LA FILOSOFA GRIEGA CLSICA: ORGENES Y PRESOCRTICOS La filosofa, entendida como el intento de alcanzar una comprensin racional de la totalidad y profundidad

de lo real, comienza en Occidente con los griegos. En los siglos VI y V a.C. este magnfico pueblo, desprovisto casi por completo de una tradicin literaria escrita, nos sorprende con una escenario vital nuevo: hombres como los milesios, Herclito, Parmnides, Pitgoras, los sofistas, Scrates... reclaman el uso de la Razn (Logos) y de la Teora, frente a la imaginacin y los mitos (recursos de la cultura tradicional), para dos tareas fundamentales: la comprensin del mundo y la gua y disciplina de la conducta para la vida buena y feliz. Nosotros, herederos de estas pretensiones, seguimos ensayando este proyecto con mayor o menor fortuna. SOFISTAS Y ESCPTICOS El gusto filosfico propagado por las escuelas de la Jonia e Italia, y el adelanto en la prctica de discutir que se elevaba a su verdadero arte en la dialctica de Zenn, produjeron naturalmente el espritu de disputa, y lo que antes era investigacin seria, acompaada del amor de la verdad, se fue convirtiendo en vanidad pueril y en objeto de especulacin. Aparecieron entonces los sofistas, que se preciaban de discutir improvisadamente sobre todas las materias, sosteniendo el pro y el contra en todas las cuestiones. Estos juegos del ingenio acarrearon por una parte el descrdito de la filosofa, y por otra dieron ms amplitud al escepticismo, haciendo de l una verdadera escuela. Quien se acostumbra, aunque sea por juego, a sostener el pro y el contra de todo, corre peligro de caer en la duda de todo; as como los que toman la costumbre de balancearse acaban por contraer una necesidad de balanceo. Descuella entre los sofistas y escpticosProtgoras de Abdera, quien sostena que no hay verdad absoluta, que todo es relativo y que el conocimiento es slo de apariencias, no de realidad, y que, por tanto, el hombre es la medida de todas las cosas. El escepticismo de Protgoras se liga con sus doctrinas ideolgicas, que eran sensualistas. Como no admita en el hombre ms que sensaciones, y stas son contingentes y variables, sacaba de aqu un argumento para combatir la verdad absoluta. Por manera que la doctrina sensualista que algunos idelogos modernos han querido presentar como base de certeza y preservativo contra los extravos de la razn, figura desde los antiguos tiempos como un manantial de escepticismo. Y no sin fundamento, porque si no admitimos otra cosa que sensaciones, no tenemos otra base de certeza que una serie de fenmenos contingentes, y, por consiguiente, perdemos todo principio de necesidad. Siendo las sensaciones hechos subjetivos, que en muchos casos no representan la naturaleza del objeto, resultara que no podran darnos a. conocer con certeza ni siquiera la realidad contingente que corresponde al fenmeno pasajero. La teora de la verdad relativa conduce a la falsedad absoluta, pues que hay poca distancia entre decir que no hay ms que verdad aparente y el afirmar que no hay verdad alguna. La mera apariencia de la verdad no es la verdad, y as se explica por qu habiendo sostenido Protgoras que todo es igualmente verdadero, GorgiasLeontinosac la consecuencia de que todo es igualmente falso. La razn fundamental de Gorgias es la imposibilidad de pasar de lo subjetivo a lo objetivo y de conocer algo real, si la realidad no se confunde con el conocimiento, o sin que la cosa

conocida est en el mismo sujeto que conoce. Gorgias opinaba que no existe nada, y aada que aun suponiendo la existencia de algo no podra sernos conocida en no estando el objeto en el mismo sujeto. El argumento de Gorgias se ha reproducido en los siglos posteriores, y el idealismo pantesta de Schelling se funda en la misma base. Prdico, Hippias, Trasmaco, Calicles, Eutidemo, Digoras, Critias y otros, se distinguieron en la escuela sofstica, si es que merece el nombre de escuela una turba de impostores que traficaban con cosas tan respetables como la razn y la verdad. Excusado es aadir que el atesmo era una consecuencia de tales doctrinas; quien duda de todo, cmo afirmar la existencia de Dios? As es que Protgoras deca que no saba lo que eran los dioses, y que aun ignoraba si existan. En el mismo error cay Digoras, cuya cabeza pusieron a precio los atenienses. Protgoras fue tambin desterrado de Atenas y sus libros quemados en la plaza pblica. Estos dos filsofos vivan por los aos de 410 antes de la era vulgar. SCRATES El escepticismo y el atesmo, frutos de las pasiones y del espritu de sofisma, iban desfigurando la filosofa de una manera lamentable; y a la sombra de las malas doctrinas se corrompan las costumbres y se minaban los cimientos de la sociedad. Convena, pues, que apareciese un hombre extraordinario capaz de oponerse a tantos estragos, y que pudiese llenar su objeto no slo por la elevacin de sus ideas, sino tambin por las cualidades de su carcter. Este fue Scrates. Naci en Atenas en 470 antes de la era vulgar, y muri en el de 400, condenado a beber la cicuta. El nombre de este filsofo ha pasado a la posteridad como un modelo de juiciosa templanza en las investigaciones y de moralidad en la conducta, y sea cual fuere la exageracin que en las narraciones se haya podido introducir, siempre resulta cierto que Scrates ejerci grande influjo en la direccin de la filosofa griega y que su fama fue respetada en los tiempos posteriores, triunfos que no se alcanzan sino con calidades eminentes. La presuncin de los sofistas, que pretendan hablar de improviso sobre todo, hall un correctivo en la modesta expresin del filsofo de Atenas: una cosa s, y es que no s nada. Los que se burlaban de Dios, de la religin y de la moral encontraron un freno en la doctrina de Scrates que, apartando la consideracin de lo dems, pona la perfeccin de la filosofa en el conocimiento y culto de la divinidad, en el arreglo de la conducta y en prepararse para recibir en otra vida el premio de las buenas acciones. Se dice que Scrates tena un genio familiar, doemon, con quien estaba en comunicacin frecuente. Era impostura? Era ilusin? La impostura no parece propia de un hombre que profesaba doctrinas tan severas, y aunque haya en favor de tal sospecha el ejemplo de otros clebres personajes de la antigedad, esto no es bastante para admitirla. La buena fama de los hombres es siempre respetable, siquiera hayan vivido en tiempos muy remotos. Un filsofo que de tal modo se concentraba en la meditacin de las verdades morales, de la suerte del alma en la

vida futura y sus relaciones con la divinidad, no es extrao que cayese en la ilusin, creyendo que eran inspiraciones de un genio los productos de su viva fantasa y reflexin profunda. El mtodo de Scrates era conforme a sus principios: enemigo de cavilaciones, se diriga especialmente al buen sentido de los oyentes empleando la forma de dilogo, que aproxima la discusin filosfica al trato comn de la vida. En su tiempo como en el nuestro, no faltaban filsofos que, orgullosos de su razn, despreciaban el sentido comn. Scrates les enseaba con su ejemplo que no es buena la filosofa que empieza por ponerse en contradiccin con las ideas y los sentimientos del linaje humano. El mismo comparaba su mtodo de enseanza a un auxilio para el alumbramiento intelectual; no crea producir las ideas, sino sacarlas de donde estaban, ayudarlas a nacer. Este mtodo se ligaba con sus doctrinas ideolgicas, pues opinaba en favor de las ideas innatas, diciendo que pensar era recordar. Apoyaba su doctrina con el ejemplo de los nios, a quienes se puede ir enseando le geometra con slo procurar que desenvuelvan reflexiva y ordenadamente sus ideas sobre las figuras que se les vayan ofreciendo. As es que sin consignar principios generales ni establecer teoras, se diriga a sus oyentes hacindoles alguna pregunta; segn la respuesta, preguntaba de nuevo, excitando y dirigiendo la reflexin de su discpulo hasta que le conduca a la verdad deseada; con lo cual consegua que el amor propio no se sintiese humillado teniendo que recibir doctrinas ajenas, antes experimentase una complacencia al ver cmo salan de su propio seno las verdades que aprenda. En medio de la humildad de su discusin, saba emplear Scrates una dialctica contundente. Al disputar con los sofistas, confesaba su propia ignorancia; y como stos crean saberlo todo, se adelantaban fcilmente a exponer con extensin sus doctrinas. Scrates los oa, notaba los puntos flacos, las contradicciones, y tomando la palabra, los llevaba gradualmente adonde quera, cubrindolos de vergenza. Esta saba hacerla ms abrumadora con su finsima irona. Sea cual fuere el concepto que se forme sobre el mtodo socrtico, es preciso reconocer un hecho que le abona, y es el que produjo hombres eminentes. Veremos en lo sucesivo que la filosofa griega recibe en la escuela de Scrates un fuerte impulso que la levanta a una altura antes desconocida. No cabe duda en que una gran parte de este mrito se debe al filsofo de Atenas, aunque no sera justo exagerar las cosas hasta el punto de atriburselo todo. Scrates fue discpulo de Archelao, y ste lo haba sido de Anaxgoras, filsofo eminente, que traslad a Atenas las doctrinas de la escuela jnica. Es preciso no olvidar estas circunstancias para no perder de vista el hilo que une la filosofa de Occidente con la de Oriente. No ignoro que Anaxgoras cultiv especialmente la fsica, y Scrates la moral; pero ya hemos visto que la escuela jnica haba estado en ntimas relaciones con las de Oriente, y que el estudio del mundo corpreo no le haca olvidar el del orden espiritual; del Oriente recibi el Occidente las doctrinas sobre el espiritualismo, la providencia, la vida futura y la inmortalidad del alma en una mansin de premio o castigo.

PLATN: Lo eterno y absoluto. Este es el tema que ocup al gran discpulo de Scrates. Platn (427-347 a. C.) sinti la fascinacin por un tipo de realidad a la que desde lo ms ntimo de nuestro ser aspiramos. Profundamente insatisfechos en nuestra condicin de "prisioneros de la caverna" aspiramos a otra vida ms plena y afn a nuestro ser esencial. El mundo eterno de las Ideas ser el fundamento objetivo, "alimento de las alas de nuestra alma", como nos dice Platn en Fedro, en el que nuestra Razn debe sustentarse para alcanzar los tres grandes propsitos de la vida: la Verdad, el Bien (que para Platn se cifra en el bien individual y social) y la Belleza. Recogiendo el testigo de Scrates, y en clara oposicin a los sofistas, Platn defiende en sus "Dilogos" una de las teoras filosficas ms completas e influyentes. Para destacar la importancia del maestro de Aristteles, Whitehead afirm que la filosofa occidental no es ms que una serie de notas a pie de pgina de las obras de Platn. Este juicio es exagerado pero indica muy bien la extraordinaria importancia que tiene la filosofa de Platn en la historia del pensamiento occidental. Con su estilo literario genial e inconfundible, nos ofrece Platn en sus "Dilogos" uno de los sistemas filosficos ms originales de la antigedad; su influencia se puede rastrear en muchas de las filosofas posteriores y llega incluso hasta doctrinas tan importantes en el siglo XX como la fenomenologa. ARISTTELES: Aristteles (384-322 a.C.) nos ofrece uno de los sistemas filosficos ms completos y profundos del pensamiento antiguo. Su reflexin se ocup de todas las reas principales de la filosofa (metafsica, filosofa de la naturaleza, teora del conocimiento, lgica, antropologa, tica, poltica, esttica...) y en todos los campos, aunque influido por su maestro Platn, hizo aportaciones originales. La filosofa de Aristteles (y su expresin cristiana en la filosofa de Santo Toms) dominar el pensamiento occidental, tanto filosfico como cientfico, hasta la aparicin de los nuevos sistemas en el Renacimiento (Galileo) y la Edad Moderna (racionalismo, empirismo, Kant), sin que estas nuevas filosofas, sin embargo supongan la desaparicin completa de la idea del mundo y de los conceptos bsicos propuestos 2.000 aos antes por Aristteles. FILOSOFA HELENSTICA: La filosofa como sabidura. Los griegos se aventuraron en el proyecto de construir un modelo racional del hombre, el mundo y lo divino. De ese proyecto formaba parte tambin la pretensin de emplear la razn para establecer el esquema bsico de comportamiento y disciplina de la voluntad que permitiera realizar la vida buena y feliz. En el helenismo vemos que tiene ya poca fuerza la primera pretensin, quedando fortalecida la segunda. La filosofa ser para los estoicos, epircreos e incluso escpticos, una "medicina del alma". Desprovistos ya del sentimiento de pertenencia a la comunidad bsica, la polis, sern estos filsofos particularmente sensibles al deconcierto y fragilidad que siempre supone el vivir, y separando ms la tica de la poltica que sus precursores Platn y Aristteles, propondrn remedios para la salvacin individual. Los filsofos helenistas cifrarn esta tarea siempre en el autocontrol, el domino y la moderacin de la pasiones y el deseo, y en sus versiones ms extremas su aniquilacin, en la forma de ataraxia o de apata.

FILOSOFA MEDIEVAL Y MODERNA: SANTO TOMS: Santo Toms (c. 1225-1274) cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental; al modo de una catedral gtica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra filosofa. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo. REN DESCARTES: Podemos alcanzar algn conocimiento absolutamente indubitable y evidente? El individuo en soledad, en la casi desesperada tarea de encontrar un suelo firme en el que hacer descansar sus convicciones. Esta es la pretensin de la filosofa de Ren Descartes. El resultado de este afn se concentra en la frase "pienso, luego existo". Con ella Descartes expresa el descubrimiento de una verdad incuestionable, pero tambin un mbito nuevo de lo real: la subjetividad individual autoconsciente. Descartes inaugura una nueva poca: la Modernidad, con sus pretensiones revolucionarias de autonoma de la Razn. Cmo debe ser un sujeto capaz de acoger la verdad plena? Responde Descartes: no un cuerpo, s una mente, una substancia no extensa, transparente a su propia mirada, sin recovecos ni honduras. Pero esta nueva realidad la alcanza Descartes mediante la "duda metdica", que inevitablemente lleva a "perder el mundo". La soledad radical (solipsismo) es inaceptable, pero qu hacer para "salir" de la propia mente hacia lo otro (la Naturaleza, las otras personas...). Aqu ya no valdr la inmanencia como fundamento de la certeza, ser Dios el garante de este salto que supone volver al mundo perdido pero imprescindible. Toda la filosofa moderna se desenvuelve en este nuevo escenario al que nos forz Descartes: la mente descubrindose a s misma y justificando mediante la accin de su propio pensamiento el conocimiento y el ser. Pero todo ello desde la fragilidad: y si los mecanismos de la accin del conocer descansaran ms en lo sensorial que en lo racional (Hume), o no fuese posible trascender la propia subjetividad (Kant), o si el sujeto que realmente protagoniza la verdad no fuera el individuo concreto o emprico sino El Ser mismo (Hegel)? Ms an: y si ya no pudiramos confiar en modo alguno en el garante ltimo del conocimiento, en Dios (Nietzsche)?

DAVID HUME: La medida de todas las cosas es el hombre, l decide lo bueno, lo bello y lo verdadero; al menos, nada ms all de l mismo se puede asegurar. Naturalmente su decisin no es consciente ni voluntaria, pues son los mecanismos que, ocultos y en silencio, trabajan en su psiquismo, los responsables de esta "creacin del mundo". David Hume se propone descubrirlos. El conocimiento, es conocimiento humano, de un serms sensible que racional; sus decisiones morales se hacen desde los sentimientos y se miden por la felicidad que pueden promover. No sabemos cmo llegar a lo trascendente, a lo metafsico (Dios, el alma, la Realidad); vivimos encapsulados en nuestra subjetividad finita y sensorial. Tal es la filosofa de David Hume, imprescindible para comprender las muy diversas formas de empirismo contemporneo, herederas de un modo u otro de la filosofa de Hume (suave y moderada en su estilo y forma, y radical en su planteamiento y conclusiones). IMANUEL KANT: La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) confi moderadamente en la Razn: no pens que ella sla pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede llamarnos desde lo ms ntimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto con ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que estn presentes en la vida humana. FILOSOFA CONTEMPORNEA KARL MARX: No existe Dios y existe el mal. Comprender la existencia del mal, su expresin psicolgica (el sufrimiento) y su expresin social (la injusticia), y todo ello desde la idea de que slo existe lo finito, esta es la tarea de Karl Marx. Desde su juventud, Marx crey que la filosofa era imprescindible para ofrecer un buen diagnstico del mal humano y favorecer un tratamiento o cura del mismo. Entender Marx que el sufrimiento humano, en lo fundamental, tiene causas sociales, est ligado a la alienacin, a la explotacin econmica que una clase social infringe a otra. Naturalmente, dada esta comprensin del problema, la cura vendr con el cambio revolucionario de las relaciones econmicas de la propiedad. La filosofa debe ser prctica, dir Marx, y colaborar en este afn por la autodeterminacin de las personas, por su libertad. Es pronto an para saber si

a Marx le corresponde el mismo rango en la historia de la filosofa que a Platn, Aristteles, Descartes o Kant, pero no hay duda de que su filosofa es imprescindible para comprender el pensamiento y las transformaciones sociales y polticas del siglo XX. FRiEDRICH NIETZCHE: Se puede querer la vida, y quererla tanto que te fascine hasta enloquecer. Pero qu vida tenemos y debemos querer? No la "otra vida", sino sta, la nica que hay, la de la finitud, individualidad, cambio y contradiccin; la vida que, junto con el placer, la plenitud y la salud, acoge el sufrimiento, la vulgaridad, la monotona, la enfermedad y la muerte. Nietzsche, inspirado por la visin dionisaca griega, quiso esta vida y la embelleci y dignific con sus propuestas/invenciones del superhombre, la voluntad de poder y la incitante hiptesis del eterno retorno. En la mdula de su filosofa, Nietzsche sita la vida, y tras enfrentarse a las distintas formas de platonismo que encuentra en la cultura occidental, hace de lo finito lo absoluto. A diferencia de otras propuestas (el budismo zen, por ejemplo) que comparten esta mirada de la realidad (paradjicamente, hacer de lo finito lo absoluto) y que la transmutan psicolgica y existencialmente en dicha y reconciliacin, Nietzsche no lo consigui, nunca alcanz la felicidad y siempre le acompa el dolor y la soledad; sin embargo, am la vida. JOS ORTEGA Y GASSET: Jos Ortega y Gasset (1883-1955): Razn y Vida. La vida concreta de cada uno, dada en el tiempo, sin apoyos que trasciendan su realidad, sin una gua preestablecida por nada ni nadie, es naufragio. Estamos anclados en nuestro tiempo y lugar, en una circunstancia, que a modo de perspectiva, nos hace contemplar el mundo, la realidad, de un modo concreto y limitado, pero a la vez insustituible y vlido. Sin embargo, junto con esta dimensin de lo temporal, concreto y frgil, que le acerca tanto a Nietzsche, Ortega encuentra tambin la llamada de la razn, con su reclamacin de objetividad y universalidad, a la que tampoco quiere renunciar. Y as, en inestable equilibrio, reivindica tambin su ejercicio, pero no el de la razn que caracteriz a la filosofa moderna, matematizante, abstracta e impersonal, sino de otra, la razn vital, que pueda tambin acoger la vida. Y acogerla tanto por referirse expresamente a ella para hacerla transparente -la razn histrica- como por aplicarse la razn a lo que tambin es ingrediente del vivir, la Naturaleza y la Realidad en su conjunto, y en ese afanarse, dir Ortega y Gasset, ofrecer sus logros de la ciencia y la cultura. LUDWIG WITTGENSTEIN La filosofa (y la vida) de Ludwig Wittgenstein es sin duda interesante. En pocos filsofos podemos ver con tanta fuerza el afn por la sinceridad, la coherencia vital con la bsqueda de la verdad, por encima de todas las preocupaciones "mundanas". Wittgenstein arriesg su vida al entender que la filosofa nos compromete ms all de las reclamaciones de la vida cotidiana, social y profesional al uso. Pero todo ello desde una gran paradoja que dio lugar a un importante malentendido. Acept las tesis fundamentales del empirismo clsico: slo es posible el conocimiento de lo que se ofrece a la percepcin, de los hechos; el nico conocimiento, la nica forma legtima de conocimiento es

la que corresponde a las ciencias empricas, y nada ms puede aadir la filosofa en relacin a los hechos del mundo. Sobre este fondo que recela de la filosofa como discurso, aade Wittgenstein su idea de que los lmites del conocimiento humano tienen que ver, bien con los lmites que impone la lgica (primer Wittgenstein), bien con los del lenguaje corriente (segundo Wittgenstein). La paradoja y el malentendido sobrevienen cuando afirmamos que con esto ya se termina todo (as lo creyeron los filsofos neopositivistas, que intentarn acercar a Wittgenstein a sus tesis). Sin embargo, aqu comienza lo interesante: para Wittgenstein los hechos de los que nos habla la ciencia, el nico decir con "sentido", se desenvuelven en un escenario del que tambin nos podemos y debemos ocupar: la estructura lgica del conjunto de hechos al que llamamos mundo, el sentido, lo mstico; escenario que nos compromete vitalmente y es irrenunciable. La filosofa nos prepara y predispone para acogerlo con el silencio, pero no con el silencio del ignorar y menos an del negar, sino con el callar consciente y voluntario, cmplice del misterio en el que ya nos complacemos con la belleza, ya nos sometemos al bien u "oramos" ante lo sagrado. JEAN-PAUL SARTRE Jean-Paul Sartre (1905-1980) quiere asumir hasta el final la muerte de Dios anunciada por Nietzsche. Dios no existe, pero sin embargo no todo est permitido. Vivimos en la contingencia absoluta, la gratuidad irremediable del existir. Pero este desamparo metafsico abre tambin la puerta a una nueva dimensin del vivir humano que de otro modo quedara oculto: nuestra libertad. Paradjica condena esta de tener en cada momento que elegir y disponer, desde la soledad individual, de todos nuestros recursos para actuar, incluidos tambin nuestros proyectos de vida fundamentales. En este gesto creador tenemos como lmites nicamente los que se refieren a su propia posibilidad; Sartre creer que no es poco, pues con ello cabe planificar una vida moral y poltica. Moral y poltica en tanto que establece el esquema de una vida autntica, vida propia e individual que, desde la responsabilidad que sobreviene al saber que el proyecto vital elegido compromete tambin a la comunidad, debe igualmente favorecer formas de organizacin social fundamentadas en la libertad. El sujeto sartreano no es el como el cogito de Descartes: ciertamente el cogito de Descartes es imprescindible para el logro del conocimiento, pero olvida que es en la mirada del otro, que me puede acoger desde la hostilidad o desde la aceptacin, como podemos reconocernos y aprehendernos. Estos son los temas fundamentales de Jean-Paul Sartre, uno de los representantes ms importantes del pensamiento existencialista (y, segn l mismo lo defini, humanista) europeo.