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NA ESCOLA, O CORPO SILENCIADO...

La Tiriba1

(...) se pudermos nos reconciliar com a misteriosa verdade de que o esprito o corpo vivo visto por dentro, e que o corpo a manifestao externa do esprito vivo e estes so na verdade uma s entidade ento poderemos entender por que que a tentativa de transcender o nvel atual de conscincia deve obrigatoriamente ceder ao corpo o seu merecido lugar (JUNG)

Pela pele experimentamos as sensaes de calor, frio, dor, prazer.A pele a raiz cobrindo o corpo inteiro. O corpo, que vive intensamente a pele, raiz, caule, folha, flor e fruto. O corpo inteiro e por isso mesmo ouve, fala, se cala, sente sabores e dessabores, mostra e revela. Este texto tem o objetivo principal de nos desafiar para uma escuta sensvel das necessidades, das vontades, dos desejos do corpo. Inicialmente, ele aponta referncias na histria e na cultura, enfatizando o conflito entre corpo e mente, marcante em nossa civilizao ocidental. A seguir, busca elementos para compreender como a escola reproduz este conflito em suas estruturas curriculares e rotinas; e, finalmente, indica pistas que podero nos auxiliar a aconchegar o corpo na escola.

Nossos corpos so significados pela cultura A vida humana na Terra se substantiva atravs do corpo. ele que nos faz vivos e materializa a nossa existncia. Da mesma maneira que os conhecimentos e os valores, as expresses corporais so constitudas na cultura: o meio em que vivemos sugerem, anunciam, ensinam, promovem determinadas posturas fsicas socialmente aceitas. Portanto, o jeito de ser do nosso corpo no algo que possumos naturalmente, no apenas uma construo pessoal, mas social e poltica: algo aprendido, construdo ao longo de toda a vida. Portanto, a histria e a cultura significam os nossos corpos! O tempo que passa, as mudanas de hbitos
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Professora do Curso de Especializao em Educao Infantil, da PUC-Rio.

alimentares, as doenas, as novas tecnologias mdicas, as diferentes possibilidades de prazer que a ps-modernidade oferece2, tudo isto transforma o nosso corpo, altera as relaes que estabelecemos com ele.
Atravs de muitos processos, de cuidados fsicos, exerccios, roupas, aromas, adornos, inscrevemos nos corpo marcas de identidade e, conseqentemente, de diferenciao. Treinamos nossos sentidos para perceber e decodificar estas marcas e a aprendemos a classificar os sujeitos pelas formas como eles se apresentam corporalmente, pelos comportamentos e gestos que empregam e pelas vrias formas com que se expressam (Louro, 2000: 15)

O reconhecimento do outro est relacionado s redes de poder da sociedade: somos reconhecidos e identificados a partir do lugar social que ocupamos. Se o processo de constituio de identidades e diferenas corporais se d num contexto de relaes de poder que se materializam em interaes sociais, este processo cultural, poltico e afetivo. Em que contexto histrico, civilizatrio nossos corpos se inserem? Que heranas filosficas, culturais nossos corpos ps-modernos herdaram?

O conflito entre corpo e mente As relaes que estabelecemos com nosso corpo esto inseridas e marcadas por uma viso de mundo em que a razo ocupa o centro da cena. Somos parte de uma civilizao ocidental que, para realizar o seu projeto de modernidade, precisou provocar algumas cises filosficas e epistemolgicas. Entre elas, a ciso ser humano-natureza. Valorizamos em ns mesmos, seres humanos, a capacidade intelectual; e subestimamos, ou at mesmo ignoramos o que nos identifica enquanto animais. Nosso corpo a expresso desta identidade, a prova da nossa condio animal, algo que nos faz iguais a outras espcies que habitam conosco um

(...)As novas tecnologias reprodutivas, as possibilidades de transgredir categorias e fronteiras sexuais, as articulaes corpo mquina a cada dia desestabilizam antigas certezas; implodem noes tradicionais do tempo, de espao de realidade; subvertem as formas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou de morrer(Louro, 2000:10)

mesmo ecoespao. Mas no nos reconhecemos como tal, no nos vislumbramos enquanto uma apenas uma - das espcies que habitam o planeta. O projeto de modernidade enquanto desenvolvimento/progresso material, que foi gestado ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII e floresceu nos sculos XIX e XX, est, ainda hoje, sustentado numa supervalorizao da razo em detrimento de outras dimenses humanas. Ren Descartes (1596-1650), o filsofo francs que construiu bases fundamentais da viso de mundo moderna, pretendeu a formulao de uma cincia matemtica universal capaz de abarcar todo o conhecimento humano e nos levar verdade pelo uso da razo. Para ele, dois tipos de substncias constituam o mundo: a matria e o esprito. Em sua concepo, o esprito era inextenso e indivisvel, enquanto que a matria obediente s leis da fsica, ou seja, extensa e divisvel. Mas uma questo intrigava o filsofo: como pode um esprito incorpreo estar alojado em um corpo mecnico? Como o esprito livre interage com um corpo que pode obedecer apenas s leis da mecnica? Na falta de respostas plausveis, o esprito foi edificado; e o corpo relegado a uma espcie de eu de segunda categoria. Assim, nossa civilizao ocidental foi construda nos marcos de uma filosofia que supervaloriza os processos mentais; em que os discursos da cincia e a tecnologia - fundados na racionalidade - gozam de maior legitimidade que a filosofia (campo da tica e da poltica), que a religio (com sua tradio e sabedoria intuitiva) e que a arte - espao privilegiado da percepo sensorial, da criao. Em conseqncia da hipertrofia da razo, junto com o corpo foram relegados a um segundo plano algumas dimenses e canais de expresso da experincia humana, entre elas as sensaes fsicas, as emoes, os afetos, os desejos, a intuio, a criao artstica. Num perodo de plena expanso do iderio burgus, a idia de que o corpo lugar de energias humanas incomparveis s foras superiores da mente encaixa como luva no projeto de desenvolvimento econmico e progresso material que a modernidade inaugura. Ao invs de um corpo feudal, amarrado terra e submisso Deus, um corpo livre para trabalhar nas indstrias e produzir riquezas: um corpo produtor de mercadorias.
Se o objetivo fundamental de uma sociedade j no suprir as necessidades humanas, mas criar novas necessidades, com o objetivo de vender novos produtos, que lugar ocupa o corpo

nesta sociedade? O corpo, como locus da fora de trabalho, uma mercadoria. O corpo deve estar, como a mente, a servio da produo desta sociedade, subordinado as suas necessidades de produo de bens, regido pela lgica do desempenho, em que a racionalidade ocupa um lugar central. (Gouva e Tiriba, 1998: 110)

Mas o tempo passou... e, se no capitalismo liberal moderno o corpo produtor, no capitalismo neo-liberal ps moderno, ele erigido a consumidor. Pois, na nsia de lucrar sempre mais, tambm neste domnio privado o mercado necessita que a mdia assuma seu papel de sincronizar os ritmos do consumo com os ritmos de produo da industria: adentrando dimenses singulares, relativas ao mais ntimo da experincia humana, a mdia tem se encarregado de ditar os modismos culturais, as modas, os modelos gestuais e padres sexuais que pretendem dominar, colonizar, mercantilizar, terceirizar as necessidades e vontades do corpo e da sexualidade. Assim, o modo de produo capitalista industrial vem ferindo profundamente, vem deixando cicatrizes e seqelas, vem produzindo desequilbrios tambm nas ecologias pessoais. Ao nvel do corpo, campo das sensaes mentais e fsicas - os estragos so to graves quanto os que este modelo de desenvolvimento produz no campo das relaes entre os seres humanos - ecologia social - e no campo das relaes destes com a natureza - ecologia ambiental. (Guattari, 1983) Abrindo espaos para o corpo Na modernidade, ao assumir a funo de formar as novas geraes para a reproduo da sociedade industrial, a instituio escolar inspirou-se e fundamentouse na mesma filosofia, na mesma metodologia cartesiana que possibilitou o desenvolvimento cientfico, econmico e poltico desta poca: divorciou o ser humano da natureza, separou o corpo da mente, fragmentou o pensar e o fazer, o trabalho e o lazer... As grades curriculares, as rotinas das instituies educacionais expressam claramente esta evidncia: a de que a escola no tem pelo corpo o mesmo apreo que tem pela mente. O resultado um processo educacional do pescoo para cima. Ao mant-lo por tanto tempo imobilizado, a escola trata o corpo tambm como natureza inesgotvel, capaz de ceder infinitamente s necessidades da

mente, assim como o meio ambiente natural cede matrias primas s necessidades impostas pelo mercado(Gouva e Tiriba, 1998:109). Agora, quando o desafio a produo de conhecimentos e valores que orientem a edificao, no mais de uma sociedade industrial, mas de uma sociedade sustentvel, a escola v-se frente necessidade de questionar estas cises, assim como as concepes e prticas educativas que delas decorrem, que hipervalorizam o intelecto e fortalecem o ego. Na viso de Alexander Lowen, discpulo de Reich e criador da Bioenergtica, o ego se desenvolve atravs de seu controle sobre as funes corporais, provocando um conflito entre a natureza racional e a natureza animal do ser humano. o conflito entre ego e sexualidade, no qual o ego representa a conscincia do si mesmo, conhecimento, poder; por sua vez, a sexualidade representa as foras inconscientes que agem dentro do corpo (...) e devem ser reconhecidas e dotadas de um status equivalente ao que atribudo s funes superiores da mente(Lowen1991:300). Como subverter concepes atentas, e prticas educacionais ao aspecto centradas intelectual no do desenvolvimento cognitivo, sobretudo,

desenvolvimento das crianas e jovens? Para caminhar na contramo de uma lgica escolar racionalista, no basta compensar a ausncia ou a frgil presena das atividades corporais, introduzindo ou sofisticando oportunidades de exerccio da imaginao criadora, da fantasia, da inteligncia: com isto, apenas foramos o centro intelectual a suprir uma carncia que na verdade no pode cumprir porque corresponde a outros nveis de existncia (Palcos, 1998:2). Trata-se de abrir, na escola, espaos objetivos e subjetivos para o corpo e seus movimentos; trata-se de recuperar a liberdade de movimentos que a vida na cidade grande e seu respectivo modelo de funcionamento escolar restringiram, impedindo as mais simples e fundamentais manifestaes como correr, pular, saltar, etc...(Gouvea e Tiriba, 1998:107); trata-se de impedir a formao de travas3 (Palcos, 1998) ou de couraas que ferem ou prejudicam a harmonia de
Palcos chama ateno para os prejuzos de um estilo de vida em algumas articulaes no se movem, alguns msculos no se desenvolvem o suficiente, alguns ossos no adquirem o necessrio alongamento e fora por no serem trabalhados por esses msculos, criando-se travas que prejudicam um crescimento harmnico. (1998:2)
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movimentos, reduzindo a confiana no prprio corpo e gerando sensao de alienao de si mesmo e impotncia frente vida, existncia (Lowen, 1979). Tratase de subverter currculos e rotinas escolares que so indiferentes, so alienadas em relao s vontades do corpo, s suas mais elementares necessidades de respirar profundamente, alimentar-se sadiamente, dormir bem, relaxar, no fazer, no pensar. O corpo na escola Em geral, nossas escolas ainda esto aprisionadas a uma viso que relaciona movimento baguna, confuso, disperso! A, o no-movimento que assegura a aprendizagem: s no recreio - diminuto em relao ao tempo que permanecem na escola - crianas e jovens so liberados de uma postura quieta, esttica, atenta, fiel s exigncias de uma mente raciocinadora. So valorizados os movimentos que visam a prontido: exerccios sistemticos e mecnicos que tm o objetivo de aprimorar a coordenao motora e assegurar a aquisio da leitura e da escrita, que so repetidos muitas vezes (independentemente da significao que tenham para os alunos); que ignoram as interaes infantis e a sua capacidade de realizar autonomamente atividades que proporcionam descobertas e desafios no programados. So valorizados tambm os movimentos que interessam prtica esportiva, preparao fsica e ao aprendizado de regras. Para desenvolver metodologias de trabalho comprometidas com a educao de pessoas que sejam sujeitos de seus corpos e de seus movimentos, antes de qualquer coisa, precisamos assumi-las como sujeitos dos espaos onde vivem e convivem. Para isto, precisamos superar nossa obsesso pelo controle.
(...) o poder, primeiro da sociedade, depois das instituies representativas desta sociedade e, terceiro, dos adultos em geral, se apodera dos espaos da criana e o transforma num instrumento de dominao. A organizao e a distribuio dos espaos, a limitao dos movimentos, a nebulosidade das informaes e at mesmo a falta de conforto ambiental estavam e esto voltadas para a produo de adultos domesticados, obedientes e disciplinados se possvel limpos- , destitudos de vontade prpria e temerosos de indagaes.(...) A liberdade da criana a nossa insegurana, enquanto educadores, pais ou

simples adultos, e, em nome da criana, buscamos a nossa tranqilidade, impondo-lhes at os caminhos da imaginao. (Lima 1989:10-11)

Esta obsesso pelo controle nos leva a interferir at mesmo em domnios mais ntimos e privados, como por exemplo, o de seus ritmos fisiolgicos4. Aconchegando o corpo na escola As crianas vo construindo conhecimentos, valores, afetos a partir de sua experincia com o mundo. Experincia vivida num universo de corpos que tocam, olham, cheiram, comem, escutam. Corpos que sentem o mundo, lem o mundo... a partir das referncias do corpo que os seres humanos fazem cultura. Os movimentos corporais e as sensaes que provocam so textos lidos desde a mais tenra infncia e se constituem como fontes de experincias, satisfaes e insatisfaes fsicas, emocionais, espirituais. Neste sentido, olhares, toques, sons, odores, sabores so constituidores de subjetividade humana. Como nos versos de Bartolomeu Campos de Queirs, ...os ouvidos tm razes pelo corpo inteiro...os olhos tm razes pelo corpo inteiro...o nariz tem razes pelo corpo inteiro...a boca tm razes pelo corpo inteiro...e a pele a raiz cobrindo o corpo inteiro...5 A confiana no prprio corpo est relacionada confiana na vida (Lowen, 1979). Por isto, uma escola comprometida com uma transformao social que tenha a qualidade de vida como perspectiva, precisa ensinar a ateno s verdades6 do corpo. Entre elas a que revela a necessidade do toque: expresso de amor, afeto, aceitao. Os corpos humanos, como o de todos os seres vivos, necessitam interagir com a natureza, ela a sua fonte de energias. Isto requer que nossos
Nas escolas de educao infantil muito comum que as crianas estejam impossibilitadas at mesmo de decidir sobre questes de foro ntimo, como comer, defecar e dormir. 5 Extrado do poema Os cinco sentidos, de Bartolomeu Campos de Queirs A verdade do corpo se refere a uma captao da expresso, da atitude e do estado do corpo. (...) Saber a verdade do corpo ter conscincia de seus movimentos, de seus impulsos, de suas limitaes, quer dizer, sentir o que acontece dentro do corpo. Se uma pessoa no sente as tenses, a rigidez ou as ansiedades de seu corpo, ela est, neste sentido, negando a verdade do corpo. (Lowen, 1991:302)
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planejamentos pedaggicos superem uma viso de educao enquanto processo intra-muros, entre-paredes.
Se, nas cidades, to difcil oferecer uma escola, como propunha Freinet, cercada pelo verde dos campos, dos bosques, dos jardins, hortas e rvores frutferas, pelo menos precisamos assegurar ao corpo uma relao cotidiana com o sol, com a terra, com a gua.(...) Precisamos levar as crianas a conhecerem o bairro, a cidade, seus acidentes geogrficos, pontos histricos e pitorescos, as montanhas, o mar.... Ainda mais numa realidade como a brasileira, em que muitos de nossos alunos, por sua condio scio-econmica, tm poucas ou nenhuma oportunidade de acesso a experincias que ampliem seu universo fsico e cultural. (Gouvea e Tiriba, 1998:113)

Tambm a organizao das salas de aula, e mesmo da escola, poder favorecer a movimentao das crianas e o livre acesso aos espaos e aos materiais. Ao invs de uma dinmica pedaggica em que elas esto sempre em funo e disposio das definies do adulto, as crianas tero brinquedos ao seu alcance, podero circular pela sala, servir-se nas refeies, tero acesso a outros espaos nos intervalos das atividades coletivas. Potencializando a sua autonomia, a prpria organizao dos espaos da sala e da escola pode ser definida pelas crianas, em funo das necessidades e dos interesses que emergem em cada situao ou em cada fase de seu desenvolvimento. Se desejamos transformar a escola num espao que contribua para a sade fsica e emocional de jovens e crianas precisamos, ainda: desafiar suas possibilidades motoras, mantendo abertos os canais para a circulao e expresso das vontades/energias do corpo, ajudando-as a superar suas dificuldades e a respeitar os seus limites. colocar cordas e bolas disposio das crianas, assim como pneus, cavaletes, escorregas, trepa-trepas, tbuas que funcionem como rampas ou pontes e que permitam subir, descer, escalar, saltar, arrastar, pular... mesclar atividades que exigem maior ou menor movimentao; correr, pular, saltar, subir, descer, enfim, atividades que exigem a movimentao do corpo so fundamentais; tanto quanto aquelas que exigem reflexo. incentivar a construo da imagem corporal e o jogo simblico - a fantasia e a imaginao que so prprias da infncia - criando camarins, introduzindo

adereos, maquiagens e espelhos onde crianas possam dar asas imaginao, observar seus corpos, suas mmicas e caretas. investir na descoberta e na valorizao dos espaos ao ar livre os ptios, os parques, os quintais, as quadras de esporte do entorno, os descampados, as praias, os riachos - entendendo que, alm de se constiturem como locais de brincar e relaxar, podem tambm ser explorados como espaos de aprendizagem, em que se trabalha a matemtica, as cincias, etc... Na perspectiva de re-inveno de uma pedagogia atenta s vontades do corpo, vale apostar nos caminhos da dana7 e da msica, das melodias, ritmos e harmonias que so expresses de diferenciadas culturas humanas. Podemos tambm contribuir para que as crianas conheam e imitem estilos e movimentos definidos pelo professor ou pela mdia. Mas o fundamental ajud-las a criar a dana de cada um, isto , o jeito de ser, que , em outros termos, a expresso de nossa psiqu, de nossa alma. Atravs da dana do corpo se mostra o interior de cada um. ( Robim, 1997:1). Vale lembrar que s faremos uma leitura sensvel expresso corporal de nossos alunos se exercitarmos o auto-conhecimento, se estivermos atentas ao nosso prprio corpo, pois atravs de gestos, expresses faciais e corporais que nosso corpo responde ou no s necessidades afetivas de nossos alunos. Num momento em que explodem manifestaes de violncia praticadas por crianas e jovens, importante sabermos que (...) a privao do prazer sensorial a principal causa bsica da violncia. Existe uma relao recproca entre os dois fatores: a presena de um inibe o outro. A ira no possvel na presena do prazer. (Montagu, 1988:218). Entretanto a preveno da violncia no deve estar na origem da oferta de aconchego. A razo do afeto o prazer que ele gera, a sensao de acolhimento e plenitude que ele propicia. Na perspectiva de uma educao de corpo inteiro, o jogo tambm um aliado. O jogo revela, com fora e intensidade, sentimentos de raiva, de medo, de inveja, de paixo. Estes sentimentos se refletem na qualidade do movimento
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Muito mais que outras expresses artsticas, como a msica e as artes plsticas, a dana est ausente da vida escolar. A dana no est presente porque o corpo e a sexualidade no so privilegiadas pela escola: ela s acontece nos perodos de festejos juninos e natalinos (LEVY, 1998).

corporal. Ao invs de estimularmos a repetio mecnica de movimentos e a competio podemos investir na capacidade de improvisar e de ousar que tm as crianas. Ao invs de privilegiarmos o aspecto puramente motor do comportamento, a anlise mecnica dos movimentos e o crescimento dos ossos, dos msculos, das articulaes, podemos investir, atravs do jogo, no desenvolvimento da funo ldica, da criatividade, da habilidade, da personalidade (Silva, s/d).

Concluindo Romper com paradigmas que divorciam ser humano e natureza, superando a fragmentao corpo e mente, que caracteriza a civilizao atual, um desafio fundamental, neste milnio que inicia. As atividades corporais que a escola realiza no so simples degraus, no podem funcionar, simplesmente, como vias de acesso aos aprendizados intelectuais. Os movimentos tm valor em si porque mantm o equilbrio saudvel do corpo. Mas, alm disto, os movimentos fsicos libertam a mente de uma sobrecarga, sem a qual ela poder lanar-se mais leve e livremente, aventura do pensamento.(Montagu, 1988) . As escolas podem transformar-se em locais de escuta das vontades do corpo, de ateno aos sentimentos, porque o conhecimento do ego precisa ser temperado com a sabedoria do corpo(Lowen,1979:255); porque o conhecimento divorciado do sentimento vazio, alienado, perde seu sentido de contribuir para a felicidadeintegridade de cada pessoa e para o bem-estar dos seres humanos. A escola espao de aprender a pensar, mas deve ser tambm espao de aprender a sentir, relaxar, meditar, brincar, amar, aconchegar. Para isto vai ser necessrio assegurar ao corpo o seu merecido lugar.

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