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¿Quién es ese Dios con el que se supone hablan los jóvenes, algunos
jóvenes?
¿Qué imagen de Dios les propone a los jóvenes la sociedad
secularizada?
¿Cómo habla de Dios la Iglesia Católica cuando se dirige a los jóvenes?
Porque el Dios con el que hablan nuestros jóvenes puede resistir perfectamente,
es un decir, la emancipación de los subsistemas sociales, de la política y la
economía , el pluralismo religioso , la pérdida eclesiástica del monopolio de lo
sagrado y hasta el declive en la pertenencia eclesial y en la frecuencia de ritos y
prácticas religiosas. Pero una racionalización radical , acompañada en tantos
casos de increencias y y la confección para uso privado de “dioses a la cartaÓ ,
1
deteriora la mima imagen de Dios y convierte el trato con El, el “hablar a DiosÓ ,
en una charla sin sentido.
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de la Verdad, es definir lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, lo
decente y lo indecente. Es tener en las manos el destino de los hombres y
mujeres, de los jóvenes y de los niños. ( Juan GONZALEZ-ANLEO . “La
religiosidad española: presente y futuroÓ , en Olegario .González de
Cardedal : La Iglesia en España 1950-2.000, Madrid PPC, p. 32-38)
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, recuerda José María Mardones, ha despojado al Cristianismo de su calidad de
sistema globalizante y unificado de creencias, lo ha despiezado y ha dejado a
merced de la polisemia la mayoría de los grandes términos religiosos, Dios el
primero de todos ellos . A merced de la polisemia y, sobre todo , a merced del
principio de la soberanía del consumidor. ( José M. MARDONES : Las nuevas
formas de la religión, Estella , Verbo Divino, 1996, p. 165-68)
Y cuando el consumidor religioso es un joven , el abanico de posibles formas de
pensar a Dios se abre peligrosamente, porque el joven ha sido el primero en
despojarse consciente o inconscientemente de “lo dado por supuestoÓ , y porque su
socialización religiosa , en la familia y en la escuela, ha sufrido una quiebra de la
que algunos parecen no haberse dado cuenta.
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la confianza en la Virgen y en los santos , y una fe infantil en el poder
salvador de la ciencia y de la tecnología
la aceptación de los sacramentos y ritos blandos , de profundo arraigo
social, -bautismo, matrimonio, funerales, Primera Comunión, y el
semirrechazo de los sacramentos duros, como la confesión o la
confirmación, que exigen compromiso y reorientación de la propia vida y
objetivos.
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agolpan y entremezclan , con diferente énfasis, diversas concepciones del
Dios revelado en Jesucristo :
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juveniles aúnan así sus exigencias para dibujar la imagen de un Dios “útilÓ y
potenciador del hombre, puesto a mi lado para hacerme triunfar, como lo pretende
el movimiento de la Nueva Era, como lo quieren confusamente muchos jóvenes
hoy.
Frente a estas querencias y demandas juveniles, la imagen de Dios que hoy dibuja
la Teología cristiana , un tanto alejada de la imagen tradicional , expresada
más o menos felizmente en los Catecismos y similares, difícilmente encaja en el
imaginario juvenil. Un Dios capaz de emocionarse con el destino de tantos
hombres y mujeres sufrientes, capaz incluso de sufrir, un Dios doliente y
crucificado, el Dios de los vencidos de la historia y de los pobres del mundo ... En
el esquema de valores y objetivos de los jóvenes estas palabras son un obstáculo
difícil de superar. Los jóvenes quieren el éxito socio-económico, consumir, vivir
a tope , gastar mucho, disfrutar de todo...La minoría altruista y comprometida , es
exactamente eso, una minoría : un 12% , calcula el Informe Jóvenes españoles 99,
al que antes me he referido ( Javier ELZO, “ Ensayo de una tipología de los
jóvenes españolesÓ, en Jóvenes españoles 99, Madrid, Fundación Santa María,
1999 , p. 25-27): )
Vivimos en una era postcristiana, afirma Metz, en una crisis de Dios con una
acusada tendencia a la pluralidad de dioses. Esta crisis obedece, recuerda
Maldonado, a una protesta contra el monoteísmo vivido como poder omnímodo
con repercusiones políticas absolutistas y monarquistas, y constituye en el fondo
una reacción contra una religiosidad antidemocrática que añora la soberanía de los
antiguos reyes e inspira fundamentalismos antipluralistas (Luis MALDONADO,
Anunciar la palabra hoy, Madrid, S. Pablo, 2.000: 72-77).
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Sea cual sea la raíz de este difuso pluralismo de lo divino, lo que no debe recordar
el sociólogo de la religión es que la religiosidad de los jóvenes españoles está
marcada por el politeísmo, por la pluralidad de dioses o diosecillos que pululan en
el imaginario juvenil. En su descripción de las constelaciones de los jóvenes,
Joaquín García Roca afirma que el universo religioso de los jóvenes “está siendo
reconstruido con múltiples materiales que proceden del mundo de sus
sentimientos, de sus necesidades primarias, de su posicionamiento ante las
instituciones, así como de rasgos y estilos de vida que les son propios (...) No nos
encontramos ante la crisis de lo religioso entre los jóvenes, sino más bien ante una
hemorragia de religiosidad difusa .Ó (Joaquín GARCIA ROCA: Constelaciones de
los jóvenes, Barcelona, Cristianisme i Justicia, , 62, 1994: 32- 36).
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El universo religioso de los jóvenes no se sostiene sobre el peso
institucional de la Iglesia o sobre determinadas normas sociales
o códigos de conducta sino sobre demandas de sentido ,
vinculadas a preguntas fundamentales sobre la vida humana;
El factor existencial resulta definitorio en la producción social
de la religiosidad ;
El universo religioso de los jóvenes se caracteriza por su talante
critico frente y por su aceptación de una religiosidad difusa que
abre oportunidades para la experiencia mística pero genera dos
eclipses que el educador deberá amortiguar : el regreso de lo
irracional y el debilitamiento del compromiso.
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Semana de Teología Pastoral, Instituto de Teología Pastoral de la UOPSA, Madrid 2001
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lo sagrado para otro apartado de mi ponencia , y paso a tratar brevemente el
tema de las creencias de los jóvenes.
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Dejemos a los eclesiólogos el dictamen sobre la validez de esta postura juvenil. A
mí me cabe señalar la disonancia profunda entre la doctrina oficial de la Iglesia
y la concepción juvenil de la religiosidad. Interpreta el profesor Elzo :Ó “La Iglesia
católica, para los jóvenes, ya no es percibida como instancia definidora de lo que
supone ser religioso. No se trata solamente de que no encuentren en la Iglesia
orientación para sus vidas. Es que tampoco les sirve para delimitar el campo de lo
religiosoÓ. ( ibidem) . El mensaje eclesial no les llega – recordemos : sólo un 2,6%
citan a la Iglesia como uno de los lugares en que se dicen las cosas más
importantes sobre las ideas e interpretaciones del mundoÓ. Y si el mensaje les llega
, su impacto es muy reducido. Incluso entre los que se confiesan católico
practicantes.
Una palabra, antes de cerrar este apartado, sobre las tipologías religiosas de los
jóvenes. Porque todos tenemos experiencia de lo arriesgado que es hablar, sin
mayores matices, de los jóvenes , sin tener en cuenta las diferencias. Javier Elzo ha
elaborado una tipología basada en un análisis factorial de las respuestas a tres
cuestiones clave : el concepto de Dios o Ser superior , la concepción que los
jóvenes tienen de lo esperable de una persona religiosa, y los niveles de
justificación o permisividad de determinados comportamientos delictivos o
desviados. Su valiosa tipología se inspira lejanamente en la de R. Campiche, de
1997, que merece una brevísima mención.(CAMPICHE, Roland : Cultures jeunes
et Religion en Europe, Paris, Cerf, 1997: p. 127-31)
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Los jóvenes de los países europeos estudiados se distribuirían así entre estos tres
grandes tipos :
El Cristianismo confesante se concentraría sobre todo en Irlanda, Italia,
Austria y Suiza
Un cierto equilibrio entre el Cristianismo confesante y el cultural o
identitario lo hallaríamos en Portugal, España y Grecia
Una mezcla de cristianismo identitario y humanismo secular en
Bélgica, Alemania, Francia, Holanda y Reino Unido
En los países escandinavos y Dinamarca predominaría el humanismo
secular, y la mayoría de los jóvenes no creyentes de estos países se
declaran cristianos, algo que no sucede en países católicos o
biconfesionales.
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adjetivo “nominalistaÓ . Tampoco creen que sean importantes, como
requisito para ser persona religiosa, la ética solidaria y la preocupación
por el sentido de la vida . Aceptan al Dios cristiano a regañadientes,
“hablanÓ con Dios menos que la media de jóvenes estudiados, y su perfil
socio-cultural y político se aparta muy poco de la media.
Jóvenes humanistas no religiosos, un 33% del total, el grupo más
numeroso y con el primer grupo de irreligiosos violentos, el menos
religioso del universo considerado. No suelen aceptar al Dios cristiano y
se deslizan fácilmente al rechazo de Dios o al simple pasotismo religioso
.No hablan con Dios , hablan con el hombre con mayúscula, y así valoran
en extremo la honradez , el preguntarse por el sentido de la vida y la ayuda
al otro como requisitos esenciales para ser considerado persona religiosa.
Es decir, son humanistas, muy tolerantes , pero no religiosos. Dan escasa
importancia a los diversos aspectos de la religiosidad , como la creencia en
Dios y la adhesión a la Iglesia. No son ni religiosos ni eclesiales. Y son la
minoría más nutrida de la juventud española , más posicionada4 a la
izquierda que la media juvenil , no debe olvidarse. Permisivos con la
moralidad privada, menos institucionalistas que la media y muy activos en
lo que llamaríamos ocio cultural.
Jóvenes moralistas religiosos, un 7% del total, grupo reducido cuya
etiqueta es bien expresiva :exigen con mucha mayor fuerza que el resto
requisitos de tipo moral y sexual para que una persona pueda ser
considerada religiosa . En el tema de Dios destacan también sobre la media
por su mayor aceptación del Dios cristiano y por su apertura a la visión
cosmopositivista de un Ser Superior a los hombres, aceptación ésta última
que singulariza a este grupo en el conjunto juvenil. Son igualmente muy
moralistas, en especial en todo lo relativo al hedonismo : abstinencia
sexual, rechazo de las drogas, del aborto y de la eutanasia. Hay también
sedicentes ateos y no creyentes en este grupo, así como creyentes en otras
religiones. Varios datos sociodemográficos ayudan a entender su
moralismo y sesgo cosmopositivista: predominan en el grupo los
adolescentes de clase baja , menos formados , no todos estudiantes , más
orientados al dinero, algo más de derechas que el resto, debido a la
notable proporción entre ellos de jóvenes de extrema derecha (12,3% frente
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al 6,3% de la media). Se manifiestan bastante retraídos en el terreno de las
actividades culturales, aunque están sobre representados los que habitan en
poblaciones de más de 200.000 habitantes, mejor dotadas culturalmente.
¿Hablan con Dios? Más o menos como la media de los jóvenes, aunque en
teoría le concedan bastante importancia a la oración.
Jóvenes Católicos autónomos : un 33% de los jóvenes estudiados, es el
grupo más religioso de los cinco, creyente en el Dios cristiano , como
Padre, Juez, Creador, manifestado en Jesucristo , al que la persona
auténticamente religiosa rinde culto y habla en la oración. Pero no se
distinguen por su eclesialidad, no consideran que para ser persona religiosa
sea necesario pertenecer a la Iglesia (sólo el 12% ) o seguir sus normas y su
doctrina. No son anticlericales , confían en la Iglesia, uno de cada dos, más
que ningún otro grupo. Serían más bien a-clesiales , “pasanÓ hasta cierto
punto de la Iglesia católica y de sus normas , van por libre en el terreno
religioso.
Hasta aquí la tipología religiosa de los Jóvenes españoles 99 (Op. Cit., p. 334-37),
que nos ayuda a dar el siguientes paso hacia el corazón mismo de nuestro tema : A
qué Dios hablan los jóvenes españoles. El estudio detallado de los datos del
Informe Jóvenes Españoles 99 nos permite distinguir tres grupos juveniles , de
fronteras muy permeables y difusas , según el Dios con el que se comunican :
El Dios revelado en Jesucristo
Los dioses y diosecillos que pululan en el supermercado del espíritu
El Dios ausente , o el vacío de Dios, de los no religiosos.
Es aconsejable recordar en este momento que el Dios con el que hablan nuestros
jóvenes es un Dios a la carta , en feliz expresión de Amando de Miguel (La
sociedad española, 1996, Madrid, UCM, p.208-19). Es más fácil creer que no
creer, afirma el profesor, y desde este presupuesto los jóvenes no religiosos creen
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más que los adultos no religiosos, mientras que los religiosos creen con menos
intensidad que los adultos religiosos, lo que avalaría la hipótesis de que la
revitalización religiosa de la sociedad española es cuestión de creencias, más que
de practicas y de identificación .
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Los otros conceptos personalistas – “Dios Padre , bondadoso, que nos cuida
y nos amaÓ y “Dios Juez Supremo de quien dependemos y que nos
juzgaráÓ- suman porcentualmente un 91% en 1999 ; en 1994 era un
109%.
En total la creencia en un Dios personal suma 151 puntos porcentuales .
La creencia en un Dios no personal - “Fuerza SupremaÓ, “Lo positivo en
el hombreÓ, “Algo superior que todo lo creó y de quien depende todoÓ -
suma en total 159 puntos porcentuales, más que la creencia en un Dios
personal.
Los agnósticos serían un 32% en 1999, frente a un 24% en 1994
Aumentan los pasotas religiosos, que pasan de un 18% en 1994 a un 24%
en 1999
Y aumentan también los ateos : de un 19% en 1994 a un 22% en 1999.
No sé si la Iglesia ha sido capaz de trasmitir una imagen exacta del Dios cristiano
que se manifiesta en Jesucristo, el Cristo que se conmovió, sufrió y fue
crucificado. El “me amó y se entregó por mí “ – tradidit semetipsum pro meÓ - ha
sido quizás desplazado del imaginario juvenil por un Dios aristotélico e impasible
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ante el que cabe admiración, fascinación y quizás adoración, pero muy
difícilmente un trato amistoso. En el catecismo mejor escrito de la lengua
castellana, el de D. Constantino Ponce de la Fuente , de 1547 , se leía esta
ingenua y deliciosa introducción al tema de Dios :ÓComienzo a sentir el mayor
placer del mundo en pensar que tengo un Señor y Padre que tanto puede..., y que,
pues es de mí Padre y Señor, se empleará para mí cuando quiera que yo lo hubiera
menester:Ó ( José Ramón GUERRERO : Catecismos españoles del siglo XVI,
Madrid, Instituto Superior de Pastoral , 1969: 52). Varios siglos después, en el
Ripalda Cíclico para niños de Tercer Grado, se leía :Ó entiendo por Dios un Señor
infinitamente Sabio, poderoso , principio y fin de todas las cosas...Dios es espíritu
puro, en Dios hay una sola naturaleza, un solo entendimiento y una sola voluntad.
Dios es Tres Personas en tanto iguales, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es decir, la
Santísima Trinidad.Ó (B. ULGARRIZA : El Ripalda crítico. Libro del niño,
Madrid, Imp. El Reformista Pedagógico, 1916: 6.7).Me quedo con la primera
aproximación al concepto de Dios.
Los jóvenes que hablan con el Dios revelado en Jesucristo constituyen una minoría
fiel, diferente y activa. En Jóvenes españoles 99 este grupo coincide a todos los
efectos con el de los jóvenes que se declaran practicantes (correlación positiva de
+0.86)1 (JÓVENES ESPAÑOLES 99, Madrid, Fundación Santa María, 1999: 284),
que demuestran su fidelidad a la Iglesia de múltiples formas : confesión de
identidad católica seria y practicante, comportamientos y actitudes en el terreno
familiar, laboral y ético que los diferencia netamente del resto de los jóvenes , y
una actividad altruista que los lleva a colaborar en organizaciones voluntarias y
gratuitas, lo que revela una capacidad de compromiso que echamos de menos en
casi todos los demás jóvenes. En líneas generales, y quizás más como promesa que
como realidad ya consagrada, podría hablase de una minoría singular, en el sentido
que Moscovici asigna a las minorías activas : las que persuaden e influyen por la
solidez , ejemplaridad y coherencia de sus convicciones y comportamientos y
tienden a convertirse en sociedades contraste , en el seno de una sociedad
indiferente y escéptica.
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Las demás correlaciones son éstas : católicos no muy practicantes (+0.41), católicos no
practicantes (- 0,11), indiferentes (-o,63), agnósticos (-o,70), ateos (- 0,62), creyentes en otra
religión (+ 0,56)
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La investigación empírica ha ido descubriendo en la sociedad española diferencias
significativas entre esa minoría y el resto, diferencias atribuibles al factor religioso
como variable independiente, diríamos los sociólogos. Esa minoría está
adquiriendo poco a poco un rostro propio como lo tienen, salvando las distancias,
otros grupos pequeños que ocupan los extremos del arco ideológico en nuestra
sociedad.
Queda todavía mucho camino por recorrer para que este grupo de jóvenes se
convierta en minoría activa e influyente en la sociedad , y para que su propuesta y
modelo de vida consigan arañar la dura corteza de la secularización . De hecho el
resto de los jóvenes (21 a 29 años, en el trabajo de Amando de Miguel del 2.000 :
Dos generaciones de jóvenes 1960-1998, Madrid, INJUVE, 2.000, p. 338-39))
apenas los perciben como “mejores que los demásÓ.
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Surge aquí, en este momento , un serio interrogante : ¿Dios y la religión son
realmente importantes en la vida de los jóvenes , y en particular en el grupo
católico practicante ¿
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jóvenes. Cuando tenían 14 años la religión contaba de verdad en sus jóvenes
existencias, un 64% lo afirmaba . En la actualidad (la encuesta es del año 1996) ,
sólo un 48%. Amando de Miguel denomina a esta diferencia entre ambos
porcentajes , 16 puntos, “índice de secularización biográficaÓ (valores extremos :
+100 y –100). Para los que se confiesan católicos practicantes el índice es
negativo, -5, lo que indica que se han producido conversiones para este grupo.
(Amando de MIGUEL La sociedad española 1996-97, Madrid, UCM, 1997, p.
129-319.
El Dios al que hablan los jóvenes, algunos jóvenes, tiene para ellos una
importancia media , en términos escolares diríamos que un aprobado , un 5,97 ,
correspondiendo el 1 a la importancia mínima y 10 a la máxima. No ha variado
mucho su importancia desde que la Fundación Santa María inició en 1984 sus
estudios de la juventud española , en fuerte contraste con la evolución negativa del
interés por la religión. Y con la confianza en la Iglesia. Asegura a este respecto el
profesor Elzo que:
Confirman los datos este talante acogedor y cálido de los espacios eclesiales y la
escasa presencia de la “donación de sentidosÓ. El 40% de nuestros jóvenes valoran
positivamente sus experiencias en espacios eclesiales que les son próximos – sólo
un 7% hacen una valoración negativa- , pero lo más valorado ha sido el ambiente y
el talante de los curas y religiosos, y sólo en un 15% de los casos lo que allí se
decía o hacía. (ibidem p. 297)
La oración aparece en este complejo contexto como una forma natural de hablar a
ese Dios cristiano que para los jóvenes católicos practicantes tiene tanta
importancia. En el Informe de Jóvenes Españoles 1994 se destacaba la sorpresa
ante la frecuencia de la oración, incluso para algunos menos o no creyentes. En
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1999 no ha cambiado la situación : en 1994 no rezaba nunca o prácticamente
nunca el 41,6%, y en 1999 era el 44,6% . Retengamos este dato fundamental:
casi la mitad de los jóvenes españoles no habla nunca con Dios...en la oración.
Porque hay otras formas de hablar con El .
Los jóvenes que hablan con Dios lo suelen hacer con fórmulas tradicionales: el
padrenuestro y avemaría, pero con frecuencia muy similar se sitúa la oración libre
y espontánea , y algo por encima la oración de petición de ayuda. Una quinta parte
de los jóvenes hablan de meditación, y otros tantos de oración comunitaria, con
algún grupo de amigos. (JÓVENES ESPAÑOLES 99, op. cit., p. 158). ( Véase
gráfico en el Anexo)
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privilegiado de la pastoral juvenil . La oración de los jóvenes tiene que buscar otros
entornos, otros lugares. Aunque, desde luego, se puede hablar con Dios en cualquier
lugar y desde cualquier ocupación. No estoy muy seguro de que las discotecas y
bares sean los mejores.
Hay otras formas de hablar con Dios además de la oración. Sólo una breve
mención a dos lenguajes a mi juicio inequívocos : el lenguaje del compromiso y el
lenguaje del proyecto vocacional.
El lenguaje del compromiso, tan difícil hoy, en la era del vacío (Lipovetsky) , en
el “desierto que creceÓ (Mardones), es lenguaje familiar a los jóvenes creyentes en
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el Dios cristiano, revelado en Jesucristo, en la minoría católica activa a la que
anteriormente me he referido. . El perfil social de los jóvenes españoles describe a
este pequeño grupo con los siguientes rasgos que configuran un vigoroso lenguaje
de compromiso, con fundamento y talante religioso :
Pertenecen a asociaciones religiosas diez veces más que los católicos no
practicantes,
Pertenecen a grupos y asociaciones benéficas cuatro veces más que los
católicos no practicantes ,
Son los que presentan un índice mayor de asociacionismo, asignatura
pendiente de la juventud española. Y de la sociedad en su conjunto . El
59% de los jóvenes católicos practicantes no pertenecen a ninguna
asociación, pero la gravedad de esta cifra palidece junto a los porcentajes
de los demás grupos : el 77% de los no practicantes y el 72/73% de los no
religiosos,
Son los que con más frecuencia trabajan como voluntarios en asociaciones
de índole solidaria : 9,5% frente a la media de 4,9%,
Prefieren una cierta intervención del Estado en la actividad económica
frente al neoliberalismo triunfante hoy : 65% frente al 54% de los
indiferentes y el 51% de los ateos,
Les gustaría colaborar con una ONG en proporción superior a la media :
64% frente al 57%. (JÓVENES ESPAÑOLES , 99, op. cit., p. 315).
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pensado de forma ocasional el 5,9% y “a menudoÓ el 0,5%. El 5,9% de los
jóvenes españoles equivale, en números absolutos a unos 360.000
“candidatos posibles y remotosÓ ; el 0,5% a 30.772 jóvenes “candidatos
probables y más próximos. Más las chicas que los chicos, y más, como es
lógico, los católicos practicantes : el 16,2% han pensado en el proyecto
vocacional alguna vez , y el 1,1% ¡ a menudo . Más en regiones o
Comunidades con un porcentaje de católicos practicantes superior a la
media nacional y con una tasas de asociacionismo religioso juvenil superior
también a la media : Andalucía, Aragón, Castilla-La Mancha y Extremadura.
Hay cantera.
Uno de los mayores obstáculos para que ese potencial de vida consagrada se
actualice y fructifique es la cultura juvenil anti-eclesial de la juventud
española. O quizás mejor, cultura a-eclesial. Recordemos que un 33% de los
jóvenes que en la tipología religiosa descrita anteriormente llamábamos
“católicos autónomosÓ son los más profundamente religiosos y éticos del
universo juvenil pero van por libre respecto a la Iglesia, “pasanÓ en gran
medida de su doctrina y de sus normas, son , en expresión del profesor Elzo,
a-eclesiales.
Otro obstáculo, estrechamente relacionado con el anterior es la pasión por la
libertad que atraviesa a todo el mundo juvenil. En esta línea los jóvenes
desean una Iglesia más libre, libre al menos de disciplinas y tradiciones del
pasado : no sacerdocio de la mujer, celibato de los sacerdotes., fijación con
los códigos sexuales negativos . Y más liberadora, menos aficionada a
imponer normas y prohibiciones, a decir NO. ..
Los jóvenes manifiestan de mil formas su alergia al compromiso . En todos
los terrenos: la defensa del país, el asociacionismo, la pertenencia sindical o
política, el matrimonio.
25
(b) una profunda y genuina vuelta a los valores del Sermón de la Montaña, del
Evangelio todo, del modelo Jesucristo, sin prescindir pero sin privilegiar el
mundo normativo y disciplinar que ahoga y aleja. La vuelta a los valores se
“predicaÓ hoy como urgente para las empresas, las escuelas , las asociaciones...
¿Para cuándo este giro en la Iglesia, en su catequesis y predicación, en la
socialización religiosa de los jóvenes?
(c) perfilar las ofertas de vida consagrada incorporando a ellas todos los
descubrimientos que la actual sociología de la religión y de la vida consagrada
nos brindan. En el supermercado del espíritu , libre y desregulado, triunfa la
mejor oferta religiosa. En el mercado de la vida consagrada sucede otro tanto.
Cada carisma en sí mismo puede ser excelente, pero la forma de vivirlo y de
manifestarlo puede deteriorar y ocultar su excelencia ante la sociedad
Se plantea aquí un serio interrogante : ¿cuáles son las ofertas de vida consagrada
que ahora triunfan por su excelencia?2 Witteberg enumera una breve serie de rasgos
de las “empresas excelentesÓ que hoy prosperan en el terreno de la vida consagrada
(Patricia WITTEBERG, The Rise and Fall of Catholic Religious Orders, New York,
State Unversity of New York Press, 1994 , p. 204-205) . Cito las más interesantes:
son exigentes y tradicionales en su doctrina pero innovadores en sus
métodos,
sus miembros están estrechamente unidos entre sí y mantienen esta
unión y cercanía por medio de prácticas comunitarias o por una forma
estructurada de vida mediante una regla;
su piedad es sencilla y crítica, y su vida espiritual tiende a sustentarse en
la reflexión comunitaria y en la participación en común de experiencias
personales nacidas de la lectura de la Palabra de Dios,
fuerte espíritu de pobreza entendida como renuncia personal y como un
trabajo exclusivo para los pobres
Dilani insiste en tres rasgos cuyo a tractivo para los jóvenes, insiste, parece
corroborado por un estudio informal de esos nuevos grupos eclesiales que triunfan
2
Empleo el término “excelenciaÓ en el sentido que le asigna la moderna Teoría de la Contingencia
en la Sociología de las Organizaciones : el ajuste y equilibrio entre el entorno, los clientes, la
estructura de la organización , las demandas del mercado y los recursos humanos, actuales o
potenciales.
26
(Albert Dilani :ÓReligious vocations. New Signs of the timesÓ, en Review for
Religious, sep.-oct. 1993, p. 745-63 :
El lenguaje del proyecto vocacional es para pocos. Y llamados por Dios .La
pastoral vocacional, y toda la Iglesia de Cristo , deberán extremar su sabiduría y su
excelencia para que todos los llamados , y sólo los llamados, puedan escuchar el
llamamiento sin dificultades eclesiales añadidas a las naturalmente implicadas en
un compromiso de tal envergadura.
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un mensaje de sentido, un orden cognitivo que propone causas y finalidades
frente al caos, el sinsentido , las catástrofes naturales y el misterio del mal y
de la muerte,
un mensaje de salvación , una respuesta al sentimiento de culpa y pecado, al
desasosiego y la angustia, la soledad y el tedium vitae,
un mensaje de comunidad moral, no de perfectos pero sí de llamados a una
cierta perfección espiritual y ética .
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mero prejuicio - sobre su valor religioso : el 41% piensan que las sectas son puro
negocio , algo más de la tercera parte las consideran simple fantasía con algún
ingrediente religioso, y sólo una quita parte dan por buena su validez religiosa. Las
sectas más respetadas son los Testigos, los Mormones y los Hare Krisna .Quizás
porque los jóvenes perciben que son las más dedicadas y esforzadas .
Pero las sectas no son las únicas contraofertas espirituales substitutivas que se
ofrecen hoy a los jóvenes. Otras religiones de substitución han aparecido en el
supermercado del espíritu , ya que , en el terreno de los proyectos políticos
totalizadores y que exigen entrega total a sus miembros, - desaparecido ya el
comunismo como alternativa válida - , sólo ha quedado , y sólo en algunos
lugares, el nacionalismo radical y violento con sus ritos, sus ceremonias, sus
“mártiresÓ, sus mitos y sus leyendas.
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consistencia reforzada por la desconfianza y el miedo que despierta en las
autoridades, en la gente del orden. La música sería, además, un registro propio de
expresión juvenil que sirve de soporte a la construcción de un universo con sentido,
universo específicamente juvenil , en el que se expresa al mismo tiempo un rechazo
del sistema y una aspiración a un mundo diferente. (Roland CAMPICHE, Cultures
Jeunes et religions en Europe, Paris, Cerf, 1997, p. 254-61) ).
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Lo que se impone a la vista de todos es que proliferan las dietas y las anorexias, los
increíbles sacrificios y renuncias de los gimnasios y del body bulding, las pasarelas
y los modelos, las mil recetas para combatir las arrugas, los deterioros de la edad, la
vejez...Porque se trata del culto a un cuerpo JOVEN , de ahí la invasión de cuerpos
jóvenes frescos, bellos , perfectos, en todos los asaltos de la publicidad, en todas las
televisiones del mundo rico.
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necesariamente rico, sus fantásticas promesas : un futuro radiante para la
humanidad, longevidad casi sin fronteras y en plena posesión de las facultades,
conquista y explotación de los espacios interiores y exteriores, el genoma por fin
conquistado y puesto al servicio de un hombre más perfecto, casi inmune a las
enfermedades , casi inmortal...La salvación nos viene de la tecnología.
Este nuevo Olimpo de dioses y diosecillos está presidido por los grandes dioses
impersonales en los que dicen creer no pocos jóvenes hoy : la Naturaleza Madre, la
Energía suprema, la insondable Profundidad de nuestro propio ser... Debería
extenderme más sobre este tema , muy poco explorado en su relación con el mundo
de los jóvenes y de sus sueños para religiosos. No lo hago, pero quiero recordar
aquí que, a juicio de no pocos sociólogos , el ecologismo constituye hoy quizás la
única oferta de carácter religioso abierta al hombre de nuestros días , y que puede
tomar el relevo de los movimientos sociales de masas del siglo XIX. Estoy pensando
, desde luego, en la Deep Ecology, una Ecología seria con pretensiones de nuevo
paradigma social.
32
en la disminución de los jóvenes que se identifican como católicos practicantes y en
el aumento de los no practicantes , aunque creyentes y sedicentes católicos. Los
primeros han descendido de un 45% en 1975 a un 35% en 1999 ; los segundos han
ascendido de un 23 a un 32%.
Se suele decir que cuando los jóvenes – y los adultos – se plantean el sentido de su
existencia y , en general, cuestiones de sentido, están preguntando
inconscientemente por Dios , y hablando incluso a su pesar con eseÓ Dios
desconocidoÓ , aunque se confiesen agnósticos o ateos. Los filósofos de la religión
nos aseguran que la Filosofía es incapaz de dar una respuesta plenamente
convincente y tranquilizadora a la pregunta por el sentido ya que “ el sentido no
puede residir en el hombre ni en el mundo, que son transitorios y caducos. Hay que
buscar, por tanto, una realidad que, trascendiendo al hombre y al mundo, goce de
consistencia en sí misma. Esta realidad, fundamentada y fundamento de todo, es
Dios.Ó (Jesús GARCIA ROJO : “La pregunta por el sentido. Problemática
filosófica-teológica actualÓ, en Pastoral Misionera, n. 167, 1989, p. 29-42).
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Los jóvenes españoles viven en ese agobiante clima de agnosticismo y
anticlericalismo, de pasotismo religioso. En el mejor de los casos , el clima es de
indiferencia, de ese “humanismo de indiferenciaÓ de que habla André Glucksmann
en su último libro publicado en España . Un humanismo en el que Dios es
irrelevante , en el que no hay “muerte de Dios, ni a Dios hay que matarlo , como se
vivió intensamente en el siglo XIX, porque incluso su plaza y su puesto en el
universo ha desaparecido (André Glucksmann, La tercera muerte de Dios,
Narcelona, Kairós, 2001, p. 72).
Desde este supuesto, otra forma de hablar con Dios, con el Dios cristiano que
aborrece la injusticia y la opresión, proceda de donde proceda, es el profundo
descontento de tantos jóvenes que rechazan lo establecido – se habló mucho de eso
en la rebelión contracultural de los 60 - , se levantan contra el sistema y luchan. Ese
descontento, pese a su ropaje de violencia, tiene frecuentemente una raíz religiosa,
late en él un capital religioso flotante que la Iglesia y todos los grupos que trabajan
en ella desde la vida consagrada pueden y deben aprovechar.
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