São Francisco de Assis

e o Natal

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 Adriano Cézar de Oliveira

São Francisco de Assis

e o Natal
Com obras de Marko Ivan Rupnik
e Centro Aletti

2022

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© Copyright 2022 by Adriano Cézar de Oliveira, OFMCap.

Projeto Gráfico, Capa e Diagramação: Cristóvão Meneses.

Revisão: Sandra Farinholi Arcuri.
Imagem da Capa: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Catedral Maronita
de São Jorge. Beirute, Líbano, 2022.

PROVÍNCIA DOS FRADES MENORES CAPUCHINHOS DE MINAS GERAIS

Rua Iara, 171 – Bairro Pompeia
30280-370 - Belo Horizonte/MG
Ministro Provincial: Frei Adilson Gonçalves Ferreira, OFMCap.

O48s OLIVEIRA, Adriano Cézar

São Francisco de Assis e o Natal: com obras de Marko Ivan
Rupnik e Centro Aletti. / Adriano Cézar de Oliveira. - Belo
Horizonte: Espaço Frater, 2022.
70 p. : il.

ISBN: 978-85-471-0703-1

1. Iconografia cristã. 2. Francisco, de Assis, Santo, 1182-

1226. 3. Fontes Franciscanas - Natal. 4. Ateliê de Arte
Espiritual. I. Título.

CDU: 246.5
Ficha catalográfica elaborada por:
Bibliotecária Marilza Alves Silva. CRB-6ª/1257

© São Francisco de Assis e o Natal – Com obras de Marko Ivan Rupnik e

Centro Aletti - Primeira Edição.

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 SUMÁRIO

PREFÁCIO ..........................................................................................................10

INTRODUÇÃO ...................................................................................................14

O NATAL PARA SÃO FRANCISCO DE ASSIS E FRANCISCO DE ROMA..........20

A CARTA ADMIRABILE SIGNUM DO PAPA FRANCISCO .................................22

AS NARRATIVAS DO NATAL NAS FONTES FRANCISCANAS .........................25

BREVE LEITURA TEOLÓGICA DO NATAL DO SENHOR .................................34

FIGURAÇÕES DA NATIVIDADE NA OBRA DO CENTRO ALETTI ....................40

CRÉDITO DAS IMAGENS ..................................................................................60

REFERÊNCIAS ...................................................................................................64

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 PREFÁCIO

O
tempo litúrgico inicia-se com o Advento, preparação para o
Natal, a Natividade que há anos vem se secularizando e
perdendo o verdadeiro sentido, a vinda do Salvador, Jesus
Cristo, à humanidade pelo sim da Virgem Maria.

~ 10 ~
 Na origem, a representação do presépio continha o Menino Jesus,
o boi e o asno, pois em Isaias 1, 2-3 lemos: “Ouvi, céus, e tu, ó terra, escuta, é
o Senhor quem fala: “Eu criei filhos e os eduquei; eles, porém, se revoltaram contra
mim. O boi conhece o seu possuidor, e o asno, o estábulo do seu dono; mas Israel
não conhece nada, meu povo não tem entendimento.” Com o passar do tempo
veio a Mãe de Deus e os outros elementos que compõem o presépio. Na
Encarnação, “O Verbo se fez carne e habitou entre nós.” (Jo 1).

Nas igrejas e nas casas ainda permanece o hábito de se fazer um

presépio, cuja ideia é atribuída a São Francisco de Assis. O presépio, no
entanto, já existia na época de Francisco, mas o seu presépio de Natal foi o
ponto alto da ars concionandi e proporcionou a manifestação do nascimento
de Jesus, seus sofrimentos e morte. Na representação de Francisco, Jesus
Menino não era fantasia, romantismo, nem o anjo visitante dos hereges
cátaros da época, que negavam a humanidade de Jesus. O Menino Deus
também não viera fundar uma nova religião, nem seria o herói em um
mundo perverso. É o Filho de Deus que se une ao tempo e à criação que é
boa (Gn1)! Francisco, portanto, não é o inventor do presépio de Natal que
já pertencia aos hábitos de festas nas catedrais romanas e outros lugares,
mas trouxe o acontecimento do passado para o presente com pessoas
comuns, ligando o nascimento de Jesus ao mistério litúrgico. No centro da
liturgia está a anamnese, a memória da Encarnação, o encontro do Filho de
Deus com a humanidade.

Na obra concisa e profunda de Frei Adriano, contemplamos três

perspectivas, a histórica, a teológica e a artística acerca do Natal de São

~ 11 ~
Francisco de Assis, a saber: o relato das narrativas do presépio de Greccio
das Fontes Franciscanas; a reflexão teológica do Papa Francisco e a arte de
Marko Ivan Rupnik, SJ., inspirada no ícone da Natividade e nos Santos
Padres Siríacos e Gregos.

Rupnik entende que a tarefa do artista é a transfiguração do

universo. Um artista sacro não imprime a marca da própria vontade na
superfície das coisas, este é o seu primeiro preceito, mas revela a Palavra.
Assim como uma parteira facilita o processo de parto, também o artista
deve ajudar a revelar a beleza das coisas; sua tarefa é remover com os
dedos sensíveis os véus que impedem o nascimento da Palavra. Sob seus
dedos, o barro tomará a forma há muito esperada por si só, e as palavras
irão se compor na consonância estabelecida pela natureza da linguagem.
Somente essa abertura do espírito fará do artista o portador da revelação
divina. A criatividade do artista advém da sua relação com o Espírito
Santo.

A Encarnação é o grande Mistério de Deus revelado. As religiões

têm seu Deus, mas só no cristianismo Deus se fez Homem, é essa a
novidade essencial. Cristo, nascido sob o reinado do imperador Augusto e
morto sob Pôncio Pilatos, viveu como homem uma vida colocada no
espaço e que se desenvolveu no dinamismo do tempo. Mas,
inseparavelmente unida à Palavra de Deus, toda a sua personalidade, com
todas as suas ações, participou da eternidade de Deus. Sua carne humana é
divina, divina e eterna!

~ 12 ~
 Deus se fez homem, portanto, não acreditamos apenas em Deus,
mas também em Deus-Homem. Deus e o homem como revelados em Jesus
Cristo são parte de nossa crença. De fato, no Credo professamos: “Creio
em um só Deus... em um só Senhor Jesus Cristo... por nós, homens e para a
nossa salvação, desceu do céu e, pelo poder do Espírito Santo, encarnou-se
no seio da Virgem Maria e se fez Homem.”

No presépio de Greccio, Francisco colocou o boi e o asno,

convocou também alguns frades e o povo, mas a manjedoura estava vazia,
sem o Menino-Deus, porque no Natal Ele deve nascer no coração de cada
um. Este é o verdadeiro presépio!

Profa. Dra. Wilma Steagall de Tommaso

PUC-SP/LABÔ

~ 13 ~
 INTRODUÇÃO

F
rei Francisco de Assis (1182-1226) nutriu, ao longo de sua vida três
grandes devoções em relação a Jesus Cristo. A primeira delas é a
Encarnação do Verbo, isto é, a Natividade do Menino-Deus
nascido da Virgem Maria. A segunda, a presença real de Jesus no
Sacramento da Eucaristia, ao exortar os irmãos e os fiéis à reta devoção.
Por fim, Jesus Crucificado, o servo humilde e sofredor, o qual ordenou aos
irmãos que pregassem até os confins da terra, tendo o Evangelho por Vida
e Regra.

~ 14 ~
 As três devoções de Frei Francisco estão interligadas e formam um
todo de fé. Tanto o encantava a figura-presença do Menino-Deus que quis
ver, com os próprios olhos do corpo, aquela realidade que já inebriava sua
alma. Para ele, o Natal do Senhor é a festa das festas, uma vez que o Verbo
de Deus quis habitar no meio de nós e revestir-se da carne humana e, por
conseguinte, da fragilidade inerente à humanidade. Para ele, a Encarnação
é um ato supremo do amor de Deus que quis ser um de nós para nossa
salvação.

A Encarnação de Jesus no seio de Maria está diretamente ligada à

sua presença na Eucaristia e ao gesto supremo de sua doação na Cruz. Frei
Francisco, mergulhado na contemplação desse mistério, de modo criativo e
peculiar, teve a ideia de “reviver” e contemplar, de perto, a fragilidade do
Menino-Deus, assim, recriou a cena do Presépio em Greccio e, como que
participando deste mistério, estendeu essa oportunidade a toda a
humanidade. A cena é descrita por São Boaventura na Legenda Maior (10, 7)
e materializada, pela primeira vez, no Afresco de Giotto di Bondoni (1267-
1337) na Basílica Superior em Assis, em meados de 1300. Giotto, no
afresco, coloca o episódio no presbitério de uma Igreja e, na composição,
são destacados os elementos principais, o ambão do Evangelho, o púlpito
da pregação, o altar da celebração e, ao centro, Francisco vestido de
diácono, com o Menino de Belém ao colo. A cena ganha vitalidade com a
presença da multidão e os quatro frades que cantam.

~ 15 ~
 FIGURA 2: BONDONI, GIOTTO DI. A Belém de Greccio. c. 1296-1304.
Afresco. Igreja Superior Basílica de São Francisco de Assis. Assis, Itália.

~ 16 ~
 Frei Francisco desejou ver, com os próprios olhos do corpo, a cena
do Natal do Senhor. Nesse encontro celebrativo, apresenta-se o binômio
Belém-Eucaristia. A fragilidade de Jesus, acolhido no mundo em uma
gruta simples e na pobreza de uma manjedoura, tem íntima relação com a
simplicidade de sua presença na Eucaristia. O Poverello de Assis quer
ressaltar a pobreza e a humildade como singular intuição para acolher na
vida esse mistério e celebrá-lo em fraternidade universal. Belém e
Eucaristia, Manjedoura e Altar mostram o amor de Deus que nunca quer
se apartar do ser humano e acolhe suas fragilidades e misérias.

Frei Francisco, 800 anos atrás, ao retratar a cena do Presépio,

desejou fazer nascer Jesus-Menino, suas virtudes e ensinamentos, nos
corações de todos os homens e mulheres de boa vontade. O gesto de
Francisco não foi “isolado” no ano de 1223, nem se cristalizou no afresco
de Giotto di Bondone – e outros –, mas pode e deve acontecer no hoje da
história, com seus personagens e necessidades, por meio da busca
constante por viver e construir o Reino de Deus e vivê-lo a partir da
comunhão, com Deus, com os outros e com o cosmo.

Para enriquecer este percurso, compreensão e experiência de que a

Palavra se fez carne e habitou entre nós – e em nós – (João 1,1-14),
apresentaremos algumas figurações da Natividade do Menino-Deus, o
Menino de Belém, nas obras do jesuíta Marko Ivan Rupnik (1954-) e do
Centro Aletti, ateliê de arte espiritual, localizado em Roma, Itália.

~ 17 ~
FIGURA 3: SANTUARIO DI GRECCIO. São Francisco diante da
Manjedoura. s/d. Greccio, Itália.

~ 18 ~
~ 19 ~
 O NATAL PARA SÃO FRANCISCO DE
ASSIS E FRANCISCO DE ROMA

O
sinal admirável do Presépio, muito amado pelo povo cristão, não cessa
de suscitar maravilha e enlevo. Representar o acontecimento da
natividade de Jesus equivale a anunciar, com simplicidade e alegria, o
mistério da Encarnação do Filho de Deus (AS 1). Assim começa a Carta do
Papa Francisco sobre o significado e valor do Presépio, publicada no
primeiro Domingo do Advento do ano de 2019, sétimo ano de seu
pontificado, chamada Admirabile Signum (AS), a qual contém dez pontos
de reflexão. Além de trazer à mente e ao coração uma reflexão sobre o
Nascimento do Salvador e a importância de viver a proposta do
Evangelho, o Papa Francisco deseja:

~ 20 ~
 Apoiar a tradição bonita das nossas famílias prepararem o Presépio,
nos dias que antecedem o Natal, e também, o costume de o armarem
nos lugares de trabalho, nas escolas, nos hospitais, nos
estabelecimentos prisionais, nas praças… Trata-se,
verdadeiramente, dum exercício de imaginação criativa, que recorre
aos mais variados materiais para produzir, em miniatura, obras-
primas de beleza. Aprende-se em criança, quando o pai e a mãe,
juntamente com os avós, transmitem este gracioso costume, que
encerra uma rica espiritualidade popular. Almejo que esta prática
nunca desapareça; mais, espero que a mesma, onde porventura
tenha caído em desuso, se possa redescobrir e revitalizar (AS 1).

Nesta primeira parte, em sintonia com as palavras do Papa

Francisco e, seguindo a perspectiva dele, traremos três pontos de reflexão
acerca do Natal na ótica de Frei Francisco de Assis e de Francisco de Roma.
O primeiro ponto versará sobre a Carta Admirabile Signum de Papa
Francisco. O segundo apresentará as narrativas da representação do Natal
nas Fontes Franciscanas e, por fim, o terceiro proporá uma leitura teológica
do Natal do Senhor. Ao final, por meio da contemplação amorosa
proporcionada pela arte, buscaremos mergulhar no mistério do Menino-
Deus e acolher em nosso ser, pelo Espírito, a plenitude de seu amor.

~ 21 ~
A Carta Admirabile Signum do Papa Francisco

Nas primeiras linhas da Carta Admirabile Signum, do Sumo

Pontífice faz recordar a origem do Presépio: “deve-se, antes de mais nada,
a alguns pormenores do nascimento de Jesus em Belém, referidos no
Evangelho.” (AS 2). No Evangelho de Lucas 2,7, Jesus é colocado numa
manjedoura, “que, em latim, se diz praesepium, donde vem a nossa
palavra presépio.” (AS 2).

Após evocar as origens bíblicas, o Papa remonta às origens

Franciscanas da devoção ao presépio, afirmando que, “com a simplicidade
daquele sinal, São Francisco realizou uma grande obra de evangelização”
(AS 3) e que “Greccio torna-se um refúgio para a alma que se esconde na
rocha, deixando-se envolver pelo silêncio.” (AS 3). O presépio manifesta a
ternura de Deus: “em Jesus, o Pai deu-nos um irmão, que vem procurar-
nos quando estamos desorientados e perdemos o rumo, e um amigo fiel,
que está sempre ao nosso lado; deu-nos o seu Filho, que nos perdoa e
levanta do pecado.” (AS 3).

Segundo o Papa, um dos grandes sinais do presépio é iluminar a

noite que envolve nossa vida. Para ele, “representamos o céu estrelado na
escuridão e no silêncio da noite. Fazemo-lo não apenas para ser fiéis às
narrações do Evangelho, mas também pelo significado que possui.
Pensemos nas vezes sem conta que a noite envolve nossa vida. Pois bem,
mesmo em tais momentos, Deus não nos deixa sozinhos, mas faz-Se

~ 22 ~
presente para dar resposta às questões decisivas sobre o sentido da nossa
existência: Quem sou eu? Donde venho? Por que nasci neste tempo? Por
que amo? Por que sofro? Por que hei de morrer? Foi para dar uma resposta
a estas questões que Deus Se fez homem. A sua proximidade traz luz onde
há escuridão, e ilumina a quantos atravessam as trevas do sofrimento
(Cf. Lucas 1, 79).” (AS 4).

Merecem destaque “os anjos e a estrela-cometa são o sinal de que

também nós somos chamados a pôr-nos a caminho para ir até à gruta
adorar o Senhor” (AS 5), os pastores que, segundo o texto, “tornam-se as
primeiras testemunhas do essencial, isto é, da salvação que nos é
oferecida.” (AS 5). Outras figuras as quais se colocam no Presépio
merecerem, também, esse destaque, “em primeiro lugar, as de mendigos e
pessoas que não conhecem outra abundância a não ser a do coração.” (AS
6). Assim, “do Presépio, com meiga força, Jesus proclama o apelo à
partilha com os últimos, como estrada para um mundo mais humano e
fraterno, onde ninguém seja excluído e marginalizado.” (AS 6).

Saltam aos olhos, ao adentrar no Presépio, as figuras de Maria e de

José. “Maria é uma mãe que contempla o seu Menino e O mostra a quantos
vêm visitá-Lo. A sua figura faz pensar no grande mistério que envolveu
esta jovem, quando Deus bateu à porta do seu coração imaculado. (...)
N’Ela, vemos a Mãe de Deus que não guarda o seu Filho só para Si mesma,
mas pede a todos que obedeçam à palavra d’Ele e a ponham em prática (cf.
João 2,5).” (AS 7). Ao lado de Maria, está José, o qual “desempenha um
papel muito importante na vida de Jesus e Maria. É o guardião que nunca

~ 23 ~
se cansa de proteger a sua família (...) e homem justo que era, sempre se
entregou à vontade de Deus e pô-la em prática.” (AS 7).

No coração do Presépio, temos a figura do Menino Jesus. Nele, “se

nos apresenta Deus, num menino, para fazer-Se acolher nos nossos braços.
Naquela fraqueza e fragilidade, esconde o seu poder que tudo cria e
transforma. Parece impossível, mas é assim: em Jesus, Deus foi criança e,
nesta condição, quis revelar a grandeza do seu amor, que se manifesta
num sorriso e nas suas mãos estendidas para quem quer que seja.” (AS 8).

O Sumo Pontífice lembra que “ao fixarmos esta cena no Presépio,

somos chamados a refletir sobre a responsabilidade que cada cristão tem
de ser evangelizador. Cada um de nós torna-se portador da Boa-Nova para
as pessoas que encontra, testemunhando a alegria de ter conhecido Jesus e
o seu amor; e fá-lo com ações concretas de misericórdia.” (AS 9). O
Presépio, “faz parte do suave e exigente processo de transmissão da fé.”
(AS 10).

Por fim, segundo Papa Francisco, “não é importante a forma como

se arma o Presépio; pode ser sempre igual ou modificá-la cada ano. O que
conta é que fale à nossa vida. Por todo o lado e na forma que for, o
Presépio narra o amor de Deus, o Deus que Se fez menino para nos dizer
quão próximo está de cada ser humano, independentemente da condição
em que este se encontre. (...) Na escola de São Francisco, abramos o
coração a esta graça simples, deixemos que do encanto nasça uma prece

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humilde: o nosso «obrigado» a Deus, que tudo quis partilhar conosco para
nunca nos deixar sozinhos.” (AS 10).

As Narrativas do Natal nas Fontes Franciscanas

São Francisco amava o Natal mais que todas as outras festas

(Memorial do desejo da alma, 199). Papa Francisco, nos conduziu a Greccio,
onde em 1223, Francisco de Assis realizou a representação do Presépio.

1. O Papa recorre à passagem da Vita Prima, de Tomás de Celano

(números 84 a 87).

Quinze dias antes do Natal, Francisco chamou João, um homem

daquela terra, para lhe pedir que o ajudasse a concretizar um desejo:
«Quero representar o Menino nascido em Belém, para de algum
modo ver com os olhos do corpo os incómodos que Ele padeceu
pela falta das coisas necessárias a um recém-nascido, tendo sido
reclinado na palha duma manjedoura, entre o boi e o burro». Mal
acabara de o ouvir, o fiel amigo foi preparar, no lugar designado,
tudo o que era necessário segundo o desejo do Santo. No dia 25 de
dezembro, chegaram a Greccio muitos frades, vindos de vários
lados e, também, homens e mulheres das casas da região, trazendo

~ 25 ~
 flores e tochas para iluminar aquela noite santa. Francisco, ao
chegar, encontrou a manjedoura com palha, o boi e o burro. À vista
da representação do Natal, as pessoas lá reunidas manifestaram
uma alegria indescritível, como nunca tinham sentido antes. Depois
o sacerdote celebrou solenemente a Eucaristia sobre a manjedoura,
mostrando também deste modo a ligação que existe entre a
Encarnação do Filho de Deus e a Eucaristia. Em Greccio, naquela
ocasião, não havia figuras; o Presépio foi formado e vivido pelos
que estavam presentes. Assim nasce a nossa tradição: todos à volta
da gruta e repletos de alegria, sem qualquer distância entre o
acontecimento que se realiza e as pessoas que participam no
mistério. O primeiro biógrafo de São Francisco, Tomás de Celano,
lembra que, naquela noite, à simples e comovente representação, se
veio juntar o dom duma visão maravilhosa: um dos presentes viu
que jazia, na manjedoura, o próprio Menino Jesus. Daquele Presépio
do Natal de 1223, «todos voltaram para suas casas cheios de inefável
alegria». (AS 2).

Além do texto trazido pelo Papa Francisco, as narrativas da

representação do Presépio1 são abundantes nas Fontes Franciscanas e
perpassam as principais Hagiografias de Frei Francisco. Da obra de Tomás

1Sobre o Presépio, conferir: DICIONÁRIO FRANCISCANO. Verbete: Natal, natividade, Greccio,

presépio. Petrópolis: Vozes/Cefepal, 1993, p. 468-475 e ENGLEBERT, OMAR. Vida de São
Francisco de Assis. Porto Alegre: EST Edições, 2004, p. 245-250.

~ 26 ~
de Celano (1190-1260) temos relatos nas três hagiografias principais, são
elas, Vita Prima – Vida Primeira de São Francisco (1228-1229), Vita Brevior2
– Vida de nosso bem-aventurado Pai Francisco – (1232-1239) e o Memorial
do desejo da alma [antiga Vita Secunda] (1246-1247). Também há relato na
obra de Boaventura de Bagnoregio (1221-1274), em sua Legenda Maior
(1263-1266).3

O primeiro relato, da Vita Prima (84-87), foi trazido em síntese pelo

Papa Francisco na Admirabile Signum (2). Traremos os demais relatos a
seguir, para que possamos conhecê-los e nos deixar encantar pela beleza e
sensibilidade de suas narrativas.

2. O segundo deles é retirado da Vita Brevior – A Vida de nosso bem-

aventurado Pai Francisco (67-69):

Aconteceu, então, que, durante uma celebração de Natal em

Greccio, para representar a infância do Senhor desde seu
nascimento, ele fez uma coisa muito digna de memória. Nesta noite
em que Cristo nasceu, ele preparou um presépio, colocou feno e,
perto dela, o boi e o burro. Os frades foram convocados de inúmeros
lugares para celebrar as vigílias da festa. As pessoas afluíram de

2 O texto foi publicado em língua portuguesa, conferir: DALARUM, JACQUES. A Vida

Descoberta de Francisco de Assis. Rio Grande do Sul: UFRGS, 2016.
3 Conferir também: Vida de Francisco de Juliano de Espira 53-55, Compilação de Assis 14, 2-8

e o Segundo Espelho da Perfeição 114, 1ss.

~ 27 ~
todos os lados, para ver o novo mistério, e pegando tochas e velas,
fizeram a noite resplandecer. Os frades cantaram louvores
dedicados ao Senhor e as antigas notícias de Belém foram renovadas
em Greccio com um rito novo. O santo de Deus colocou-se diante do
presépio, com espírito dirigido ao céu, inundado de uma inefável
alegria. Os ritos da missa foram celebrados no presépio e o padre
gozou de uma nova satisfação.

O santo de Deus foi vestido com os ornamentos do levita, pois ele

era levita, e cantou o santo Evangelho com uma voz sonora. Ele
proferiu palavras doces como o meu sobre o nascimento do pobre
Rei e sobre a pequena cidade de Belém. Desejando chamar Jesus, em
razão do amor extremo que ardia dentro dele, chamou balbuciando
“a criança de Belém”. Ali, multiplicaram-se os dons do Todo-
Poderoso e uma admirável visão foi percebida por um homem de
virtude. Ele via naquela manjedoura uma criança deitada sem vida;
o santo de Deus aproximava-se e a acordava rapidamente como se a
tirasse do torpor do sono. De modo apropriado, para aquele que
repassa em espírito a infância de Cristo, a criança recém-nascida
apareceu, pois, por seu servidor fora chamada à memória de muitos,
em corações que antes relegavam ao esquecimento.

Por fim, uma vez terminada a celebração e todos tendo voltado para
casa, o feno do presépio foi conservado, para que, ali os animais
doentes fossem curados, e para que, mesmo mulheres e homens,
através da ação da graça divina, fossem curados de seus males. Mais

~ 28 ~
 ainda, o lugar do presépio foi consagrado como templo do Senhor e
um altar foi dedicado, com uma Igreja, à honra do bem-aventurado
pai Francisco.

3. O terceiro é relativo ao Memorial do desejo da alma [antiga Vita

Secunda] (199-200):

Mais do que nenhuma outra festividade, celebrava, com inefável

alegria, o nascimento do Menino Jesus e chamava festa das festas ao
dia em que Deus, feito menino, se amamentava como todos os filhos
dos homens. Beijava mentalmente, com esfomeada avidez, as
imagens do Menino que o espírito lhe construía e, d’Ele
entranhadamente compadecido, balbuciava palavras de ternura, à
maneira das crianças. E o Seu nome era para ele como um favo de
mel na boca4. Um dia, estando os irmãos a discutir, se poderiam, ou

4 Tudo isto realizou perfeitamente o bem-aventurado Pai. Tendo tido a imagem e a forma de
um serafim e persistindo em viver crucificado, mereceu remontar-se à altura dos espíritos
celestes. Na verdade, jamais ele se desprendeu da cruz, pois nunca se subtraiu a fadigas e
sofrimentos, a fim de poder realizar em si por seu intermédio a vontade do Senhor. Os irmãos
que com ele viveram sabem muito bem como a toda a hora lhe aflorava aos lábios a
recordação de Jesus e com que enlevo e ternura sobre Ele discorria. Da abundância do
coração falava a boca, e a fonte de amor iluminado que por dentro o enchia transbordava fora
em fervente cachão. Que intimidades as suas com Jesus! Trazia Jesus no coração, Jesus nos
lábios, Jesus nos ouvidos, Jesus nos olhos, Jesus nas mãos, Jesus presente sempre em todos os
seus membros! Quantas vezes, estando à mesa, esquecia o alimento corporal quando ouvia o
nome de Jesus, ou o mencionava, ou pensava nele, e, tal como se lê de um santo, «olhando
não via e ouvindo não ouvia». Mais: indo ele pelo mundo, quantas vezes, meditando e
cantando a Jesus, interrompia e esquecia a caminhada para convidar as criaturas todas a
louvarem com ele o Criador! Este amor maravilhoso com que sempre soube albergar e

~ 29 ~
 não, comer carne, dado que o Natal, esse ano, caía à sexta-feira,
respondeu Francisco a frei Morico: «Irmão, é um pecado chamar dia
de Vénus5 ao dia em que nasceu por nós o Menino. Desejaria –
acrescentou – que em semelhante dia até as paredes comessem
carne; mas, como não é possível, sejam ao menos untadas com
gordura».

Queria que, nesse dia, os ricos dessem comida abundante aos pobres
e famintos, e que os bois e jumentos tivessem mais feno que o
habitual. «Se eu falasse com o Imperador – dizia –, pedir-lhe-ia que
promulgasse um édito geral para que todos os que pudessem
fossem obrigados a espalhar trigo e outros cereais pelos caminhos,
para que, em tão grande solenidade, as avezinhas, sobretudo as
irmãs cotovias, comessem com abundância». Não conseguia
reprimir as lágrimas, ao pensar na extrema pobreza que padeceu
naquele dia a Virgem Senhora pobrezinha 6. Uma vez, estando
sentado à mesa a comer, e tendo um irmão recordado a pobreza da
bem-aventurada Virgem e de seu Filho, imediatamente se levantou
a chorar e a soluçar e, com o rosto banhado em lágrimas, comeu o

manter no coração a Jesus, e Jesus crucificado, mereceu-lhe a glória suprema de ser

assinalado com o distintivo de Cristo, Filho do Altíssimo que, em êxtase, ele contemplava na
glória indizível e incompreensível, sentado à direita do Pai, com o Qual, na unidade do
Espírito Santo, vive e reina, triunfa e impera, Deus eternamente glorioso, por todos os
séculos. Amém. (Memorial do desejo da alma, 115).
5 Veneris dies (venerdi, em italiano), dia consagrado a Vénus. Tal é, com efeito, o nome do

quinto dia da semana segundo a etimologia pagã, em uso na maioria dos países ocidentais.
Morico deveria empregar o termo eclesiástico ou litúrgico de feria sexta (sexta-feira).
6 Literalmente: a querida Virgem pobrezinha. Para o Poverello, Nossa Senhora era a Poverella.

O que dá à sua devoção um colorido bem original.

~ 30 ~
 resto do pão sobre a terra nua. Por isso chamava à pobreza virtude
real, pois refulge com tanto esplendor no Rei como na Rainha. E,
como os irmãos lhe tivessem perguntado um dia, em Capítulo, qual
virtude tornaria alguém mais amigo de Cristo, respondeu, como
quem confia um segredo do coração: «Sabei, irmãos, que a pobreza é
um caminho privilegiado para a salvação. As suas vantagens são
inumeráveis, mas muito poucos as conhecem.

4. O quarto é da obra de Boaventura de Bagnoregio, retirado da

Legenda Maior (10,7):

Três anos antes da morte, resolveu celebrar, com a maior solenidade

possível, a festa do Nascimento do Menino Jesus, ao pé da povoação
de Greccio, a fim de estimular a devoção daquela gente. Mas, para
que tal projeto não fosse tido por revolucionário, pediu, para isso,
licença ao Sumo Pontífice, que lha concedeu 7. Mandou preparar
uma manjedoura com palha, trazer um boi e um burrito.
Convocaram-se muitos Irmãos; vieram inúmeras pessoas; pela
floresta, ressoaram cânticos alegres… Essa noite venerável revestiu-
se de esplendor e solenidade, iluminada por uma infinidade de
tochas a arder e ao som de cânticos harmoniosos. O homem de Deus

7 Os outros biógrafos não mencionam esta cautela de pedir autorização superior para a nova
liturgia. Uma decretal de Inocêncio III datada de 1207 proibia os «ludi theatrales».

~ 31 ~
estava de pé diante do presépio, cheio de piedade, banhado em
lágrimas e irradiante de alegria. O altar dessa missa foi a
manjedoura. Francisco, que era diácono, fez a proclamação do
Evangelho. Em seguida dirigiu a palavra à assembleia, contando o
nascimento do pobre Rei, a quem chamou, com ternura e devoção, o
Menino de Belém. O Senhor João de Greccio, cavaleiro muito
virtuoso e digno de toda a confiança, que abandonara a carreira das
armas por amor de Cristo e dedicava uma profunda amizade ao
homem de Deus, afirmou que tinha visto um menino encantador, a
dormir na manjedoura, e que pareceu acordar quando S. Francisco
fez menção de pegar nele nos braços. É crível que se tenha dado esta
aparição: há o testemunho não só da santidade do piedoso militar,
como a veracidade do próprio acontecimento e a confirmação que
lhe deram outros milagres ocorridos depois: o exemplo de Francisco
correu mundo e, ainda hoje, consegue excitar à fé de Cristo muitos
corações adormecidos; a palha dessa manjedoura, conservada pelo
povo, serviu de remédio miraculoso para animais doentes e de
proteção para afastar muitas pestes. Assim glorificava Deus o seu
servo e mostrava, com milagres indesmentíveis, o poder da sua
oração e da sua santidade.

~ 32 ~
FIGURA 4: GOZZOLI, BENOZZO. Cenas da Vida de São Francisco de
Assis: representação do Presépio. c. 1452. Afresco. Capela Absidal,
São Francisco, Montefalco, Itália.

~ 33 ~
 BREVE LEITURA TEOLÓGICA DO
NATAL DO SENHOR

A
Palavra se fez carne e habitou entre nós (Jo 1,1-14). A passagem do
Evangelho de São João traz o núcleo central da fé Cristã, a
Encarnação. O fato da Encarnação, por motivo de amor do Pai,
revela a dignidade da natureza e da carne humana. Encarnação e
mandamento do amor são realidades inseparáveis para a Espiritualidade
Franciscana. O mesmo evangelista evoca essa realidade em sua Carta,
onde diz “quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor (1 Jo 4,8). Na
Carta Admirabile Signum, Papa Francisco, traz à lembrança que:

~ 34 ~
 No Presépio, os pobres e os simples lembram-nos que Deus Se faz
homem para aqueles que mais sentem a necessidade do seu amor e
pedem a sua proximidade. Jesus, «manso e humilde de coração» (Mt
11, 29), nasceu pobre, levou uma vida simples, para nos ensinar a
identificar e a viver do essencial. Do Presépio surge, clara, a
mensagem de que não podemos deixar-nos iludir pela riqueza e por
tantas propostas efêmeras de felicidade. Como pano de fundo,
aparece o palácio de Herodes, fechado, surdo ao jubiloso anúncio.
Nascendo no Presépio, o próprio Deus dá início à única verdadeira
revolução que dá esperança e dignidade aos deserdados, aos
marginalizados: a revolução do amor, a revolução da ternura. (AS
6).

Captando a importância desse fato para a fé cristã, Francisco de

Assis, com sua sutileza e profundidade de fé, quis tornar essa realidade
explícita aos olhos de seus contemporâneos através da representação do
nascimento do Menino-Deus, conforme lemos nas narrativas. O Poverello
de Assis não renegou os aspectos ontológicos da Encarnação, tais como
natureza, pessoa, união hipostática, mas quis integrar essa visão ao
existencial e à prática religiosa e devocional da fé cristã de sua época,
colocando entre parênteses as formulações especulativas e trazendo o
mistério ao alcance dos olhos.

Francisco de Assis nos ajuda a contemplar o mistério da

Encarnação, como afirma Frei Raniero Cantalamessa, “não importa, de

~ 35 ~
fato, apenas saber que Deus se fez homem; importa também saber que tipo de
homem Ele se fez.”8 Na Sagrada Escritura, João e Paulo apresentam visões
diferentes acerca da Encarnação e, ainda assim, elas se complementam.
Para João, “o Verbo, que era Deus, se fez carne” (Cf. João 1,1-14). Para
Paulo, “Cristo, sendo de natureza divina, assumiu a forma de servo e
humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até a morte” (Cf. Filipenses
2,5s).

Nesta perspectiva, para João, o Verbo, sendo Deus, se fez homem,

para Paulo, o Cristo, sendo rico, se fez pobre (Cf. 2 Coríntios 8,9). Frei
Francisco, por acreditar na realidade ontológica da humanidade de Cristo,
ao modo paulino, insiste na humildade e na pobreza, do filho de Deus,
feito homem, no seio de Maria, para Francisco, a Poverella. Francisco de
Assis “devolveu dessa forma “carne e sangue” aos mistérios do
cristianismo, muitas vezes “desencarnados”.9

Descortina-se, diante de nós aqui, o fato e o modo da Encarnação, os

quais Francisco de Assis captou muitíssimo bem. Seguindo a intuição de
Frei Raniero Cantalamessa, “se, pelo fato da Encarnação, o Verbo, de certa
forma, assumiu cada homem, como diziam alguns Padres da Igreja, pelo
modo como a Encarnação se realizou, ele assumiu, de forma especial, o
pobre, o humilde, o sofredor, a ponto de identificar-se com eles.”10

8 CANTALAMESSA, RANIERO. Apaixonado por Cristo, o segredo de Francisco de Assis. São

Paulo: Edições Fons Sapientiae/Paulus, 2019, p. 81.
9 Ibidem, p. 83.
10 Ibidem, p. 85.

~ 36 ~
 Frei Francisco, com sua consciência e sensibilidade agudíssimas,
percebeu essa realidade, mesmo antes da representação do Natal em
Greccio, quando abraçou e beijou o leproso, do qual antes só tinha horror.
Assim, “não acolhe plenamente a Cristo quem não está disposto a acolher
o pobre com quem Cristo se identificou. (...) Os pobres são os pés descalços
que Cristo ainda mantém nessa terra.”11

O Presépio é um convite a «sentir», a «tocar» a pobreza que

escolheu, para Si mesmo, o Filho de Deus na sua Encarnação,
tornando-se assim, implicitamente, um apelo para O seguirmos pelo
caminho da humildade, da pobreza, do despojamento, que parte da
manjedoura de Belém e leva até à Cruz, e um apelo ainda a
encontrá-Lo e servi-Lo, com misericórdia, nos irmãos e irmãs mais
necessitados (cf. Mateus 25, 31-46). (AS 3).

São os mais humildes e os mais pobres que sabem acolher o

acontecimento da Encarnação. A Deus, que vem ao nosso encontro
no Menino Jesus, os pastores respondem, pondo-se a caminho rumo
a Ele, para um encontro de amor e de grata admiração. É
precisamente este encontro entre Deus e os seus filhos, graças a
Jesus, que dá vida à nossa religião e constitui a sua beleza singular,
que transparece de modo particular no Presépio. (AS 5).

11 Ibidem, p. 87.

~ 37 ~
 Assim, buscar defender a dignidade e os direitos de cada ser
humano, imagem e semelhança de Deus, é compreender e viver o mistério
da Encarnação no cotidiano da vida. Assim, “os primeiros cristãos, com
seus costumes, ajudaram o Estado a mudar as leis; nós cristãos de hoje,
não podemos fazer o contrário e pensar ser o Estado, com suas leis, que
deve mudar o costume dos cristãos.”12

Enfim, celebrar o Natal do Senhor, festas das festas, memória real

da presença de Deus na história da humanidade, na dinâmica da mística
franciscana, é não medir esforços para que a presença de Deus seja sentida
por todos, sem exclusão, uma vez que “nem os animais” foram excluídos
da cena, mas são parte dela. Por fim, celebrar o Natal na mística
franciscana é congregar tudo e todos num só coração e numa só alma, no
urgente diálogo que respeita a dignidade humana e gera a fraternidade
universal querida por Deus na pessoa de Jesus-Menino.

12 Ibidem, p. 93.

~ 38 ~
~ 39 ~
 FIGURAÇÕES DA NATIVIDADE NA
OBRA DO CENTRO ALETTI

A
teóloga eslovena Natasha Govekar, em sua obra sobre o Natal,
afirma que: “para cada um de nós, o imaginário do Natal está
ligado aos cânticos, às tradições familiares, às imagens e às
sensações que, desde crianças, enriqueceram a celebração desta festa. O
estábulo, a neve, os pastores, os reis Magos, tudo contribuiu para criar um
ambiente de fábula. Mas o Natal não é uma fábula. É um fato histórico.
Conhecemo-lo a partir da narração dos evangelistas Lucas e Mateus, que
não falam dele no estilo de uma crónica histórica, mas procuram narrar o
sentido espiritual das coisas acontecidas na infância de Jesus. O seu
objetivo não é narrar a biografia terrena de Cristo, mas apresentar sua

~ 40 ~
origem divina e sua missão. Assim, encontramos logo, desde o início,
todas as coordenadas essenciais para conhecer Jesus Cristo como
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na sua missão de Redentor
universal: o tema do Emmanuel – «Deus conosco» –, da teofania, da
rejeição por parte dos seus e da abertura aos pagãos, do sangue inocente,
da glória… Todo o mistério da salvação é visitado logo desde o início, de
tal modo que os capítulos da infância de Jesus são, também, chamados o
«Evangelho em miniatura». Muitos elementos da história do Natal,
conhecidos pelos primeiros cristãos, não se encontram, todavia, no
Evangelho de Mateus ou no de Lucas, mas são mantidos pela tradição que
encontra sua expressão na arte e na literatura cristãs.”13

O Ateliê de Arte Espiritual, conhecido como Centro Aletti, é

dirigido, desde 1995, pelo artista sacro e mosaicista Marko Ivan Rupnik.
Ele que “desde a infância amava as cores” 14, nasceu na cidade de Zadlog,
Eslovênia, em 28 de novembro de 1954. Chamado à vocação religiosa,
ingressou em 1973, na Companhia de Jesus. Quando noviço jesuíta, “a
vida interior o chamava a se expressar na pintura.” 15

Formou-se em Filosofia em Liubliana e ingressou na Academia de

Belas Artes em Roma no ano de 1977, foi influenciado pelos grandes
artistas do século XX e desenvolveu-se como “um artista expressionista,

13 GOVEKAR, NATASHA. O Natal. Com os mosaicos de M. I. Rupnik e do ateliê do Centro

Aletti. Braga: Editorial A. O, 2011, p. 5.
14 TOMMASO, WILMA STEAGALL. A arte de Marko Ivan Rupnik. In: RUPNIK, Marko Ivan.

Êxodo: caminho para a libertação. Aparecida: Santuário, 2022, p. 153.

15 Ibidem.

~ 41 ~
informal e explosivo.”16 Posteriormente, foi ordenado presbítero, em 1985,
e doutorou-se em Teologia pela Pontifícia Universidade Gregoriana de
Roma, no ano de 1991, onde é professor. Foi orientado em seu
doutoramento pelo Cardeal Tomáš Špidlík (1919-2010), o qual foi seu
diretor espiritual e grande amigo e com o qual fundou o Centro Aletti,
local, onde o cardeal Špidlík viveu até sua morte em 2010.

O Centro Aletti tem como principal objetivo de vida e missão,

dialogar teologia e cultura, ao realizar uma síntese do pensamento
teológico entre Oriente e Ocidente, produzindo uma arte espiritual que
conduz ao centro do mistério, isto é, Cristo, por meio de um programa
iconográfico com temática, conteúdo e forma que remetem à Igreja do
Primeiro Milênio. Marko Ivan Rupnik e os artistas e teólogos do Centro
Aletti já realizaram mais de 200 obras em várias partes do mundo e,
atualmente, realizam o revestimento artístico das fachadas do Santuário
Nacional de Nossa Senhora Aparecida, em Aparecida, São Paulo.

16 Ibidem.

~ 42 ~
FIGURA 5: CENTRO ALETTI. Natividade. Catedral Maronita de
São Jorge. Beirute, Líbano, 2022.

~ 43 ~
 Hino para a Natividade - Santo Efrém, o Sírio

«José, filho de David, não tenhas receio»

José abraçava o Filho do Pai celeste

E servia-O como seu Deus.
Regozijava-se Nele como na própria bondade;
e reverenciava-O como o Justo por excelência (Mt 1, 19).

Grande era a sua perplexidade!

«Como me é dado a mim,
ó Filho do Altíssimo, ter em Ti um filho?
Indispus-me contra a tua mãe,
e pensava repudiá-la.

~ 44 ~
 Eu não sabia que no seu seio
havia um grande tesouro
que, na minha pobreza, repentinamente,
Me tornava rico.

O rei David nascera da minha estirpe

e cingira a coroa.
A que grande despojamento cheguei!
Em vez de rei, sou operário;
mas foi-me dada uma coroa
visto que no meu peito repousa
o Senhor de todas as coroas!»

~ 45 ~
FIGURA 6: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela do Pontifício
Seminário Maior Romano. Roma, Itália, 2021.

~ 46 ~
Figura 7: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Igreja de São
Basílio. Roma, Itália, 2020.

~ 47 ~
 II

«O Senhor veio a ela

para tornar-se servo.
O Verbo veio a ela
para calar em seu seio.
O raio veio a ela
para não fazer ruído.
O pastor veio a ela,
e nasceu o Cordeiro, que chora docemente.
O seio de Maria
trocou os papéis:
quem criou tudo
apoderou-se dele, mas na pobreza.
O Altíssimo veio a ela (Maria),
mas entrou humildemente.
O esplendor veio a ela,
mas vestido com roupas humildes.
Quem tudo dá
experimentou a fome.

~ 48 ~
 Quem dá de beber a todos
sofreu a sede.
Saiu dela nu,
quem tudo reveste (de beleza).

~ 49 ~
FIGURA 8: CENTRO ALETTI. Natividade. Missal. Barcelona, Espanha. 2020.

~ 50 ~
FIGURA 9: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Colégio Montserrat.
Barcelona, Espanha, 2019.

~ 51 ~
 “O início de tudo é a Encarnação de Deus. A Encarnação para nós,
depois do pecado, significa a revelação de Deus na obra da redenção. Deus
se revela como amante dos homens, amigo dos pecadores. Aquele que
salva. A Encarnação é o sinal que o amor de Deus não conhece abismos de
separação, que tudo a Ele pertence, inclusive aquele abismo criado pela
vontade do homem que pretende ser ele mesmo o epicentro de tudo, um
outro Deus, pois para Deus não existe algo exterior. A Encarnação
possibilita ver que o amor de Deus compreende também a liberdade
pervertida, obra do pecado humano. Nada permanece fora do amor. Mas,
internamente ao amor, o homem pode criar para si um império de
autoafirmação, justamente porque Deus o ama, isto é, lhe dá o espaço da
liberdade. A Encarnação manifesta que a distância entre Deus e a criação é
medida pelo amor e que algum pecado pode destruir Aquele que é o
amor. O amor une deixando-nos livres, abraça criando o espaço da
liberdade, ama sem coerção. Nesse sentido, o amor é fraco, frágil, humilde,
pobre, esconde-se e está presente como o ausente, para não causar
aborrecimento. Exatamente assim Deus veio ao mundo e se fez homem.
Inicia-se, dessa forma, a contemplação da humanidade de Deus
onipotente, da pobreza do Deus absoluto e rico e a paciência do Senhor e
Juiz de todo o universo.”17

17
RUPNIK, MARKO IVAN. O caminho da vocação cristã: de ressurreição em ressurreição.
Bauru/SP: EDUSC, 2008, p. 97-98.

~ 52 ~
FIGURA 10: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela do Colégio
Internacional de Gesù. Roma, Itália, 2019.

~ 53 ~
FIGURA 11: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela da Nunciatura
Apóstolica de Harissa. Beirute, Líbano, 2017.

~ 54 ~
 “A Encarnação torna patente também que Deus, para se unir a
nós, penetra no nosso mundo. Para fazer-se entender, penetra
internamente às nossas categorias. O chamado de Deus nos atinge dentro
de nosso horizonte cultural, no meio dos valores que conhecemos e que os
consideramos como tai. Isso é possível graças a uma kenosis de Deus, a um
rebaixamento, uma misericórdia e uma humildade indescritíveis. Se Deus
chamasse revelando-se na sua onipotência e inacessibilidade,
provavelmente o homem seria destruído. Como também é provável que,
se Cristo com a cruz aos ombros, dirigindo-se para a sua morte, nos
chamasse, explicitando que a sua chamada é a participação na sua própria
sorte, ninguém o seguiria.”18

18
RUPNIK, MARKO IVAN. O caminho da vocação cristã: de ressurreição em ressurreição.
Bauru/SP: EDUSC, 2008, p. 99.

~ 55 ~
FIGURA 12: CENTRO ALETTI. Natividade. Vitral. Igreja de Nossa
Senhora da Cruz do Sul. Brisbane, Austrália, 2017.

~ 56 ~
 FIGURA 13: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela de
Espiritualidade Maria Consoladora, Santa Severa. Roma, Itália, 2013-2020.

~ 57 ~
 “O homem, tocado de maneira experiencial por esse amor que
reluz da face e Cristo Salvador no perdão dos pecados, concentra o seu
desejo, purifica a sua vontade: “Desejo e quero que Tu me leves contigo.
Desejaria viver ao teu lado, na tua presença. Embora indigno e
radicalmente incapaz, como já o tenho demonstrado tantas vezes na minha
vida, com o teu amor, com a tua força, com a tua graça que Tu mesmo me
concedes, com o Espírito que Tu mesmo me comunicas, desejaria seguir-te.
O meu compromisso, marcado de uma firme decisão, pela força desse teu
amor que vivenciei assim radicalmente até penetrar em minhas veias, no
meu âmago, é o de renunciar ao mal, isto é, a mim no epicentro de tudo,
para ser uma oferta perene e viva a Ti que vieste a procurar-me e a
segurar-me onde a minha vontade transviada me havia conduzido”. 19

19
RUPNIK, MARKO IVAN. O caminho da vocação cristã: de ressurreição em ressurreição.
Bauru/SP: EDUSC, 2008, p. 100.

~ 58 ~
FIGURA 14: CENTRO ALETTI. Natividade. Capela da Nunciatura de
Liubliana. Liubliana, Eslovênia, 2016.

~ 59 ~
 CRÉDITO DAS IMAGENS

FIGURA 1: CENTRO ALETTI. Estrela. Capela Ferial da Sacred Heart

University, Fairfield. Connecticut, USA, 2008. In: GOVEKAR, NATASHA. O
Natal. Com os mosaicos de M. I. Rupnik e do ateliê do Centro Aletti.
Braga: Editorial A. O, 2011. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/cappella-alla-sacred-heart-
university-fairfield-2008/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.20

FIGURA 2: BONDONI, GIOTTO DI. A Belém de Greccio. c. 1296-1304. Afresco.

Igreja Superior Basílica de São Francisco de Assis. Assis, Itália. Disponível
em:
<http://www.franciscanos.org/buenaventura/buenaventura3.html#t11>.
Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 3: SANTUARIO DI GRECCIO. São Francisco diante da Manjedoura.

s/d. Greccio, Itália. Disponível em:
<https://www.flickr.com/photos/ofmcap_org/albums/721576636177811
27>. Acesso em Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 4: GOZZOLI, BENOZZO. Cenas da Vida de São Francisco de Assis:

representação do Presépio. c. 1452. Afresco, 270 x 220 cm, Capela Absidal,
São Francisco, Montefalco, Itália.
<https://www.wga.hu/support/viewer_m/z.html>. Acesso em 25 de
outubro de 2022.

20As imagens 1; 5 a 14, que ilustram e embelezam esta obra, foram criadas pelo Atelier
d'Arte e Architettura del Centro Aletti (www.centroaletti.com), e tiveram direito de uso
cedido para esta publicação e, por isso, somos muito gratos.

~ 60 ~
FIGURA 5: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Catedral Maronita de São
Jorge. Beirute, Líbano, 2022. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/cattedrale-di-san-giorgio-a-beirut-
2022/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 6: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela do Pontifício

Seminário Maior Romano. Roma, Itália, 2021. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/cappella-del-pontificio-seminario-
maggiore-romano/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 7: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Igreja de São Basílio.

Roma, Itália, 2020. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/chiesa-di-san-basilio/>. Acesso
em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 8: CENTRO ALETTI. Natividade. Missal. Barcelona, Espanha. 2020.

Disponível em: <https://www.centroaletti.com/opere/atelier-darte-del-
centro-aletti.>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 9: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Colégio Montserrat.

Barcelona, Espanha, 2019. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/collegio-montserrat-a-
barcellona/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 10: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela do Colégio

Internacional de Gesù. Roma, Itália, 2019. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/cappella-del-collegio-
internazionale-del-gesu-a-roma-2019/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

~ 61 ~
FIGURA 11: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela da Nunciatura
Apostólica de Harissa. Beirute, Líbano, 2017. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/dipinti-nunziatura-apostolica-
2017/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 12: CENTRO ALETTI. Natividade. Vitral. Igreja de Nossa Senhora da

Cruz do Sul. Brisbane, Austrália, 2017. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/chiesa-della-madonna-della-croce-
del-sud-brisbane-2017/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 13: CENTRO ALETTI. Natividade. Pintura. Capela de Espiritualidade

Maria Consoladora, Santa Severa. Roma, Itália, 2013-2020. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/casa-suore-consolatrici-santa-
severa-2017/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

FIGURA 14: CENTRO ALETTI. Natividade. Capela da Nunciatura de

Liubliana. Liubliana, Eslovênia, 2016. Disponível em:
<https://www.centroaletti.com/opere/cappella-della-nunziatura-
ljubliana-2016/>. Acesso em 25 de outubro de 2022.

~ 62 ~
~ 63 ~
 REFERÊNCIAS

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de Assis. São Paulo: Edições Fons Sapientiae/Paulus, 2019.

CARDINI, FRANCO. Un uomo di nome Francesco: La proposta cristiana del

frate di Assisi e la risposta rivoluzionaria del papa che viene dalla fine
del mondo. Milão: Mondadori, 2015.

DALARUM, JACQUES. A Vida Descoberta de Francisco de Assis. Rio

Grande do Sul: UFRGS, 2016.

DICIONÁRIO FRANCISCANO. Verbete: Natal, natividade, Greccio, presépio.

Petrópolis: Vozes/Cefepal, 1993, p. 468-475.

EFRÉM, SANTO. Hino sobre a Natividade (I). Disponível em:

<https://www.ecclesia.com.br/biblioteca/pais_da_igreja/s_efren_o_sirio
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EFRÉM, SANTO. Hino sobre a Natividade (II). Disponível em: <

https://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/pt/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071128.html >.
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ENGLEBERT, OMAR. Vida de São Francisco de Assis. Porto Alegre: EST

Edições, 2004, p. 245-250.

FONTES FRANCISCANAS. Apresentação Sérgio M. Dal Moro; Tradução

Celso Márcio Teixeira [et. al.]. Petrópolis, RJ: Vozes, 2004.

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FRANCISCO, PAPA. Carta Apostólica Admirabile Signum, 2019. Disponível
em: <
https://www.vatican.va/content/francesco/pt/apost_letters/documents
/papa-francesco-lettera-ap_20191201_admirabile-signum.html>. Acesso
em 25 de outubro de 2022.

GOVEKAR, NATASHA. O Natal. Com os mosaicos de M. I. Rupnik e do

atelier do Centro Aletti. Braga: Editorial A. O, 2011.

ROSA, JOÃO GUIMARÃES. O burro e o boi no presépio. In: Ave palavra. Rio de
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RUPNIK, MARKO IVAN. O caminho da vocação cristã: de ressurreição em

ressurreição. Bauru/SP: EDUSC, 2008.

TOMMASO, WILMA STEAGALL. A arte de Marko Ivan Rupnik. In: RUPNIK,

Marko Ivan. Êxodo: caminho para a libertação. Aparecida: Santuário,
2022.

VALLEJO, CARLOS AMIGO. Francisco de Asís y el Papa Francisco. Madrid:

Editorial PPC, 2014.

~ 65 ~
 SOBRE O AUTOR

Licenciado em Filosofia e Bacharelado em Teologia pelo Instituto Santo Tomás

de Aquino. Especialista em História da Arte Sacra pela Faculdade Dom
Luciano Mendes. Especialista em Ciências da Religião pela Faculdade Única.
Especialista em Teologia pelo Instituto Santo Tomás de Aquino. Pesquisador
do grupo Arte Sacra Contemporânea: Religião e História do Laboratório de
Política, Comportamento e Mídia da Fundação São Paulo/PUC-SP-LABÔ e
membro do Grupo de Estudos Marko Ivan Rupnik da Faculdade São Basílio
Magno - FASBAM.
Autor dos Livros: Francisco de Assis e Maria (Letras e Versos – 2017); Ecos de
Assis (Printi – 2018); Antologia Eucarística de São Francisco de Assis (Letras e
Versos – 2018); Meditando com Thomas Merton e Francisco de Assis: Homenagem
aos 50 anos da Morte de Thomas Merton 1968-2018 (D7 – 2018); A vida de Francisco
& Afrescos de Giotto di Bondone (D7 – 2019) e Francisco de Assis: Diálogo,
Hospitalidade e Ecologia (Editora Fi – 2022).
Frade Franciscano Capuchinho da Província dos Frades Menores Capuchinhos
de Minas Gerais – Província Nossa Senhora da Piedade.
Curriculum Vitæ: http://lattes.cnpq.br/2523055740200319.
E-mail: caesar.ecosdemistica@icloud.com.

~ 66 ~
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ANOTAÇÕES

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~ 70 ~