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5 A RESPONSABILIDADE COMO PRINCPIO TICO EM H. JONAS E E.

LEVINAS: UMA APROXIMAO


Evaldo Antonio Kuiava*

SNTESE A responsabilidade enquanto princpio tico, embora seja evocada pelos filsofos clssicos, desde a antiguidade ao existencialismo, assume novas perspectivas a partir do pensamento de Hans Jonas e Levinas. Ambos a colocam como centro da tica. Com Jonas a responsabilidade no mais centrada no passado e no presente. A sua preocupao com o futuro da humanidade, com as geraes futuras e com a sobrevivncia das mesmas. Diferente de Plato, Jonas no est preocupado com a eternidade, mas com o tempo vindouro, compatvel com a era da cincia e da tecnologia, cuja responsabilidade passa a ser o alicerce, o princpio orientador para as decises que possam interferir nas diferentes formas de vida. Levinas, por sua vez, tambm se afasta da tradio filosfica na medida em que no aceita mais a tese de que a responsabilidade decorrente da liberdade. A responsabilidade no nasce de uma boa vontade, de um sujeito autnomo que quer livremente se comprometer com o outro ser. Ela nasce como resposta a um chamado. A responsabilidade o fundamento primeiro e essencial da estrutura tica, a qual no aparece como suplemento de uma base existencial prvia. Aqum do ser se encontra uma subjetividade capaz de escutar a voz, sem palavras de um dizer original, e aponta para uma outra dimenso do eu. Prvio ao ato de conscincia, anterior ao sujeito intencional, o eu j responde a um chamado. A responsabilidade pelo outro ser precede a representao conceitual ou a mediao de um mandamento tico. Ela obedincia a uma vocao, a uma eleio pelo bem alm do ser. A responsabilidade determina a

ABSTRACT Responsibility qua ethical principle, however evoked by classical philosophers from Antiquity through existentialism, assumes new perspectives since the contributions of Hans Jonas and Levinas. Both place it at the center of ethics. With Jonas, responsibility no longer focuses on past and present. His concern is rather with the future of humankind, with future generations and their survival. Contrary to Plato, Jonas is not concerned with eternity, but with the time to come, compatible with the era of science and technology, whose responsibility becomes the groundwork and guiding principle for decisions that might interfere in different life forms. As for Levinas, he also departs from the philosophical tradition insofar as he rejects the thesis that responsibility results from freedom. Responsibility does not stem from a good will, from an autonomous subject who freely wants to be engaged with another being. Responsibility rather emerges as response to a call, it is the first, essential ground of ethical structure, which cannot appear as a supplement of a previous existential basis. Even before Being, one finds a subjectivity capable of listening to a voice, without words, of an originary saying, and points to another dimension of the self. Previous to the act of consciousness, anterior to the intentional subject, the self already responds to the call. Responsibility towards the other being precedes the conceptual representation or the mediation of an ethical commandment. It is obedience to a vocation, to an election by the Good beyond Being. Responsibility determines the freedom of

Universidade de Caxias do Sul UCS eakuiava@hotmail.com

VERITAS

Porto Alegre

v. 51

n. 2

Junho 2006

p. 55-60

liberdade do eu, pois esta no consegue mais se justificar por ela mesma. PALAVRAS-CHAVE tica. Liberdade. Jonas. Levinas. Responsabilidade.

the self, since the lattercan no longer be justified by itself. KEY WORDS Ethics, Freedom, Jonas, Levinas, Responsibility.

A responsabilidade enquanto princpio tico, embora seja evocada pelos filsofos clssicos, desde a antiguidade ao existencialismo, assume novas perspectivas a partir do pensamento de Hans Jonas e Levinas. Ambos a colocam como centro da tica. A partir de Jonas a responsabilidade no mais centrada no passado e no presente. A sua preocupao com o futuro da humanidade, com as geraes futuras e com a sobrevivncia das mesmas. Diferente de Plato, Jonas no est preocupado com a eternidade, mas com o tempo vindouro, compatvel com a era da cincia e da tecnologia, cuja responsabilidade passa a ser o alicerce, o princpio orientador para as decises que possam interferir nas diferentes formas de vida. Levinas, por sua vez, tambm se afasta da tradio filosfica na medida em que no aceita mais a tese de que a responsabilidade decorrente da liberdade. A responsabilidade no nasce de uma boa vontade, de um sujeito autnomo que quer livremente se comprometer com o outro ser. Ela nasce como resposta a um chamado. A responsabilidade o fundamento primeiro e essencial da estrutura tica, a qual no aparece como suplemento de uma base existencial prvia. Aqum do ser se encontra uma subjetividade capaz de escutar a voz, sem palavras de um dizer original, e aponta para uma outra dimenso do eu. Prvio ao ato de conscincia, anterior ao sujeito intencional, o eu j responde a um chamado. A responsabilidade pelo outro ser precede a representao conceitual ou a mediao de um mandamento tico. Ela obedincia a uma vocao, a uma eleio pelo bem alm do ser. A responsabilidade determina a liberdade do eu, pois esta no consegue mais se justificar por ela mesma. Sob o ponto de vista filosfico tradicional, a responsabilidade se constitui como decorrente da liberdade. A noo de responsabilidade baseada na noo de escolha livre. Uma ao livre na medida em que se responde por ela. Em princpio, se o ser humano livre, ento cabe a ele assumir as conseqncias dos seus atos. Do contrrio no haveria como ser moralmente responsvel pelo seu agir. Se as decises fossem tomadas ao acaso, sob o ponto de vista tico, poltico e, tambm, jurdico, haveria a ausncia de responsabilidade, nunca haveria culpados. A liberdade de escolha condio de possibilidade para que o sujeito seja responsvel pela sua ao ou omisso. Cabe a cada um responder, diante de si mesmo e diante dos outros, pelo que faz ou pelo que deveria fazer e no fez. Nesse sentido, a responsabilidade exige fundamentalmente a conscincia dos atos praticados, a capacidade de entendimento adequado aos princpios ticos.

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Por outro lado, sem responsabilidade no h liberdade. A liberdade depende da responsabilidade que se lhe impe, como desafio at mesmo para se afirmar como tal. Sem a responsabilidade a liberdade se desvanece, vira libertinagem. Sob o ponto de vista tico o sujeito responsvel quando capaz de se autodeterminar, quando quer e sabe, isto , quando tem conscincia. O termo conscincia refere-se capacidade de reconhecer que existe algo para alm de si. Mas, nesse contexto, ter conscincia ser capaz de reconhecer o bem e o mal, o certo e o errado. Ter conscincia tica ser capaz de escolher e assumir voluntariamente determinadas normas morais, atitudes e posturas ticas diante das mais diversas situaes enfrentadas no decorrer da vida pessoal e profissional. No h como responsabilizar algum por aquilo que ele no quis fazer. Uma pessoa responsvel quando inclui nos motivos de sua ao, a previso dos possveis efeitos do seu prprio agir. De acordo com o pensamento kantiano, no d para provar o que a conscincia tica de um indivduo diz, qual o motivo da sua ao. No entanto, pode-se verificar o que o indivduo faz. Isso leva a crer que a tica exige que cada um deve agir de acordo com as suas convices pessoais, mas estas devem estar de acordo com o que vlido para os demais. Embora o conflito faa parte do jogo da sociedade, e preciso saber discernir o que moralmente justo para si e para a sociedade, assumindo sempre a conseqncia dos atos praticados. Desse modo, sob o ponto de vista da gesto pblica, a responsabilidade pode ser entendida como capacidade que o gestor pblico tem de sentir-se comprometido a responder ou cumprir uma tarefa que sua sem qualquer presso externa sua conscincia tica. O gestor pblico responsvel toma suas decises, faz o que precisa ser feito, sem ficar esperando que algum lhe d ordens ou lhe faa qualquer tipo de cobrana. Exige-se ainda de todo e qualquer profissional e, especialmente, do gestor pblico, que saiba lidar conscientemente com as conseqncias dos atos praticados. Nesse sentido, ser responsvel ser capaz de prever os efeitos do prprio comportamento e quando for equivocado saber corrigir com base em tal previso. Exige-se do gestor pblico a capacidade de influir e intervir nas decises que envolvem a coletividade, tendo sempre em vista o bem comum. Bem comum, de acordo com Martini (1994, p. 31-32), o conjunto das condies de vida de uma sociedade que favorecem o bem-estar e o progresso humano de todos os cidados. Cabe destacar que a responsabilidade enquanto princpio tico, embora seja evocada pelos filsofos clssicos, desde a antigidade at o existencialismo, assume novas perspectivas a partir do pensamento de Hans Jonas e Levinas (filsofos do sc. XX). Ambos os autores a colocam como centro da tica. Com Jonas a responsabilidade no mais centrada no passado e no presente. A sua preocupao e com o futuro da humanidade, com as geraes futuras e com a sobrevivncia das mesmas. Diferente de Plato, Jonas no est preocupado com a eternidade, mas com o tempo vindouro, compatvel com os tempos atuais, com a era da cincia e da tecnologia, cuja responsabilidade passa a ser o alicerce, o princpio orientador para as decises que possam interferir nas diferentes formas de vida. 57

Sob o ponto de vista da poltica essa viso exige um comprometimento maior com as geraes atuais e tambm com as futuras. Nesse caso, a questo essencial da responsabilidade do gestor pblico ou do poltico exercer o poder para os outros e no um poder sobre os outros. Todas as polticas pblicas devem ter essa postura como premissa bsica para que se possa garantir o futuro da humanidade. Jonas formula um novo imperativo, um princpio tico para que cada agente da sociedade possa guiar-se no exerccio da cidadania. Veja a formulao:
Age de maneira tal que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de autntica vida humana sobre a terra; ou: age de maneira tal que os efeitos de tua ao no sejam destrutivos da possibilidade de autntica vida humana futura na terra. Ou, no ponhas em perigo as condies da continuidade indefinida da humanidade na terra; ou: inclui na tua opo presente, como objeto tambm de teu querer, a futura integridade do homem (1995, p. 40).

Ningum est legitimado ou autorizado sob o ponto de vista tico colocar em risco o futuro dos cidados em prol de benefcios prprios. O princpio tico proposto por Jonas est voltado ao domnio da poltica pblica e no somente ao agir privado de cada agente social. Nesse caso, tendo como referncia o imperativo proposto, mister se faz, no campo da gesto pblica, criar projetos difusores da justia social em que a dimenso da tica seja incorporada ao lado dos saberes tcnicos ou legais para o favorecimento de todos. O princpio da responsabilidade de Jonas, nesse sentido, uma orientao para uma poltica responsvel. Trata-se de um convite a cada ser humano para ampliar os horizontes da tica e da poltica e ajude a construir um mundo mais humano para todos. A responsabilidade tambm pode ser entendida como condio de possibilidade para tornar a liberdade justa. Ou seja, a liberdade precisa se justificar sob o ponto de vista da justia social. Essa tese defendida por Levinas. A razo e a liberdade fundadas no sentido originrio desenham uma estrutura cujas primeiras articulaes so de respeito e justia em relao ao outro. Justificar a liberdade no demonstr-la, mas torn-la justa, afirma Levinas na sua obra Totalidade e Infinito (1988, p. 70). Na sua viso, mostrar a um indivduo tal orientao identific-lo com a tica. O eu perante o outro infinitamente responsvel. A responsabilidade no nasce de uma boa vontade, de um eu que quer se comprometer com o outro. A responsabilidade nasce como resposta. Ela caracteriza e identifica o sujeito tico como nico e imediatamente para-o-outro. A responsabilidade o existencial primeiro, a estrutura bsica da racionalidade humana, do universo verdadeiramente humano. Levinas, ao descrever a estrutura tica da racionalidade, coloca como fundamento primeiro e essencial, a responsabilidade. A tica no aparece como suplemento de uma base existencial prvia, mas como responsabilidade que brota da subjetividade humana. Aqum do ser se encontra uma subjetividade capaz de escutar a voz, sem palavras de um dizer original, e que aponta para uma outra dimenso do eu. Prvio ao ato de conscincia, anterior ao sujeito intencional, o eu j responde a um chamado. A responsabilidade pelo outro ser prescinde da representao conceitual ou da 58

mediao de um mandamento tico. Ela obedincia a uma vocao, a uma eleio pelo bem alm do ser. A responsabilidade determina a liberdade do eu. A liberdade no consegue se justificar por ela mesma. A infinitude no est no livre arbtrio, mas na responsabilidade pelo outro homem. A moralidade, para Levinas, no se funda sobre a autonomia da vontade racional, mas, sobre uma outra base que orienta e precede o sujeito, ordenandolhe o bem. Isso no significa, que a partir da autonomia da vontade, o eu seja incapaz de realizar aes de cunho tico, mas uma tica que tem como base a conscincia que coincide consigo mesma no assegura o respeito ao outro ser. No se trata aqui de negar a identidade do eu, mas de afirmar a individualidade do sujeito, a partir da responsabilidade por outrem. O eu incumbido da responsabilidade, com exclusividade, e a qual no pode humanamente recusar. O eu , na medida em que responsvel por outrem. Ele pode substituir a todos, mas ningum pode substitu-lo. Essa a sua identidade inalienvel de sujeito. Desse modo, pode afirmar-se que a responsabilidade individua o eu, pois ningum pode assumir no seu lugar essa condio. Para expressar o alcance dessas premissas, Levinas cita uma frase conhecida de Dostoievsky: Somos todos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros (1982, p. 105). A responsabilidade do eu infinita. Ele responsvel, no s pelos atos ilcitos que comete, mas tambm por aqueles que no so de sua autoria, e at mesmo pelas perseguies que sofre. Como justificar tal concepo utpica? No seria ela inumana? Eis a resposta de Levinas: Ser humano significa: viver como se no se fosse um ser entre os seres. Como se, pela espiritualidade humana, se invertessem as categorias do ser, em um de outro modo que ser (1982, p. 107). O humano emerge, quando o eu, ao invs de procurar satisfazer seus interesses, estende a mo a outrem, carregando o peso do mundo nos seus prprios ombros. A manifestao do humano acontece, quando o eu prefere a injustia sofrida injustia cometida. O carter humano de um sujeito no se dissocia da responsabilidade por outrem. O desafio para o ser humano deixar que ela ultrapasse os limites da sua liberdade de poder decidir ou no em favor de outrem. Isso significa que a responsabilidade ilimitada, em oposio a uma responsabilidade, que se mede pelos compromissos livres de uma conscincia egosta. Ser humano responder a uma eleio anteriormente ao ato de conscincia. Sob o ponto de vista poltico a responsabilidade exprime o carter pelo qual um determinado governante ou gestor pblico age sob controle dos cidados e em funo deste controle.

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