um efeito-demonstrao dessas mquinas. Os tijolos
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4 Frederico Ming fez um trabalho nal de graduao TFG, denominado Dossi Jaragu, em 2000, onde relata parte dessa experincia. Disponvel na biblioteca da FAU USP.

que seriam produzidos por essas mquinas seriam depois utilizados na construo da casa de outro lder espiritual que acabara de chegar, Jos Fernandes. O empresrio ainda sugeria que poderia-se obter uma renda razovel com essas mquinas, mas a prtica mostrou que o esquema no funcionava, em parte por decincia das prprias mquinas e, em outra, pela falta de conhecimento especico na elaborao da mistura e no controle da cura. Alm disso, os grupos de trabalho no funcionavam como previsto, pois nem sempre os Guarani se dispunham a trabalhar durante o perodo combinado. Era visvel a falta de adaptao daquela mo-de-obra aos padres industriais que previam jornadas intensas de trabalho e o mximo rendimento tanto de equipamento quanto da mo de obra. A produo dos blocos no atingiu sequer a metade do previsto e o ritmo da construo em regime de mutiro foi insatisfatrio. Em geral, eram mais as crianas que trabalhavam e, ainda assim, levando tudo aquilo mais como uma brincadeira do que um servio a srio. Ainda assim, os estudantes5 do LabHab gfau, inclusive eu, dedicaram-se na orientao do assentamento dos tijolos. O empresrio entendeu que os Guarani estavam desperdiando a chance dada e, alm disso, comprometiam seu objetivo, que era demonstrar rapidez no avano de obra que, segundo ele, poderia ser feita em duas semanas e estava semi-paralisada. O prprio terreno onde estava sendo erguida a casa passou a ser objeto de disputa com um grileiro6 que ameaou os moradores da comunidade. Foi o suciente para afastar de uma vez o empresrio. Ele abandonou as mquinas no local e no mais apareceu. A casa de Jos Fernandes cou parada altura das janelas, e os tijolos caram amontoados no ptio ou chegaram a ser vendidos por alguns membros da comunidade. Foi um incio duro e equivocado para mim e aqueles demais estudantes recm ingressados na faculdade, pertencentes ao LabHab gfau. Simplesmente havia total falta de conhecimento da cultura e do modo de viver Guarani, alm de termos aceitado um projeto pronto proveniente do empresrio, totalmente externo s vontades daquela comunidade, que sabiamente pde recus-lo. Professores, como o Reginaldo, sugeriram desenhar os espaos com a participao da comunidade, e alguns alunos, apesar da decepo e diculdade inicial continuaram na aldeia durante os meses seguintes, tempo enm necessrio para o incio de uma relao de conana e conseqentemente conhecimento.

estudantes do LabHab gfau dedicaram-se na orientao do assentamento dos tijolos

5 Mais precisamente Carol, Camila, Chico, Endyra, Fernando, Luis, Rodrigo (Alladim), Tarsila, Thomaz, e William. 6 Conhecido na regio como Pereira Leite. poca, mesmo comprovada como sendo da Unio, ele contratou homens para erguer um muro cercando o lote, como em outros terrenos vizinhos. Com a ajuda do Ministrio Pblico os Guarani conseguiram barrar sua ao. Em 2003 seu neto e um advogado, aps algumas ameaas, invadiram a aldeia dentro de um carro. A situao s foi contornada com a chegada da imprensa, da polcia e do Ministrio Pblico, durante um dia inteiro de negociaes. Foi levado preso por invadir terra federal protegida por lei reserva indgena em processo de demarcao.

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Viso de passarinho da nova Escola (nha nhemboea) da aldeia do Jaragu, Djekup Amb Arandu, projeto conjunto dos estudantes de arquitetura e da comunidade Guarani, e que foi construda pelo poder pblico estadual. Alm do projeto participativo, tem como caractersticas importantes o intercmbio entre as culturas, com elementos da tradicional arquitetura Guarani e da tecnologia juru. Foi inaugurada em 2001.

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NHA NHEMBOEA
Projeto participativo entre os estudantes e a comunidade: Escola pblica diferenciada

Projeto preliminar
Depois da metade de 1999, a professora Poty Poran, representante Guarani de educao da aldeia, e membro do NEI - Ncleo de Educao Indgena da Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, revelou a esse grupo e demonstrou muita fora de vontade, o desejo da comunidade em construir uma escola, e a possibilidade disso acontecer via FDE1 caso um projeto preliminar fosse feito at a prxima reunio desse Ncleo, algumas semanas depois dessa conversa inicial. Aceitamos o desao de colaborar na realizao desse sonho, com a certeza que seria um grande aprendizado para todos. Mas ao invs de simplesmente desenharmos o projeto, adotamos a postura do projeto participativo. Um novo, prazeroso e longo caminho na relao com os Guarani e em nossas vidas tinha incio.

1 FDE: Fundao para o Desenvolvimento da Educao, rgo da Secretaria Estadual de Educao responsvel pela edicao das escolas. 2 Idia trazida a ns pelo Profo. Reginaldo, adotada anteriormente na elaborao do projeto com mutiro na cidade de So Paulo com a prefeitura. Tratase de uma base de madeira segmentanda em escala (no nosso caso 1:50) com peas de madeiras que se encaixam, fcil de manusear, quase como um brinquedo. No projeto da Escola Guarani, o maquetomvel foi utilizado dentro da casa de reza, com muitos membros da comunidade participando. Discutiam em Guarani ao mesmo tempo que desenhavam a escola com as peas e depois nos explicavam, ou melhor, davam uma aula, em portugus. Na foto ao lado, inserida no texto, William e Rodrigo observam, sentados frente do computador, o maquetomvel com as primeiras idias do projeto da Escola.

Em uma noite, um grupo de estudantes de arquitetura desembarca diretamente da loucura que uma cidade como So Paulo para dentro da Casa de Reza - opy, do Jaragu, com um maquetomvel nos braos2. Um momento mgico, que Chico, um dos presentes quele dia descreveu assim: Conversam em guarani, sentamos, ouvimos, aguardamos. Tio Kamb fala, ensina, chama a ateno. Fala em portugus: tem gente que vem, diz, e vai. Vem, diz, e vai. Diz da importncia da reza, daquele local. De que no adianta l fora ter de mal e depois vir, buscar o bem. Fala, chama ateno, das chuvas que enchem os rios, como deve ser, mas brancos fazem estradas em suas margens, fazem casas nas montanhas, que no gostam e os expulsam, como a tapear um mosquito: desmoronamentos e morte nos morros. Temos de respeitar, entender como . No sabemos bem como foi, mesmo, mas estvamos cheios de desenhos, de idias, de propostas, de caminhos. Tnhamos j pronta, cada um do labhab, a escola dos guaranis em papel e caneta. Tio Kamb pede que apresentemos as propostas. No sei bem como foi, mas no mostramos nada, guardamos nossas folhas.

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Colocamos ao cho instrumento simples, mas rico, um maquetomvel, como antes usado por Reginaldo. Um tabuleiro com plaquetas, que permite projetar em trs dimenses. Pedimos que zessem eles mesmos a escola. Como seria para eles a escola. Em quinze minutos, rodeiam maquete, debatem, vo todos, ter com as peas. Palpitam, apontam, mudam, concordam, fazem cara feia, sorriem. Dizem tudo, discordam, derrubam, refazem. Usam por vezes palavras por ns conhecidas: computador. Olham, de perto, de longe, rodeiam, vem todos, ter com as peas, e apresentam o projeto (...) Levamos o maquetomvel, participamos da reza, zemos visitas noite, de dia, havendo vrias conversas. Novidade para ambos. Em um processo com um ritmo especial, diferente das relaes normalmente encontradas entre arquitetos e outros grupos que buscam a realizao de um projeto, nesse a transformao e o aprendizado foram mais intensos, que s a ao participativa, analogamente um mo dupla do conhecimento, poderia oferecer. A comunidade no esperava ser ouvida, pois uma prtica incomum quando da realizao de projetos pelo Poder Pblico, pelo menos ouvida dessa maneira, por pessoas despidas de preconceitos, e nos retribuiucom as primeiras aulas de arquitetura (e vida) Guarani. Transformamos aquele desejo em riscos feitos sobre uma folha de papel. O projeto foi apresentado e aprovado pela cacique Jandira, pelos lderes espirituais Sebastio e Jos Fernandes e outras lideranas da comunidade. Poty, como esperado, levou-o at a reunio do NEI, onde foi elogiado e aceito. Pouco depois e para nossa surpresa, o FDE nos procurou para fazer o projeto executivo3.

Na pgina anterior, detalhe construtivo da escola - pilar central na sala de aula, com pequena abertura na cobertura destinada a iluminao. Acima, aspecto do Museu ou Casa de Cultura poca da inaugurao da Escola, na metade de 2001. Projetado como anexo dessa ltima, previa ainda fechamento de taipa e piso de solo cimento, que nunca foi realizado. Recebeu diversos usos durante esse perodo, e hoje abriga cultos religiosos no Guarani.

Levamos o maquetomvel, participamos da reza...


3 Projeto executivo: Srie de desenhos e especicaes de toda a obra, incluindo os detalhes construtivos, que permitem a quanticao dos materiais, levantamento da quantidade de mo-de-obra necessria e a execuo correta da edicao.

Projeto executivo
Ao mesmo tempo que no nos sentamos preparados para detalhar to importante projeto, no gostaramos deixar essa oportunidade escapar, equivalente a muitas lies e trabalhos, queramos garantir que o projeto continuasse segundo o desejado pelos Guarani. Da que esse processo de conversas, descobertas e troca de conhecimento seguiu durante os meses seguintes. Faltava experincia para execuo de uma tarefa como essa, por isso muitos integrantes do laboratrio no puderam contribuir, alm de ter sido necessria a ajuda de for-

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mandos e recm formados, que rapidamente compreenderam o signicado e a importncia do projeto. Fizemos tambm uma parceria com o Escritrio Piloto da Escola Politcnica a m de utilizao da infra-estrutura (microcomputadores, impressoras, plotter, espao com mesas e cadeiras) e assessoria na parte estrutural da construo. Recebemos tambm alguma orientao por parte de professores como os j citados Reginaldo Ronconi e Carlos Zibel.

Foram idas e vindas sede do FDE, com muitas conversas com os tcnicos, engenheiros e arquitetos da instituio, para adequao do projeto s normas rgidas da Fundao. O que era diferente - entende-se por qualquer elemento no existente nas volumosas publicaes contendo todas as suas normas para construo, deveria ser explicado, justicado e detalhadamente desenhado. Com tantas especicidades e diculdades, somadas ao fato de no sermos um escritrio prossional (no sentido de ainda sermos estudantes e portanto dedicados a todas as tarefas de graduao dentro da faculdade) houve um atraso na entrega do projeto, inicialmente previsto para nal de novembro. Aps quatro revises a ltima s foi nalmente entregue em maio de 2000.

Na seqncia de fotograas, praticamente o mesmo ngulo de construo da Escola, a fachada posterior face oeste. No desenho da pgina seguinte, parte do Projeto Executivo, justamente desta parte. A parede curva nesta face, as costas quando se olha para onde o Sol nasce est presente em outras construes Guarani tradicionais, como em algumas opy.

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Nas duas pginas seguintes, fotograas que mostram o interior da Escola - as salas de aulas, durante fase nal da construo.

Construo
A construo iniciou-se ocialmente em 19 de abril de 2000, ou seja, antes mesmo da entrega da ltima reviso do projeto. Foi contratada uma empresa terceirizada para a realizao da obra, com mo-de-obra totalmente no indgena, apesar da inteno de que a comunidade pudesse trabalhar, mas que problemas burocrticos impediram. O Poder Pblico no estava preparado para essa solicitao. Acompanhamos um pouco a construo, com algumas visitas semanais, que serviu tambm para registro e esclarecimento de alguns pontos duvidosos junto aos executores. Basicamente, o desenho era composto por uma planta retangular, com a face oeste circular, assim como na opy a sagrada casa de reza, telhado de duas guas, estrutura de madeira e bloco estrutural cermico aparente, piso de solo-cimento (que no foi realizado). Separado internamente em uma sala para administrao, um banheiro que pretendamos fosse usado por toda comunidade (por isso a incluso de um chuveiro, carncia da aldeia na poca), ptio interno com cozinha integrada e uma grande sala de aula, divisvel por trs atravs de paredes mveis (atendendo assim solicitao da comunidade que se depara muitas vezes com o grave problema da escassez de espao ao receber visitas de parentes provenientes de outras aldeias por alguns dias, alm de diversicar e exibilizar o uso da sala para as atividades educacionais). Alm da escola, previu-se dois espaos anexos. Um, banheiro localizado no ptio, destinado aos visitantes e prpria comunidade. Outro, a Casa de Cultura ou Museu, para atividades escolares complementares e tambm para apresentao de danas, exibio e venda de artesanato, comum aos visitantes que chegam aldeia periodicamente. Essa, uma construo circular, no muito comum para os Guarani, com cobertura de madeira e palha (piaava), localizada na divisa da aldeia com a Estrada Turstica do Jaragu permitiria ao juru, atravs do esteretipo presente na sociedade, a visibilidade e o conhecimento de que ali existe uma aldeia. Ao longo dos anos essa construo teve diversos usos, sendo que hoje ela bastante utilizada pelo seu vizinho mais prximo, Mario, lho mais velho da cacique Jandira como espao de prtica religiosa no Guarani.

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A construo da Escola estava quase pronta no nal de 2000 quando a construtora alegou que precisava mais dinheiro. Pararam a obra, o processo se tornou moroso, a Secretaria de Educao, atravs do FDE, inventava muitas desculpas para no concluir denitivamente a obra, dizendo por exemplo que faltava o banheiro no ptio que eles mesmos no quiseram construir, apesar de projeto complementar e que acabou sendo feito posteriormente pela Funasa. A previso de concluso era agosto de 2000, conforme placa de obra existente na frente da escola, ou seja, antes das eleies daquele ano. No nal, o ento governador Mrio Covas no veio inaugur-la e aconteceram alguns conitos, principalmente com Deusdith Veloso, a coordenadora do NEI Ncleo de Educao Indgena, pois queriam cercar a escola

Nas pginas anteriores, esquerda: trechos do projeto executivo de construo da Escola Djekup Amb Arandu realizado pelos estudantes da FAU USP. Ainda nas pginas anteriores, direita, desenho das crianas da comunidade, atuais e futuros estudantes dessa Escola, construda em 2000 e inaugurada em 2001.

nova com um alambrado, separando-a do restante da aldeia, realizar algumas modicaes no acabamento, enm modicar o projeto original. Chico relembra alguns detalhes desa questo: ela queria mudar o barraco de obra do lugar, onde morava um jovem da aldeia, realocando-o para os fundos da casa de rezas, e colocar no lugar um parquinho com brinquedos padro do FDE, alm de pedir a Chico que intercedesse por ela, persuadindo os Guarani que concordassem com as mudanas. Apesar da presso, a comunidade no cedeu e assim pde manter o projeto mais el ao que havia sido desenhado em conjunto, embora algumas modicaes tenham ocorrido durante a construo, como a mudana do piso externo de solo cimento para concreto tingido de vermelho. O decreto ocial de inaugurao da escola, publicado no Dirio Ocial do Estado data de julho de 2001 e vincula a escola a uma j existente da regio. Sem uma festa ocial, estudantes do grupo mais representantes
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Seqncia de fotos acima: Detalhes obtidos durante a construo. Pgina seguinte: Lay-out da Escola - fase de projeto, fruto de muitas conversas entre os estu-dantes de arquitetura e a comunidade Guarani.

4 Ler mais sobre o FCEx Fundo de Cultura e Extenso em O que Extenso? pgina 15.

da comunidade organizaram uma confraternizao de inaugurao com direito a muitas frutas, milho, mandioca e outros pratos tpicos e convidaram colegas, amigos e professores da faculdade que acompanhavam o projeto. As aulas comearam em carter experimental, e no incio do ano letivo seguinte denitivamente. Do dinheiro recebido pelo FDE pela execuo do projeto, cerca de 4 mil reais na poca (incio de 2001), atravs do arquiteto recm formado Roberto Montenegro, o Beto, que colaborou no Projeto Executivo, uma parte - cerca de 1/3, foi para o Escritrio Piloto referente a infraestrutura de informtica. O projeto do sistema estrutural uma estrutura de madeira muito particular, que caria a cargo deles, restou praticamente em nossas mos, principalmente nas do Fred, que recebeu alguns antendimentos de professores da Escola Politcnica e realizou visitas ao IPT. Outra parte foi dividida proporcionalmente entre os participantes do Executivo, com pesos de 1 a 4 conforme a participao de cada um (Pablo e Letcia 1, Fernando, Chico, Beto, 2, William 3 e Fred 4), sendo que cada peso correspondia aproximadamente a 60 reais, para a ajuda de custo com alimentao e transporte, praticamente um valor simblico. Uma parte ainda, cerca de 800 reais, foi doada para compra de um computador disponvel a outros estudantes do LabHab gfau. Em 2002, por ocasio do estudo da apropriao do espao pela comunidade, podese retirar o seguinte testemunho do Relatrio entregue ao FCEx4: De acordo com a professora entrevistada, o espao fsico da escola satisfatrio, ele proporcional ao nmero de alunos e permite certa exibilidade na sua organizao, j que possui algumas paredes mveis. H espaos mais ntimos e aconchegantes, como a biblioteca e tambm ambientes amplos e abertos, como o refeitrio e a Casa de Cultura Guarani . H duas salas de aula que dividem uma parede que pode ser retirada, transformando o espao. As salas so rodeadas por janelas, permitindo que qualquer membro da comunidade observe s aulas, ao passear pela aldeia. Ela admirada por muitos, Guarani e juru, por representar uma tradicional casa Guarani e combinar alguns elementos bastante modernos de construo. Sua estrutura apresenta bastante segurana para os usurios de todas as faixas etrias e acessvel a portadores de decincia fsica. A escola possui poucos ambientes especcos: a cozinha que separada do refeitrio por um balco; banheiro que possui chuveiro mas no tem pias; uma sala para a administrao; duas salas de aula e uma biblioteca. Quanto s mesas do refeitrio, so amplas e convidam alimentao coletiva.

OPY
Construo Tradicional Guarani: Casa de Reza

opy, um dos elementos mais importantes da cultura Guarani. poca de sua construo a comunidade se reune e todos contribuem para erguer o novo espao

Ainda em 2001 iniciamos discusso sobre a (re)construo da opy. A opy casa de reza, um dos elementos mais importantes da cultura Guarani. Serve de referncia para a comunidade e cria um elo entre as famlias. Neste local, ao contrrio do que o nome em portugus indica, no s assuntos religiosos so tratados. Os moradores a procuram diariamente em busca de conforto pessoal e espiritual. O dia-a-dia da comunidade discutido e com muita conversa se buscam as solues dos problemas, desde os cotidianos at os polticos de mbito maior. na opy tambm que se desenrola os principais momentos de confraternizao e festas que ocorrem ao longo do ano, tradicionais da cultura Guarani. Ali se aprende muito1. poca de sua construo a comunidade se rene, seguindo o lder espiritual, e todos contribuem para erguer o novo espao, inclusive as crianas. A opy do Jaragu, do Teko Ytu, havia sido construda h 6 anos, e necessitava ser reconstruda, mesmo aps os anuais reparos. Porm, como j foi dito, a reserva onde se encontra a aldeia muito pequena e no conta com os recursos para coleta dos materiais necessrios construo tradicional. Seus materiais construtivos constituintes so basicamente trs: a madeira, elemento habilmente trabalhado pelos Guarani h sculos, que serve tanto de estrutura principal, como fechamento - paredes (normalmente um tranado que chamamos de pau-a-pique) quanto para a estrutura que suporta a cobertura; palha, vegetao, como a folha da sagrada palmeira, ou mais recentemente utilizado, o sap, que funciona como cobertura, fazendo com que a gua da chuva escorra por sobre ela, mantendo o interior seco e ao mesmo tempo permitindo que a fumaa dos cachimbos e da fogueira suba e saia e; a terra, ou o barro, como vedao e que conhecemos normalmente por taipa de mo, presente em algumas aldeias (em algumas aldeias a vedao feita somente em madeira, sem o barro). Esses elementos, como todo material de construo, so perecveis e sujeitos a ao do tempo e s intempries, desgastam-se, gerando a necessidade de constante manuteno (recolocao do barro e xao do sap, principalmente) e peridicas reconstrues, devido ao apodrecimento da madeira, devido ao contacto com o solo que traz umidade. Estes momentos, que no tm data xa, mas geralmente ocorrem a cada cinco anos, so especiais na vida da comunidade que se junta e, unida, trabalha na construo de uma nova opy, mais forte.
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1 Embora no seja o centro geomtrico, ela se constitui no centro efetivo da aldeia, inclusive ressaltada pelas dimenses e do espao em torno, maiores que as demais casas da comunidade.

Em 2002 surgiu a possibilidade de obter verba para realizao desse projeto na aldeia: A comunidade reunida decidiu pela reconstruo da opy. Com o crescimento da aldeia, da via que divide as duas partes, optou-se tambm pela construo de uma opy nova no Teko Pya. A demanda, portanto, que j era clara e demonstrada h tempos pela comunidade, representada por suas lideranas principalmente, como a anteriormente citada cacique Jandira, os lderes espirituais Sebastio e Jos Fernandes, alm de Joel, Poty, Jaciara, Joab, Ver Mirim, Maurcio, Tup Mirim entre outros, tornou-se prxima de uma soluo. A campanha da fraternidade, promovida anualmente pela CNBB (Igreja Catlica) teve como tema em 2002 a Terra sem Males, numa espcie de busca pelo esclarecimento de erros cometidos com as comunidades indgenas h sculos. Dentro dessa campanha, a Pastoral Indigenista da Arquidiocese de So Paulo surgiu com a possibilidade de nanciamento da construo das opy. Explica-se a necessidade do nanciamento por estarem dentro do municpio de So Paulo, como j mencionado, em uma pequena rea nos limites do Parque Estadual do Jaragu, e no contarem mais com os recursos naturais necessrios para a concretizao desse desejo. A partir do ms de julho de 2002 zemos diversas reunies na aldeia, tanto na Pya (em uma opy improvisada), quanto na de baixo, Ytu, na opy que foi construda em 1996 (e que estava em estado precrio). Dessas inmeras conversas precisvamos chegar a um mnimo de entendimento do que era a opy, sua importncia e sua tecnologia construtiva, um grande intercmbio de conhecimentos, para que, em troca desse conhecimento adquirido, pudssemos auxili-los junto com a Pastoral Indigenista na qualicao, quanticao e compra dos materiais. Tendo como premissa bsica o projeto participativo, no nos cabia lhes impor um desenho nosso, mas constru-lo juntos. Utilizando um pouco da experincia no projeto da Escola, com a conana obtida depois de um certo tempo freqentando a comunidade, mais a utilizao de elementos como o maquetomvel j usado no projeto da Escola, e com a contribuio dos estudantes de todas as reas participantes do grupo, tais como os de cincias sociais, educao e psicologia, chegamos a um entendimento do que queriam. Coube ento, na universidade, com pesquisas na biblioteca e atendimentos com professores, a realizao de desenhos tcnicos mais precisos e a quanticao dos

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Seqncia de fotos: uma das reunies entre o Oim-ipor-ma Ore-rek e a comunidade Guarani do Jaragu, representada por suas lideranas, na opy que viria dar lugar a uma nova e maior casa de reza, motivo da conversa. Processo que levou meses, do incio de 2002 at o incio de 2003, com sua inaugurao.

materiais, realizado em muitas vias. Embora, nunca demais relembrar, conforme pudemos observar atravs de nossa experincia e de outros estudiosos, a construo desse elemento importante, a opy, no condicionada pelo desenho feito no papel. Tudo foi entregue comunidade, nas mos de Sebastio e de Jos Fernandes e Pastoral Indigenista, que enviou o projeto para a Critas Brasileira. Felizmente, no ms de agosto o projeto foi aprovado e tinha-se a expectativa que a partir do ms de setembro, o dinheiro para a compra dos materiais seria liberado, com a inteno que se conclusse a construo

at o nal daquele ano (2002), sendo que nesse perodo acompanharamos e auxiliaramos a compra desse material, para que nalmente a comunidade pudesse construir suas nova opy, e neste momento, somente neste, durante a construo, seus traos nais e denitivos decididos, e o aprendizado concludo. Superados alguns obstculos, no nal de outubro de 2002 as atividades foram adiante, tendo frente pela Pastoral seu coordenador em So Paulo, o Benedito, alm do Salvador e do Francisco, que caram ento responsveis por acompanhar o trabalho, que o zeram com muito empenho, pois a inteno era o trmino ainda naquele ano. Aps mais algumas reunies com a comunidade, ora s com a comunidade moradora do terreno de cima (Teko Pyau) ora com a de baixo (Teko Ytu), mas principalmente com as duas juntas, decidiu-se

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nalmente quais seriam os materiais de cada e pde-se fazer a quanticao dos materiais. Essas reunies com a comunidade foram de fundamental importncia como de aprendizado, no s do modo de construir Guarani sua arquitetura, mas de toda sua cultura e seu modo de viver (nhande rek). Em novembro de 2002 puderam ser feitas as primeiras visitas aos locais de compra. A m de se evitar mais burocracia e agilizar o processo, pois o m do ano se aproximava, essa parte do processo ocorreu de forma simultnea entre as duas aldeias, ou seja, sempre havia um representante do Teko Pya, um do Teko Ytu e um da Pastoral. Sempre que possvel acompanhvamos tambm. Detentores de grande conhecimento sobre a madeira, por exemplo, era mais do que bvio que eles deveriam poder escolher de perto o material, em diversos locais, antes da compra, e assim foi feito. A mesma coisa ocorreu com os outros materiais, como a telha cermica e o sap (ambos provenientes do interior do Estado de So Paulo). Em dezembro de 2002 nalmente comearam a chegar os primeiros materiais. Alguns vieram de longe, como alguns tipos de madeira e o prprio sap, e por isso a entrega no era imediata. Com esse fato, teve incio a desconstruo das antigas opy, tambm um momento muito importante para a comunidade. Tivemos a felicidade de poder acompanhar essa etapa e as subseqentes, e registr-la em vdeo2. A desconstruo foi um processo rpido, de cerca de uma semana. Mas mais uma vez novos obstculos surgiram. Sendo a nova opy do Teko Ytu um pouco maior que a anterior, foi preciso fazer algumas adequaes no terreno programado para tal, e por isso uma grande rvore precisou ser retirada. Com muitos galhos, demoraram alguns dias para conseguir retir-la do espao da nova opy, seja para subir nos mais altos, seja para tirar a profunda raiz que tinha. Vencido mais essa etapa, o terreno estava limpo e quase pronto para o incio das obras. Ainda faltava a chegada de membros de outra comunidade Guarani, no caso o Teko Aguape, de Mongagu, litoral de So Paulo, que viriam para contribuir na construo da nova opy. Ainda no ms de dezembro eles chegaram e agora sim pde se dar o incio da construo. A opy do Teko Pya, menor (com dimenses de cerca de 6 x 6 metros) e um pouco mais simples, foi parcialmente construda ainda em dezembro, de modo que j naquele ano podia
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Nas pginas anteriores, a antiga opy - casa de reza do Jaragu, momentos antes de sua desconstruo, processo que levou poucos dias, no nal de dezembro de 2002, liberando o terreno assim para a construo da nova, que teve participao de toda a comunidade, tendo frente o lder espiritual Sebastio Kara Tataendy. direita, a nova opy durante a construo, que durou algumas semanas. Vista de dentro, vemos sua frente, ou a face leste. Detalhe da armao de madeira (pau-a-pique) que receberia alguns dias depois o barro (comumente chamado de taipa de mo), e tambm do fechamento de madeira (estaqueado), mais acima. Na cobertura, ainda alguns vos aguardam a colocao de feixes de sap.

2 Ler mais sobre esse tpico sua importncia e mtodo de trabalho, em Rexapa, pgina 97.

ser utilizada, e aos poucos foi recebendo melhoramentos e acabamentos. Inspirados na opy em construo de outra aldeia, a da Barragem, Zona Sul de So Paulo, zeram uma base com blocos de cimento para evitar a chegada de muita umidade s paredes de madeira, que s recentemente recebeu uma cobertura com barro, reforando o carter de adaptao contnua da construo. A opy de baixo, com mais de 100 metros quadrados, uma parte retangular e outra circular, envolveu muito mais trabalho, principalmente na hora de cortar a madeira nos tamanhos adequados e nos detalhes de encaixes, tpicos da construo Guarani. A construo foi se desenvolvendo no nal de dezembro e praticamente no parou nas pocas de Natal e Ano Novo, a no ser quando a chuva no permitia. A previso de que fosse terminada ainda em 2002 no se concretizou, no incio de 2003 alguns materiais faltaram o que criou mais um pequeno atraso, mas o ritmo das obras se acelerou a tempo de terminar antes de um evento muito importante ocorrido no primeiro ms do ano, o batismo do milho (avaxi nheemogara). Com a estrutura de madeira pronta e simultaneamente colocao da cobertura de sap, alguns dias antes do batizado se iniciou a colocao de barro na parede (taipa de mo, no tranado de madeira chamado de pau-a-pique), outro momento mgico da construo da opy. Muitos membros da comunidade participaram desse momento, contribuindo muito para a construo. Um dia antes do batismo a opy estava com todas as paredes cobertas de barro, toda a cobertura de sap colocada e o piso interior de terra batida, limpo e nivelado. Alguns detalhes caram para ser feitos aps essa poca, tais como uma segunda demo, se assim podemos dizer, de barro na parede, para dar um acabamento melhor e car com uma textura ainda mais bonita, algo que s pode ser feito quando a primeira est devidademente seca. No houve atuao do poder pblico, tanto que para sua execuo foi necessria verba da Pastoral Indigenista, facilitada pela Campanha da Fraternidade daquele ano. Apesar disso, acreditvamos ser papel do Estado prover condies dignas de vida a comunidade, estando incluso a a casa de reza tambm. A Pastoral proporcionou a comunidade uma soluo a curto prazo, porm a comunidade no possui garantia de nenhum meio que continue viabilizando esta construo do mais alto signicado para os Guarani.
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vedao de pau-a-pique e taipa de mo. Cobertura de sap

aluno de arquitetura terceiro ano, e cacique de aldeia Guarani conversam sobre projeto de casa de barcos E: Oi Davi, tudo bom? vamos ver como pode ser o projeto da casa? (fala pouco e bem devagar) aqui, n? estvamos pensando, l (aponta para o ar indicando gurativamente So Paulo) sobre a casa, aqui (aponta para o cho, ou: a situao) o barco tem quatro metros, n? mas a casa poderia ter uns cinco metros, por qu a d para ter um espao aqui na frente, para... (gesticula algum uso, movimento de fazendo algo) um espao para... (gesticula novamente), n? D: (depois de algum tempo, cabea baixa, mo no queixo, raciocina com cuidado, face de pouca expresso) espao? mas a vai ter que cavar mais terra, ali. (aponta para o local, e caminha at ele) pra aterr. e tem a pedra, que ns vai ter que quebrar. (silncio) c que vai carregar? (silncio) espao? tem de monte aqui fora. (silncio) ns faz com quatro metro, t mais bom. E: (silncio, cara de vazio).
(CHICO BARROS)

Abaixo: Estudantes integrantes do Oim-ipor-ma Ore-rek visitam a Casa de Barcos na aldeia Guarani de Aguape, projetado em conjunto com aquela comunidade, assim como posteriormente a Casa de Cultura, dentro de um Projeto Turstico/Ambiental para recebimento de estudantes visitantes de escolas da regio.

AGUAPE
Projeto conjunto: Casa de Barcos e Casa de Cultura na aldeia de Aguape, litoral de So Paulo

Imagine-se em um automvel, dirigindo de Santos a Perube: esquerda vemos o Oceano Atlntico, e direita a Serra do Mar, formando uma grande muralha verde. Em Mongagu, saindo dessa ligao, tomando um rumo perpendicular direita, como se quisssemos penetrar na Serra, toma-se uma via de terra por alguns poucos quilmetros. A Serra vai se aproximando e a praia se tornando cada vez mais longe. As casas dos moradores vo dando lugar a terrenos amplos e vazios at que de repente se chega a um pequeno rio e o carro no pode mais seguir. Olhando para trs vemos uma grande estrada reta, quase innita rumo ao mar, e frente a exuberante Mata Atlntica. Na primeira visita a Aldeia Aguape, chegamos no momento que alguns materiais de construo como sacos de cimento e areia eram transportados em pequenos barcos a remo de uma margem a outra pelos Guarani, material destinado a concluso de uma obra de saneamento na parte mais alta da aldeia. Fomos1 apresentados ao cacique Davi, que esperava nossa chegada, mas a conversa no se iniciou naquele momento. A comunidade agora estava empenhada em carregar aqueles sacos da margem oposta por uma trilha ngreme at o interior da aldeia. Tentamos colaborar um pouco, mas nosso estilo de vida juru no permitiu grande eccia no deslocamento escorregadio dentro da mata. L de cima, entre aquelas casas, que estavam sob as rvores e no eram visveis da estrada, tudo se avistava. Da aldeia podamos observar perfeitamente o mar, a praia, os prdios na orla, as casas mais simples e a estrada, com o carro l estacionado, os barquinhos e o movimento de chegada e sada na aldeia. A conversa comeou e logo fomos conhecer o terreno destinado a futura Casa de Barcos, margem do mesmo rio, algumas curvas montante. Com o apoio de uma ONG norueguesa, o CTI - Centro de Trabalho Indigenista e a comunidade elaboraram um projeto aprovado pelo Ministrio do Meio Ambiente, que visa receber turistas e principalmente crianas das escolas da regio, que visitaro a aldeia e recebero informaes sobre sua cultura e modo de vida, sobre a natureza etc. Na verba estavam previstos a aquisio de quatro barcos com motor, a construo para abrig-los (Casa de Barcos) e a construo de um local para recebimento e conversa com os visitantes (Casa de Cultura). Uma Casa de Barcos bem simples, essa era a concluso que chegamos aps algumas
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Na primeira visita do grupo estavam eu, o Chico e a Roseli. Quem nos apresentou foi o bilogo Fbio do CTI. Nas demais visitas, outros integrantes do grupo foram, sendo que todos estiveram l pelo menos uma vez.

conversas. Material escolhido: madeira aparelhada, cobertura de bro-cimento, cho de terra batida. Bem ventilada. Mas ao mesmo tempo segura, pois h o medo dos posseiros da regio. Fizeram um porto muito bonito de madeira. No tnhamos a relao com eles como era no Jaragu, nem a disponibilidade de criar essa relao em to pouco tempo, j que morvamos (e estudvamos e trabalhvamos) em outra cidade, mas eles nos conheciam justamente por causa da rede de comunicao existente entre os Guarani. Diria que o projeto da Escola ainda gerava frutos pela forma como fora feito. Esse respeito fez com que o CTI e a comunidade nos convidassem a participar deste projeto. Embora houvesse essa precariedade no tempo, decidimos que tentaramos da melhor forma possvel, indo l o mximo de vezes e realizando algumas reunies na aldeia com toda a comunidade, por visualizarmos uma possibilidade, uma porta que se abria, tambm para outros projetos no futuro. O CTI deu uma ajuda de custo nanceira suciente para o combustvel da viagem de um carro e para o lanche dos participantes, embora na maioria das vezes seguintes primeira visita termos ido em dois carros, com at oito participantes do grupo em cada vez. Achvamos que no era s os estudantes de Arquitetura e Urbanismo deveriam estar presentes. Desenho e quanticao feitos, logo o material foi comprado, e assim rapidamente construram, eles prprios, a Casa de Barcos. Ento, o convite se extendeu tambm Casa de Cultura, local onde os visitantes, depois de percorrida trilha no meio da mata dentro da reserva2, mas sem passar pelo ncleo da aldeia, teriam conversas e ensinamentos sobre a vida e a cultura Guarani, assistiriam

2Terra Indgena Guarani do Aguape. Localiza-se no Municpio de Mongagu e foi criada pela Portaria Declaratria no. 411, de 22 de junho de 1994, com rea de 4.398 hectares. Em 1994, o Ministrio da Justia emitiu portaria reconhecendo os limites da Terra Indgena Guarani do Aguape, identicada em 1993. Entretanto no foram realizados os procedimentos necessrios a sua regularizao fundiria, que implica pagamentos de indenizaes e reassentamentos de ocupantes no indgenas.

Nas pginas anteriores: vista do rio que separa a reserva indgena de Aguape da rea urbana de Mongagu, no litoral de So Paulo e; Mapa com localizao (em destaque, mais claro) da aldeia no Estado de So Paulo. Seqncia de fotos da pgina esquerda: Visita e conversa no terreno da futura Casa de Cultura, com os estudantes do Oim-ipor-ma e o ca-cique da aldeia, Davi. Abaixo, a Casa de Cultura, com fechamento parcial de madeira (estaqueado) e cobertura de vegetao, recm construda.

vdeos (desenvolvidos pela prpria comunidade) alm de apreciariam e terem oportunidade de comprarem artesanato. Esta construo, segundo os Guarani, deveria representar a arquitetura Guarani. Mais algumas conversas, mais indas e vindas de So Paulo a Mongagu. Outra vez mostramos o quanto somos juru (eu, inclusive, uma vez chamado de o mais juru dos juru) pela falta de intimidade com a natureza, com a diculdade ao andar por entre rvores da Mata Atlntica sem um caminho demarcado ainda, para chegar ao local da futura casa. Uma grande rea plana, com cerca de duzentos metros quadrados e algumas rvores, e que de uma semana para outra, ou melhor, de uma visita nossa a outra, estava totalmente limpo, e depois de mais uma semana, totalmente plano e mais um pouco ampliado. As rvores retiradas dali, conforme tradio Guarani retiradas segundo prprio calendrio, que tem relao com a Lua, seriam utilizadas posteriormente. A estrutura principal pilares, vigas e demais elementos estruturantes, seria de madeira, a vedao tambm, de maderia tranada (conhecida como pau-a-pique), at certa altura coberto com barro (taipa de mo ou sopapo) e a cobertura de vegetao (folhas de uma palmeira presente na regio), tudo retirado da prpria mata. No pudemos acompanhar efetivamente a construo porque houve uma desarticulao na comunicao. poca de entrega do projeto, do desenho e da lista de materiais tanto para o CTI quanto para a comunidade, tudo indicava que logo, nos dias seguintes, seria iniciada a construo, porm dentro da reserva ainda existiam alguns moradores juru, os chamados posseiros, e um deles possua casa prxima a futura construo. Depois de algumas ameaas recebidas, os Guarani acharam melhor esperarem a soluo ocial, que demorou aproximadamente trs meses. Resolvida a pendncia o posseiro recebeu indenizao da Funai e deixou a rea, eles puderam rapidamente concluir a Casa de Cultura sem que houvesse tempo de visit-los durante a execuo da obra. No nal de 2002 fomos visit-la praticamente pronta.

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SANEAMENTO
Construo de banheiros comunitrios e rede de saneamento bsico
esquerda: Banheiro comunitrio (composto de um lavatrio, dois vasos sanitrios, um chuveiro e um depsito) construdo pela Funasa - Fundao Nacional da Sade, em 2000 no Jaragu. Projetado inicialmente como parte do ptio da Escola construda pelo FDE, numa parceria da comunidade com os estudantes do Oim-ipor-ma Orerek, essa Fundao adiou tanto sua execuo que o projeto acabou nas mos da Funasa, responsvel pela sade nas aldeias. Posteriormente outros banheiros foram construdos, porm seguindo projeto padro adotado em outras comunidades.

A Funasa Fundao Nacional de Sade, responsvel h alguns anos pela sade em mbito federal, de algumas populaes mais carentes e das populaes indgenas, substituindo antigas atribuies da Funai, e apareceu em 2000 no Jaragu, durante a paralisao da construo da escola para tentar solucionar o problema de saneamento precrio da aldeia, que poca contava com rede clandestina de gua e energia na parte de cima (Pya), ligaes precrias de gua na parte de baixo (Ytu), sem coleta de esgoto sanitrio, poucas casas com fossas improvisadas, outras casas sequer com banheiro. Eles tm um projeto padro de banheiro coletivo, com pia, vaso, tanque e chuveiro sem levar em conta necessidades especiais, quantidade de pessoas que usaro nem como a comunidade. Tnhamos feito um projeto de banheiro anexo escola, pensando justamente nessa possibilidade de uso pela comunidade, mas o FDE poca no quis construir. Entregamos o projeto Funasa: disseram que no tinham verba, que era complicado, fazer um projeto diferenciado, histria parecida com a da Escola, mas depois de algumas conversas conseguimos que aceitassem o projeto e o executassem com uma verba especial. Assim, logo um banheiro coletivo, com alvenaria estrutural, madeira, cobertura de telhas cermicas, equipado com um lavatrio, dois vasos sanitrios, chuveiro e pequeno depsito de materiais, seguindo um padro da Escola, foi construdo para uso da comunidade. Isso no resolvia os problemas de saneamento e sade da aldeia como um todo, portanto as conversas nessa direo prosseguiram. Um projeto completo que contemplasse todas as residncias do Teko Ytu, com banheiros e rede coletora e de tratamento era necessrio. Para o Teko Pya, ainda com residncias muito precrias, estavam previstos banheiros coletivos e tambm uma rede coletora e de tratamento. Devido ao bom resultado com o projeto do banheiro anexo escola, da vontade da aldeia e a nossa em realizar um projeto de qualidade que ainda por cima rendesse bom aprendizado, nos dedicamos nessa tarefa. Aproveitamos j que alguns estudantes da FAU faziam uma disciplina de infraestrutura1 com o Profo. Ricardo Toledo, onde estvamos aprendendo entre outras coisas a dimensionar fossas, sumidouros e demais elementos presentes numa rede de esgoto, para propor como exerccio nal da disciplina, para os outros estudantes do curso, o projeto completo da aldeia, dos outros banheiros anexos s casas e da rede de coleta e tratamento. Era a primeira
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1 Trata-se da disciplina optativa AUT 129 Elementos de Tecnologia e Gerenciamento dos Sistemas de Infra-Estrutura Urbana, que teve recentemente parte de seu contedo acrescentado a disciplinas obrigatrias do mesmo departamento da FAUUSP.

parceria ocial com uma disciplina da FAU, quase uma institucionalizao, a aplicao da teoria dada na lousa prtica com a participao dos estudantes. Alguns grupos aceitaram o desao e muitos estudantes que desconheciam o projeto passaram a ter pelo menos um contato com o Oim-ipor-ma Ore-rek. Antes de tudo zemos uma visita aldeia, quando puderam conhecer alm do terreno, como comum em projetos de arquitetura, a populao que seria atendida com o projeto, e tambm houve algumas conversas com colegas do grupo e com o Profo. Carlos Zibel, a m que se familiarizassem com o trabalho realizado at ento. Poucas semanas depois os projetos foram entregues simultaneamente Funasa e ao Profo. Ricardo Toledo como obrigao nal da disciplina. Mais uma vez a burocracia dicultou o andamento dos trabalhos. A Funasa argumentava que ouvira falar que o CDHU construiria as casas, que deveramos aguardar pela construo dos banheiros e da rede coletora, e assim foi postergando a execuo do projeto. Depois de ter construdo o banheiro anexo escola e da fossa e sumidouro para tratamento no Teko Ytu, construiu um banheiro coletivo do outro lado da via, no Teko Pya, seguindo seu tradicional projeto padro, minsculo e sem particularidade alguma.

direita: croqui para banheiro comunitrio (que previa dispositivos de tratamento de esgoto no local) no Teko Pya, que poca no contava com rede de gua e esgoto. Os custos foram considerados elevados pela Funasa, que construiu alguns banheiros menores, projeto padro na cidade de So Paulo.

primeira parceria ocial com uma disciplina da FAU

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Marco Polo descrive un ponte, pietra per pietra. - Ma qual la pietra che sostiene il ponte? - chiede Kublain Kan. - Il ponte non sostenuto da questa o quella pietra, - risponde Marco, - ma dalla linea dellarco che esse formano. Kublain Kan rimane silenzioso, riettendo. Poi soggiunge: - Perch mi parli delle pietre? solo dellarco che mimporta. Polo risponde: - Senza pietre non c arco. (ITALO CALVINO)

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QUAL FOI O PARTIDO ADOTADO?


Reflexes sobre polticas pblicas e arquitetura

Terra sem mal


importante saber que a organizao social e cultural Guarani seu sistema de crenas, sua agricultura, suas relaes de parentesco tem inuncia em sua tecnologia e organizao espacial, e portanto muito importante antes de qualquer projeto ou execuo a compreenso de alguns aspectos dessa cultura. Na realizao dessa tarefa, fundamental a existncia e o trabalho de um grupo que seja interdisciplinar. No gostaria aqui de entrar na intimidade da mitologia Guarani, ainda mais de modo rpido e supercial, mas alguns aspectos e informaes so de especial interesse na relao com a arquitetura. Para um estudo e conhecimento mais amplo e detalhado, sugiro a leitura de autores como Meli, Viveiros de Castro e Zibel1, entre outros. Segundo Meli, a Terra sem Mal , certamente, um elemento essencial na construo do modo de ser Guarani. Zibel, em artigo publicado na revista do Programa de Ps-graduao da FAU USP, escreve:
Diz que este mundo a segunda terra - Yvy Apy - terra imperfeita e que a primeira - Yvy Tenond - teve sua humanidade destruda por um dilvio. Aguarda-se ainda a destruio desta por intermdio do fogo. Para fugir do destino certo, o guarani deve retornar ao seu lugar de origem, no Paraso, Yvy Marey, ainda em vida, com seu corpo e sua alma transportados magicamente pelo assento ritual - apica. Para tanto, ele conta com, no mnimo, duas tradies ainda em plena vigncia: a busca de um lugar prprio onde sua alma tem as melhores possibilidades de realizao - aguyje - e as tcnicas de pajelana, atravs de procedimentos tais como jejuns, cantos, rezas e danas religiosas. Observa-se que aquelas so manifestaes normalmente interligadas: a procura do lugar prprio pressupe o exerccio de tcnicas de pajelana enquanto a tcnica de pajelana s poder se realizar inteiramente quando o praticante estiver no seu lugar - tecoa - prprio. Ressalte-se que apesar do aguyje ser fruto de conquista individual, ele como valor mximo a ser alcanado dentro da cultura guarani, implica que o conjunto de procedimentos para obt-lo seja de atividades comunitrias que Meli denomina economia de reciprocidade(...)

A Terra sem Mal um elemento essencial na construo do modo de ser Guarani

1 Ver item O que li, pesquisei e recomendo, pgina126, para maiores informaes.

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Portanto ganham destaque alguns elementos presentes em suas edicaes, como relatadas nas construes da opy no Jaragu e na Casa de Cultura em Aguape. Elementos esses que estudos como o do profo. Zibel indicam inuenciaram a construo tradicional brasileira2. Compreende-se tambm a ocupao de diversas aldeias numa faixa que sai da Argentina e Paraguai e ocupa boa parte do litoral brasileiro at o Esprito Santo3.

Habitao
A questo da habitao, ou sua precariedade, sempre esteve presente no trabalho. Talvez o que tenha mais chamado a ateno dos estudantes do LabHab gfau inicialmente. Uma comunidade na maior e mais rica cidade do pas vivendo em habitaes que primeira vista lembram uma de tantas favelas de So Paulo, com construes de restos de madeira e outros materiais improvisados. Uma longa e complexa discusso. H uma questo cultural que deveria ser muito bem estudada e compreendida antes de qualquer interveno. A simplicidade do modo de vida deles (nhande rek) versus a misria imposta pelas condies, ou melhor dizendo, a falta dela em terreno to diminuto. A tradio construtiva deles (ou vernacular com uso de muita madeira, vegetao, barro e a busca da terra sem mal inuenciando sua construo efmera) versus mtodos construtivos dos rgos pblicos responsveis. Existe um programa do governo estadual de So Paulo, o PMI Programa de Moradia Indgena, que tem a disposio vultuosa verba (correspondente a uma frao do ICMS recolhido) que destinaria-se a construo de moradia indgena. Nos ltimos anos poucos projetos foram realizados quase sempre em parceria com prefeituras de cidades do Estado, como por exemplo So Sebastio. De vez em quando surgem boatos que sero construdas algumas casas no Jaragu, informao que ouo desde 1999. Numa dessas vezes, em 2001, surgiu mais uma esperana, tendo inclusive a parceria com pesquisadores da USP de So Carlos, um arquiteto de So Paulo e o CDHU. Eles nos procuraram como elo de ligao com a comunidade, espcie de intermedirios. Como geralmente acontece, a burocracia emperrou o processo e o CDHU no quis saber de projeto participativo. Naquele momento, os Guarani no quiseram complicao, no queriam ver mais uma vez os projetos e esperanas darem em lugar nenhum, pois estavam cansados de esperarem. Negociando diretamente
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Uma das cinco residncias - projeto padro, feitas pela CDHU em 2002

2 Grande parte do desdm do brasileiro progressista pela casa de palha ou pelo mucambo - sob vrios aspectos, habitao boa para o meio tropical - parece vir do fato de ser o mucambo ou a palhoa um tipo de habitao associado durante sculos a classe, raa e regio consideradas inferiores e das quais, muitas vezes, provm o progressista ou reformador ansioso de desembaraar-se das marcas dessas origens. (FREYRE, G. in ZIBEL, p. 598). 3 Tal ocupao, como demonstrado por Hlne Clastres, foi ocasionada mais pela motivao religiosa do que por razes polticas ou sociais. Assim, os assentamentos guaranis percorrem rotas tradicionais e apiam-se em uma geograa mtica bem determinada. (ZIBEL, Carlos).

com o CDHU aceitaram um projeto pronto padro, um modelo igual para toda a comunidade e assim o CDHU construiu cinco residncias tijolo aparente, acabamento rstico e banheiro dentro da casa. Dessa vez tivemos que acompanhar de longe o processo e mais adiante ouvir as reclamaes dos Guarani sobre os detalhes da construo, como a porta do banheiro diretamente na cozinha, entre outros. As demais famlias continuam aguardando. Simples mudanas descobertas atravs de conversas prvias trariam ganhos enormes ao projeto e qualidade de vida de seus habitantes. Com a indenio por parte do CDHU, a Funasa, no caso do Jaragu, tambm teve seu trabalho comprometido em relao ao saneamento e construo dos banheiros comunitrios, aguardando uma soluo por parte daquela instituio. Essa falta de conversa e entrosamento entre os diversos segmentos do Poder Pblico comeou a car evidente a partir da. Representantes da Funasa e da CDHU nos contaram certa vez4 um caso muito ilustrativo: Em uma aldeia Guarani do litoral norte de So Paulo, a Funasa construiu dezenas de banheiros dispersos pela comunidade, anexos s residncias. Poucos meses depois, o CDHU construiu casas novas (com banheiro) e aqueles primeiros se tornaram elefantes brancos. Porque no existe conversa entre eles. Um projeto habitacional nessa comunidade deveria levar em conta alm das especicidades da cultura e arquitetura Guarani5, e no de uma etnia indgena genrica, as particularidades da aldeia em si Jaragu, praticamente na mancha urbana da Grande So Paulo, sem condies de coletarem qualquer tipo de material em seu diminuto e sem recursos terreno, ao contrrio de outras comunidades Guarani. Fica claro o problema da questo fundiria e da importncia do espao para sua educao, economia e correto uso de sua tradicional tecnologia, e portanto da elevada importncia da demarcao das terras para os Guarani.

4 No nal de 2003 o Oim-ipor-ma Ore-rek foi convidado, juntamente com o prof. Carlos Zibel a participar do Seminrio para Sade de Populaes Vulnerveis do Estado de So Paulo organizado pela Faculdade de Sade Pblica da USP em 11 de novembro na prpria Faculdade, onde estiveram presentes alguns rgos do setor pblico e tambm orgo no governamentais e da universidade. 5 A casa Guarani estrutura-se em um sistema de prticos estticos de madeira, vinculados por amarras de cip ou liames de embira, independente da vedao; os pilares so troncos de rvores que se enterram profundamente no solo; posteriormente, a estes esteios so apoiadas as vigas, tambm em troncos de madeira; estas, que funcionam como os frechais, repousam sobre as forquilhas dos esteios ou sobre um encunhamento, que feito por faco ou machado. Atualmente empregam-se taquara inteiras, nas funes de ripas da cobertura, que so amarradas aos caibros da djoi. Nas casas comuns, muito utilizado o arame, na amarrao das taquaras. A estrutura da casa coberta com elementos vegetais, tradicionalmente utilizada a folha da palmeira (ZIBEL, Carlos, 1989 p. 569571).

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Escola
Qual foi, se podemos chamar assim, o partido arquitetnico adotado na criao da Escola? Poderamos dizer estilo Guarani, material juru? De onde os Guarani tiraram inspirao para mover aquelas pecinhas no maquetomvel, apagar riscos dos papis ou escolher e refutar sugestes dos materiais, j que a edicao escola no tradicionalmente um elemento na vida e arquitetura Guarani? Sendo uma instituio juru, e seu direito para os povos indgenas resultado de muita luta, movimento que iniciou-se dcadas atrs, acabou por merecer materiais de grande durao, pois talvez j percebam a diculdade que teriam em reconstru-la a cada cinco ou seis anos (o que dura aproximadamente uma opy) em oposio a efemeridade das demais construes, tambm fruto contemporneo da necessidade por reservas demarcadas (para sobrevivncia) e no mais de um todo territrio livre.

escola: estilo Guarani, material juru?

Mesmo sendo um projeto participativo, com vrias conversas, idas e vindas, o projeto arquitetnico foi feito sem que existisse um projeto pedaggico. quela poca, a rede pblica do Estado de So Paulo no o possua. E mesmo na comunidade sua elaborao era polmica e no consensual. A construo da Escola s foi um passo, um dos iniciais, nessa caminhada da Educao, que a Adriana conta mais a seguir, em Pegadas no barro, traos no caderno. Muito importante nesse projeto, mais que os elementos construtivos, a forma ou o partido arquitetnico em si, o fato de que estudantes de arquitetura zeram um projeto juntamente com uma comunidade indgena Guarani, e foi concretizado pelo Poder Pblico, atravs de seus rgos competentes, com todas as suas normas, ousadia que ningum acreditava que daria certo, j que o Estado est normalmente associado a falncia e a burocracia.

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Opy
A partir do relato das etapas pelas quais passaram a construo das casas de reza6, alguns esteretipos e preconceitos puderam ser desconstrudos. Apesar da existncia e desejo de construo de duas opy, to prximas uma da outra, que a princpo poderia sugerir alguma richa ou entrave poltico entre as duas comunidades, percebemos que a primeira, existente h alguns anos, continuaria sendo a principal, e ambas, como sempre podemos observar, so abertas e freqentadas por toda comunidade. Surgem tambm algumas reexes como fruto de nossa atuao. A primeria questo que se coloca, que surge do fato de no possurem materiais que julgam serem adequados para a confeco de suas construes, e outras diculdades provenientes da sua vivncia na cidade de So Paulo, justamente qual o motivo de se instalarem aqui, nessas condies? Numa conversa com Joel, membro da comunidade, certa vez contou que para o Guarani importante ter essa proximidade com o juru, esse intercmbio entre culturas distintas. Um outro dado o fato do lder Jos Fernandes ter vindo para c, que talvez no seja necessariamente ligado vontade de morar na cidade de So Paulo, mas que acaba por trazer essa questo da sustentabilidade da comunidade um ponto estratgico, e ser um stio histrico. Na deciso da tecnologia a ser aplicada nas opy, no Teko Pya optou-se pela cobertura de telha de barro e estrutura e vedao de madeira o estaqueado (posteriormente, alguns meses mais tarde, foi posto barro nas paredes, situao tambm observada por Zibel em outra oportunidade7). Segundo Jos Fernandes, para que a construo durasse mais, pois l no se consegue o material sempre que preciso, e no pelo fato de desejar uma construo eterna, como na nossa cultura. Uma espcie de experimentao da tecnologia. Evandro Tup, liderana importante do Teko Pya, me condenciou recentemente que paj quer modicar, reconstruir opy. Cobertura deveria ser mais natural, essa [telha] no adequada. A construo, apesar de usar telha de barro e conter uma ada de blocos de concreto, mostrando uma aparncia mais distante da casa de reza Guarani tradicional, no diferente

preocupao da comunidade em realizar alteraes que aumentem a durabilidade das construes

6 Ler a partir da pgina 45 em opy. 7 O uso das paredes de barro, como soluo antiga e tradicional, cou completamente conrmado na pesquisa bibiogrca; porm, as informaes sobre o sistema de taipa permaneceram no conclusivas. No entanto, acompanhando a realizao de algumas destas vedaes, observase que hoje ainda os Guarani da [aldeia da] Barragem usam o estaqueado normal, de hastes juntas, que, s aps, so unidas com sarrafos horizontais para receber o barro. Isto denota uma caracterstica Guarani, j que, normalmente, a tcnica portuguesa e caipira realiza, por vezes, um entrelaamento com grandes vos e trava quadrangular entrecruzada. possvel, ainda, que antigamente esse barreado casse preso ao prprio estaqueamento, por intermdio dos cips de amarrao. (ZIBEL, Carlos, 1989, p. 569 - 571)

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no geral que a opy de baixo. Esta tambm usa uma leira de blocos de concreto, alm disso, construram espcies de fundaes, exatamente onde os pilares tocariam o solo. medida que as reunies foram acontecendo, percebemos a preocupao da comunidade em realizar algumas alteraes que aumentassem a durabilidade da construo, devido ao fato de no terem sempre a condio de reconstru-la. Talvez pelo fato de trabalharem tanto com a madeira, h sculos, observei em outras aldeias tambm a preocupao com a umidade. Em Paraty-Mirim, que visitei recentemente, utilizam uma madeira na horizontal, que serve de base para o estaqueado no tocar o solo. Nesta aldeia do litoral sul uminense, que conta com muito mais recursos naturais, pude observar o uso de vegetao na cobertura e detalhes tpico da madeira encaixando em outra como uma forquilha, sem o uso de pregos. O grupo sempre tentou entender essas alteraes no porque achasse que deveria ser reproduzida uma construo que acreditamos ser a tradicional, mesmo que hoje a necessidade seja outra, mas por achar que algumas dessas alteraes no fossem necessrias e talvez fosse mais adequado um aprimoramento da prpria tcnica que eles j dominam, mais simples de ser apropriado. E por entender tambm que certas caractersticas no se resumem em escolher madeira ou cimento, pois essas decises tm relao com o trabalho coletivo e que acontecem em ciclos, reavaliando as necessidades de cada poca. O uso desses materiais disponveis na natureza tem uma conotao simblica que se perde ao se utilizar outros materiais, j que tambm seria pela materialidade que armam sua cultura.
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Acima, fotograa da Escola Djekupe Amb Arandu, no Jaragu. esquerda, uma das primeiras construes do Jaragu, a casa de Dona Jandira e Joaquim, feita dcadas atrs

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No se deve achar que o Guarani precisa construir como h 500 anos, assim como ns no o fazemos, ou que eles no tm o direito de escolher, tentar e incluir em seu vocabulrio construtivo novas tecnologias que esto prximas, mas podemos citar uma resposta de Jos Fernandes, depois da insistncia de ns, juru, indagando sobre a possibilidade da escolha de materiais mais tradicionais: Para Nhanderu, interessa o que est nos coraes do que esto na opy, e no se esto sob sap ou teto de zinco. Com o nosso conhecimento adquirido na Universidade, pudemos debater com eles a escolha e o porque de certos materiais, incluindo a como se daria sua utilizao e tambm suas qualidades tcnicas, e nesse debate, realizado como mencionado em vrias reunies, foi mais uma vez evidente a importncia do trabalho participativo, onde pudemos trocar conhecimentos sem imposies de nenhum lado.

Papel do Arquiteto
Qual a atuao do prossional de arquitetura diante desse caso, a construo de uma casa de reza? Ele dispensvel devido ao fato do desenho (entendido como projeto) das construes j terem caractersticas denidas, ou a serem denidas por eles? Ou ainda pelo fato deles dominarem a tcnica construtiva e serem responsveis pela execuo das construes? De fato, o grande problema essa falta de recursos naturais e conseqentemente de autonomia econmica por estarem neste ponto de So Paulo, e que como eles mesmos constatam, necessrio o conhecimento de como dialogar com outras partes para que seus projetos aconteam. A comunidade no consegue nessa situao atual exercer todos os papis de pensar, nanciar e executar as construes. Por isso, outras partes so envolvidas. Teceuse um dilogo para que essa demanda se concretizasse, desmembrando as funes entre a comunidade, o grupo de extenso universitria e a Pastoral Indigenista (nanciadora).

Para Nhanderu, interessa o que est nos coraes do que esto na opy

8 Ler mais no item Aguape pgina 53.

Em Mongagu, na Aguape, no projeto da Casa de Barcos8, assim como na opy do Jaragu no era simples denirmos nosso papel (de arquitetos). Sendo uma construo tradicional percebemos e tentamos contribuir no sentido de sugerir alguns materiais que aumentassem a durabilidade da construo. Ainda assim insistiam por um desenho, o que nos constrangia, pois em uma reunio cou claro que aquele desenho seria o chefe que deveriam segu-lo, embora nossa inteno, como na opy, que fosse apenas um balisador para a quanticao e compra de alguns materiais que eles no retirariam da prpria reserva.
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No caso da opy do Jaragu e da Casa de Cultura de Aguape, nosso trabalho se consistiu na passagem de suas idias para o formato de projeto (desenho) para que fosse possvel especicar e estimar quantias e custos de alguns materiais a serem comprados, fato totalmente atpico, uma exceo tratando-se de construo tradicional Guarani, onde o local de denio do desenho real, o formato nal e apropriado acontece durante a obra, ou seja, esse trabalho se desenvolve diferente da idia de projeto como aprendemos na FAU: o projeto, como concebido em nossa cultura, prev at os detalhes antes da construo, separa a concepo, o projeto da execuo, da realidade do canteiro de obras muitas vezes ignorado pelo arquiteto, numa relao de dominncia que Srgio Ferro tantas vezes falou.

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PEGADAS NO BARRO, TRAOS NO CADERNO


Experincias de Aprendizagem em Aldeias Guarani
Adriana Queiroz Testa1

Nas horas avermelhadas em que o dia mascarado de tarde se deixa levar numa penumbra passageira e, coberto de sono gostoso de criana pequena, se entrega destemido e teimoso apenas a sonhar..., viemos todos, alguns de perto, outros de longe, e, aos poucos, enchemos a escola da aldeia. Era um entra e sai contnuo de crianas, gente crescida, amigos, aindano conhecidos, vozes, risadas, alimentos, expectativas, pequenas mos que pintavam as janelas com suas impresses imprecisas e dedos espertos que apertavam as ccegas do visitante distrado. Ah! Que delcia aquela nossa festa, quando abrimos a escola e, longe da pompa das inauguraes ociais, demos continuidade aos planos que se traaram ao longo dos ltimos anos em encontros e desencontros, reencontrados tambm dentro de cada um. Aos poucos, a conversa aquietava e o sono vinha em volta da fogueira onde esquentvamos nossos ps e esbovamos novos projetos. Deixamos a festa e a escola, aberta na aldeia, abria caminho para um novo conjunto de experincias. Mais de trs anos passaram e, como juras de apaixonados, colocadas prova do tempo, chegou o momento de ver com novos olhares os rumos que nossos planos experimentaram at aqui. Tenho como honra e desao esta oportunidade de escrever algumas linhas sobre as experincias vividas nesses ltimos anos, principalmente porque isto exige penetrar um repertrio de vivncias coloridas por uma pluralidade de pessoas, sentimentos, aes e pensamentos e deixar sair desta aventura reexiva uma s voz que, por mais que se esforce para abraar este emaranhado de ns, sabe de antemo que haver uma lacuna entre seus dedos por onde deve passar tudo aquilo que aqui se faz ausente. tambm uma oportunidade para pensar sobre a educao nos Teko Ytu e Teko Pya e perceber tudo isto como um pedao singular de um contexto maior que se desdobra nos outros cantos deste pas. A construo da escola, no que diz respeito ao envolvimento do Oim ipor ma Ore-rek, comeou em 1999 quando um grupo de estudantes ligados ao LabHab gfau foi convidado pela comunidade2 do Teko Ytu a participar da elaborao do projeto arquitetnico da escola. A minha parte nessa histria comeou em 2001, alguns meses antes da festa mencionada na abertura do texto, quando membros do grupo responsvel pelo projeto chamaram novos estudantes e juntos formamos o Oim ipor ma Ore-rek. Entrar nesse momento especco na vida dos Guarani traz suas peculiaridades, por exemplo, no presenciei o perodo em que
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1 Membro do Oim ipor ma Ore-rek, faz mestrado em Educao na FEUSP e bolsista da FAPESP. 2 O termo comunidade usado pelos prprios Guarani para se referirem a si mesmos como coletivo em portugus. Por isso, utilizo este termo repetidamente no texto sem considerar suas controvrsias conceituais.

no havia escola na aldeia e as crianas freqentavam escolas pblicas prximas ou no estudavam; tambm perdi aqueles momentos em que os membros da comunidade junto com representantes dos rgos pblicos e estudantes da FAU compartilhavam sonhos e estratgias para a elaborao da escola. Enquanto eu tento recuperar esse passado recente juntando fragmentos nos relatos alheios, percebo as palavras de Walter Benjamin tateando em minha mente:
A lngua tem indicado inequivocamente que a memria no um instrumento para a explorao do passado; , antes, o meio. o meio onde se deu a vivncia, assim como o solo o meio no qual as antigas cidades esto soterradas. Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado deve agir como um homem que escava. Antes de tudo, no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se espalha a terra, revolv-lo como se revolve o solo. (1997: 239).

Como o texto revelar, a presena da escola na aldeia e sua relao com outras formas de educao trazem consigo um conjunto de desaos e inquietaes que continua alimentando o trabalho e as reexes do grupo. Seria possvel expor esses elementos, suscitando as diversas questes com as quais nos deparamos ou, ento, convidando o leitor a passear pelo percurso trilhado, apontando diferentes momentos das nossas experincias. Incapaz de escolher entre estes dois caminhos igualmente convidativos, prero mistur-los ao acaso e deixar ao leitor o melhor juzo. Certa vez, Pierre Clastres (1986) armava que a escola era um dos meios mais ecazes para a difuso e imposio da lei. Por outro lado, a Constituio Federal garante aos povos indgenas a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem (Art. 210) e a Lei de Diretrizes e Bases de 1996 vai ainda mais longe, postulando como objetivo: proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas memrias histricas; a rearmao de suas identidades tnicas; a valorizao de suas lnguas e crenas; (Art. 78). Evidentemente, essas garantias legais no asseguram um contraponto ao que Clastres armava, anal de contas, est tudo dentro da Lei, o que nos leva a perceber a escola num espao tnue entre a autonomia dos povos indgenas na denio das suas formas de organizao poltica e scio-cultural e processos de transmisso de conhecimentos e os limites estabelecidos na interao entre estes povos e os aparatos de poder. Em
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escola era um dos meios mais ecazes para a difuso e imposio da lei

outros termos: at que ponto possvel a essa instituio, historicamente associada a uma trajetria de etnocdio e integrao, estimular o fortalecimento de instituies indgenas e um dilogo frtil entre sociedades diferentes e at que ponto ela contribui para constranger as diferenas, sob o disfarce de um discurso multiculturalista, e transforma o dilogo numa reverberao de um nico idioma3? Creio que este conito permeia grande parte das experincias de educao escolar indgena atualmente e ele esteve presente ao longo do nosso trabalho, obrigando-nos a repensar nossas concepes acerca de democracia, diversidade, relaes intertnicas e educao. Aproveito as linhas que seguem para explorar algumas dimenses desse entre-lugar delicado. Geralmente aprendemos a pensar na escola como um conjunto de elementos: materiais, contedos, prossionais, alunos, comunidade, espao fsico, etc. Esse esquema simplista pode ajudar a estruturar o que na realidade uma efervescncia de fatores e interaes dinmicas, mas tomemos o esquema como guia geral, a comear pelo espao fsico. Em 2000 o governo do estado construiu uma escola estadual de ensino fundamental no Teko Ytu. Em 2004, a prefeitura de So Paulo construiu uma escola de educao infantil CECI (Centro de Educao e Cultura Indgena) no Teko Pya. Isso tudo, na menor terra indgena do mundo: menos de dois hectares, inclusive a rea do Teko Pya ainda est em processo de identicao. Sei que normalmente quando pensamos em espao fsico de uma escola, nos restringimos ao prdio, mas no caso das comunidades indgenas, aprendemos o quanto importante considerar o espao territorial onde a escola se insere. Reiteradas vezes, lideranas de aldeias Guarani falaram a estudiosos e autoridades pblicas que a terra fundamental para a educao e sobrevivncia fsica e cultural das suas crianas. Por isso, cada vez que surge um novo prdio nos Teko Ytu e Pya, fruto de uma conquista na relao entre os Guarani e o poder pblico ou uma entidade privada, vem a mesma pergunta insistente: faz sentido investir em prdios e equipamentos quando os Guarani esto desprovidos de matas, rios e terra frtil? Ou estes esforos em garantir um espao adequado para a educao escolar deveriam ser conjugados a medidas para assegurar o acesso dos Guarani a terras onde suas crianas possam crescer e aprender de acordo com seu rek* e os recursos pblicos serem destinados a programas educacionais mais abrangentes que a escola?
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*rek ou nhande rek: modo de vida Guarani 3 Utilizo o termo idioma num sentido mais amplo e metafrico.

No que se refere aos prossionais das escolas indgenas, o contato cotidiano com essas pessoas que povoam as escolas, diretorias e secretarias de ensino nos revelou um conjunto delicado de aprendizados e inquietaes. Para selecionar uma dentre as inmeras questes envolvidas, prero comear pela situao dos professores. Quem decide quais sero os professores de uma escola indgena? Sero indgenas ou no-indgenas? No caso dos Teko Ytu e Pya, foram pessoas indicadas pela prpria comunidade e atualmente so todas Guarani, mas quando a escola Djekup Amb Arandu comeou o ano letivo de 2002, havia duas professoras: uma escolhida entre os membros da aldeia e outra professora juru. A Poty Poran foi indicada pela cacique para participar de todas as discusses com o poder pblico sobre a escola, antes mesmo da sua construo. A Maura foi escolhida pela comunidade entre vinte candidatas que se apresentaram para o trabalho. Ela apresentou um projeto, falou das suas experincias e desejo de trabalhar na aldeia. Em 2002 e 2003, alguns membros do Oim ipor ma Ore-rek se dedicaram a um trabalho realizado na escola Djekup Amb Arandu. Nosso intuito era contribuir para a constituio da escola como espao permeado pelos saberes, experincias e expectativas da comunidade e tambm enriquecer a nossa formao na rea educacional. Parte das atividades envolveu reunies semanais com as professoras onde acompanhamos seus projetos e dilemas, discutindo as diferentes formas como lidavam com as novas experincias de trabalho e seus esforos para fortalecer a relao entre a comunidade e a escola. Tambm observamos a diculdade que tinham em estabelecer uma relao com e receber apoio de colegas de outras escolas e da diretoria de ensino, pois muitas vezes elas eram segregadas por serem de uma escola indgena no meio de um sistema onde esta realidade ainda desconhecida. Acompanhando a situao das duas professoras, possvel suscitar uma srie de questes sobre o tratamento dado s escolas indgenas no mbito do sistema nacional de ensino, seja na esfera federal, estadual ou municipal. Ser que esse aparato hipertroado com sua forma estraticada e incompreensvel de organizao est preparado para promover uma educao especca e diferenciada, de acordo com as necessidades e interesses das comunidades atendidas e o estabelecido na legislao? Ser que os prossionais dos rgos ociais de ensino recebem uma formao inicial e continuada adequada para o trabalho com
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Quem decide quais sero os professores de uma escola indgena?

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diferentes povos indgenas, ou as escolas indgenas entram como mais uma das atribuies das quais precisam dar conta sem terem condies? So dilemas que instigam os debates sobre educao escolar indgena h muito tempo e ganharam intensidade quando da sua vinculao ocial ao Ministrio da Educao em 1991 e com toda a legislao subseqente que atribuiu esta modalidade de ensino s Secretarias Estaduais e Municipais de Educao. Embora seja crucial avaliar as implicaes decorrentes desse modelo de poltica educacional, este no o intuito do presente texto, portanto, sugiro explorarmos sucintamente o tema da formao de professores indgenas. A questo de como ensinar a ensinar problemtica em qualquer contexto e no caso das escolas indgenas, trata-se de um assunto fundamental. Em primeiro lugar, onde formar professores indgenas? Eles precisam ter um diploma de ensino mdio e curso superior? Existe um certo consenso de que os professores indgenas deveriam ter um processo de formao diferenciado j que seu trabalho destinado a um contexto escolar especco e diferenciado. Mas qual a dimenso real dessa diferena numa situao poltica que lhes exige uma qualicao reconhecida pelos rgos ociais que s pode ser promovida com a autorizao dos mesmos ou quando as melhores universidades do pas excluem a temtica indgena dos seus cursos regulares de licenciatura, formando geraes de prossionais sem conhecimentos para atuar na formao de professores indgenas? Embora haja experincias exemplares realizadas por ONGs em pareceria com o poder pblico, universidades e as prprias comunidades indgenas, o caso no generalizado. Evidentemente a formao de professores no envolve apenas quem ir ensin-los, mas tambm a escolha do que devem aprender para exercer seu trabalho. Ser que eles deveriam seguir um curso baseado num currculo padro de licenciatura com algumas especicidades determinadas por especialistas em ensino superior ou seria mais prudente conhecer o que a comunidade espera desse prossional e quais as necessidades que a sua situao atual apresenta para oferecer uma formao baseada nisso? Nas aldeias, alm de podermos acompanhar o trabalho das professoras na escola Djekup Amb Arandu, tambm temos conscincia do nosso papel como aprendizes e tivemos o privilgio de conhecer aspectos da vida que jamais imaginvamos, ampliando nossas vises de educao e aprendizagem. Fomos alunos de nhandepy (lngua Guarani) e, sob a
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as melhores universidades do pas excluem a temtica indgena dos seus cursos regulares

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orientao de nossos professores, aprendemos que alm de expresso e comunicao, as palavras so sagradas, devendo ser transmitidas e guardadas com extremo cuidado. Nossas experincias como aprendizes na opy (casa de reza), no plantio, no preparo de alimentos, nas festas, brincadeiras e reunies fortaleceram nossas relaes e nos levaram a perceber a docncia como uma experincia profunda e subjetiva que no pode ser reduzida a um currculo nacional de licenciatura ou restringida pelos limites de interesses polticos. Certa vez, nosso professor Ver Mirim nos falou que antes de comear a aula de nhandepy ele entrava na opy bem cedo para fumar e rezar a Nhanderu para prepar-lo para nos ensinar tudo que precisvamos e podamos aprender. Faz dois anos que guardo suas palavras, pensando na beleza e no signicado dessa profunda consso. Tambm lembro de quando sentvamos em volta de uma cesta de xip (comida Guarani feita com trigo) e conversvamos sobre a educao das crianas. Ele falou que Xerami s vezes fala a mesma coisa para uma pessoa de vrias formas e ensina que preciso lembrar do que foi dito durante muito tempo, at que nalmente estejamos preparados para entender. Essa relao entre pessoas e saberes pode trazer muito para a nossa reexo sobre a escola e a educao no sentido mais amplo. Podemos suscitar questes sobre o que deve ser ensinado nas escolas indgenas, por quem, a quem, como e, mais ainda, podemos indagar sobre os (des)encontros entre os conhecimentos escolares e aqueles que permeiam os outros espaos da vida. A legislao prev a elaborao de materiais especcos para as escolas indgenas e algumas iniciativas j foram exploradas. Mas a pergunta persiste: como fazer materiais que respeitem as formas como os povos indgenas concebem a transmisso de conhecimentos? Ser que os conhecimentos trazidos para e pela escola sero os mesmos dos mitos, das histrias familiares, das conversas e de outros ensinamentos? Como prever o que acontecer com as palavras Guarani e a relao ntima entre mestre e aprendiz com a multiplicao de livros, horrios, las, carteiras, listas de chamada, merenda, salrios de professores, recreio, etc.? Nestes primeiros anos, presenciamos alguns sinais e percebemos os Guarani se esforando para traar os rumos do seu prprio caminhar. A ns, amigos, educadores e aprendizes coube acompanhar estes caminhos, atentos para as oportunidades de crescer um pouco mais neste percurso de idas e vindas.
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Referncias Citadas: BENJAMIN, Walter. Escavando e Recordando. In: Obras Escolhidas v. II. So Paulo: Brasiliense, 1997. (pp. 239-240). BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. So Paulo: Imprensa Ocial, 2001. BRASIL, Congresso Nacional. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. 20 de dezembro de 1996. CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. 3a. edio. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986.

A gente tem uma cultura diferente, que est viva. Esse projeto para continuar fortalecendo a nossa cultura. (TUP MIRIM)

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PROJETO KURIMGU MAITY


Projeto cultural: Horta das crianas
Daniela Morita Nobre 1

Nem todas as palavras podem ser traduzidas para o portugus, se a gente querer traduzir, Kurimgu Maity pode ser... horta das crianas (TUP MIRIM).

O tempo do cultivo
A chuva forte na tarde de agosto. Estava com Ver Mirim e Tup em volta da fogueira da Opy, sentindo o calor acolhedor do fogo. Tup Mirim, meses atrs, nos ensinou a ouvir os sons da natureza, a msica do vento nas rvores, os sons dos passarinhos... e, naquela tarde, ouvi esses sons, as gotas da chuva regando o cho de terra, o canto das folhas nas grandes rvores, os estalados da fogueira... sons que se misturavam com as risadas das crianas que, sem roupas, brincavam na chuva. Com os desenhos da fumaa do petengu, Ver compartilhava grandes conhecimentos que havia aprendido. A natureza, cada planta, cada animal, tem uma sabedoria. Quando a gente observa a natureza, como as plantas crescem, a vida dos animais, a gente consegue aprender essas sabedorias, e usar para a nossa vida. Como os tivi, quando dormem, eles continuam atentos com o que est acontecendo, ouvindo cada barulhinho. Quando os pajs passam a noite na mata, mesmo dormindo, eles conseguem ouvir os sons da natureza, e saber quando tem algo que pode ser perigoso para eles e quando no. Fernando, Kara Ruvix, sempre nos lembra do que Tup Mirim nos ensinou. O desenvolver dos nossos projetos como plantar o avaxi*. A gente prepara a terra, coloca as sementes, e vai cuidando. As sementes vo brotando, as folhas vo crescendo... tem o seu tempo de crescer, car forte e trazer o milho (a gente no pode plantar e querer j que tenha milho). O tempo do cultivo e o tempo do desenvolver dos projetos. No projeto Kurimgu Maity aprendemos sobre esse tempo. Espero conseguir compartilhar nossas experincias e aprendizados. O grande desao que encontro aqui contar a histria do projeto colocando em palavras o que aprendemos, pois muito do que os Guarani nos ensinaram est na forma de sentir, onde, muitas vezes, as palavras no alcanam.

O desenvolver dos nossos projetos como plantar o avaxi

1 Daniela Morita Nobre mestranda do Programa Psicologia Social do Instituto de Psicologia/USP. *avaxi: milho

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A preparao da terra
Assim como as crianas j nascem muito antes de sarem na barriga de sua me, a histria desse projeto comeou anos antes da reunio em que ele foi criado. A sua histria vem do belo caminho construdo por estudantes e Guarani, em uma relao fecunda de aprendizados, formada por pessoas de culturas diferentes que esto juntas para aprender. Esse caminho, que est na memria de cada um, no poder ser compartilhado aqui. Entre as diversas descries dos trabalhos que desenvolvemos na aldeia est o colorido da memria das experincias que cada um passou, os banhos de chuva, o sabor das comidas, as brincadeiras com as crianas, o canto na reza, a fora das belas palavras...

As sementes
O viver dos Guarani na cidade de So Paulo reete intimamente na educao das crianas e dos jovens. A falta de espao e de recursos naturais traz grandes desaos para a transmisso dos saberes guaranis, como contou Ver Mirim: Aqui a gente no tem mata, rio, lugar para plantar e caar. O conhecimento tradicional guarani ensinado para as crianas atravs das histrias e memrias dos mais velhos, mas as crianas e os jovens no tm a possibilidade de aprender a partir da experincia. Elas sabem como , mas no vivenciam aquilo. Os Guarani, com base em seus olhares sobre essas diculdades, esto vivenciando um momento muito frtil de reexo e anlise da educao guarani, e com base nelas, construindo diferentes caminhos para o que consideram importante para a formao das crianas e dos jovens.
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O Projeto Kurimgu Maity busca contribuir para a vivncia das crianas e dos jovens guaranis dos conhecimentos ensinados pelos mais velhos

Esse processo de construo traz grandes encantos para quem, de perto, pode acompanhar. Os mais velhos da aldeia, com base em suas sabedorias e experincias de vida, aconselham as lideranas e iluminam esses novos caminhos. Observamos, nesse processo, a memria dos velhos guaranis como geradora do futuro, assim como escreve Merleau Ponty: o tempo da lembrana no o tempo passado mas o futuro do passado2. Aprendendo com os Guarani o que importante para a educao das crianas e dos jovens, construmos juntos esse belo caminho que irei compartilhar aqui. O Projeto Kurimgu Maity busca contribuir para a vivncia das crianas e dos jovens guaranis dos conhecimentos ensinados pelos mais velhos. Integram o conjunto de atividades a apropriao do saber guarani em atividades como o plantio, com a troca de mudas e sementes, tcnicas de cultivo, tratamento e recuperao do solo; o artesanato, com a troca de mudas e sementes de plantas que produzam matria prima para essa atividade, prticas de manufatura do trabalho artesanal; troca de mudas e sementes de ervas tradicionais que constituem a farmcia e a medicina tradicional guarani, bem como de ervas cerimoniais fundamentais para a realizao de seus rituais, plantas tradicionais que possuem preparo especco na cultura guarani. Para tanto central a considerao do intercmbio entre as aldeias para as prticas que visem o cultivo da transmisso de saberes conforme tem-se dado milenarmente na cultura guarani3. Em 2003, conhecemos o projeto de lei elaborado pelo vereador Nabil Bonduki: Programa para a Valorizao de Iniciativas Culturais (VAI), cuja nalidade apoiar nanceiramente, por meio de subsdio, atividades artstico-culturais, principalmente de jovens de baixa renda e de regies do Municpio de So Paulo, desprovidas de recursos e equipamentos culturais. Enviamos o Projeto Kurimgu Maity, o qual foi aprovado em janeiro de 2004. A possibilidade de ter o apoio da Secretaria de Cultura para um projeto elaborado e realizado pela aldeia guarani singular entre as formas em que a articulao do poder pblico e as aldeias indgenas acontecem. Essa oportunidade trouxe grandes aprendizados para as discusses do grupo Oim Ipor ma Ore-rek sobre o compromisso poltico da universidade pblica e o papel da extenso universitria.

2 BOSI, E. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. 2003, p.66-67. 3 So palavras do texto do Projeto Kurimgu Maity enviado em outubro de 2003 para a Secretaria de Cultura do Municpio de So Paulo.

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O cultivo
Com moures de eucalipto e cerca de arame, o espao da horta foi construdo. Quando a horta estava pronta, as crianas cantaram porque ali seriam plantadas as ervas medicinais tradicionais. Ver Mirim nos ensina que o espao construdo para a horta deve ver visto como algo muito maior do que um espao fsico. Compreendi que aquele era um lugar que nos preparava para caminhar e aprender em muitos outros. Preparar o espao da horta preparar a terra onde sementes e mudas de outras aldeias crescero e ganharo fora. Caminhando pela Tekoa Pyau, no meio de tantos eucaliptos (que retiram os nutrientes da terra), encontramos um espao rico de plantas sagradas, uma terra frtil para o desenvolver das plantas e frtil tambm para grandes aprendizados. Ver nos mostrou que o nosso aprendizado no projeto, no era apenas o trabalho na aldeia, mas que devemos levar para toda a nossa vida. Quando as crianas vivenciam as sabedorias das plantas e dos animais, ns tambm, de uma outra forma, as vivenciamos. Nesse trabalho, Ver Mirim, junto dos mais velhos, lideranas e professores guaranis, realizou diferentes atividades com as crianas e os jovens, como forma de possibilitar a experincia de vida dos saberes ensinados pelos mais velhos, tais como atividades na mata, transmisso das histrias dos antigos, ocina de artesanato, plantio de avaxi e kaa*, e a construo de oca com folhas de palmeira e taquara. No desenvolver do trabalho, aprendemos que a demarcao das terras fundamental para a educao guarani. Um dia fomos com o Ver Mirim e as crianas da Tekoa Pyau buscar sementes (karexa) na rea protegida do Parque Estadual do Pico do Jaragu. Ver Mirim, observando a natureza e como se sentia nela nos disse: A sala de aula do Guarani a natureza. Quando a criana entra na mata os conhecimentos vo aparecer para ela, ela vai aprender os nomes das plantas, como crescem, vai conhecer os bichinhos, os sons dos passarinhos... Quando o paj pede para a gente buscar um remdio na mata, ele no precisa contar onde ele est. Quando o Guarani est na mata, com o corao aberto, ele recebe a sabedoria de Nhanderu, ele vai aprendendo. Quando ele olhar para a planta, ele vai sentir
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*kaa: erva mate

que aquela o remdio. Os juru so diferentes, eles aprendem em um lugar fechado, sem observar, ele aprende lendo nos livros como as coisas so. Realizamos tambm duas viagens para outras aldeias. A primeira aconteceu em agosto de 2004 para a aldeia Krucutu, localizada em Parelheiros SP. Na noite do batismo de erva, as crianas e os jovens aprenderam com os mais velhos e com os yvyraija* das aldeias de So Paulo conhecimentos dos antigos e receberam conselhos sobre como deve ser o aprendizado dos saberes Guarani. Nessa viagem, recebemos da Tekoa Krucutu mudas de Kaa (erva mate) para serem plantadas na horta. Em dezembro do mesmo ano fomos para a aldeia Ribeiro Silveira (Boracia/SP). As lideranas dessa aldeia organizaram diversas atividades a serem desenvolvidas com as crianas e os jovens. As crianas pequenas aprenderam a pescar, crianas e jovens foram aprender na mata a colher materiais prprios para o artesanato guarani, como a taquara. Penso nessa viagem como belas descobertas, assim como aconteceu quando fomos para a praia e vrias crianas ainda no conheciam o mar: foi lindo v-las experimentando a gua do mar, a sensao das ondas, os grandes mergulhos no rasinho... O projeto Kurimgu Maity continua at junho de 2005, quando ele completa um ano. Com base nos aprendizados nesse trabalho, pretendemos dar continuidade e enviar um segundo projeto para o Programa VAI, chamado Kuyringue: hoexaarupi - a viso das crianas. Nossos aprendizados no projeto foram muito alm do que imaginvamos aprender. Se, em muitos momentos, a forma de organizar e realizar o trabalho dos Guarani era desconhecida para nossos olhos, fomos aprendendo a abrir nossos sentidos para um caminho que estamos a desvelar. Penso que eles s foram possveis, pois na vivncia ao longo desses anos nas aldeias, os Guarani foram nos orientando como a abrir nosso olhar, nossa forma de ouvir e sentir.

O avaxi
*yvyraija: lder espiritual

Escolho compartilhar o que juntos colhemos nesse projeto, com as palavras de um grande poeta.

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HORIZONTE O MAR anterior a ns, teus medos Tinham coral e praias e arvoredos. Desvendadas a noite e a cerrao, As tormentas passadas e o mistrio, Abria em or o Longe, e o Sul sidrio Esplendia sobre as naus da iniciao. Linha severa da longnqua costa Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta Em rvores onde o Longe nada tinha; Mais perto, abre-se a terra em sons e cores: E, no desembarcar, h aves, ores, Onde era s, de longe a abstrata linha. O sonho ver as formas invisveis Da distncia imprecisa, e, com sensveis Movimentos da esperana e da vontade, Buscar na linha fria do horizonte A rvore, a praia, a or, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade. Fernando Pessoa (em: Mensagem - Segunda parte: Mar portugus)
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Marco entra in una citt; vede qualcuno in una piazza vivere una vita o un istante che potevano essere suoi; al posto di quelluomo ora avrebbe potuto esserci lui se si fosse fermato nel tempo tanto tempo prima, oppure se tanto tempo prima a una crocevia invece di prendere una strada avesse preso quella opposta e dopo un lungo giro fosse venuto a trovarsi al posto di quelluomo in quella piazza. Ormai, da quel suo passato vero o ipotetico, lui escluso; non pu fermarsi; devi proseguire no a unaltra citt dove lo aspetta un altro suo passato, o qualcosa che forse era stato un suo possibile futuro e ora il presente di qualcun altro. I futuri non realizzati sono solo rami del passato: rami secchi. - Viaggi per rivivere il tuo passato? Era a questo punto la domanda del Kan, che poteva anche essere formulata cos: - Viaggi per ritrovare il tuo futuro? - E la risposta di Marco: - Laltrove uno specchio in negativo. Il viaggiatore riconosce il poco che suo, scoprendo il molto che non ha avuto e non avr. (ITALO CALVINO)

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CONHECI ALGUMAS ALDEIAS, NOVA CULTURA, NOVAS IDIAS


Viagens feitas a outras aldeias Guarani

Tivemos a oportunidade de conhecer muitas aldeias Guarani nesse perodo. Visitamos a casa do irmo, da tia, do sogro, da prima, visitamos outras casas da famlia Guarani, onde sempre fomos recebidos de braos abertos e de onde saimos sempre com mais sabedoria. Alm do enorme prazer e felicidade, nos sentimos muito honrados com a possibilidade dessas visitas, que contribuem efetivamente para a realizao de um trabalho ainda melhor, com o conhecimento do modo de vida Guarani. Fomos a Aguape, em Mongagu para realizao conjunta da Casa de Barcos e da Casa de Cultura. Visitamos as outras duas aldeias da cidade, na Zona Sul, a Barragem (Teko Tenond Por) e Krukutu, para reunies discutindo assuntos relacionados aos projetos, para tomar banho na represa, para conhecer exemplos de construes. Na Krukutu, este ano durante um nal de semana, houve a primeira viagem das crianas do Jaragu dentro do Projeto Kurimgu Maity. Fomos a Paraty, nal de semana prolongado (para ns juru) para uma imerso de cultura Guarani. Dormimos na opy, dormimos em rede, dividimos o alimento, nadamos na cachoeira. Aprendemos muito sentados ao lado do fogo, com suas idias, fora, luta pela educao, pela terra, tanto com os mais jovens quanto com o mais experiente, o cacique Miguel, mais de 90 anos de sabedoria. Fizemos tambm uma bela reunio, onde contamos um pouco sobre nosso projeto e lideranas da comunidade contextualizaram a vida naquela aldeia. Ficou agendado para o futuro uma parceria, trabalharmos juntos, realizarmos em conjunto um projeto como o da horta das crianas. Em Boracia, entre Bertioga e So Sebastio, um nal de semana de intensas atividades que equivaleram a vrios dias. Fomos em dois nibus com muitas crianas do Jaragu, que aprenderam a pescar em rios de guas cristalinas, oriundos de nascentes da Serra do Mar. As mais crescidas coletaram sementes e outros materiais na mata para levarem de volta ao Jaragu, j que l isso no possvel, sempre guiados pelos mais experientes. Tivemos oportunidade de participar de praticamente tudo, dormir na opy e tomar banho em vrias cachoeiras. As atividades foram registradas tanto em vdeo (por eles) quanto em fotograa (por ns). Mais uma vez foi a chance de conhecer uma aldeia muito bonita e receber muito aprendizado.

visitas, que contribuem para a realizao de um trabalho ainda melhor, com o conhecimento do modo de vida Guarani

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A previso de que ocorram mais algumas viagens, a trabalho, dentro do Projeto Kuringue Maity ou de outros que surgirem, viagens para simplesmente conhecer novas aldeias Guarani que so fontes de tanto conhecimento e tambm viagens para visitar nossos amigos Guarani e ter mais momentos agradveis e importantes em nossa vida.

Na pgina anterior, aspecto da reserva de Paraty-Mirim, litoral sul uminense. direita, nesta pgina, casa na aldeia de Ribeiro SIlveira, Boracia. Na pgina seguinte, reunio tarde, depois do almoo e antes da partida de volta a So Paulo, com os grupos que coletaram material na Mata Atlntica de manh para confeco de artesanato.

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Se eu pudesse contar uma histria com palavras, no precisaria de andar com uma cmara (LEWIS HINE)

Integrantes do Oim-ipor-ma Ore-Rek realizam ocina de vdeo com o VIDEOFAU, treinando para realizao de um documentrio

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REXAPA
A linguagem do vdeo e da fotografia aplicada aos registros de atividades, discusso de educao e divulgao da cultura

Vdeo Documentrio
Em 2001 surgiu uma idia de se produzir um vdeo documentrio com a comunidade, objetivo levantado pelo grupo na metade daquele ano e que aos poucos comeou a tomar forma e ser apropriado tambm por eles. Havia o desejo de se realizar um documentrio que daria continuidade a experincias anteriores com vdeo que levaram produo do documentrio Jandira1, de 1992. Como todas as atividades por ns desenvolvidas na aldeia, este projeto de vdeo tambm deveria ser construdo com a parceria da comunidade para que pudesse ser concretizado. Sendo todas as frentes do nosso projeto guiadas pelo ideal participativo, o documentrio no poderia ser diferente. Desta forma, o envolvimento da comunidade se daria em todo o processo da produo, desde a redao do roteiro e participao na captao das imagens at a fase nal da edio. Trs foram os principais fatores que potencializaram o incio dos preparativos para a realizao do documentrio. O primeiro fator est relacionado reconstruo da opy2, um acontecimento muito importante para a comunidade e, portanto, considerado um bom momento para o incio das lmagens, pois imagens e falas signicativas poderiam ser geradas em funo desse evento. Em algumas conversas com lideranas da aldeia, entre elas Sebastio Kara Tataendy e Joel Kara Mirim, entre outros, foi discutido a possibilidade de ser lmada a construo da nova Casa de Reza, comeando assim um debate e a elaborao de outras idias para um possvel roteiro que no s tratasse da opy, mas tambm retratasse outros aspectos da vida da comunidade.

1 Documentrio realizado pelo Laboratrio de vdeo da FAU em 1992 no Teko Ytu. Ler nota a respeito em O, pgina 29. 2 Que conto mais em opy, pgina 45. 3 Mais explicado em o que extenso?, pgina 15

O segundo fator importante foi a aprovao no incio de 2002 do projeto apresentado pelo Oim-ipor-ma Ore-rek ao Fundo de Cultura e Extenso3 que arcaria com parte das despesas de material. Embora a verba liberada para insumos fosse limitada, j era o suciente para dar incio produo.
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O terceiro foi a nossa aproximao com o laboratrio de vdeo da FAU VIDEOFAU, que resultou em uma parceria. O laboratrio se comprometeu em fornecer o equipamento para uma espcie de treinamento, atravs de ocinas de cmera (super VHS) e udio, indispensvel para a produo do documentrio, como tambm se comprometeu para a sua nalizao nas ilhas de edio. Dentro desse contexto, realizaram-se algumas reunies na aldeia voltadas especicamente para a discusso do documentrio, visando denir seus objetivos e o modo como deveria ser realizado e outras reunies na FAU. Essas aconteceram ora com todos os membros do grupo de extenso, ora com alguns membros da equipe do laboratrio de vdeo. Havia um consenso entre as lideranas da comunidade e os estudantes do grupo que o tema central do documentrio seria a relao da comunidade com a cidade. Nesse sentido, pretendia-se registrar como essa comunidade Guarani se insere no contexto urbano paulistano. Logo, o documentrio teria como objetivo discutir como essa comunidade, ao mesmo tempo que faz parte da cidade e absorve elementos desse cenrio cultural, ainda est intensamente vivendo e armando seu prprio repertrio. Dentro dessa situao, revelar, por exemplo, porque a comunidade precisa de um auxlio externo para construir sua opy, mostrando se isso uma conseqncia do fato de viverem no meio urbano, onde no encontram a matria prima necessria para construes. Discutir tambm se haveria algum tipo de implicao para a comunidade em funo do nanciamento provir da Pastoral. Assim se tentaria desconstruir idias equivocadas, como a aculturao, alm de discutir aspectos ligados chamada questo indgena junto com essa comunidade Guarani e comunicar isso para pblicos diversos, registrando e traduzindo particularidades da dinmica social desse grupo em cenas, as idias elaboradas por ns estudantes juntos com os Guarani ao longo dessas conversas. Se caracterizaria como um espao de comunicao que no apenas traria a discusso descrita anteriormente para a Universidade, mas tambm
Abaixo: Luis, do Oim-ipor-ma Orerek, registra encontro entre Waiapi e Guarani, no Teko Pya, 2003

o tema central do vdeo documentrio seria a relao da comunidade com a cidade

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ofereceria oportunidade comunidade de se fazer ouvir pela sociedade, falando tanto das diculdades que enfrenta nesse contexto urbano quanto de seus projetos e conquistas. Passamos o ano de 2002 nos preparando para a realizao da proposta desse vdeo e com a aquisio de uma cmera pelos integrantes do grupo que decidiram investir uma parte da verba destinada s nossas bolsas, demos incio a este trabalho. O resultado mais importante alcanado a partir da compra da cmera de vdeo no nal de 2002 foi ter propriamente iniciado as lmagens nas aldeias, registrando momentos importantes para as comunidades durante a reconstruo da Casa de Reza dos Tekoa Ytu e Tekoa Pya. Dessa forma, foram registradas prticas cotidianas que caracterizam a sua cultura. Um pouco de suas tcnicas construtivas, suas formas de ensinamento e aprendizagem, suas prticas artesanais, seus cantos e suas rezas, sua histria, sua forma de contar e seu jeito de ser. Em contra partida caminhamos pouco no que diz respeito a proposta inicial do documentrio, reexo da complexidade do tema e das diculdades do nosso grupo ao executar tal tarefa, que exigia dos estudantes4 mais empenhados nesse projeto grande dedicao. Ainda que estivssemos direcionados em registrar as tcnicas construtivas e a forma de trabalhar das aldeias, tanto como registro como para novas experincias de trabalho, pudemos obter um bom material com entrevistas, cantos, aula de Guarani e outras atividades que se desenvolviam paralelamente construo das opy. Terminada essa primeira fase, que compe uma seo do vdeo, realizamos duas tarefas: minutagem5 de um material bruto contendo dez horas de gravao e pr-edio, que tanto ns como a comunidade tm cpia, resultando em uma ta VHS de cerca de 40 minutos de durao do material gravado. A partir dessa pr-edio e da observao das cenas j captadas, voltou-se novamente a discusso do documentrio em si. Alm dos motivos iniciais, acredita-se que a falta de registro e documentos que comprovem sua forma de organizao tradicional tem sido um dos principais motivos de preconceitos que estes grupos tm sofrido, como tambm tm servido de argumentos por parte daqueles
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Daniel e Amilton, com equipamento da FAU, meses antes da compra de uma cmera pelos integrantes do grupo
4 Estudantes que estavam mais empenhados naquele momento com o vdeo: Amilton, Carol, Daniel e Maurcio. 5 Minutagem: suscintamente, o processo de minutagem consiste em assistir todo o material gravado anotando no papel a descrio de cada cena numerada e cronometrada, destacando as mais importantes para posterior edio.

que disputam terras com eles. Para o Oim-ipor-ma, essa produo visa captar as descobertas que temos feito, a sensibilidade que temos apurado e mostra um pouco os ensinamentos que temos recebido, bem como a histria dessas amizades que fundamentam o nosso trabalho. Durante 2003 percebeu-se a diculdade na chamada edio nal, pois embora houvesse um rico material captado, a falta de um roteiro denido previamente desanimou alguns integrantes e mostrou que para efetivao do trabalho mais discusses e mais imagens seriam necessrias. Entretanto, a cmera cada vez mais se tornou ntima na aldeia, passando a fazer parte de muitas atividades importantes, como no caso do evento de Educao Tradicional ocorrido em outubro de 2003, preparado com muito carinho pela comunidade e que mereceu o registro tanto em foto quanto em vdeo. A partir de 2004, depois da pr-edio pronta e dos registros feitos em 2003, e os Guarani cada vez mais interessados pela linguagem e portanto pela compra de uma cmera de vdeo, o projeto tomou novos rumos. Dentro do Projeto de Horta das Crianas, o Kurimgu Maity6, um dos objetivos da comunidade seria o registro e acompanhamento das atividades atravs do vdeo. Ainda na dvida por qual cmera comprar um investimento grande a fazer, e pelo fato de nossa cmera estar relativamente ociosa, aps algumas conversas entre os integrantes do grupo e com a comunidade resolvemos emprest-la deixando-a assim l na aldeia. Explicamos rapidamente o uso parte tcnica da cmera, e se apropriaram muito bem do equipamento, tendo sido feito registros muito bonitos. Muitas atividades importantes, resultando em mais de uma dezena de hora gravada, foram registradas. Aps a captao, um segundo momento importante acontece, no qual temos colaborado e acompanhado constantemente, que a passagem das imagens do formato DV tecnologia avanada mas que s permite assistir atravs da cmera, para VHS, tradicional e comum, trabalho que realizamos em conjunto dentro da opy com um vdeo cassete (o nico da aldeia) emprestado de um morador e a TV de outro. Enquanto realizamos essa tarefa, gravando uma ta na outra, assistimos e aproveitamos para discutir temas presentes nas imagens com membros da comunidade e organizar o material.
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mostrar um pouco os ensinamentos que temos recebido

6 Explicado pela Lela em Projeto Kuringu Maity pgina 85.

Jovem Guarani coleta material para confeco de artesanato na Mata Atlntica, Boracia, So Paulo

No relatrio parcial de acompanhamento do VAI (Projeto Kurimgu Maity), surgiu a idia dentro da comunidade de no elaborar um texto complexo, fora dos padres culturais Guarani, mas constantemente exigida pelos rgos pblicos na realizao de projetos, apresentao de resultados ou para receberem verbas. Fizeram um pequeno vdeo, contando a importncia e descrevendo um pouco as atividades realizadas at aquele momento e acrescentaram algumas cenas j gravadas. A ta foi entregue na Secretaria Municipal de Cultura que aprovou a idia.

Registro fotogrco
A fotograa, outra linguagem importante, tambm no poderia estar ausente da vida do Oim-ipor-ma, registrando suas atividades e colaborando com muitas discusses. A prori uma questo delicada, pois por muitos anos, ou melhor, praticamente sempre, enfrentaram o grave problema de terem suas imagens captadas sem autorizao, e pior ainda, terem elas utilizadas igualmente sem autorizao e na maior parte do tempo associadas a informaes equivocadas e cheias de preconceitos que s reforam alguns esteretipos. Isso em vista, como no poderia deixar de ser tivemos muito cuidado e respeito. Desde o incio da faculdade a fotograa sempre foi um grande interesse pessoal meu, mas esperei: Tinha em mente algum chegando em minha casa para tirar fotos e a sensibilidade que ela deveria ter. A foto deve trazer um sentimento e isto no pode ser feito de qualquer jeito. prefervel deixar de obter muitas imagens superciais, como foi o meu caso e de outros integrantes do Oim-ipor-ma e continuar com o respeito. Naturalmente, sabendo de nossa forma de trabalhar e cada um conhecendo mais o outro, o que fundamental, muitas belas imagens nasceram. Nunca tivemos problemas em registrar as atividades, mesmo inicialmente, e assim felizmente hoje temos um bom material, uma amostra de nosso trabalho durante esses anos. Fotos essas tiradas pelo Fred e pelo Chico inicialmente, como no caso da construo da Escola, e
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mais tarde com o aumento das atividades, pela Adriana, pela Carol e pelo Daniel. Adriana foi pioneira ao, alm de tirar fotos, deixar a cmera algumas vezes com membros da comunidade por certo tempo, trazendo um olhar mais intimista e conhecedor. Revelaram-se grandes fotgrafos e percebemos o potencial e desejo que muitos tm, como o Evandro e a Poty. Conseqentemente, assim como no vdeo, a utilizao dessa linguagem passou a ser discutida.

Atividades registradas com fotograa: caf da manh com preparao de xip, crianas brincando na cachoeira e observando fotos, recebimento de autoridades para inaugurao da escola infantil, viagem praia e o tradicional futebol inter aldeias.

Em 2002, com as discusses na Educao7, comeamos a pensar formas de utilizar a fotograa para atividades da escola e Educao Tradicional. Contando com a colaborao e idias de estudantes do grupo dessas reas muitas idias surgiram, como a realizao de ocinas com as crianas da escola, que abrangesse desde a discusso de arte com o auxlio do desenho at a captao de imagens com latas8 e posteriormente com mquinas fotogrcas. Tema que j discutindo com os professores da Escola, a idia aprovada mas que ainda no foi possvel de ser realizada.

7 Ler Pegadas no barro, traos no cadernopgina 77 8 Experimento didtico, consiste em fazer passar luz por um micro furo na tampa de uma lata, sensibilizando material como negativo ou papel fotogrco do lado oposto, formando assim uma imagem.

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A partir de 2003, e mais intensamente em 2004, a comunidade passou a nos solicitar a cobertura de atividades e eventos na aldeia, numa espcie de fotgrafos ociais, talvez pelo fato de sempre termos o cuidado de tirar fotos com autorizao e aps captadas as imagens entregar uma cpia de tudo para a comunidade. Assim registramos visitas de outros grupos da cidade na aldeia, de membros de outras etnias, apresentaes de canto das crianas, inauguraes e festas na comunidade, viagens e partidas de futebol.

No z, nem pretendia, um trabalho etnogrco ou de antropologia visual. Embora cada vez mais a fotograa esteja presente nas atividades do grupo e seja do meu interesse. Por exemplo, com o Kurimgu Maity, estava prevista a compra de uma cmera para atividades educacionais e acompanhamento, mas at agora eu tenho feito essa funo, tendo o prazer de registrar as atividades na aldeia e as viagens9.

9 Falo mais em Conheci novas aldeias, nova cultura, novas idias pgina 93.

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Reexes nais
No incio deste processo, ainda no desejo de produzir um vdeo documentrio na aldeia, as conversas com os Guarani abordavam ainda a permisso de gravar a aldeia e a proposta de uma produo participativa. No desenvolvimento da relao, fortaleceu-se tanto a idia de concebermos juntos o tema central do documentrio, como o desejo dos Guarani de se apropriarem desta linguagem audiovisual para ressaltarem sua cultura s crianas e aos visitantes da aldeia, e como pudemos constatar depois a Guarani de outras aldeias pelo Brasil. Das idias propostas no roteiro inicial, as j contempladas nas dez horas de gravao realizadas foram a reconstruo da casa de reza e a entrevista com Sebastio. Ele levou consigo uma cpia para sua atual aldeia, para onde se mudou no incio de 2004, gua Santa em Laranjeira do Sul, no Paran, e em visita recente nos contou que a comunidade aprovou o trabalho e o registro. Descreveu com muito entusiasmo suas atividades e inmeros projetos com a nova comunidade, dentre eles futuramente construir uma escola Guarani, assim como a Djekup Amb Arandu e uma nova casa de reza, com a intenso de registr-la em vdeo tambm, convidando-nos a brevemente visit-lo e se possvel ainda participar desses novos projetos. As imagens gravadas inicialmente so representaes de nossos olhares sobre a cultura Guarani, uma vez que ramos ns, juru, quem registrvamos estas imagens. Focvamos com a cmera muitas vezes objetos de nosso estranhamento, deixando de focar momentos que passam despercebidos devido nossa falta de conhecimento sobre a cultura Guarani. Se estvamos ns, portanto, a retratar a cultura guarani com nosso olhar no-indgena, de que maneira, em um trabalho participativo como este se prope, o ato de gravar poderia ser participativo? Ao longo do tempo, nos dando conta e sentindo esses momentos, percebemos que a participao mais importante que poderia acontecer justamente nessa transformao que acontece conosco. Dentro do processo nos deparamos com a edio do material obtido. Hoje em dia nossa
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transformao

sociedade vive j uma edio. No estamos mais acostumados, provavelmente muitos desconhecem as imagens e a situao em sua totalidade originalmente. Podemos dizer que somos bombardeados por tantas informaes visuais que s uma edio apurada consegue fornecer. No Jaragu, nos deparamos com importante caracterstica Guarani que a no fragmentao do conhecimento. Percebemos que simplemente o conceito de edio (recortar trechos das imagens e realoc-las de forma precisa) no consta do repertrio cultural Guarani. Portanto, como seria a participao deles, e o desejo, dentro de uma ilha de edio? Fato igualmente repetido na fotograa, pois sempre desejam ter um olhar sobre o todo, e no uma amostra. Como demonstrado no caso de se passar todo o material registrando o Kurimgu Maity para VHS de forma idntica ao DV, com muitas horas de gravao. Como tambm no h uma idia fechada e imutvel da utilizao desse material at agora, pode ser que mais para frente, estabelecido diferente uso se dena a utilizao por esta ou aquela imagem. A fotograa abre espao para muitas possibilidades, como as relatadas anteriomente, desde o simples, mas importante, registro como memria visual das atividades, at como suporte rea de educao e documentrio de seu modo de vida e pontos de vista com objetivos de divulgar a cultura e acabar com esteretipos, numa constante troca de informaes e intecmbio de conhecimento. Se hoje possumos um acervo com fotograas muito belas no s plasticamente mas de contedo tenho certeza dever ao fato de felizmente, estarmos comeando a conhecer gradativamente a essncia da vida Guarani, que nos tem transformado. Tanto o projeto do vdeo documentrio quanto o de fotograa no se encontram isolados, mas dentro de um contexto maior que envolve todo o trabalho do Oim-ipor-ma Ore-rek. As questes surgidas ao longo do processo enriquecem nosso trabalho de extenso, a relao do grupo com a comunidade e entre os prprios participantes. Ao mesmo tempo que caminhamos bastante essas indagaes no deixam de existir, considerando que to importante quanto um vdeo documentrio pronto e editado ou uma exposio de fotograas seja todo o processo cheio de conversas, dvidas e aprendizado.
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registrar divulgar a cultura desconstruir esteretipos

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DE TUDO FICARAM TRS COISAS


Transformao Cuidado Complexidade

Em 1998 ingressei na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, iniciando assim minha formao como arquiteto e logo em seguinda, 1999, surgiu a experincia interdisciplinar de extenso com os Guarani. impossvel para mim desassociar um do outro, pois esto intimamente ligados e responsveis pela aprendizagem em minha vida nesses ltimos anos. A FAU, alm de fazer parte de uma universidade pblica, oferece grande amplitude em sua formao, de onde acabam saindo arquitetos voltados a projeto, paisagistas, crticos de arte, fotgrafos, cineastas, artistas plsticos, cengrafos, desenhistas industriais, designers grcos, urbanistas e muitos outros tipos. Era inicialmente do tipo urbanista, provavelmente inuenciado pela vida nessa metrpole. Percorrendo a faculdade, ao longo de semestres de aulas e trabalhos, tardes de leitura na biblioteca, ampliaes de fotograa P&B no laboratrio, o urbanismo, ou os problemas da cidade, no foi descartado, mas passou a dividir meu interesse, que a meu ver possvel. A fragmentao do conhecimento ou a atual especializao que o chamado mercado de trabalho quer ditar prejudicial e s empobrece a cultura. Divido o interesse, mas no o conhecimento, pois tenho certeza que cada uma dessas reas tm constantemente contribudo com a outra. Assim como no trabalho interdisciplinar com os Guarani, contando com alunos de diversas faculdades dessa Universidade, de formao variada, onde cada um pode trazer consigo uma grande contribuio e levar de volta para sua rea especca muito aprendizado, possibilintando e enriquecendo o Oim-ipor-ma Ore-rek. No temos uma sede, mas sim um acervo ambulante com tas de vdeo, lbus de fotograa, livros, desenhos, revistas e alguns textos, em caixas que se movem entre as casas dos participantes, material que foi se acumulando quase que sem querer, mesmo sem essa preocupao especca. Na hora de contar essa histria e passar aos leitores um pouco desse aprendizado, recolhi e tentei organizar esse importante acervo, contando obviamente com o mais rico deles, o material que est na memria, presente na transformao de cada um. Neste momento, apliquei um pouco mais do que aprendi na FAU, utilizando o design grco para ela se tornasse mais compreensvel e agradvel.

aprendizagem em minha vida nesses ltimos anos

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O projeto grco para o livro no vem de uma frmula mgica nem seguiu uma receita pronta. Contribuiram desde as aulas de tecnologia e histria que freqentei, at as exposies que visitei, os lmes que assisti e os livros que li. E ele no tinha uma cara denida no comeo. Na verdade foi se revelando aos poucos, durante os ltimos meses, talvez como o belo cesto Guarani, que tem a base quadrada, e em direo ao topo vai se tornandoo cada vez mais redondo, at terminar num crculo, assim como a vida que vai se moldando ao longo dos anos. Conversei bastante, colhi alguns depoimentos, falei com preofessores da FAU e da ECA com funcionrios do laboratrio de programao grca da FAU, escrevi, li e reli muitas vezes. A poucos dias, quando percebi que no era um livro com imagens bonitas, e sim quase um ensaio, um relato histrico, tentei fazer um desenho grco que desse sentido a isso. Ao contar essa histria, depois de tantas conversas, espero ter cado claro a complexidade do tema e o cuidado que tivemos e imaginamos ser necessrio nessa abordagem. Acompanhamos a tentativa de articulao entre segmentos do Poder Pblico, a luta pela autonomia e sustentabilidade nanceira. Percebemos a importncia do espao para educao e para a vida. A resistncia, criatividade e projetos de uma comunidade Guarani que depende algumas vezes da doao de pessoas e outros tipos de organizaes, assistencialismo esse que aceito, diante da diculdade, em nada serve para resolver os problemas realmente. Vimos que no raro juru aparecer com idia pronta e mirabolante, na tentativa de aplicar aos Guarani como forma de obter renda ou mesmo resgatar sua cultura, com total desconhechimento dela. E por m o papel importante de uma universidade crtica.

Ajac - cesto Guarani

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Adriana, Daniel, Elosa, Daniela, Luciano, esse grupo de estudantes hoje est quase todo formado, sendo que muitos cursam psgraduao, estudando temas direta ou indiretamente ligados ao Oim-ipor-ma Ore-rek. Mas permanece aberto. Em 2004 muito de sua discusso centrou-se na sua continuidade. Novos companheiros surgiram, inclusive de outras universidades: Alexandre, Aline, Ana Paula, Cristiane, Daniela, Tania, entre outros, alm dos que mesmo a distncia, como a Alda, o Amilton, a Ana, a Carol, o Chico, a Leslie, o Maurcio, o Pedro, o Rodrigo, o William e muitos outros continuam dando muita fora. Somos um grupo de estudantes que praticam a tal da extenso. E depois? Qual o nosso papel? Esperamos em breve ver o envolvimento de um nmero maior de pessoas e principalmente de novos estudantes, que nos ajudem a encontrar respostas para essas questes e buscar muitas outras novas.

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DEPOIMENTOS
Memria dos participantes do Oim-ipor-ma Ore-rek
A seguir apresento depoimentos que solicitei a antigos e atuais participantes do Oim-ipor-ma Ore-rek, contando histrias, relembrando fatos marcantes e descrevendo algo de suas participaes.

Francisco Toledo Barros - Tup Jekup, participou de 1999 a 2002:


Segundo requisitado pelo companheiro hora em formao, que demanda um pequeno texto, livre, contando a partir de seu ponto de vista sua experincia, ou o que voc achar que importante, ou algum fato que marcou, ou alguma reexo dentre tantas temticas abordadas, ou algum causo, ou como inuenciou sua formao ou qualquer outra coisa que no citei aqui (...), relatamos abaixo dado momento, dentre tantos (!!) vivenciados em nossos trabalhos conjuntos com os Guaranis. Foram anos de mudana, de aprendizado, de formao coletiva. Assim, de modo a buscar acrescentar algo, mas certamente pouco, ou quase nada diante do trabalho j extenso e cuidadoso que vos chega s mos por escritor to competente, contribuo: Em noite fria de chuva, sados da faculdade, pelo trnsito da marginal, de esgoto concentrado a se diluir pelas guas de fuligem escoadas ao Pinheiros, carregados de idias, desenhos, caminhos a propor aos guaranis para sua futura escola, cruzamos o caos da cidade erguido por mandos desarticulados, rachados pela separao, fragmentao dos fazeres, da vida. Hora aps, adentramos, de cabea baixa, sala de sap e pau a pique. Opy. Ainda em So Paulo, mas fora de sua vida, de seu modo de ser, fazer. Fumaa, gotas na mata, e conversa. Todos l. Mais velhos, mais vividos, mais jovens, crianas a mamar no peito. A chuva adentra algumas frestas.

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Conversam em guarani, sentamos, ouvimos, aguardamos. Tio Kamb fala, ensina, chama a ateno. Fala em portugus: tem gente que vem, diz, e vai. Vem, diz, e vai. Diz da importncia da reza, daquele local. De que no adianta l fora ter de mal e depois vir, buscar o bem. Fala, chama ateno, das chuvas que enchem os rios, como deve ser, mas brancos fazem estradas em suas margens, fazem casas nas montanhas, que no gostam e os expulsam, como a tapear um mosquito: desmoronamentos e morte nos morros. Temos de respeitar, entender como . No sabemos bem como foi, mesmo, mas estvamos cheios de desenhos, de idias, de propostas, de caminhos. Tnhamos j pronta, cada um do labhab, a escola dos guaranis em papel e caneta. Tio Kamb pede que apresentemos as propostas. No sei bem como foi, mas no mostramos nada, guardamos nossas folhas. Colocamos ao cho instrumento simples, mas rico, um maquetomvel, como antes usado por Reginaldo. Um tabuleiro com plaquetas, que permite projetar em trs dimenses. Pedimos que zessem eles mesmos a escola. Como seria para eles a escola. Em quinze minutos, rodeiam maquete, debatem, vo todos, ter com as peas. Palpitam, apontam, mudam, concordam, fazem cara feia,

sorriem. Dizem tudo, discordam, derrubam, refazem. Usam por vezes palavras por ns conhecidas: computador. Olham, de perto, de longe, rodeiam, vem todos, ter com as peas, e apresentam o projeto. Ali seria a sala de aulas, ali, para comer, cozinha, lugar para os professores, banheiros, de meninos e meninas, tudo ali, como bem entendem, como sabem o fazer, de uma escola, instrumento de luta para que sua cultura no se esvaia pelas antenas de televiso. Foi aula de arquitetura como nunca se v em sala de aula, na fau, apartada, alienada do fazer, do viver. Temos na Fau ensino morto, separado das questes que a vida impe. Vive-se fantasia, fragmento descolado, de exerccios com serventia apenas aos brios imaginrios de poder do arquiteto, que se forma assim, a reproduzir, a manter as prticas que resultam em cidades, em aglomerados insanos, espaos de mando, obedincia, autoritarismo e opresso. Extenso universitria. Se zessem todos, como deve ser, talvez alguma dia o vestibular no existisse mais, a universidade essa no existiria mais, a servir poucos, lhos poucos. Talvez da essa cidade tambm no existisse mais. Estaramos a apreender, a formar gente a fazer, a trabalhar, e no viver a gozar o mandar de cima os outros a suar e trabalhar. Tudo isso, certamente viria, com o sair da sala de aula, com o caminhar.

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Daniel Sene, participa desde 2001:


Sobre a Importncia do Oim Ipor Ma Ore-rek Escrever sobre o Oim Ipor Ma Ore-rek escrever sobre minha vida na Universidade, sobre meu aprendizado, minhas amizades, minhas crenas, o que espero dessa nossa USP, sobre o que acredito que seja uma postura responsvel e no assistencialista de Extenso Universitria, que coloca o estudante frente a uma realidade complexa e distinta, em muitos casos, daquela mostrada em sala de aula e que partir da completa um. Portanto falar desse projeto no ser algo simples e sei que tambm no conseguirei me aprofundar o quanto gostaria nas questes primordiais, de qualquer forma espero deixar minha mensagem queles que lerem o texto, alunos, professores, funcionrios, familiares, pessoas de fora da Universidade, pessoas interessadas. Quando entramos na Universidade somos como um animal jovem, cheio de energia, mas que no sabe como gast-la, que corre, corre, corre, mesmo que para isso tenha que dar voltas e mais a voltas a toa ou se meter em tudo que buraco que aparece pela frente. Meu primeiro ano foi assim e logo me deparei, no primeiro semestre, com o II SEMEXA (Seminrio de Extenso) organizado pelos estudantes da USP, muitos deles da FAU e um tempo depois com outro seminrio sobre o Frum Social Mundial. Essas iniciativas me mostravam um caminho que no aquele de dez matrias por semestre, com professores desinteressados e desestimulados, que propunham trabalhos tarefeiros e pouco produtivos; me mostravam um caminho que vislumbrava lutas, que defendiam ideais progressistas e que no estavam parados no tempo como aquilo que vivia na FAU. Hoje me questiono porque entramos na faculdade e logo somos bombardeados com innitas matrias e trabalhos interminveis? Por que somos obrigados a frequentar a faculdade dia e noite por trs anos consecutivos, sem
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tempo nem para irmos ao mdico, ou melhor, para carmos doentes, porque nosso corpo se defende com unhas e dentes at entregarmos nosso ltimo trabalho e quando pensamos que as frias chegaram e poderemos viajar, ele (nosso corpo) relaxa, abre o bico e pegamos aquela bela gripe. Por que ter que sofrer ao invs de termos prazer com o que estamos aprendendo dia-a-dia? E foi por esse caminho que fui buscando o que realmente me interessava e motivava e em abril, dois meses depois de ter entrado na FAU j estava participando do Oimporama, no s do Oimporama, como de uma srie de outras atividades extra curriculares. Mas esse texto pra falar desse Projeto, do projeto dos ndios como conhecido na FAU. Trabalhar com uma cultura distinta em primeiro lugar estar disposto a aprender. Trabalhar com os Guarani buscar uma das principais origens indgenas do nosso pas e da nossa prpria cultura. Uma das primeiras coisas que aprendi foi que ndio no uma boa classicao, pois no sei se eles gostam, to pouco esclarece muita coisa. O que escreverei a seguir se relaciona com alguns guaranis, os que pude estabelecer contato mais prximo durante esses quase quatro anos de trabalho e que passei a chamar pelo nome, como bons amigos. Tambm falarei um pouco da USP, pois assim como a aldeia nossa casa fora dos muros, para dentro deles temos muito o que trazer, criticar e construir. Sobre a Importncia da Extenso Universitria Em uma Universidade em que o Ensino e a Pesquisa j possuem razes bem ncadas a Extenso ainda tem um longo caminho pela frente. Caminho que j trilhado h certo tempo e que abre innitas possibilidades a cada ano que passa. Em uma pasta que cabem os mais variados tipos de papis (em geral tudo que no cabe na Pesquisa e no Ensino) cabe as seguintes questes: que caminho deve

tomar a Extenso Universitria praticada na USP? Como fortalecer as atividades que realmente articulem esse nosso trip de conhecimento? E mais importante, no meu ponto de vista, como envolver os discentes, nesse processo? Quando falamos (ns estudantes em geral) na indissociabilidade entre Ensino, Pesquisa e Extenso estamos criticando uma grande falha da Universidade: sua pequena interface com a realidade. Para um estudante que escuta diariamente sobre um mundo que est a sua volta, sua histria, possveis desgnios, ideais de soluo, ca muito difcil entender porque dessa distncia. Qual ser o papel da Universidade nesse caso? Solucionar os problemas? Apresentar a comunidade estudos complexos sobre seu funcionamento? Anlises e mais anlises? Ao mesmo tempo que a Extenso no ser a soluo para os problemas do mundo, at que ponto a produo de conhecimento na Universidade no torna histria, retrica e pouco contribui para uma reexo externa a seus muros? Para o estudante o contato com a realidade de extrema importncia para o seu aprendizado, sobre isso no temos dvidas. A partir do momento que ele estabelece uma via de mo dupla entre o que aprende em teoria e o que pode testar e receber de conhecimento externo, seu ensino passa a fazer mais sentido e sem dvida esse intercmbio de extrema importncia tanto para a Universidade quanto para as comunidades envolvidas. Nesse sentido o Projeto Oim Ipor Ma Ore-rek exemplar pois desde 1999 consegue manter vivo um elo formado por comunidades indgenas Guarani do Estado de So Paulo e a USP. Por duas vezes o Projeto recebeu o reconhecimento da Universidade atravs de bolsas pelo Fundo de Cultura e Extenso, alm disso muitos dos membros deste grupo tem seus TFGs e suas pesquisas de iniciao cientca ligadas ao tema, que na maioria dos casos se tornaram projetos de

Mestrado e que seguindo esse caminho podem vir a fazer parte do currculo da USP quando esses, ainda hoje, estudantes tornarem-se professores. Sobre a Importncia da Interdisciplinaridade Quando os primeiros contatos entre estudantes e comunidade Guarani se deram em 1999 participavam apenas estudantes de arquitetura da USP. Nessa poca projetos importantes para a formao daquele grupo e de cada um foram realizados, como a tentativa de construo de uma casa para uma das lideranas espirituais da aldeia e depois da construo de uma escola dentro da aldeia. Mas aps sua construo o grupo, que naquele momento contava com trs estudantes da FAU sentiu necessidade de abrir aquele projeto para outros estudantes da USP. Formou-se ento o Oimporama Orerek (como foi chamado na poca), que desde seu princpio teve carter interdisciplinar, hora com mais variedade de reas de conhecimento, hora apenas algumas que tentavam ampliar seu leque de conhecimentos. Embora o estudante, em geral, tenha conscincia que pouco sabe no contato com diferentes formas de conhecimento que ele entender o seu papel. Trabalhar com uma comunidade, ou melhor, com a realidade, mais complexo do que qualquer especialidade e mais abrangente do que o conhecimento que cabe na mente de uma pessoa, portanto torna-se quase que obrigatrio a participao de muitos pontos de vista sobre o assunto, incluindo, obviamente, o conhecimento local. Quanto mais caminhamos nesse projeto, mais acredito na necessidade que amplia-lo, tanto em nmero de pessoas quanto na profundidade com que encaramos os problemas que nos so apresentados. Enquanto estudantes e representantes de uma Universidade que possui uma gama gigante de reas de conhecimento acredito na importncia de buscar a maior abrangncia possvel em cada projeto que fazemos.

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Para tornar mais claro meu raciocnio farei uma analogia com a medicina: o corpo um organismo complexo e que precisa estar em equilbrio para o seu bom funcionamento. Qualquer falha nesse sistema pode causar uma dor, alguma doena ou disfuno, mas o gerador desse problema pode ser qualquer coisa, desde uma pancada at algo que se alonga a anos na rotina da pessoa. Buscar a soluo na especialidade como encarar uma doena especicamente; para dor, tomar o anti-dor; para inamao, tomar o anti-inamao; para loucura, tomar o anti-loucura. Se a dor for em funo de uma pancada possvel que o anti-dor resolva, mas se for em funo de um stress acumulado no servir para muita coisa. Em suma, no basta olhar para a doena e sim para o doente e para isso talvez o mdico tenha que contar com a ajuda de um nutricionista, de um psiclogo e at com a compreenso do chefe daquela pessoa que no uma folga para ela. Nas aldeias do Jaragu (Ytu e Pyau) a coisa muito semelhante. Se na aldeia os guaranis esto muito expostos doenas no basta dar a eles remdio, porque em muitos casos eles no tem como se alimentar corretamente, as casas no so as mais adequadas, porque o matria prima est escassa e talvez essa seja a causa da exposio as doenas. Por isso quando escrevemos um projeto para tal secretaria da prefeitura somos obrigados a aceitar uma esquizofrenia do mundo em que vivemos compactuar com falsas solues, pois para gerar uma qualidade de vida razovel para qualquer comunidade ou pessoa precisamos inter-relacionar innitas secretarias, escalas de poder (Prefeitura, Estado e Unio) e mais do que isso innitas pastas de conhecimentos, que de to separadas estaro fadadas a uma bela gaveta. O que os Guarani e nosso projeto nos ensina que estamos no caminho certo, buscando os conhecimentos nas mais variadas reas
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e tentando concatena-los, unindo o que aprendemos na aldeia com o que aprendemos na sala de aula, abrindo os ouvidos e o corao para a natureza e para os livros, para o que est escrito e o que falado. chegamos a aldeia Aguape, em Mongagu. A beira do rio esperamos nossa carona uvial de um lado est a cidade, de outro a aldeia, um rio trnquilo nos separa. O cacique Davi logo nos alcana com seu bote metlico e seu remo industrializado. Nos cumprimentamos, a viagem rpida, logo estamos na outra margem. Seguimos por terra, mas ele percebe que no lado de l h uma ndia que acaba de chegar. Me espanto pois eles se comunicam apesar da distncia. Chego mais perto e continuo no escutando, muito menos entendo o que dizem, j que conversam em Guarani. No h gritos nem gestos brutos, mais algumas remadas e c esto eles novamente conosco. Te digo que quei impressionado, pois eu a dois metros de distncia no escutava nada e eles a mais de trinta se entenderam perfeitamente. No tirava aquele acontecimento da cabea e certo instante naquela visita resolvi conversar com Davi sobre o fato: contei-lhe toda a histria e por m perguntei se ele achava que ns brancos, ou melhor jurus (no ndios) falvamos muito alto. Ele riu de tudo aquilo e respondeu calmamente: alto no. Vocs falam muito.

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Adriana Queiroz Testa - Par Mirim, participa desde 2001:


Minha casa ca entre a aldeia e a universidade, quer dizer, resido nesse entre-lugar de um caminho que afasta e aproxima esses dois universos. Aproxima porque uma conexo geogrca entre os dois, mas tambm afasta pela sua prpria existncia: se no fosse o caminho, os pontos de partida e chegada estariam num s lugar mas, por outro lado, jamais escaparamos da iluso de reproduzir a cmoda imagem innita de um destitudo do outro, enm, jamais sairamos do mesmo lugar. Esse caminho tambm serve de alegoria para minha experincia de extenso universitria no grupo Oim ipor ma Ore-rek. Foi nele que conheci extraordinrios companheiros de viagem, alguns dos quais, embora deixassem marcas indelveis no fundamento do nosso caminhar, em certo momento escolheram espalhar suas pegadas por outros percursos. tambm nesse caminho, s vezes rduo, que ponho meus conhecimentos para andar. Sou exigente, sei, mas obrigoos a caminharem pesados de dvidas, esperanas e inquietaes at que, de tantos tropeos e hesitaes, eles aprendem a soltar parte da bagagem, se abrem para trocar preciosas miudezas com novos e velhos amigos e, mais fortes e enternecidos, correm pela estrada destemidos. Foi assim que descobri que o caminho contnuo, mesmo quando for transformado em experincia feita lembrana; e a disputa para denir qual ponto chegada e qual partida to ilusria como tentar distinguir entre o sonho e a vida.

Fernando Stankuns P. Figueiredo Kara Ruvix, participa desde 1999:


Opy, nal de tarde. Sentado num banco de madeira observo a luz teimando em entrar por entre as frestas de madeira e barro, reetindo no cho de terra batida, irregular, nivelada pouco mais baixo na rea circular em volta do ponto central, fruto do constante caminhar. Ao fundo o barak anado corda por corda, nota por nota... num ritual que se repete diariamente vrias vezes. A lenha na fogueira crepita, mantm um fogo constante no cantinho da casa e traz uma sensao especial. A energia de todo esse ambiente tambm especial. A conversa lenta, pausada e saborosa. Aos poucos o ambiente tomado pela fumaa de um cachimbo e o som vira uma melodia.

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COMO SE ANTES, A GENTE


OLHASSE O CU E S ENXERGASSE POUCAS ESTRELAS. NOSSOS OLHOS E V UM CU ESTRELADO.
DANIELA MORITA NOBRE

AGORA, NA REZA. A GENTE FECHA

(PARTICIPA DESDE 2001)


DESENHO: PARAI

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Tarsila Kato Barbosa de Oliveira, participou em 1999:


Comecei o trabalho como a aldeia do Jaragu, z parte do primeiro grupo e tinha uma vaga idia da existncia de aldeias indgenas em plena regio metropolitana de So Paulo. Havia nesse trabalho muitos desaos e questes para ns no apenas como estudantes de arquitetura mas como cidados. Comeamos de forma ingnua e um tanto perplexos pela realidade enfrentada por essa minoria literalmente esmagada pelo meio urbano. Fomos chegando perto, conhecendo, vimos os conitos internos, externos, a religio os costumes ainda preservados e eles foram nos conhecendo e os laos foram sendo criados. H muito tempo me desliguei do projeto, mas a continuidade do trabalho com outros estudantes e at um ou outro da velha guarda, me enche de alegria e penso: os laos se tornaram realmente fortes! Os estudantes tem muito a ganhar saindo de suas salas, trabalhando com os problemas reais, enfrentando os dilemas e responsabilidades, sem no entanto, deixar de lado a teoria, descobrindo assim a dialtica da extenso universitria como ela deve ser.

William Eiji Itokazu, participou de 1999 a 2002:


Aprender? LabHab gFAU, idos de 1999. Uma criao que partiu de uma vontade to natural de se saciar uma ansiedade por aquilo que no se v e no se fala nas salas de aula, uma criao que partiu de uma vontade de se entender a insero nos limites externos sala de aula daquilo tudo que justamente se fala e se v na sala de aula, uma criao que partiu de uma vontade de se trazer um conhecimento outro, que no vem da sala de aula, mas que sim! retorna a ela, amadurecida, ampliada e potencializada. Com tantas vontades no corao e uma lapiseira mo, eis que ento nos vimos lanados nessa tal aldeia guarani do jaragu. O desenho da pequena residncia de um quarto-salabanheiro para o paj Jos Fernandes e sua construo em regime de mutiro: com os guaranis, alguns pedreiros contratados, um engenheiro de obra e ns no controle do projeto. No! No somos assistencialistas! Pretendemos a arquitetura que parte do projeto participativo, pretendemos o conhecimento que parte do entendimento sobre vocs e sobre seu modo de viver, pretendemos contribuir com nossa tcnica tambm mas, acima de tudo, completar nossa formao de arquitetos. Pois bem, ei-nos l, em pleno canteiro de obras, cerca de 20 alunos de 1o, 2o e 3o anos da faculdade, a prancheta trocada pelo prprio cho, a lapiseira, pela enxada, o professor, pelo pedreiro. A conana no poder errar, e simplesmente com uma borracha apagar, ainda persistia sutilmente, inconscientemente, criando uma situao limite entre ter a coragem de tentar, e agir de maneira inconsequente e cega. S o momento seguinte poderia nos esclarecer sobre isso. E esclareceu, e como doeu. Certamente o que apreendi desse processo ainda me vivo como o dia de ontem: como no agir, como no pensar, como

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no arquitetar. Os idos dois primeiros anos da FAU mal puderam suprir decincias bsicas no trato com o real, com o no-papel, com a no-lapiseira, no falo apenas sobre o desenho e o projetar, mas essencialmente sobre o entendimento da transposio dos limites seguros de uma sala de aula. Mais claro ainda cara o caminho que deveria seguir se quisesse direcionar minha formao para aquele que iria saber lidar com o frio do cimento e o quente do humano num canteiro de obras. Arquitetar? Idos 2000, fazimento do projeto de arquitetura para a escola guarani do jaragu. Como compor um desenho que no parta apenas da vontade do arquiteto, sobrepujando qualquer entendimento outro sobre espao, daquele que ir de fato se apropriar dessa criao (no me iludo mais, ela no nossa)? Como incluir nesta resposta um processo que abranja a diculdade bvia de comunicao entre dois fazeres arquitetnicos to aparentemente imiscveis? Ento est resolvido: o maquetomvel a soluo, exposto em uma reunio franca com os guaranis, aguardamos silenciosamente a exposio do entendimento deles sobre a arquitetura que deveria estar presente no desenho novo da escola. Eles riam muito durante sua prpria projetao falta de respeito? Ento, nalizada a maquete, esclarecemos os novos passos a seguir: Desta maquete que vocs zeram partir uma base para um desenho no computador. Ento seguiremos com estudos de concepo, de insolao, ventilao, circulao, fundao, estruturao, eletricao, hidraulicao, coberturao, paisagismao, detalhao, da uma quanticao, oramentao, licitao, contratao, execuo e e fantstica inaugurao! Esto felizes? E riam e riam falta de respeito? Tempos vieram e o esclarecimento: eram risos mesmo, de diverso: Como vocs complicam tudo! Ns aqui pegamos o maior morador,

cortamos um pau do tamanho dele e ncamos na terra um tanto assim. Para cobrir pegamos aquelas folhas ali, para as paredes pegamos aquela terra dali, que boa que s. As crianas pisam na terra, os homens amarram as madeiras, e todos assentam com as mos, esto felizes? Como mensurar esse contraponto ao modulor, ao planejar, ao desenhar, ao edicar, por m ao fazer arquitetura? Viver? Idos 1999, primeiros contatos com os guaranis do Jaragu: crianas correndo descalas em casas que no so suas, mas de seus vizinhos, que tambm so seus pais, esto portanto tambm em suas casas, pertences distribudos innitamente pelo cho, num padro de assepsia inconcebvel: o cho no s passagem, dele faz-se mesa, faz-se cama, faz-se calor, faz-se casa, a televiso faz chiados, o telefone pblico, onde esto os carros? Uma viso que s me remete misria, excluso, necessidade... mas ento, por qu sorriem? Por qu brincam? Onde amam e tm prazer? Como nos recebem, com nossos carros e celulares incrveis, nossas roupas bem lavadas e bem cheirosas, nosso comer educado e andar renado, como nos tratam assim to prximos e carinhosos? As crianas nunca nos viram, mas no nos temem, nos tratam como tio? A comida to pouca, mas ainda ofertada para ns? Suas casas so todas as aldeias, seus parentes so todos aqueles que realmente entendem que aquilo no misria, mas riqueza innita, que no se v nem se toca porqu no matria nem substncia. Um belo que no se apreende pelo olhar, um sorrir que surge de uma simples msica h sempre ouvida, um deleite que parte de uma broa de milho, um viver to simples que, ainda que me torne to nmo e vulgar, me surpreende, me trasntorna e me fascina.

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AEVETE
Agradecimentos

Aos pais pela vida e educao. Mariana pelas conversas e idias para esse livro, e principalmente pela companhia e carinho. Guilherme, Renato e amigos que compreenderam e colaboraram na mudana de rotina dos ltimos meses para realizar esse trabalho. Colegas da FAU que constantemente procuraram uma forma de colaborar. Amigos da aldeia que abriram as portas da comunidade com o corao. Aos amigos do Oim-ipor-ma Ore-rek que zeram esse trabalho ir to longe e compartilharam seus conhecimentos, especialmente Lela e Adriana que enriqueceram o livro com textos lindos, e Chico, Daniel, Tarsila e William que enviaram seus depoimentos. Funcionrios da FAU, em especial aos do laboratrio de programao grca - LPG, sempre muito atenciosos. Professor Zibel, que nos guiou inicialmente, Chico Homem de Melo, que dividiu seus conhecimentos na arte grca e, Poty que brilhantemente nos acompanha desde o comeo do trabalho e pacientemente nos tenta ensinar os melhores caminhos. E nalmente ao amigo e professor orientador Reginaldo, pelos atendimentos generosos, dicas de deliciosas leituras e sutis ensinamentos.

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NHANDEPY
Glossrio Guarani

Aevete Arandu Avaxi Epyta Nhanderu rev Ja jou pive Juru Kaa Kairexa Nha nhemboa Nhanderu Nheemogara Oim-ipor-ma ore-rek

obrigado conhecimento milho que com Nhanderu vamos todos juntos no-indgena erva mate semente escola nosso pai, o criador festa de batismo pode ser traduzido de diversas formas. Uma delas seria tornando melhor nosso jeito de ser

O Oca Opama Opy Petengu Rek ou nhande rek Rovai jajapyra Teko Yvyraija Ywy maraey Xerami Xip

casa fora da casa acabou casa de reza cachimbo modo Guarani de ser, englobando seus costumes e viso de mundo do outro lado do Oceano aldeia, lugar onde vivemos segundo nossos costumes lder espiritual terra sem mal pode ser traduzido como meu av comida tpica Guarani feita com trigo
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O QUE LI, PESQUISEI E RECOMENDO


Bibliografia
ANDRADE, Rosane de Fotograa e antropologia: olhares fora-dentro
So Paulo: Estao Liberdade/EDUC, 2002
(sobre a relao da etnograa com a foto, antropologia visual)

BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria : ensaios de psicologia social


So Paulo: Ateli Editorial, 2003 CALVINO, Italo
(Tratado sobre a memria, o resgate, sua importncia)

ANDUJAR, Claudia Yanomami

Le citt invisibili

So Paulo: DBA - Drea Books and Art, 1998

Verona (Italia): Mondadori, 2004

ANDUJAR, Claudia e LOVE, George Amaznia


(dados incompletos)
(Consultei os livros da Claudia Andujar na Biblioteca do Memorial da Amrica Latina e so de uma beleza extraordinria, com fotograas que por si s contam histria belssimas, sem palavras, frutos de anos de trabalho respeitoso com uma etnia indgena, os Yanomami)

(Falando de cidades que ningum sabe se existem mesmo ou no, Calvino traz importantes consideraes sobre nosso modo de vida. Muito belo)

CANEVACCI, Massimo A Cidade Polifnica : Ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana


2a Edio Revista e Ampliada So Paulo: Studio Nobel, 1997

BORDIEU, Pierre (org) A Misria do mundo

Ttulo original: La misre du monde (vrios tradutores) Petrpolis, RJ: Vozes, 1997 4a edio, 2001

CANEVACCI, Massimo Antropologia da comunicao visual


Traduo Alba Olmi Rio de Janeiro: DP&A, 2001
(Massimo, um Italiano que vem sempre ao Brasil, estuda a comunicao nas cidades, fala de semitica, nossa sociedade complexa, o passeio pelas ruas etc)

(Descreve a metodologia e fala sobre o jogo das entrevistas, justicando suas escolhas)

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FERRO, Srgio Conversa com o arquiteto realizada em 27 fevereiro de 2002 na FAU USP
Organizado pelo LabHab gfau, gfau e outros estudantes.
(Aula proferida pelo arquiteto e professor Srgio Ferrro, onde discorre diversos temas, como a relao de nossa prosso com o canteiro de obras)

LABHAB GFAU

Publicao do Laboratrio de Habitao do Grmio dos Alunos da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo Setembro de 2002
(Momento de reestruturao do laboratrio, publicao que descrevia os projetos realizados quele momento)

FREINET, Celestin Educao pelo trabalho

Ttulo original: LEducation du Travail Traduo de Antnio Pescada Lisboa: Editorial Presena, dados incompletos.

LADEIRA, Maria Ins. O caminhar sob a luz: o territrio Mby a beira do oceano.
So Paulo: PUC, 1992. Dissertao de Mestrado.

(Educador importante, mostra como a aprendizagem se d por diversas formas)

LADEIRA, Maria Ins. Espao geogrcos Guarani-Mby: signicado, constituio e uso.


So Paulo: FFLCH-USP, 2000. Tese de Doutorado.

GRAPHIS - The International Magazine of Design and Communication


Nova York, EUA.
(Revista de design internacional)

LADEIRA, Maria Ins; AZANHA, Gilberto. Os ndios da Serra do Mar. A presena Mby-Guarani em So Paulo.
So Paulo: CTI, 1987.

GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org) ndios no Brasil

Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, 1992 Exposio: ndios no Brasil: Alteridade, Diversidade e Dilogo Cultural
(Alguns textos sobre diversos temas indgenas poca)

LADEIRA, Maria Ins e MATTA, Priscila (org) Terras Guarani no Litoral : as matas que foram reveladas aos nossos antigos avs = Kaagy orerami kury ojou rive vaekue y
So Paulo: CTI - Centro de Trabalho Indigenista, 2004
(Desde o incio os trabalhos de Maria Ins Ladeira foram importante referncia para o nosso percurso. Conhece muito bem os Guarani h dcadas e por eles muito respeitada, tendo participado com elevada importncia em demarcaes de terra Guarani do Estado de So Paulo e Paran. Sempre que convidada, foi solcita em conversar e proferir importantes aulas)
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IDEA - Internation Graphic Art


Japo
(Revista de design internacional)

LOPES DA SILVA, Aracy ndios

Srie Ponto por Ponto So Paulo: Editora tica, 1988

MELI, Bartomeu. O Guarani: uma bibliograa etnolgica.


Santo Angelo: FUNDAMES, 1987.
(Grande estudioso dos povos Guarani, Meli tem uma bibliograa de tudo que foi produzido sobre os Guarani at recentemente).

(Explica com uma linguagem simples e de forma didtica a situao dos ndios no Brasil e alguns conceitos como cultura, etnocentrismo e antropologia)

LOPES DA SILVA, Aracy, MACEDO, Ana Vera Lopes da Silva e NUNES, Angela (org) Crianas Indgenas : Ensaios Antropolgicos
So Paulo: Global, 2001
(Contm um ensaio de Mariana Kawall Leal Ferreira intitulado Divina Abundncia: fome, misria e a Terra-Sem-Mal das crianas Guarani, triste descrio sobre situao de uma aldeia Guarani no litoral de So Paulo)

MELO, Francisco Homem de (org) Design Grco caso a caso: como o designer faz design
So Paulo: ADG, 2000
(Nesta publicao, 31 casos identidade corporativa, publicaes institucionais, design editorial, embalagem, material promocional, design ambiental, mdia eletrnica - de escritrios ligados a ADG, so expostos para mostrar como (e a importncia) o trabalho do designer grco)

MARTINELLI, Pedro. Amaznia, o povo das guas.


Terra Virgem, 2000.
(Livro de referncia fotogrca)

MING, Frederico. A questo indgena e a Urbanizao - Centro Cultural Aldeia do Jaragu. Trabalho de insero urbana da aldeia Guarani situada na Grande So Paulo.
So Paulo: FAU USP, 2000.
(Fred foi um dos precursores do projeto e quem levou os estudantes do labhab pela primeira vez aldeia. Em seu TFG, orientado pelo professor Carlos Zibel, conta o incio dessa experincia.)

MASCARO, Cristiano. Luzes da Cidade.


So Paulo: DBA, 1996.
(Cristiano Mascaro une a viso do arquiteto de formao com a arte da fotograa)

MIRAN - Oswaldo Miranda Revista Grca


Curitiba, PR
(Importante referncia no design brasileiro)

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NOVUM, international issue. World of Graphic Design.


Reino Unido.
(Revista de design)

ROSA, Guimares Primeiras estrias PHOTO


Frana

(Os livros de Guimares Rosa so de inspiradoras leituras)

NDG - GFAU Design Grco : Vises de Prossionais Brasileiros


So Paulo: FAU USP, 1994
(Palestras proferidas em 1991 por prossionais da rea, organizado pelo NDG Ncleo de Design Grco dos alunos da FAU USP com a viso de cada por diversos temas ligados ao design)

(Importante revista fotogrca internacional)

SALGADO, Sebastio xodos : A Humanidade em transio, 1993 - 1999


So Paulo: Cia. das letras, 2000

OIM-IPOR-MA ORE-REK Relatrio ao FCEx I


Vrios autores

OIM-IPOR-MA ORE-REK Relatrio ao FCEx II


Vrios autores
(Os dois relatrios do Oim-ipor-ma Ore-rek, apresentados respectivamente em 2003 e 2004 descrevem muito das atividades realizadas durante a vigncia dos respectivos projetos contemplados pelo Fundo de Cultura e Extenso da USP, alm da reexo e ponto de vista dos participantes)

SALGADO, Sebastio Outras Amricas

So Paulo: Cia. das Letras, 1986

(Algum dos livros que trazem o grande trabalho de Sebastio Salgado, fazendo com que a fotograa possibilite espaos para debates e reexes)

SANTOS, Teca Cunha (fotos); MELO, Thiago e WINEFRIED, Ins (poema) O esprito da luz
So Paulo: Sver & Boccato, 1990 (Fernanda Torres e Marcia Arka)
(Interessante ensaio fotogrco, livro existente na biblioteca da ECA)

OMAR, Arthur

Antropologia da face gloriosa


So Paulo: Cosac & Naify, 1987
(ensaio com fotos interessantes)

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SONTAG, Susan Ensaios sobre Fotograa

[Arte e Sociedade] Publicaes Dom Quixote: Lisboa, 1986.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Arawet. Os deuses Canibais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar / ANPOCS, 1986.

(sobre o ato de fotografar e a importncia da fotograa na sociedade moderna, com muitas citaes e referncias)

(Viveiros de Castro nos conta o perodo que viveu com os Arawet e discorre com linguagem muito agradvel temas ligados aos povos Tupi)

ZIBEL COSTA, Carlos Roberto

VAN Gogh Cartas a Tho

Ttulo original: Lettres de Vicent Van Gogh a son frre Tho Traduo de Pierre Ruprecht L&PM Editores: So Paulo,

Habitao Guarani - Tradio Construtiva e Mitologia Tese de Doutoramento em Estruturas Ambientais Urbanas Orientadora: Profa. Dra. Marlene Picarelli So Paulo, FAU USP, 1989

ZIBEL COSTA, Carlos Roberto

(Mostra sua experincia, os estudos e as diculdades no caminho que escolheu em sua vida)

VERGER, Pierre Fatumbi, 1902-1996 Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na Antiga Costa dos Escravos, na frica
Ttulo original: Notes sur le Culte... Traduo Carlos Eugnio Marcondes de Moura So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999

O Desenho cultural da arquitetura Guarani Revista do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da FAU USP So Paulo, no. 4, pginas 113 - 130. Dezembro 1993

ZIBEL COSTA, Carlos Roberto

Projeto de Arquitetura e seleo de tecnologia adequada a uma construo na aldeia Guarani do Jaragu, em So Paulo Relatrio Cientco - Fapesp Processo 91/3052-0 So Paulo: FAUUSP, 1993

VERGER, Pierre 50 Anos de fotograa

Salvador: Pierre Verger e Editora Corrupio, 1982

(Pierre Verger dedicou boa parte de sua vida fotograa, e mais que isso, a incrveis viagens, sendo a mais importante e conhecida a ponte cultural entre frica e Brasil)

(Conhecedor da arquitetura e cultura Guarani, Zibel foi um dos primeiros a levar a Faculdade s aldeias de So Paulo, mostrando isso inicialmente em sua tese de doutoramento, orientado pela professora Marlene Picarelli. Foi tambm orientador do grupo em importantes momentos. A Tese de Doutorado bem completa, trata da civilizao tupi-guarani, da cultura da nao Guarani, fala de cosmologia, o simbolismo na arquitetura, etc. E o artigo na revista da Ps um bom resumo. Linguagem muito acessvel para quem no tem conhecimentos antropolgicos)

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CRDITOS

No foi uma preocupao do grupo Oim-ipor-ma Ore-rek individualizar materiais produzidos, isto , na organizao do material para esse livro, inmeras vezes me deparei com croquis, desenhos, fotogaas e at mesmo alguns textos que tem como autor o prprio Oim-ipor-ma. Por isso, peo desculpas caso tenha omitido ou trocado o nome de algum, esta com certeza no foi minha inteno. As fotograas apresentadas nesta publicao so de minha autoria, exceto: A do Pico do Jaragu, pgina 13, do Fred; Do debate da FAU, pgina 22, da Carol; Sombra na parede da opy, pgina 26, do Chico; A viso de passarinho da Escola e do maquetomvel, pginas 32 e 33 respectivamente, tambm do Chico; Primeira e terceira fotos na seqncia da pgina 36, Chico; Todas da seqncia da pgina 42, do Chico; Casa de Barcos e Casa de Cultura em Aguape, pginas 52 e 57, Alda; Casa feita pela CDHU, pgina 67, Daniel; A antiga casa da aldeia, pgina 69, arquivo da famlia da dona Jandira; Evento de Educao, pgina 81, Daniel As quatro peas de artesananto Guarani, apresentadas na pgina 107, foram feitas por diferentes famlias dos Teko Ytu e Pya. Croqui do banheiro para o Teko Pya, pgina 61, feito pelo Thiago Natal, dentro de atividade em uma disciplina optativa da FAU.
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Os desenhos do Projeto Executivo da Escola foram feitos pela equipe coordenada pelo Fred, contando comigo e Beto Montenegro, Chico, Letcia, Pablo Iglesias e William, estudantes e arquitetos recm formandos na FAU USP. A fotograa de satlite, pgina 9, foi obtida no site da embrapa (http://www.embrapa.br). O mapa do Estado de So Paulo, nas pginas 8 e 60, foi retirado do Atlas das Unidades de Conservao Ambiental do Estado de So Paulo, publicado pela Secretaria de Estado do Meio Ambiente em 2000, organizado por vrios autores. Os desenhos da pgina 41, feitos pelos atuais e futuros estudantes da Escola Djekup Amb Arandu, esto assinados pelos respectivos autores Citaes Van Gogh, retirada do livro Cartas a Tho, pgina 8. Ecla Bosi, retirada do livro O tempo vivo da memria : ensaios de psicologia social, pginas 66-67. Tup Mirim, trecho de depoimento dado a Daniela Morita Nobre Srgio Ferro, da publicao Conversa com Srgio Ferro, pgina 3 Chico Barros de seu TFG apresentado em 2004 talo Calvino, de Le Citt Invisibili, pginas 83 e 26-27 respectivamente Lewis, do livro de Susan Sontag, pgina 161.

CONTATO

TCNICA
Ficha tcnica da publicao

Associao Indgena Repblica Guarani Amba Vera Rua Comendador Jos de Matos, 458 - Jaragu, So Paulo - SP 05177-100 Tel.: 3902-0624 Universidade de So Paulo Faculdade de Arquitetura e Urbanismo Rua do Lago, 876 Cidade Universitria, So Paulo - SP Tel.: 3091-4541 http:www.usp.br/fau Fernando Stankuns de Paula Figueiredo www.fernando.arq.br fspgueiredo@hotmail.com Oim-ipor-ma Ore-rek br.geocities.com/aldeiajaragua oimiporama@gmail.com

Formato fechado: Formato aberto: Nmero de pginas: Imagens: Impresso: Acabamento: Tiragem: Tipologia:

26 x 18 cm 52 x 18 cm 141 75 4 cores, laser rele e colagem 6 exemplares Helvetica Medium Condensed corpo 11 para o texto, Helvetica Medium Condensed 8 para as notas de rodap, Helvetica Light 10 para as legendas, Impact 18 para os ttulos, Impact 14 para os subttulos. IBM PC Adobe InDesign para a editorao e Adobe Photoshop para o tratamento das imagens

Plataforma: Programas:

Textos, projeto editorial, fotograas e projeto grco: Fernando Stankuns de Paula Figueiredo So Paulo, fevereiro de 2005
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