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A CINCIA SECRETA Henri Durville

A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma constante na vi da do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da arqueologia, da astronomia , da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da maonaria, da magia e do oculti smo em geral. Muito j tem sido descoberto e descrito e muito mais ainda resta por descobrir e apresentar nos sculos futuros. Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em pesquisar, esquadri nhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as descobertas feitas e exp ostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os fatos do que interpret-los corretamente luz da cincia e da razo para, se possvel, aplic-los adequadamente ou p los a servio da cultura. Este tratado elementar da Cincia Secreta preenche satisfa toriamente essa dupla finalidade. Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de Lao-Tseu e de Confc io; ndia dos Vedas, dos Bramanes, das Leis de Manu, de Shri Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis e de Hrus, das Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, co loca-os diante de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e da Franco-maonaria e, finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa Senda da Iniciao que o levar por ltimo aos verdade iros Mistrios. Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil compreenso. * * * Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que podem s er adquiridos separadamente: Volume I A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e de Her mes Trismegisto. Volume III A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. O Amor. A Fora Vital. Volume IV O Pensamento. O Sentimento. A Intuio. A Evoluo. Deus. Concluso. EDITORA PENSAMENTO HENRI DURVILLE

A CINCIA SECRETA Traduo E.P. VOLUME I EDITORA PENSAMENTO So Paulo

NDICE ADVERTNCIA 6 PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA IMEMORIAL AT NOSSOS DIA S 24 A CINCIA SECRETA 24 A CHINA 50 A NDIA VDICA 81 A NDIA BRAMNICA 88 A NDIA BDICA 101 Ensinamentos Exotricos 103 Ensinamentos Esotricos 132 O Bhagavad-Git 139 A Voz do Silncio 152

A Yoga 170 O EGITO 178 Ensinamentos Exotricos 181 Ensinamentos Exotricos 236 Hermes Trismegisto 239 Os Mistrios de sis e de Osris

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NDICE DE FIGURAS Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital. 193 Figura 2: Outros smbolos de fora vital. 194 Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator. 194 Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia. 195 Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes. 196 Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus 198 Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o escarabeu. 208 Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral. 211 Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III. 216 Figura 11: Bno de Amenfis III. 217 Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a insgnia de Horus on de est sobreposto o gavio. 217 Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III. 218 Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos. (Ex trado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.) 233 Figura 15: A Esfinge no seu estado atual. 258 Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.) 287 Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano). 292 Figura 18: Plano do Templo da Esfinge. 293

ADVERTNCIA

Simples curiosos e vs, que procurais o poder brutal, o domnio; que procurais neste s estudos iniciticos o meio de saciar as vossas paixes, dios, amores, ambies, rancore s; que procurais o ganho material; desgraados que tendes sofrido e no tendes sabid o perdoar, este livro no i para vs. Estas pginas so pginas de amor e de altrusmo. M tu, que tens sofrido longamente e que queres sair do tormento, caminha ousadamen te pela senda inicitica e encontrars a Serenidade, a Felicidade e a Paz. As verdades eternas. A cincia secreta: seu fim. Um novo ciclo comea para ti. Co ce-te a ti mesmo. A lei dos ciclos. O Grande segredo. A meditao. Nosso dever. Leitor que vens ao limiar do mistrio, qual a fora que te impele a vir afront-lo? si mples curiosidade? Queres tu, com u'a mo mpia, pois que s indiferente, levantar o vu que te oculta o que s com longos estudos pode ser revelado? Se este o estado de tua alma, retira-te, fecha este livro; no te destinado. uma obra de trabalho e no de divertimento. Pesquisas o poder brutal, o domnio deste mundo? Esperas tu achar nestes estudos a possibilidade de saciar as tuas paixes, os teus dios, amores, ambies, rancores? Est e livro no feito para ti. A pesquisa que ele comporta no te daria seno desiluses, po rque o fim que ele se prope todo diferente e mesmo oposto. Procuras o ganho material? No ser aqui que tu o encontrars; este livro um estudo de sinteressado para dar a todos a felicidade, que vem da paz da alma e do bem fei to em torno de si.

Nele no se encontra nenhuma idia cpida. Simples curioso, e tu, ambicioso, que acreditas ter nascido para seres o conquis tador do mundo, isso no para vs, para os vossos coraes presos ao tumulto das paixes que esta obra foi feita. Os segredos reais que ela revela no so para vs que no lhes dais o que pedem estes trabalhos: um corao meigo a uma alma forte. No estado atual da vossa perturbao, no os compreendereis. No falamos a mesma linguag em e os propsitos que escolhemos no fariam desaparecer a barreira que nos separa. No procureis levantar o vu antes de terdes mudado os vossos desejos. Desgraados que tendes sofrido e que no tendes sabido perdoar, se procurardes aqui meios de vingana, no volteis mesmo esta pgina. Este livro um livro de amor e de alt rusmo; no continueis a sua leitura; esperai que a sua leitura apazigue vosso corao. Daqui at l, vosso dia ainda no chegado; no sabereis ainda ver nestas pginas a ternu e a alegria que quisemos expressar. * * * Porm tu, leitor, que tens sofrido longamente e a quem a dor revelou a palavra des te grande enigma que conduz ao limiar da verdadeira senda; tu que queres sair do tormento e inclinar para aqueles que te tm feito mal, uma fronte cheia de bons p ensamentos, tu que sinceramente desejas fazer participar aos outros da paz divin a que o sofrimento fez brotar do teu corao, este livro para ti; ele para todos aqu eles que se apaixonam pela pesquisa da verdade e do bem. Tu, que vens a mim com estes sentimentos, aproxima-te sem medo; enceta ousadamen te o caminho inicitico. este mesmo o caminho que procuras no fundo da tua grande angstia. no fim deste caminho que encontrars a alegria que provm da fora calma e soberana, d a paz divina que se encontra apenas na senda do bem. Se tens um desejo sincero d e encontrar a verdade nestes estudos, entrega-te, com o corao seguro s foras do bem, a estes trabalhos; a que encontrars luz, e procur-la-emos juntos. O que te falta, tu que sofres, ferido pelos espinhos do caminho, este apaziguamento que vem semp re quele cujo corao est sem dio e sem clera. Tu conhecers este apaziguamento no eq rio de teus deveres e de tuas foras e eu te ajudarei a encontrar, a fim de que tu a colheita seja doce, como o labor foi penoso; a dor um semeador cruel, mas muit as vezes necessrio. Queres adquirir as foras no somente para ti mesmo, mas sobretudo para os outros! S e tal o teu pensamento, tu as encontrars seguramente. Podes, com toda a certeza, dedicar-te a estes estudos que te seduzem. na sua prtica que adquirirs as energias que desejas. Se a tua ambio de te aperfeioares no silncio, de apressares a evoluo teu esprito, sem ter nenhuma opinio a respeito do mundo, estuda, trabalha; o resul tado no se far esperar; ultrapassar as tuas esperanas. Se o teu corao, na vida material, aspira os mais belos, os mais vastos horizontes, segue o trao dos iniciados; vem conosco pela senda que vai ter luz. Embrenha-te por este caminho e vers brilhar uma vida nova sob um sol sempre belo, A Verdade, a Alegria, a Paz resplandecem ao cimo aonde conduz este caminho. * * * Este livro no tem nada de novo. Seria uma louca pretenso Imaginar que se inova seg uindo os Sbios e os Iniciados. Em todos os tempos no tm eles exprimido, cada um seg undo a sua prpria natureza e a sua prpria misso, as verdades eternas? Mas estas pal avras so sempre boas para dizer e convm adapt-las vida moderna, a fim de que seus f rutos sejam abundantes. a esta tarefa que, no presente livro, votamos todos os n ossos esforos. Mas, se as palavras no so novas, perdem elas a sua fora? No se escutam sempre com um novo prazer uma bela msica mil vezes compreendida? Aqu ele que ama no tem uma grande emoo ao escutar murmurar novamente palavras que fazem a sua alegria? No so elas, sem cessar, as mais preciosas? E o corao ferido vibra se mpre mais docemente s caras lembranas evocadas. E estas lembranas mesmas, o amoroso no se agrada de evocar nas sua horas de solido? No lhe empresta uma fora sedutora q ue mostra o futuro to feliz como o passado? Tudo isso so repeties, mas as repeties s reciosas principalmente a Deus, que no repete seno o que bom e alegre, que no faz v ibrar em torno das almas seno palavras amigas e benficas que do a calma encantada.

* *

A cincia que tu pesquisas uma cincia de todos os tempos. Seu fim o aperfeioamento d o ser humano, torn-lo feliz no em procurar-lhe paixes brutais e aviltantes, mas faz endo-lhe conhecer o seu lugar exato no mundo, em revelar-lhe o fim que deve atin gir. Os elementos desta cincia so repartidos em muitos livros; propomo-nos agrup-lo s, restitu-los em um mtodo adaptado s novas necessidades ide nosso tempo, justific-l os pelos conhecimentos atuais que temos deste grande domnio que o Psiquismo. Long e dos olhares, agrada-nos folhear essas velhas obras onde dorme a sabedoria do m undo, decifrar os enigmas que os sbios quiseram empregar no tempo da perseguio, ree ncontrar nos smbolos das religies antigas, no segredo das iniciaes antigas, pensamen tos cuja nica leitura nos mergulha em um mundo de lembranas de que o nosso esprito e o nosso corao saem rejuvenescidos e revigorados. esta alegria, esta serenidade, este vigor novo de toda a nossa pessoa que queremos fazer sentir. Este livro se prope, portanto, fazer sentir e ensinar uma cincia, mas qual? Os aut ores antigos aprenderam os elementos desta cincia, pelas iniciaes que se davam no t emplo, de maneira severa e medida. Eles dizem, em palavras encobertas, queles que as sabem entender, os dons sublimes que resultam do trabalho rduo ao qual eles s e submetem. Estes dons sublimes constituem o mais magnfico patrimnio, de que se or gulha a humanidade. Aquele que sofre esta ascese possui faculdades que nem imagi nava mesmo antes. Estas faculdades eram latentes nele, e elas teriam ficado sem a cultura que se impe. Mas, trabalhando, um desbrochar magnfico se produz. A intuio que ns possumos todos em estado latente e em seus graus diversos, no mais, entre os adeptos, um dom caprichoso, submetido a variaes imprevistas. Elas vm a ser um sentido aperfeioado de que se torna senhor tanto na sua vista com o no seu ouvido. Aprende-se a ver, a ouvir e a sentir, no somente os fatos que afetam os rgos sensor iais, mas aqueles que se acham fora do domnio deles e aqueles mesmo que se produz em no mundo interior da alma. E assim para todas as faculdades da alma, todas as quais tomam uma perfeio, uma leveza, uma acuidade que ultrapassa todas as previses . Quanto ao fim deste estudo, Salustio definiu perfeitamente, dizendo: "O fim da i niciao levar o homem a Deus". pois um desenvolvimento integral. E o platnico Proclus ajunta: "A iniciao serve para retirar a alma da vida material e lan-la na Luz". , portanto, um desenvolvimento integral de todo o ser para uma beleza mais perfei ta; mais moral, mais energia fsica e intelectual que nos so dadas para ver a vida sob um novo ngulo. A iniciao permite sentir os ritmos e as harmonias que tornam a vida to maravilhosa como os belos poemas e sofrer as leis que regem os fatos tangveis e que mostram a necessidade como o ritmo do universo. * * * , pois, um novo ciclo que comea para ti, leitor, ao cederes atrao apaixonada da cinc a. S te compenetrares dos ensinamentos que vais receber, se souberes refletir, go zars todos os encantos de uma nova vida. Isto no simplesmente uma cincia terica, mas ao mesmo tempo uma doutrina moral e intelectual, um exerccio que tem por fim mod ificar-te profundamente. Segue os conselhos que te sero dados e sentirs o teu espri to engrandecer para abraar as idias eternas e magnficas. Teu corao abrir-se- fraterna mente ao amor. Em ti, como o diamante em seu engaste, reside uma fora que pode fa zer milagres, mas preciso que o diamante seja arrancado da pedra; preciso que se ja talhado para receber o puro beijo da Luz e irradi-lo em fogos cintilantes. Que seria a Luz se tu a recebesses sem projet-la sobre o mundo com tanto poder e dour a quanto ela te dada? Este trabalho pode parecer-te penoso; no o . Primeiramente tu no estars s. O isolamen to pode tornar bem rido os pensamentos mais admirveis, quando preciso adquiri-los por si mesmos. A ainda sers ajudado, sustentado; sentir-te-s em harmonia de pensame nto com um agrupamento todo fraternal que partilha os teus sentimentos. A solido que tens sofrido te conduz a refletir. A desiluso que, talvez, tenhas sof

rido te conduz a encarar o mundo e a vida sob um aspecto mais exato. Entregue a ti mesmo, lanaste ao abismo da experincia tudo o que mancha a pureza de tua viso. D uvidaste do bem e do mal; tu te sentiste desamparado, sem apoio, mesmo em teu pe nsamento, contra o desespero que te assaltava. Agora, com um passo seguro que va is caminhar para esta Luz que o teu desejo procura, que por instantes se vai rev elar no fundo de teu ser agitado. Tens visto clares como uma brilhante miragem. T udo est bem mudado atualmente. Esses clares passageiros tomam uma claridade forte e constante que no deixar em sua obscuridade nenhum trao de teu caminho. Toda a som bra se dissipa quando se procura a Luz fora das trevas do egosmo. A vida abre-se diante de teus passos, a vida tal como e deve ser, a vida na sua beleza plena. Vais caminhar para o conhecimento que no fazias seno imaginar e que tu vais acolhe r na agradvel certeza despertada naqueles que trabalham. Os vastos horizontes do pensamento vo se desenrolar diante de ti, enervando o teu olhar e o teu esprito. E o esplendor dessas vises serenas to grande e to perfeito que a sua beleza penetrar at o teu corao como a harmonia pungente de um canto. Guiado por suaves encantamentos, avanars sempre com mais alegria para o panorama s oberbo das formas e das idias at este Templo da Sabedoria que te chama. O momento em que vives penoso. As crenas esto em derrota; os homens se voltam para gozarem as suas paixes. O ser caminha muitas vezes sem f, a esmo. Ele l, sem praze r e sem apego, o que lhe dizem as religies e as filosofias; no percebeu o conjunto e encontrou contradies que lhe pareceram desconcertantes. Tornou-se pessimista e no encontrou mais a base da moral. Por outro lado, o mistrio no o satisfaz; est vido de claridade. Chegou a rejeitar tudo, os dogmas e as suas conseqncias. E' contra e sta forma de esprito que preciso reagir. Somos rodeados de foras. Entre elas, muitas so ms e no devemos deix-las dominar-nos. Para resistir, utilmente, devemos fazer um apelo s foras superiores, construtivas, que no se recusam auxiliar. Quando as tivermos conhecido e invocado, nos ser possv el sair do tormento, procurar e, portanto, achar a paz do corao, o desvanecimento do esprito, o ritmo da evoluo. Tu que vens a estes estudos j no ests to isolado. Jun o teu esforo aos dos outros; tu os ajudars, sers ajudado e o teu corao morto floresce r. Conta com segurana com este auxlio, que te prometido; mas, primeiramente, esforate. a ti que pertence dirigir a tua evoluo. * * * O primeiro ponto a cumprir conhecer-te. No sem causa que os antigos tinham feito deste conhecimento o primeiro estgio da sua iniciao. Sabes quais so as tuas qualidades e os teus defeitos. Deves desenvolver umas e el iminar outros. Purificar-se a primeira parte de todas as iniciaes tal como se tem praticado em todos os templos e em todos os agrupamentos de filsofos. Em primeiro lugar deves depurar teu corpo, dar-lhe por uma higiene raciona> foras e um poder talvez perdidos pela doena e por insuficincia de alimentao, pela falta d e ar e de exerccios igualmente prejudiciais. Tu deves adotar uma regra na tua vid a mais s, baseada sobre os princpios que dirigem toda a tua conduta. Teu corpo dev e obedecer a teu esprito, e se no est em estado de seguir o movimento de teu pensam ento de que lhe servir este pobre servidor? Se seguires as regras que te aconselh ei, adaptars a tua economia material, todos estes rgos que te so submetidos, ao ritm os que so o eco dos ritmos superiores. J, por esta cultura, aderirs ao plano divino . Tomando este cuidado, precisars fazer a educao de teu esprito. Esforar-te-s para ter este esprito uma direo mais segura, uma vontade calma e operadora. Deves desenvolve r em ti as faculdades e no partir desta idia de que no poders adquiri-las. Desenvolv e tambm o teu discernimento, porque, sem ele, a vontade uma barca sem piloto entr e os escolhos da vida. Assim, obters o imprio sobre ti mesmo, que te far senhor do teu inconsciente. No sof rers mais o seu impulso, porm, no cedendo seno ao teu esprito, sers tu mesmo em verda e. Cultiva tambm o silncio em que te sero revelados os poderes ocultos. Obtm a calma para os teus sentimentos, a fim de que desenvolvam harmoniosamente. Cala-te e r eflete na manifestao das opinies adversas. Enfim, ser a tua fora dizer a palavra conciliadora que religa toda as opinies. Tu no

podes, por ti mesmo, possuir toda a verdade. Por que impes o teu pensamento aos outros? S calmo e o teu exemplo pregar melhor ainda do que as palavras. o primeiro passo a fazeres para a obteno dos altos poderes, a conquista das foras em ti e ao redor de ti. E, em seguida, fars a educao de teu corao. um cuidado que muitos negligenciam; eles sofrido pelo sentimento, crem no poderem fazer nada de melhor do que negar o corao. Mas, estes males provm de uma impulsividade muitas vezes atendida. Deveras primeiramente refrear est impulsividade, estas perturbaes. Atrado pelas qual idades exteriores, ests talvez muito triste por amar pessoas que no respondem ao t eu ideal elevado; pedes-lhes sentimentos que florescem em teu prprio corao e, como elas so diferentes de ti, a ternura delas desviada ou se manifesta de outro modo no desejado por ti, sofrers profundamente. Muitas vezes a falta est em julgar os outros de acordo consigo mesmo. um escolho a evitar. As dores passadas tm isso de bom: elas te serviro de guia para os aconte cimentos futuros. Seu papel nos tornar clarividentes ao encontro do que mais nos seduz, nos ensina r a pacincia para atingir o desabrochar dos sentimentos dos outros. Refrear, porm, o corao no suprimi-lo; pelo contrrio, quando o caminho parecer seguro tu poders, em belo surto, procurar a ternura e a glria de uma afeio partilhada. E, quanto esta alegria, apurada pela pesquisa de um ideal comum, ser mais alta e mais pura! Isto no ser uma vitria ou um prazer passageiro como o objeto de tua pesquisa, mas u ma comunho de idias que te conduzir a querer o bem do ser amado antes do teu prprio. O teu corao alargar-se-, e, margem das ternuras costumeiras, aprenders a amar a Natu reza, a obter de seu seio amigo as lies da calma, de expanso de uma vida nova, de b ondade, de doura, de fraternidade universal. Gozars a expanso de uma vida nova, a a legria superior de compreender o que comeaste a amar cegamente. A prpria Natureza oferecer o ensinamento dos altos poderes. Que poders tu desejar a seu respeito? Estes Poderes que pertencem ao iniciado, obt-lo-s se fores digno; e se o fores, em lugar de quereres ter o domnio sobre outrem, no pedirs seno a possib ilidade de socorrer aqueles que sofrem, de auxiliar aqui que procuram o seu cami nho para irradiar sobre o universo to as foras benficas, como faz o sol de estio.

que o Verbo humano, imagem de foras mais altas, tem poderes ilimitados, ao uso do qual ele soube se tornar mestre. Tu os experimentars e poders conhecer este poder mgico de que todo ser humano dotado, quando a iniciao o tiver revelado e quando ti veres sabido conquistar o teu prprio imprio. Estas foras no devem servir seno para fins altrusticos. A realidade dos fatos nota-se sempre quando a ao se torna egosta. Pladan disse: Aque le que cr pedir ao Hermetismo o poder de seduzir, de vencer os seus inimigos, de suplantar os seus rivais, ser vencido, perecer. a transposio mgica destas palavras d Cristo: Aquele que fere com a espada, com a espada ser ferido. Em torno de ti irradiam foras e vibraes que so tais como as produzes, como tu podes criar e dirigir a teu gosto. Esta atmosfera psquica influencia aqueles que te rod eiam e pode operar a distncia. Quando penetrares neste arcano, que se no confia a esmo, tu conhecers o segredo do Poder da atrao e tu sers servido por foras misteriosas. A medida que o Templo da Iniciao se abrir para a tua alma, ainda mais poderes surg iro em ti, a tua vista ainda mais se abrir sobre Mundos que tu no conheces, mundos que tu no suspeitas. Teu horizonte limitado e tu sofres, mas cada passo dado sobre o caminho te anima r diante de horizontes infinitos, banhados de santa luz. Mesmo a custo vers quanto este ser humano que te aparece como o centro de tudo pouca coisa no conjunto do s mundos. Ento, convencer-te-s de qual o teu verdadeiro lugar no Universo e que no tens valor seno de seres uma clula consciente nas lutas sem fim na vida. Por que ters orgulho? Quem s tu neste cosmo imenso? Considera a tua pequenez e med e-te com o infinito. Perders todo este orgulho mesquinho, estas vaidades insuportv eis, que ontem te pareciam importantes; desde hoje te convencers de um fim mais a lto e mais nobre. Mas, se esta contemplao mortal tua vaidade, quanto a tua vaidade perder em fora! Pe

uena clula consciente, convencer-te-s desta idia sublime de que tu s submetido ao Ri tmo, ou melhor, aos Ritmos, e que eles so os mesmos do tomo at ao astro. E, como tu do o que te rodeia, sers submetido aos Ciclos imutveis sob o seu aspecto mutvel! * * * V o Ciclo das estaes: eis as horas de inverno; tudo nos parece morto sobre a Terra, e no h mesmo mais razo de esperar; as flores e as folhas esto mortas. Depois, passa um pouco de tempo; a alma desperta de um pesado sono e, na Natureza, os tenros rebentos de Maro saltam dos ns do bosque morto. a primavera, a esperana, a promess de vida nova, a certeza das colheitas prximas. E, cedo, eis a o sol brilhante que faz amadurecer as colheitas douradas; todas as flores esto abertas; os frutos esto prestes a amadurecer. Os longos dias ardentes passam e o outono, rico dos frutos que a primavera nos p rometia, leva-nos a realizaes esperadas. A mocidade e as flores passaram e resta apenas a disposio de se preparar para o in verno. Mas, este inverno da velhice e da morte corporal, tambm para ti a estao de repouso e da recompensa, porque tu poders fazer ricas provises de felicidade e de bem para a tua evoluo. E esta evoluo ainda continuar os Ciclos comeados, sempre unidos s tuas aquisies, aum ando o resultado de teus corajosos esforos. A medida que tu fizeres esta maravilhosa ascenso, tu te envolvers mais intimamente com os Ritmos superiores, tu te compreenders melhor, e melhor expandirs o teu cor ao, esclarecendo a tua inteligncia. Sentir-te-s em fraternidade com todas as criatur as, com o astro que segue o seu curso rtmico no cu; e as harmonias grandiosas da C riao sero para ti um contnuo enervamento. Estes mundos te diro qual a fora misteriosa que dirige neste vasto ter e o teu desejo ser apenas de estares de acordo com as h armonias divinas. A estas foras, enfim conhecidas, fars um apelo. Elas te respondero. Tu te sentirs , sem cessar, inundado de seu poder. Dar-te-o elas um poder, um apoio do qual tu no tens a idia, e este apoio te dar uma felicidade sem sombra, a alegria do dever consentido com o corao consciente e livr e. E, pelo imenso ter e por todas as criaturas, sentirs a presena de Deus, que crio u todas estas coisas e lhe deu estas leis, cuja beleza perfeita nos deslumbra. Voltando ao mundo conhecido, concebers por toda parte u'a mesma vida, um igual eq uilbrio, matizado segundo diversos modos, mas sempre semelhante e dirigido por um a eterna justia. Compreenders que a tua existncia atual, com os seus dolorosos sofr imentos e os seus prazeres, a conseqncia legtima das tuas existncias passadas. Tu te submeters sem murmrio. Aceitars as condies ms como dvidas a pagar, e as experincia ters de sofrer sero preciosas porque elas mais depressa te libertaro do pesado far do da vida. Que alegria nos sentirmos cada dia mais livres, mesmo para com uma c rena benevolente! Este pagamento a condio de tua vida, de toda a vida. Mas, a In iciao te permitir adquirir mais depressa o prprio domnio, mostrar como deves dar um p asso mais ligeiro para estas magnificncias, que parecem te chamar e que te chamam com efeito. Cada passo que deres conduzir-te- para o mundo encantado da perfeio. Sairs da tormen ta ou sers tragado por ela. Dissipars as foras ms que pesam sobre ti. Quando conhece res as causas de tudo isso que te acontece, no poders mais conhecer o desespero, p ois que tudo justo e til. Pssaras do pessimismo ao otimismo e a face do mundo ser m udada para ti. * * * A alegria, que eu te prometo com certeza, vir mais depressa ainda do que pensas s e fizeres para ela um esforo contnuo e se uma F viva te sustentar sobre o caminho. A F e a Felicidade esto no conhecimento da vida, de seu fim, de seus verdadeiros i nteresses. Adquirido este conhecimento, chegars necessariamente a uma outra conce po, amars as tuas dores passadas. A meditao e a reflexo, que te parecem muito austeras, sero duas amigas, duas irms che ias de ternura que te esclarecero o caminho. Trabalha, medita, persevera, adepto futuro, que j te sentes chamado para a Iniciao.

por este meio que te ser confiado o Grande Segredo. incomunicvel, dizem os adepto s; e eles tm razo. Primeiramente, esta assero afasta do caminho os curiosos vos que n procuram no trabalho seno um divertimento mais sbio do que os prazeres mundanos. Mas, eles tm razo ainda porque seria absurdo imaginar a Iniciao como uma lio a aprend r, depois da qual se possuiriam poderes inauditos e foras miraculosas. preciso fazer, analisar, adquirir por si mesmo os conhecimentos necessrios, desen volver a acuidade dos sentidos nossa percepo habitual. O trabalho pessoal inevitvel; um longo estudo, que parece rido para alguns, mas qu e se torna fcil para outros que se entregam a ele com f; a prpria f que te ajudar. Para descobrir o Grande Segredo, estuda-te; desenvolve paralelamente o teu esprit o e o teu corao. Estas foras que queres possuir para teu bem e o de teus irmos, esta s foras esto em ti e em redor de ti; aprende a procur-las e a descobri-las. A Natur eza est diante de ti como um imenso livro aberto, cujos ritmos sonoros e doces te daro a lei dos outros ritmos pelos quais palpita e se move a vida. Estuda e perc ebe estes ritmos. . Eleva-te para Aquele que os tem fixado com um gesto de sua mo e um sopro de seus lbios. Procura, e tudo te mostrar Deus, como as mil peas de espelho quebrado te mostram o mesmo sol. E quando tiveres sentido esta unidade do Universo que virs a ser um I niciado e que a vida, para ti, ter um sentido novo e inesperado. Vers que todos os seres so ligados e que seu esforo dever ser comum. Teu dever , pois , o de te devotares, ajudares aos outros a encontrar a praia calma que os salvar da tempestade; teu dever amar os teus irmos. J o teu corao sentiu o teu apelo podero so de altrusmo. Tu no esperas seno conhecer-te melhor, para dares o melhor a ti mes mo, tuas foras, teus sentimentos, teus pensamentos. assim que tu vivers na alegr ia. * * * O fim que procuras grandioso; aquele que tem sido visado por todos os Iniciados; para atingi-lo, desenvolve a tua vida interior, to rica em ensinamentos pessoais . Encerra-te na tua vida, na tua torre de marfim, no teu asilo interior que no de ixa dispersar na vaga turbilhonante do mundo os tesouros de teu corao e de teu pen samento. A medida que subires os degraus desta torre, sentiras primeiramente a i mensa alegria do esforo: depois, gozars, durante longas horas, esta alegria do bem pressentido que se goza de fazer esta felicidade pelos segredos descobertos no livro aberto da Natureza, esta quietude imensa, longe das agitaes mundanas e que n os permitem sentir todas as pulsaes do nosso corao, todos os movimentos da Natureza, todos os ritmos e as imagens que fazem do Universo um poema imenso e que nos en canta pela sua beleza. a alta morada da meditao, e esta meditao profunda entrega-nos , sem cessar, s vistas maravilhosas, aos segredos que no imaginamos. Mas preciso que tornes a descer imediatamente, no te deixando embeber pelo doce pi o de um misticismo que te faria abandonar a terra e faltar ao teu dever. preciso equilibrar a F pela Cincia e o Sentimento pelo Trabalho. Todos os nossos deveres esto sobre a Terra; ainda no chegou a hora da nossa libert ao. Devemos compreend-la sem murmrio e com alegria evoluiremos. Certamente, subindo os degraus da tua torre de marfim, abandonars, como um fardo muito pesado, as per turbaes, as agitaes, os egosmos que te prendem sobre a terra. Mas, uma vez desembaraa o deste fardo, quando tiveres desenvolvido a acuidade de tua sensibilidade, escu tars melhor os apelos daqueles que sofrem e que choram; apurars os ouvidos para el es, ficars comovido e, num lance fraternal, voltars a subir os degraus que tens di ante de ti, para tomares em teu corao toda a misria e toda a dor. Sentir-te-s cham ado a fazer uma obra til para conduzires mais felicidade e mais luz, primeirament e ao teu lar, ao teu pas, tua raa, a toda a humanidade. Teus irmos tm necessidade de ti. No resistas ao seu chamado. * * * No para si s que o Iniciado recebe a Luz. Recebe-a para difundi-la em torno de si como o diamante se coroa de fogos e de irradiaes. E estes fogos no lhe pertencem. Vm deste sol sublime onde o prprio esprito no pode atingir. No concebas pois orgulho d o saber que vais adquirir. Espalha-o e s feliz do bem que vers florescer. Lutars co m todas as tuas foras contra a vaga sombria das idias falsas que ensombreiam e ent

ristecem a tua atmosfera. Infundirs a serenidade e a ternura nessa multido que gem e na sombra. D-lhe o que tu sabes. Teu dever ideal sustentar aqueles que enlangue scem e se deixam vencer sem esperana e sem f, desesperados, cansados, sem coragem. Tu te esforars para realizar um ideal que vive sempre latente, no seu crebro e no seu corao, porm que est enterrado sob tantos escombros que no podem formular o pensam ento, dele, nem tentar realiz-lo em uma ao social. Todos estendem os braos para um amanh melhor, que suprimiria a luta das classes e os atritos econmicos, e que faria desaparecer as guerras e extinguir todos os dios . aos adeptos que pertence o direito de responder a este apelo desesperado. A humanidade, ansiosa e dolente, suspira na sombra espessa. As necessidades da h ora criam para ns deveres novos. Cabe-nos fazer a luz e a harmonia a onde eles faz em falta. Adepto, eis a o teu ideal. Tu ters o poder de responder e sers ajudado para realiz-l o. A hora soou para ti. Tu deves trabalhar mais do que aqueles que trabalham sem esperana e sem f. Apressa-te, pois, se a tarefa rude, a recompensa ultrapassa a tua esperana.

PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA IMEMORIAL AT NOSSOS DIA S A CINCIA SECRETA

Em todos os tempos, vemos sbios, pensadores, preocupados com o problema da Evoluo. O fim de todos os esforos foi sempre uma comunho com os mundos desconhecidos no qu al ns somos banhados. Necessidade de um duplo ensinamento: exotrico, pblico, e eso ico, reservado a um grupo seleto. A parte exotrica das filosofias e das religies a mais conhecida. O segredo ao qual esto presos todos os iniciados tornam difcil a restituio da Cincia Secreta. Como tornar-se um iniciado. Adquirir primeiramente uma viso mais alta e mais ntida dos conhecimentos humanos. O lao entre todas as religie s, a semelhana de todos os ritos, a unidade de seu ensinamento. A religio necessria ao homem. O iniciado est acima, ou antes, fora de todas as religies, na sua forma material, porque caram todos os vus que lhe dissimularam a idia.

No recente a preocupao do homem em conhecer os mistrios de sua essncia e do seu dest no. Naturalmente, estes mistrios que, na juventude da humanidade, ultrapassam os outr os em nmero, no interessam as inteligncias rudimentares, mas os inspirados, os sbios , procuram achar estas verdades na esperana de as comunicar imediatamente aos seu s pobres irmos e de apressar a sua evoluo. To longe quanto ns possamos remontar histria, vemos estes pensadores renunciarem vi da ruidosa; eles so retirados do mundo e, em uma calma favorvel meditao, resolvem ul trapassar as contingncias, as vs agitaes humanas para meditar sobre a vida real, par a subir alm dos efeitos e das causas. Os primeiros desses pensadores cessaram de se entregar s foras que os dominaram, p rocuraram conhecer estas foras, a adivinhar a sua origem, a domin-la tanto quanto possvel; reconheceram que estas foras obedecem a um ritmo, que eles estudaram nas suas manifestaes em aparncias mltiplas; acham-se em presena de Leis que eles so fora a penetrar; conhecem o segredo dessas leis e desses ritmos; procuram e descobre m o Segredo da Vida, de uma vida bela, feliz e harmoniosa. O fim que eles encontram na vida humana a Evoluo, mas esta Evoluo que ? Que somos n esmos? Donde viemos ns e para que fim tendem os nossos esforos? Onde nos levam os nossos destinos? Se como sabemos que em todas as iniciaes, para o aperfeioamento pessoal, no poderem s apressar este aperfeioamento? No poderemos adquirir estes poderes maravilhosos, estas faculdades quase desconhe cidas nas quais esto sempre as palavras de Iniciado e Iniciao, abrindo-nos as porta s dos mundos desconhecidos que a Verdade esclarece com um sol maravilhoso?

A esta questo, os Sbios de todas as pocas respondem afirmativamente. Eles estudam a s foras da natureza humana e penetram o segredo da natureza das foras que nos rode iam, que so sensveis em ns e ao redor de ns. Eles nos ensinaram a posse e a direo das foras, a fim de que elas sejam utilizadas para a nossa melhor evoluo: eles nos ensi naram a dirigir estas foras em lugar de sermos submetidos, ao menos a fazermos us o da sua direo como o cavaleiro se serve de seu cavalo, ainda que este seja mais f orte do que ele. Por este conhecimento, demonstraram-nos que ns podamos ser senhores de ns mesmos e que podamos possuir tambm outros poderes. Ensinaram-nos a realizar o maravilhoso equilbrio do corao, do esprito e do corpo que nos une a este ritmo absoluto que dirige os mundos. Dos efeitos, que todos reconhecem e que caem sob os nossos sentidos, estes inova dores, estes campees do pensamento humano so conduzidos s causas; eles nos revelam os motivos da desigualdade das condies humanas e de todas as amarguras, de todos o s sofrimentos; eles nos levam o Segredo que d alegria ao corao e, com ele; o pleno desabrochar do esprito, a calma soberana, o apaziguamento do anseio, da inquietao q ue o cmulo da fora. Eles nos conduzem, estes sbios de todos os tempos, para os cimos onde floresce a luz em flamas e em vibraes mais belas do que a msica e do que a poesia. Estes so os que fazem compreender que somos sujeitos a esses Ciclos mutveis que an imam, de transformao em transformao, pela senda da dor, da reflexo e do trabalho, a u ma condio melhor de pensamento, a esses como que ns cuidamos com a aspirao mais arden te, ainda antes de obt-los. * * * O fim de tantos trabalhos um conhecimento melhor, mais ardente e mais perfeito d e ns mesmos; uma comunho mais ntima com este mundo desconhecido e sensvel no qual es tamos banhados. Para virmos a ser elevados a tal altura preciso aperfeioar o nosso esprito, depura r o nosso corao, despojarmo-nos de todo o sentimento egostico, estreito e mesquinho para aderir solidariedade dos outros seres, a este altrusmo que a mais bela form a de nossos sentimentos. Tal o fim da nossa vida e todos os Sbios nos ensinam iss o, seja claramente, seja sob o vu mutvel das imagens e dos mitos. Somente aproximando-nos deles poderemos compreender toda a beleza do fim ofereci do aos nossos esforos. Alguns se admiram que esses pensadores no tenham apresentado a totalidade de seus conhecimentos sob uma forma acessvel a cada um. preciso dizer que a dificuldade dos tempos no permitiu sempre entregar a todos, c omo desejavam, o conjunto do seu trabalho-, no lhes foi possvel oferecer a todos s ob uma forma acessvel. Todos os seres no esto em estado de suportar esta revelao: uma preparao necessria, porque os crebros que se acreditavam muito fortes perderam a su a calma em presena desses poderes novos, quase ilimitados, desses meios inesperad os de percepo e de conhecimento. Outros no tm realizado esperanas que eles tinham inspirado; viram nestas revelaes pos sibilidades de lucro, satisfaes da vaidade, meios de domnio inteiramente incompatvei s com o alto ideal que deve nascer de tais estudos. Todos estes investigadores, cujo pensamento ilumina ainda o campo indefinido do conhecimento, todos estes guias de nossa evoluo do qual cada um tem presidido a um a fase da nossa civilizao: Fo-Hi, Rama, Krishna, Buda, Confcio, Lao-Tseu, Hermes, M oiss, Orfeu, Pitgoras, Plato, Jesus, todos deixaram ensinamentos e uma tradio apropri ados s necessidades da sua poca, os quais preciso conhecermos e dos quais ns devemo s tirar proveito para a nossa orientao moral. A sua ao, cuja lembrana temos conservado, as direes morais que tm sido levadas a deix r as suas escolas e que formam o tesouro de nossas noes so nossa preciosa herana. A verdade que eles tm enriquecido e proclamado, tm adaptado sua poca, mentalidade daq ueles que os escutam, mas ns no podemos ainda servir-nos dela utilmente. Todos esses sbios entreviram o problema. Por diferentes caminhos, e caminharam pa ra a Luz. Eles todos tm procurado meios de apressar a evoluo individual social dos seres e das faas. Todos tm reconhecido a necessidade de elevar o ser acima da matri a, de dirigi-lo para as alturas, de guiar o seu esprito, de abrir o seu corao e a s

ua alma a toda esta beleza, aos Ritmos divinos que nos sustem e nos fazem compre ender o que seria o mundo se ns tivssemos dele uma concepo mais pura da realidade. Esta maravilhosa ao, eles a cumpriram segundo os elementos de que dispunham, segun do a probabilidade de seu tempo. Todos esses sbios reconheceram que o ser humano, ainda muito apegado matria, no est ava prestes a receber o conhecimento integral da Verdade. Se esta Verdade absolu ta fosse conhecida e obedecida por todos, mudanas profundas e inesperadas operarse-iam no Universo. A vida social seria construda sobre uma base diferente. As re laes sociais seriam modificadas e os bens a adquirir seriam disputados sobre um te rreno bem diferente daquele em que o nosso tempo anima a formidvel luta pela vida . Ento, o Saber, a Inteligncia, a Bondade, os Poderes psquicos seriam as verdadeiras riquezas e todo ser mais evolucionado gozaria de imensos poderes cujo nico pensam ento nos mergulha em abismos de admirao. Porm, o mundo est longe de estar prestes a este desabrochar completo. Portanto, se r perigoso e ilgico dar explosivos a uma criana, como seria imprudente dar ou confi ar os segredos queles que no esto em estado de compreender. Um dia, o menino ser homem e poder servir-se dos explosivos terrveis para trabalhos teis; do mesmo modo que os povos, um dia, compreendero o verdadeiro fim da vida, podendo ser iniciados. O santurio do conhecimento ser ento aberto a todos. Longos sculos de espera so ainda necessrios. O domnio destes conhecimentos no admite revoluo, mas uma evoluo contnua. Toda revoluo destri e a evoluo constri. Esta co sculos comearam deve ser efetuada normalmente, lentamente, sem relmpagos e sem det enas. * * * Os Sbios e os Iniciados de todas as idades, em todos os domnios, tm oferecido um du plo ensinamento: 1. Um ensinamento exotrico destinado multido, no considerado como uma casta in transponvel, mas como a totalidade daqueles, qualquer que seja a ordem, que no esto em condies de se conduzirem por si mesmos e de aceder subitamente ao saber. Este ensinamento no podia, pois, ser seno em uma direo moral, regrando melhor as fora s e os sentimentos de cada um. Da, vemos os Mitos, os Ritos e os Smbolos, cujo fim tem sido velar, sob a forma ma is bela e mais harmoniosa, os ensinamentos que no eram levados todos. Desvendar n este momento e, por isso, os resultados da causa profunda e secreta destas forma s e destes mitos seriam mais perigosos ainda do que inteis. 2. Um ensinamento esotrico. Aqui, mais mistrios e quase uma revoluo cheia e int eira de segredos os mais profundos.

Esta iniciao foi sempre reservada a uma elite preparada de longa data, ao ensinam ento. Antes de lhe confiar a cincia, dava-se conta que o futuro adepto possusse as qualidades requeridas: que o seu julgamento fosse reto; que o seu corao fosse fir me, Inimigo da matria e preservado de todas as vistas cpidas. Era verificado que o seu corao possua sentimentos elevados, que era capaz de tomar interesse pelo bem comum, da verdade, de um alto ideal, ao qual estava prestes a sacrificar tudo e ele mesmo; que ele tinha, na realidade, o sincero desejo de e levar-se, de vir a ter um guia fraternal e seguro. Por toda parte, nas correntes iniciticas, filosficas e religiosas, ao lado do ensi namento exotrico cuja forma exterior nos fere muitas vezes ainda por sua beleza o u pelas aparncias estranhas que encobrem interpretaes ocultas, encontramos uma part e inicitica que o apogeu e o coroamento. Este fato real no Egito, como na ndia, na Prsia, como na Grcia antiga. O Cristianismo, como todas as religies, possuiu, ao comeo, a sua tradio inicitica, ma is revelada por So Joo, no seu Evangelho e sobretudo nas figuras misteriosas do Ap ocalipse. Esta tradio foi, em seguida, condenada como levando Igreja as causas de perturbaes. Mas pode ser encontrado o trao dela em todas as iniciaes gnsticas, que se

sucederam igreja primitiva, at nossos dias. Do mesmo modo, o Islamismo possui a s ua tradio esotrica no Sufismo. * * * A parte exotrica naturalmente a mais conhecida das filosofias e das religies. Sobr essaem nelas as belezas exteriores e artsticas do mais magnfico florescimento. Bas eando-se sobre o ensinamento exotrico, onde os mestres de todos os tempos resumir am o seu pensamento em formas acessveis multido, que se imaginou que existem, entr e as religies e as iniciaes, divergncias Inconciliveis. que, nesta parte da revela Sbios foram forados a ter em conta toda espcie de contingncias; eles tiveram do ada ptar-se ao tempo em que viviam, aos costumes que dependiam do estado da civilizao nessa poca e s tendncias que floresciam naquele momento na nossa histria. Qualquer que seja a unidade de uma doutrina, no se pode apresentar sob a mesma fo rma a um hindu e a um europeu, cuja mentalidade muito diferente. Por outro lado, as formas naturais no se apresentam da mesma maneira em todos os lugares. A beleza visvel diferente por toda parte. Se os egpcios empregaram o papi ro e o ltus, os gregos a acanto, e os europeus o lis, o trevo e outras plantas au tctones, que eles tiraram da natureza circundante estes modelos de suas criaes. O mesmo se d no que concerne ao pensamento. Apresenta-se sob a forma mais acessvel queles que devem compreender; tm-se ornado de todas as magias da forma e da palav ra, que no tm sido sem alguma modificao. Mas, sob as suas aparncias mutveis, o pensam nto permaneceu o mesmo. A bondade, a virtude, o desinteresse so a base desta direo para um melhoramento da alma. Este melhoramento no se pode fazer sem conhecimento de causa e o nosso primeiro d ever de penetrar neste conhecimento do ser, do nosso ser pessoal, primeiramente; depois, pelo estudo e pela analogia, que a chave de muitas cincias, da Natureza e do Esprito, desde as formas inanimadas, desde as primeiras palpitaes da vida orgni ca, at ao Esprito puro, at a Deus. * * * Quanto ao ensinamento esotrico, permaneceu em condies fragmentrias no que as religies e as literaturas nos tm deixado sobre as antigas iniciaes. O fato deste ensinament o ser secreto, no lhe permitiu uma difuso que n-lo tivesse melhor conservado. Os mais aproximados de ns entre estes mistrios, os Mistrios de Elusis, no so notados eno sob a forma de aluso pelos dramaturgos gregos; ainda Eurpedes incorreu nas repr ovaes por ter falado mais abertamente do que se falava. Ele no era um iniciado de o rdem muito elevada. Portanto, para transmitir as verdades adquiridas e no deixar penetr-las por aqueles que no tinham qualidades para serem admitidos, era preciso conservar-se no domnio, dos mitos e dos smbolos. Cita-se que um pitagoriano, no momento em que a ordem toda estava em via de pers eguio, no podendo pagar completamente seu hoteleiro, deixou-lhe, com a promessa for mal de uma pronta liquidao, um desenho geomtrico que devia ficar exposto. O hoteleiro teve confiana em seu hspede e colocou o desenho bem vista. Passaram mu itos viajantes que no viram o desenho e no deram nenhuma importncia; mas um pitagor iano veio, por sua vez, viu a imagem, informou-se da maneira por que ela viera s ua casa e, tendo sabido que o autor a havia deixado em pagamento de uma dvida ant erior, fez o pagamento da quantia para que o desenho desaparecesse imediatamente . Estes smbolos, estes mitos, eram admirveis em todos os pontos, mas precisava ter a chave para compreend-lo. Esta chave faltou a todos os pesquisadores. Tem-se, poi s, o trabalho de agrupar um pouco destes elementos esparsos de todos os lados. Por outro lado, pelo seu carter, estes smbolos estavam sujeitos a muitas interpre taes, algumas vezes contraditrias. A explicao inicitica no se transmitia seno or te, sob o selo do mais profundo segredo. Por isso, os pitagorianos, que citamos porque o seu exemplo clebre, tiveram a liberdade de se reunir, a sua tradio ficou i ntacta, mas quando a perseguio se produziu, ningum pde dominar o ensinamento dado. Muitas indicaes preciosas surgiram desses fatos e ns no Irmos seno uma parte da tradi oral, necessitando ainda coordenar com a lgica e fazer suplementos, pela deduo e pe lo estudo das partes que nos fazem falta. Resta-nos o que do os smbolos, o que do os livros sagrados, as inscries votivas, esse

s smbolos pintados ou esculpidos. A, na presena dos fatos materiais e mais facilmente dominveis, o trabalho menos pen oso, tanto quanto os arquelogos tem levado voluntria ou involuntariamente, o seu c ontingente de descobertas s pesquisas do Iniciado. preciso ainda uma paciente investigao e o agrupamento de muitos elementos esparsos para chegar a esta verdade que o fim que ns visamos. Todas estas religies, todas estas filosofias, sob a multiplicidade de ritos e de smbolos, oferecem queles que contemplam, mesmo com olhos de curioso, de turista do ideal, vistas inesperadas, um panorama maravilhoso que atrai e retm o olhar, mer gulhando o pensamento no abismo das meditaes. Aquele que chega por acaso a estes estudos, por pouco que seja capaz de extrair deste assunto algum proveito, faz todos os dias verificaes singularssimas, que do ao seu esprito a vertigem do Infinito, encantando o seu corao pelo vivo esplendor dos cantos e das imagens e, sobretudo, pela amplitude das lies que lhe so dadas! * * * Este caminho maravilhoso no , todavia, sem dificuldades. Seria deixar-se arrastar pelas esperanas vs, imaginar-se que o acesso pode ser ime diato e absoluto ao ser humano, mesmo para aquele que bem dotado, no domnio da Sa bedoria; preciso uma longa preparao. O primeiro estgio desta parte da nossa evoluo a libertao de todas as idias que tnh do hbito de nutrir e que, antes de serem adotadas por ns, deveriam ser submetidas a um exame perfeitamente crtico de nossa parte. O nosso sentido crtico no era talvez to fortemente esclarecido no momento em que em preendemos a nossa formao intelectual; preciso, pois, segundo a expresso de Descart es, fazer tbua rasa de nossas precedentes aquisies e recomear toda a nossa vida inte rior comeada, como se fssemos crianas, vidas de aprender, mas submetidas a esse mest re que para ns a iniciao comeada, a verdade com a qual convm que estejamos em perfei a harmonia. Este pensamento no nos deve parecer exageradamente penoso; em todo caso, a sua ut ilidade imposta; os preconceitos admitidos do ao panorama dos conhecimentos que a dquirimos uma cor que no a da realidade. No seno no momento em que ns adquirimos por nosso prprio esforo um esprito imparcia absolutamente objetivo que a verdade nos aparece em todo o seu maravilhoso conj unto! Ento, o que nos parecia absoluto nico, aproxima-se de outros fatos que ns no tnhamos percebido. O lao de todas as religies, a semelhana de todos os ritos, a unidade de seu ensinam ento nos conduzem a uma evidncia. A diversidade dos dogmas no basta para velar a maravilhosa beleza dessa unidade o culta que nos apareceu como uma separao entre os homens; torna-se um lao mais para eles, uma razo nova de experimentar o mais fraternal amor. o que exprime excelentemente Burnouf, dizendo:

"Toda a cincia, a das religies ainda mais do que as outras, quer um esprito livre e desprendido de idias preconcebidas; como ela se dirige ao brmane na ndia e ao budi sta em Sio ou na China, quanto ao cristo na Europa, tem, portanto, toda a necessid ade de guardar cada um a sua f no seu prprio corao e permitir sua inteligncia seguir as vias que a razo lhe abre e que no so nem menos seguras nem menos obrigatrias do q ue aquelas da f". (Cincia das Religies). Esta concepo de uma religio nica, variada somente pelas prescries e pelos ritos aprop iados s necessidades de cada raa e de cada povo, interdita todo dio e todo sectaris mo. Aquele que est elevado at esta verdade, ama todos os homens; porque todas as relig ies tendem para o mesmo Deus. Burnouf demonstrou luminosamente esta unidade das religies.

"H diz ele nas religies uma idia fundamental, que preciso ter presente ao esprito em cessar, quando se percorrem os fatos constatados pela lingstica e pela arqueolo gia, porque esta idia dar a interpretao dos fatos. A cincia cessa ento de ser uma pur

anlise e toma o seu lugar na ordem das cincias fisiolgicas. Esta idia, que responde vida na fisiologia, animal ou vegetal, no hoje mais um mistrio. Ela pode ser lida , enunciada cem vezes em termos simples nos Vedas; depois, uma vez que tenha sid o tomada, encontra-se por toda parte nas religies dos tempos posteriores: anima a s cerimnias do culto, oculta-se sob os smbolos, d os seus sentidos expresses dogmtic s os seus sentidos, a sua direo e a sua nidade, espalhando-se enfim nas doutrinas morais, em prticas e em conseqncias de toda espcie, de que o gnio dos povos e a natur eza dos meios bastam para explicar a diversidade." Elevando-se a estas alturas, percebe-se uma espcie de harmonia perfeita nesta uni dade das religies; encontra-se esta unidade em todas as manifestaes da idia religios a; as frmulas diferentes dissimulam a custo esta unidade das mesmas verdades, das mesmas tendncias; no se julgam mais as tendncias de um povo ou de um culto sobre u m fato isolado que nos desnortearia mais ou menos, porm, este fato estranho, comp arado com os outros, semelhantes a tal ramo da famlia humana, e se descobrem os l aos que os prendem ao Absoluto, que a necessidade de todos os coraes! * * * A Religio uma necessidade do homem, uma necessidade do Esprito. Antes de tudo, em um perodo de animismo, o homem, maravilhando-se da vida singula r que desperta o sonho, descobriu uma parte imaterial em si mesmo, uma parte de que ele ainda no tinha conhecido a causa. H, mais ou menos empiricamente, o reconhecimento do duplo, do perisprito, da alma, e alguns fatos surgiram que lhe revelaram a sobrevivncia destes seres j desprendi dos da matria, e ento acreditaram nesta sobrevivncia; procuraram assegurar-se por t odos os meios e tornarem-se favorveis aos que eles julgavam existir em um outro m undo posto que estivessem invisveis. O fetichismo veio em seguida. O homem percebeu que a parte imaterial de seu ser solidria s outras partes; pode-se desde esta vida operar sobre a alma, perturb-la o u sustent-la. Resulta um perodo onde reina a mais baixa e a mais obscura magia, a feitiaria mais negra. Temem, ento, a m influncia dos mortos. da que resulta o material pueril e complicado para se tornar favorvel s potncias inv isveis e tambm os objetos que servem para afastar o perigo oculto, assegurar a sua proteo; talisms, fetiches sobretudo, que no pedem grandes conhecimentos e so as mais das vezes objetos usuais e grosseiros, aos quais se atribuem um estranho poder. Este fetiche, melhor talhado, vem a ser depois um dolo que serve, algumas vezes, para evocar o esprito dos mortos. A inteligncia, desenvolvendo-se, no se contenta com estas idias vs, com estas vs imag ens; eleva-se a conhecer as leis; compara os princpios e efeitos. Reconhece a ao de um ser superior aos homens; faz um apelo a estes poderes desconh ecidos; pede tudo o que necessrio a este princpio das sociedades. ento que as foras abstratas lhe so reveladas e que, para as compreender um pouco as tem personificadas com todos os recursos da arte nascente. Ento, cria-se a Mitologia, esta personificao de todas as foras que atinge o seu apog eu tanto na ndia como na Grcia. Estas lendas transparentes para os iniciados contam as idias abstratas ou os fenme nos csmicos que a multido, mal esclarecida, no podia atingir. Para esta multido, os padres, os sbios, os diretores espirituais ocultam a verdade sob o vu harmonioso da lenda; enfeitam-na com as mais belas formas, porque eles sabem que os seus pensamentos no eram acessveis queles que no eram iniciados e que p recisariam, no entanto, satisfazer este apetite do divino, que reina em nosso co rao. Este foi o reino do politesmo. um erro pensar que os espritos esclarecidos destes tempos acreditavam em muitos deuses. Eles sabiam bem que um nico pensamento, uma n ica lei consciente pode dirigir o universo ou os universos, mas estas imagens re presentavam, na realidade, idias e foras naturais, s quais s o vulgo dava uma existnc ia pessoal. Todavia, este erro aparente podia perpetuar-se e o povo recebia, com as iniciaes s

emticas, a conscincia do verdadeiro Deus, nico e perfeito, que fez o que governa o mundo. Por outro lado, os ritos tm a sua razo de ser. Burnouf, na Cincia das Religies, diz muito justamente:

"As religies constituem um ato de adorao e a adorao , ao mesmo tempo, um ato intelect al, pelo qual o homem reconhece uma potncia superior e um ato de amor pelo qual a destra a sua bondade. Estes atos no so abstraes e no podem explicar abstraes cientf So realidades em que o homem o autor desde os tempos antigos! So obras que no tm ce ssado de cumprir em pocas de alta civilizao e em pocas de barbaria e decadncia. prec so admitir, para no acusar de insigne loucura todo o gnero humano, que as frmulas s agradas, assim como os ritos e smbolos, cobrem qualquer coisa de real, vivo, perm anente, que d a todas as religies a sua durao e a sua eficcia." Seria tambm absurdo imaginar que o sentimento religioso pudesse ter sido criado p or incitamento de uma pessoa qualquer. Como dissemos, h a uma necessidade primordi al da Humanidade e se encontra no somente em todas as fases civilizadas, mas tambm em todos os tempos e pases mais selvagens. No h, nos momentos em que a intelectualidade tem sido a mais rudimentar, um povo a bsolutamente despido de religiosidade. O homem das cavernas desenhou, sobre o osso dos animais mortos por ele mesmo, ce nas religiosas; selvagens, das populaes mais brbaras, tm sempre um culto grosseiro, mas ao qual ajuntam uma importncia capital. preciso, pois, admitir que a idia de D eus veio ao mundo com a Humanidade e que o homem admitiu esta idia desde que fico u surpreendido de pensar; misturou-a ao sentimento das necessidades materiais, d as quais servia para se defender dos animais terrveis das eras antediluvianas; el e se preocupava com ela ao mesmo tempo que se preocupava na luta contra a fome e o frio. Na presena dos fatos to certos e to gerais, necessrio admitir que existem idias inat s na Humanidade, idias eternas que ela traz de sua origem e que talvez nos revela riam essa origem se ns estivssemos em estado de compreender tal como a Humanidade primitiva pde compreender. Na Cincia das Religies, Burnouf demonstra que existe uma idia eterna base da religio :

"O trabalho do esprito que se esfora para elucidar constitui a cincia (veda). A pal avra que a exprime a mais alta e a mais compreensvel de todas as palavras; a pala vra, o verbo (vak); e a voz que enuncia esta palavra exprime um canto sagrado. E ste canto, esta palavra, esta cincia, esta razo, esta idia, eis a o elemento persist ente de tudo o que existe; este elemento , ao mesmo tempo, o agente da vida, o pr imeiro motor. Todos estes caracteres reunidos pertencem a u'a mesma poca de estad o do ser perfeitamente abstrato, porm que no pode ter de individual maneira humana . Cada cincia, cada culto, cada lngua, chamam-no de u'a maneira; mas o seu verdade iro nome Deus, pai universal e autor da vida, Ahura, Brama." * * * Esta concepo de Deus, pai e criador, a do iniciado. No est submetido a esses mitos e ritos, que tm sido criados para aqueles que no tm se guido a senda da cincia. O iniciado est acima da religio, porque, para ele, os vus c aram, todos os vus que ocultavam e dissimulavam a idia. Admira Deus diretamente e tudo o que intermedirio , para ele, completamente intil. Como todos os seres humanos, o iniciado reconheceu a necessidade da f. Mas a sua f no a f cega e estpida da multido. uma f consciente, que est baseada sobre o co nto e que cresce justamente deste conhecimento para entrar no domnio do intelectu al. O iniciado no julga til fechar os olhos para ver; raciocina sobre as verdades que ele aceita; seu esprito possui esta sntese de todas as religies, de todos os esoter ismos; a aliana da cincia e da f. Percebe a necessidade de um pensamento diretor de todos os nossos atos. Sabe que a vida no nos dada sem uma causa e que ela no escoar por acaso; sabe que todos os acontecimentos nada tero de fortuitos, que eles sucedero segundo um plano traado po

r ele, que se esfora cada vez mais para aderir a esse plano e de conformar toda a sua vida, que tem o direito de atingir as satisfaes, as realizaes prometidas. O iniciado tem a conscincia de que existe um Deus nico, criador de todas as coisas que Ele anima, desde a pedra at o homem; nada para ele existe seno segundo as lei s sbias e justas. Mas ele sabe tambm que esta certeza tem sido encarada por todas as religies e trad uzidas por elas de uma forma diferente; sabe que a variedade do caminho tem cond uzido para a mesma Luz, esta Luz que esclarece o esprito, todos os dogmas e todos os smbolos; compreende-os, admira-os como surtos do corao e da conscincia da humani dade; admira essa unidade de sentimentos e idias, que serve de base a todas as re ligies, d motivo a todos os ritos, como o ar vibra em todos os cantos e os eleva p ara o cu. O iniciado, digno desse nome, coloca-se acima, ou antes, fora de todas as religie s na sua forma material. No tem absolutamente necessidade de um culto para notar a presena de Deus. A vista maravilhosa da Natureza basta para ele como um Templo perfeito, onde se encontra em perene adorao. O iniciado compreende ou adivinha o q ue a Natureza lhe revela; os ritmos que ela manifesta e que so a prova evidente d a vontade consciente que lhe deu a vida, aparecem-lhe em todo lugar. E no seio d a Natureza, na comunho com os ritmos, que so a sua voz pessoal, que ele percebe me lhor o divino e que se une com todo o fervor de seus sentimentos e de seu esprito . Toda forma de vida para ele um motivo de estudo. Todo ser lhe revela uma parcela da divindade. Abre o seu corao a todas as coisas que evolucionam, com todo o amor , com esse amor infinito que sobe em graus ascendentes de sua prpria evoluo! Nos centros iniciticos o iniciado achar a mesma unidade que lhe aparece em todas a s religies. Os ritos, que tm exprimido as verdades absolutas, tm a mesma origem e so somente de um simbolismo menos material. Todas as iniciaes tm prosseguido para o m esmo fim. Todas tm oferecido ao adepto os meios sempre mais numerosos e mais per feitos para se analisar, para se aperfeioar, para adquirir virtudes e conheciment os, para se elevar aos novos cimos divinos. Porm, enquanto a religio se dirige multido, enquanto a seduz pela beleza dos ritos e comove pela doura de seus ensinamentos, os Centros Iniciticos revelam a verdade pura e indicam uma ascese, permitindo atingir aos mais altos cumes e transp-los m ais rpida e seguramente. Nos grupos citados, o ensinamento no sobretudo terico e geral, porm essencialmente prtico. E alem de prtico pessoal. Um Centro Inicitico no pode admitir seno membros j eleitos, j quase iniciados pelas s uas pesquisas ou pela sua vida e que esto prestes a compreender e assimilar o que lhes disserem para sua melhor evoluo. * * *

O fim de todas as religies, como o de todos os centros iniciticos, sensivelmente o mesmo, apesar da diferena dos meios; por toda a parte o fim desprender a alma da matria para aproxim-la de Deus; porm, a iniciao d os meios mais seguros e mais rpid mais conscientes. Nos seus comentrios sobre os "Versos ureos de Pitgoras", Fabre d'Olivet nos diz:

"Todas as iniciaes, todas as doutrinas mitolgicas, no tendem seno a livrar a alma do peso da matria, a depur-la, a esclarec-la pela irradiao da inteligncia, a fim de que, desejosa de bens espirituais, possa lanar-se fora do crculo das geraes para se eleva r at a fonte de sua existncia". Os meios de ascenso para atingir este fim to nobre so igualmente comuns s religies e aos centros iniciticos. Eles comportam antes de tudo uma parte exotrica e, em prim eiro lugar, o Conhecimento de Si mesmo. Efetivamente, ns no podemos fazer nada de til para percorrer a senda inicitica, se ns no conhecemos o nosso ser em si mesmo e nas suas relaes com Deus, com a Natureza,

com a Humanidade, da qual dependemos e que atingem todas as nossas aes. Devemos, em seguida, depurar o nosso corpo por uma vida s e regular, por uma higi ene bem compreendida que no possa prejudicar a parte espiritual pelas alegrias mu ito animais, nem destruir o bom funcionamento dos rgos pelas privaes inconsideradas. Uma direo til para atingir este justo meio. O esprito tem necessidade de educao; devemos desenvolver estas faculdades sem lhe p ermitir dissecar a vida sentimental e no lhe autorizar seno pensamentos cujas vibr aes sejam benficas tanto para ns como em torno de ns. O corao tem necessidade de expanso, mas no pela expanso que nos tornamos um deus. S altrusmo dar a paz e as alegrias necessrias sua evoluo. Enfim, para responder necessidade mais elevada da nossa natureza, necessrio admir ar a Deus, render-lhe, no nosso corao e no nosso pensamento, um culto que adornare mos de toda beleza possvel, porque o amor e o reconhecimento se comprazem nos seu s deveres. Na parte esotrica, a iniciao d aos seus adeptos o que a religio no saberia, sem perig , conferir aos seus. o conhecimento das foras misteriosas que esto em torno de ns e em ns mesmos. Ele ensina que o poder ilimitado pela Vontade e pelo Pensamento. Ele demonstra q ue toda a realizao no depende seno destas duas foras e que ela pode ser despertada co mo um poder verdadeiramente sem limite quele que sabe usar tal conhecimento. A in iciao lhe revela ainda que a fora vital de que todas as religies falam sob o nome de calor, porque no vo nem sem causa que a idia de vida est ligada a do calor natural. E esta idia primordial, que conduziu todos os centros iniciticos a se ocuparem es pecialmente do Fogo como agente fsico, considerando-o como a representao da Fora vit al e, partindo desse dado, eles tm feito um ser metafsico que o corao do mundo, comu nicando-lhe o calor e a vida. Nos tempos antigos, o Fogo foi adorado como um smbolo da vida; desde a primeira c ivilizao tem imperado sobre o altar e lhe renderam homenagem como uma imagem divin a, porque representava o poder da vida e a flama do pensamento. A iniciao desenvolve nos seus adeptos faculdades novas. Criou neles uma intuio mais poderosa, percepes mais vivas e mais seguras; o campo do conhecimento se torna, ef etivamente, mais extenso pela acuidade da percepo. Eles aprendem ainda a agir sobr e os outros seres; as foras que eles adquirem devido sua ascese no lhe servem some nte a querer ardentemente o bem, mas tambm a realiz-lo. Eles possuem o meio porque a tarefa do homem no est acima de suas foras. Os agrupam entos so, pelo exemplo e pela unio, fomentadores de energias. As vontades enfraquecidas se levantam; os males do esprito como os males do corpo desaparecem pelo magnetismo harmonioso. A iniciao confere ainda o conhecimento das foras ocultas das quais j temos falado. Estas foras que nos rodeiam e que dominam o profano, podemos cham-las para fix-la s como sustentculo da nossa ao. Elas acorrem ao nosso apelo quando ele puro e since ro; um fato do corao isento de toda viso pessoal. Elas dependem dos ritmos aos quai s estamos submetidos, e esses ritmos so revelados aos adeptos quando eles tm ating ido o grau em que esta revelao lhes permitida. Conhecem, ento, a lei do Carma, a Ju stia das desigualdades aparentes da vida e todos os caminhos ocultos da nossa evo luo. Este ritmo misterioso nos revelado diretamente quando os nossos sentidos, melhor exercitados, adquirirem uma sensibilidade particular, que os torna aptos a essa s percepes. E se o caminho aparece penoso e rduo, todos os adeptos se sustentam, no formando s eno um corao e uma alma. Trabalham uns pelos outros, revelando-se mutuamente a beleza da vida. Esta frate rnidade ativa permite ao iniciado realizar plenamente. Ele conquista desse modo o seu lugar no mundo; toma a autoridade que lhe necessria para trabalhar para a s ua evoluo e para a de seu ambiente. O iniciado deve operar e apressar o reino do Bem. Esta parte esotrica tem sido sempre a mais importante. Isso de si mesma, porque a parte exotrica no pode dar multido seno idias vagas, sobre as quais no lhe fornece no explicaes que no podem servir para dirigir no caminho da realizao. A multido, assim considerada, deve escutar, fazer e compreender, se for possvel. O

ensinamento esotrico d todas as chaves, abre todos os mistrios, maneja diretamente o ser e o conduz com passo seguro ao fundo do problema que subitamente se aclar a. O exoterismo a teoria; o esoterismo a prtica. * * * Seria certamente interessante mostrar a existncia constante da doutrina esotrica; no, faltam documentos que conduzem prova dessa certeza. Mas isso seria um trabalh o considervel e sem utilidade imediata. Precisaria remontar s pocas longnquas, China que nos revela nos trigramas de Fo-Hi a primeira idia da Trindade e de seus ritos baseados sobre o raciocnio; s ndias, me d e todo o saber europeu; ao Egito que instruiu Pitgoras; Judia, que nos transmitiu a Cabala; Caldia, que nos legou as cincias de observao; Prsia e Grcia, que riva ara nos fazer conhecer os deuses sob as mais belas formas que no tinham escondido jamais o princpio de todas as coisas. Porm, para desfolhar esta documentao enorme, precisaria bem mais tempo do que o temos empregado. A presente obra deve passar muito regular e rapidamente sobre esta parte histrica . Qualquer captulo nos suficiente para dar uma idia geral, deixando para mais tard e voltar em detalhe sobre todas estas civilizaes desaparecidas, se o tempo nos per mitir. O que necessrio aqui, demonstrar que esta cincia secreta tem, em todos os tempos, feito parte do tesouro intelectual da humanidade. Em seguida, nos esforaremos par a desprend-la dos mitos que a obscurecem, de torn-la precisa para os adeptos, pura e sem vus entre as mos dos trabalhadores que seguem o mesmo fim que seguimos, que procuram na poeira das idades o segredo das direes ntidas e precisas que nos permi tiro desenvolver em ns e em torno de ns todos os poderes necessrios ao desenvolvimen to deles e evoluo do mundo. aquele que demos no primeiro ciclo do O ensinamento que damos no presente volume nosso Centro Inicitico prtico antes de tudo. Este carter realizador tem-nos forado a algumas reservas. Porm, como j temos dito, teremos ocasio de rever, porque constituem pontos que no so possveis desenvolver em pblico, ensinamentos que teriam perigo de ser confiados ao s profanos; estes ensinamentos so reservados a um pequeno nmero de pessoas que nos seguem verdadeiramente e no podem ser transmitidos seno por palavra. Tal no o fim deste livro, destinado a cair em todas as mos. Tal como se apresenta aos nossos leitores, temos a certeza de que ele j comporta muitos ensinamentos que no teriam encontrado em outra parte. Apesar da reserva que nos imposta pela prudncia, preferimos que aquele que puser em prtica seus conselhos, no por um dia, mas para modificar utilmente a sua vida, possa tirar os resultados mais felizes. Pode-se mesmo esperar que a intuio se desenvolver em nosso leitor, se quiser seguir os conselhos que so dados e que lhe permitiro adivinhar, em parte ao menos, tudo o que no nos dado revelar aqui. Ao trabalho, pois, leitor amigo! Este livro no pode e no quer ser seno o primeiro p asso sobre a Senda; porm para quem tenha posto o p sobre o caminho, vir o desejo do minador de o percorrer inteiramente. Os primeiros esforos podem parecer penosos, mas a alegria sempre maior para aquel e que avana com um passo sempre mais seguro, que a verdade esclarece e que conduz Felicidade pelos caminhos da Paz e da Bondade.

A CHINA

A civilizao muito avanada da China. O sbio Fo-Hi; ma obra: "Yi-King", onde esto cont dos os mais altos e puros ensinos, voluntariamente secreta e metafsica. A obra de Confcio. Sle comenta o "Yi-King", retomando a tradio sob a forma pessoal. O culto dos antepassados. O culto da famlia. Lao-Tseu , sob o ponto de vista inicitico, sup erior a Confcio. O "Tao" ou Livro da Senda e o "Te" ou Livro da Virtude e da Reti do. O "Kan-lng" ou Livro das Aes e das Reaes concordantes. A obra de Quangdzu. A luncias errantes. Qualidades fundamentais do sbio. O Drago alado , na China, a imag m do iniciado. As seis etapas que o adepto deve franquear e a lenda do Drago alad o. O inacessvel Nirvana. Entre as mais longnquas civilizaes, a China aquela que nos apresenta os mais velhos e conhecidos documentos, na sua antigidade certa. Em qualquer momento que consid eremos a China nas pocas em que nos conhecida, encontramo-la de posse de uma civi lizao poderosa. Seus livros sagrados remontam a uma data difcil de ser determinada com inteira preciso, porm que extremamente antiga. Tais como eles so, demonstram-no s que, em todos os tempos, a China gozou uma maravilhosa e refinada civilizao, de uma perfeita organizao social, poltica e religiosa. * * * O mais antigo sbio, de que a histria nos tem transmitido a memria, Fo-Hi. Teria rei nado na China, talvez, na qualidade de imperador a partir do ano 3468 antes de J esus Cristo. Empregou todo o seu poder em espalhar os dons morais entre o povo. E' a ele, ou sua escola, que devido o livro sagrado Yi-King, onde esto contidos os mais altos e puros ensinamentos. Por mais longnquo que seja, Fo-Hi se refere a outros sbios; declara querer legar p osteridade os trabalhos de seus antepassados. Estes trabalhos, ele os transmite em seu livro sob a forma voluntariamente secreta, metafsica. Matgioi diz, falando a seu respeito: "Ele compreende que um dia, pelas raas futuras, a sua poca ser um passado igualmente abstruso e difcil de ser percebido". Ele sabia, pois, que o homem rejeite voluntariamente o que lhe parecia como comu m e cotidiano, e que os sbios recolhiam essas palavras secretas com tanto mais cu idado quanto eles se adestravam em estar isolados. ' neste conhecimento que Fo -Hi velou a verdade, no temor de que ela se perdesse; assim que ela chega at ns, e nriquecida pelos comentrios dos discpulos de todos os tempos que se sucederam depo is. Quanto a determinar, com toda a preciso desejvel, a poca em que Fo-Hi pode te r vivido, fiamo-nos nos historiadores chineses, tanto mais difcil de controlar qu anto o modo de considerar o tempo no absolutamente igual ao nosso. Todavia, Fo-Hi mesmo d alguma referncia deste tempo para determinar um estado do cu que nos pode dar uma data mais aproximada. o que Matgioi assim exprime:

"Ele no data a sua obra de uma poca convencional ou do nome de um soberano que o t empo apagar da memria, mas de um estado solar e estelar que ele descreve com todos os detalhes". A obra de Fo-Hi e de sua escola deveria, se devemos dar crdito tradio, comportar trs tratados, dos quais dois esto perdidos. Resta s o Yi- King (mudana na revoluo circular). Ele estuda as modalidades da criao e 64 figuras formando um crculo. Estas figuras, das quais cada uma constitui u'a m odificao de hexagrama, so constitudas por combinaes de traos e linhas. Aos olhos do Sbio, estas figuras eram apenas simples ilustraes ou pontos de indicao d e iniciado para iniciado. Mas a obscuridade se fez sobre esta tradio e no foi seno m uito tempo depois que explicaes, infelizmente breves e abstrusas, acompanharam est es 64 hexagramas ou trigramas duplos. Um dos comentadores, a quem estas explicaes so devidas pelos pesquisadores cuidados os de absorver a instruo, foi o prncipe Wanwang (1154 A. C.) e, depois dele, Tsheuk ong (1122 A. C.) e Kongtzeu, que conhecemos melhor sob o nome de Confcio (571-478 A. C). As explicaes dos comentadores no trazem uma luz brilhante sobre a tradio de Fo-Hi, qu

e permanece muito obscura aos mais reputados sinlogos. Chantepie de Ia Saussaye nos diz: "O sentido de conjunto e das partes (do Yi-King) inteiramente obscuro. Tem-se en saiado resolver o enigma pela mitologia (Mac Clatchie) e pela; lingstica comparada ; tratar-se-ia, neste caso, de um vocabulrio a ser explicado pelo acadiano Lacoup erie. Sups-se tambm que o Yi-King encerra um sentido profundo revestido de smbolos, uma cosmogonia filosfica onde domina a oposio entre o principio masculino e o prin cpio feminino, entre o cu e a terra, entre Ying e Yang. Mas Legge nota que estas p alavras no se encontram nas digresses ulteriores e que, mesmo a, elas no possuem a s ignificao filosfica que se lhes atribui; preferem ver no Yi-King a moral popular e os jogos de palavras, ora espirituosos, ora inspidos". Em todo caso, ajunta Chantepie de Ia Saussaye, um tanto em contradio com a afirmao p recedente, interessando-nos particularmente em ter mostrado que o Yi-King era re almente uma obra hermtica: "Uma coisa segura: que se serviam deste livro para a adivinhao e a isso que o Yi-K ing deve a sua celebridade. Os comentrios comparariam j as mudanas de figuras s muda nas da natureza e do destino humano". Ns aqui estamos, pois, proporcionalmente, em presena de uma espcie de taro onde os iniciados declaram achar ensinamentos tradicionais relativos tanto cosmogonia co mo filosofia, enquanto o vulgo e aqueles que lhe davam alguma revelao consideravam este livro sagrado como um meio de adivinhao a quem pediam pressgios sobre negcios particulares. Parece que esta seja a primeira, ou antes, uma das primeiras manif estaes desta dualidade de pensamento: a forma secreta guardada em favor de uma eli te cuidadosamente escolhida e o pensamento exotrico espalhado no pblico sobre uma forma prtica que podia parecer grosseira aos iniciados, porm mais apta a penetrar em todos os meios, conduzindo-lhe a luz tanto quanto estes meios eram capazes de absorver. O que parece certo que a base do Yi-King est toda nas relaes constatadas do ser hum ano com o universo. Matgioi, que autoridade na questo, nota que o Livro dos Ritos de Tshou se exprime assim, para fazer compreender, queles que o estudam, toda a g ravidade dos ensinamentos que vo seguir: "Antes de traar os trigramas, Fo-Hi olhou o cu, depois abaixou os olhos para a ter ra, observou as particularidades, considerou os caracteres do corpo humano e de todas as coisas exteriores". V-se que est aqui o princpio do ocultismo. E' o eterno dado de todas as iniciaes: a r elao do homem e de todo o universo, disso que a tradio hermetista chamar mais tarde, sobretudo no sculo XVI, a relao do microcosmo e do macrocosmo. Fo-Hi, antes de deixar a seus discpulos a tradio que ele preparou para o estudo das obras anteriores, hoje desaparecidas, e por suas prprias meditaes e observaes, estud ou o cu e a terra, elevou os seus olhares para as alturas e os abaixou para as pr ofundezas. Ele estudou cu e terra, isto , como ns veremos estudando a lenda do drago alado, est udou os dois princpios que se completam em uma aparente antinomia, o Espirito e a Matria. E os trigramas, nos quais tem condensado a sua forma inicitica, estabeleceram rel aes que ele descobriu. * * * Confcio ou Kongtzeu veio muito tempo depois de Fo-Hi, pois que viveu cinco sculos antes de Cristo. E' como temos dito, um dos sbios que tem comentado com mais cuidado o Yi-King de Fo-Hi; porm, como seu mestre, no se contentou com uma compilao mais ou menos sbia dos livros de seus predecessores: retomou a tradio sagrada sob uma forma pessoal. Em Confcio: o ensinamento que resulta desses livros, que tm ainda fora de lei no Celes

te Imprio, sobretudo uma direo moral. Sua escola imita-o nisto. Para eles, uma alta vontade se manifesta no equilbrio perfeito da terra e do cu, n o imprio equilibrante que une o homem s coisas da natureza. Para render graas aos p oderes superiores deste maravilhoso e benfico equilbrio, instaurou-se um culto que consistiu na adorao do cu (Thian), na adorao do Imperador superior (Shangti), que o poder criador e de diferentes espcies de espritos: celestes, terrestres e humanos. Estes ltimos so os avs dos vivos. O culto dos antepassados a base de toda a religio chinesa. O fato de um culto cotidiano, culto que os sensibiliza, implica entre os Chinese s de todas as pocas uma crena certa na imortalidade da alma. O antepassado, sem cessar invocado por aqueles de sua linha, apresenta-se no mei o deles. consultado em todas as circunstncias importantes, quaisquer que sejam as inquietaes ou as molstias imperantes na famlia atingida, ou seja, na escolha de um companheiro ou esposo para u'a moa ou para as decises a tomar, em qualquer ordem q ue se apresentem. Dirigem oraes aos antepassados e perfumes so queimados; rogam-lhe apoio, proteo, conselho. Os vivos sentem no seu ambiente a presena prpria dos avs. e, para captar esta boa i nfluncia, em datas determinadas, juntam, aos perfumes e s preces, sacrifcios de ani mais e oferendas de flores. Efetuam-se mesmo festas suplementares no momento de graves acontecimentos, de nascimentos, de grandes empresas. Alm do culto dos antepassados, Confcio d uma direo moral a seus discpulos. A moral, a sociada metafsica, faz-lhe mostrar o homem estreitamente ligado harmonia universa l. Deste dado, ele conclui que a vida humana, em seus fatos costumeiros, deve ser r egulada segundo o exemplo dos sbios e, sobretudo, segundo a marcha dos astros, so beranos guias da Natureza. No basta naturalmente preocupar-se dos dias e das estaes; convm que o sbio desenvolva em seu ser qualidades necessrias ao seu aperfeioamento. Entre estas qualidades, a primeira que ele ensina o respeito, e esse ensinamento tem penetrado to profundamente no esprito do pblico, que a nao chinesa ficou um mode lo da cortesia mais modesta e mais florescente. Em seguida, vem a franqueza; o Sbio deve manifestar a sua boa f nas menores palavr as, pr-se em guarda contra a mentira que perturba o seu esprito. Deve ser circunspecto nas suas expresses e, mais ainda, nos seus atos dos quais e le sempre responsvel. A humanidade o constrange a no se orgulhar das situaes mais altas para as quais ele pode ser chamado e, se uma mudana for produzida, dever suportar o infortnio e a ba ixeza com uma alma to igual como primeiramente, porque o ato nos pertence, porm no os resultados que dele podem decorrer. Deve ser benevolente e modesto, cheio de carinho para todos os homens e no se org ulhar da reputao que adquiriu. No deve ter desgostos seno da justia que lhe for negad a, a despeito de seus esforos; pouco se importar' de ser ou no conhecido dos homens ou mesmo apreciado. Deve ser justo e devotado aos seus amigos, e mais ainda sua famlia; todo o seu tr abalho deve ter por fim aperfeioar as suas aptides. Esta negao de interesse material a nota da moralidade mais elevada, pois que o ide al de cada um a salvao do universo. O culto da famlia no se limita aos mortos. Este culto refora a autoridade dos ascen dentes; o filho est sob a inteira influncia dominadora do pai; o mais moo sob o domn io do mais velho; a mulher sob a obedincia completa do marido. A mulher respeitad a como esposa, mas sobretudo como me. Como esposa, tem o direito de admoestar o s eu marido, mas as suas reprimendas devem ser sempre ternas e amigveis. A partir d esse momento, a igualdade s a regra das relaes entre primos. Acima das relaes da fam a, o mesmo respeito rege as relaes da sociedade. O homem solidrio da sociedade da q ual fez parte; d todos os seus esforos para sust-la e regener-la. Contudo, parte o caso em que os Sbios tm poder para trazer novos ensinamentos sobre a terra, mais ainda por sua virtude e seus exemplos do que pelas suas palavras, que o adepto deve empreender a sua obra de regenerao. Tais so os preceitos de Confcio, na parte de sua obra que destinada ao pblico. El

a no podia seno dar conselhos os mais elevados na direo da sua vida particular e os mais submissos na vida social, a fim de que a paz, que o maior dos bens, continu asse a reinar no imprio. Mas, ao lado dessas sbias palavras, Confcio deixou outra s mais sbias ainda sob uma forma mais secreta; suas obras encerram um sentido ocu lto que desnorteia os pesquisadores. a que se manifesta todo o pensamento metafsic o. Os livros de Confcio no disseram ainda a sua ltima palavra. As seitas que po ssuem os ensinamentos secretos no sero desvendadas nunca. No tempo de Confcio, a ad ivinhao era florescente. A arte de interpretar os pressgios era extremamente espa lhada e todo o mundo a ela recorria. O Shou-King, livro tradicional, nos afirm a que, nos casos importantes e duvidosos, quando tinha tomado conselhos e os avi sos dos grandes dignitrios da Corte que tinha ouvido a voz do seu povo, o prprio I mperador podia consultar o Pou e o Shi; eram dois mtodos adivinhatrios muito impor tantes, um operando por certas plantas e o outro pelo casco de certas tartarugas . Mas este mtodo no era utilizado seno nos casos de litgio ou tambm se os pressgios t rados de suas respostas eram duvidosos ou contraditrios. Tinha-se tambm recorrido sorte, como em todos os pases do mundo, por meio semelhan te ao nosso jogo de dados. * * * Depois de Confcio, o mais importante sbio da China foi Lao-Tseu, que nasceu aos 60 4 anos antes de Cristo. A existncia de Lao-Tseu menos conhecida do que a de Confcio. Se a sua vida privada mal conhecida por ns, que, como um verdadeiro sbio, ocultou a sua vida e no exerce u uma ao social exterior. Ficou na sombra e no foi oficialmente formado por escola. Pode-se, no entanto, supor que tenha tido discpulos diretos. Da obra de Lao-Tseu, que era, sem dvida, a mais importante, trs opsculos somente ch egaram ao nosso conhecimento. Os dois primeiros, que so a sua obra direta, so o Tao ou Livro da Senda, e o Te, L ivro da Virtude ou da Retido. A terceira obra o eco de seu ensinamento oral, o Ka n-Ing ou Livro das Sanes, ou antes, como nos diz Matgioi, que melhor do que ningum aprofundou o esoterismo chins, o Livro das Aes e Reaes concordantes. a Matgioi que d vemos uma traduo, da qual extramos esta definio do Sbio: "Primeiramente, os Sbios ocupavam-se em ensinar; eram pouco numerosos, profundos, misteriosos e penetrantes. Encerrados, no podiam ser compreendidos; posto que pu dssemos compreender, trabalhamos para determinar a sua aparncia. Eram circunspecto s como quem atravessa um rio gelado; prudentes como quem teme os quatro lados; i ndiferentes como o estrangeiro. Ns somos como coisas rijas, vazios como buracos. Entre ns e os sbios existe uma espcie de gua perturbada; o Sbio pode deter o moviment o da gua perturbada e torn-la clara; o Sbio, que conseguiu ganhar a paz, obtm uma vi da muito longa. E' assim que se observa a Senda; ele no se expande e continua a q uerer operar na sua concentrao; assim, o Sbio se preserva e no tem necessidade de se renovar." Eis a o ensinamento que podemos tirar deste texto: O Sbio um concentrado. Isso conforme o ensinamento esotrico de todos os tempos. Ca lar-se um dos quatro verbos iniciticos, o quarto elemento da Esfinge tal como com entamos na nossa obra Vers Ia Sagesse. O Sbio profundo; concentrado, meditativo e a reflexo habitual que lhe abre as port as do mundo exterior. penetrante, e isso um dos efeitos da meditao constante; seu pensamento no se limita s aparncias, porm, remonta aos efeitos e s causas. indiferente; absorvido em seus p ensamentos, no experimenta nem prazer nem pena pelos elogios nem pelas crticas; a vaidade, que ocupa tantos homens, est morta em seu corao. Aquele que no ainda Sbio como uma coisa que se enegrece; ele est agarrado matria paixes que dela provm, como turbilhes perigosos que resultam do choque da onda cont ra o escolho, e o que esclarece melhor ainda este lado que o no iniciado grosseir o como as coisas duras, pesado de matria. O Sbio est acima da gua turva, isto , acima da matria e dos transportes aos quais ela submete aqueles que lhe cedem.

Mas o Sbio tem o poder de impedir a perturbao da gua, e a est justamente o seu papel; aprendeu a criar a Paz e a Calma em seu prprio corao; necessita agora de fazer part icipar desta Calma e desta Paz. Ele v os outros como esto presos matria; no deve con tentar-se em dirigir palavras de piedade estril, mas ajud-los a sair da gua perturb ada, a vencer a matria que os serviliza, a subir s fontes puras que nada de baixo pode perturbar. Assim, a matria purifica-se. O esprito do adepto eleva-se, ao mesm o tempo que seu corpo purificado por uma ascese apropriada. O Sbio que est no Cu, isto , cujo Esprito est desprendido, obteve uma vida longa e alto que os seus trabalhos merecem a grande paz. Tal a Senda. Ento que os outros se agitam sem fim, enquanto o Sbio, que achou o se u caminho, no se expande nem direita nem esquerda. calmo no sulco que para si traou. No procura tornar-se conhecido. No perde o seu te mpo em procurar a glria v, em ofuscar aqueles que esto em torno dele. Seu caminho sobe para o Templo da Sabedoria; ele caminha com um passo igual; sem pre avana e se eleva, descuidoso daquilo que no para a assistncia de seus irmos e de sua prpria perfeio. Para aquele que no tem compreendido o sentido da vida, a atitude que ele assume u ma coisa exterior. assim que se aperfeioa to lentamente. Mas o Sbio toma interesse pela atitude interior que escolheu; quanto menos ele se mostra fora, quanto meno s exterior ele , mais o seu desenvolvimento perfeito, porque todas as coisas, ou melhor, todas as suas foras so empregadas e ele no despreza nem uma ocasio para atin gir o seu ideal, para adquirir um resultado aparente. Sua vida, luminosa e secreta, conserva a calma que convm ao iniciado, isto , uma c alma perfeita. Ele tem a serenidade dos cumes, das alturas. Assim, no tem necessi dade de se renovar, de recomear a sua evoluo, de tornar a descer para a terra, para a matria. Ele terminou com a peregrinao; reuniu os poderes superiores e; se pende para o nos so mundo, como um pai, como um guia. Ele perde-se em Deus, nas supremas harmonia s. Por um modo passivo, por uma submisso perfeita a essas harmonias divinas, cons egue eliminar a sua personalidade humana; naturalmente fundido e como dissolvido na personalidade superior. Mas como que o Sbio consegue chegar a este caminho da perfeio, a esta Senda que con duz ao divino, a este Tao? Como entra ele nesta Senda que o princpio original, a ordem do universo? O Tao de Lao-Tseu nos ensina nestes termos, traduzidos por Matgioi: A virtude br ilhante e superior procura a Senda. A Senda d a abundncia de todas as coisas: post o que o Sbio espere muito tempo aprende a ter pacincia porque no seu corao h o esprit , este esprito sendo fiel e reto. No seu corao ele tem esperana porque no se esquece de seu dever. No se esquece nunca desses nomes. Instrudo, dirige e ama a humani dade. , pois, desenvolvendo em si mesmo as suas qualidades que o Sbio admitido a atingir a Senda. A primeira qualidade que lhe necessria a pacincia. Esta pacincia ele a obtm pelo es ito que, desprendido das contingncias, compreende tudo o que lhe falta e se subme te s leis que no so mutveis. Ele sabe a importncia do que lhe prometido e, mesmo, a espera certa e agradvel da recompensa merecida, tendo j a abundncia de tudo quanto de antemo renunciou ao dese jo. Obtm pelo corao, dominando as suas impulsividades, e o seu corao cessa ento de ser um entrave, um peso intil; vem a ser para ele um apoio, porque o corao que livre de ca deias materiais, de aes humanas sente-se tomado subitamente; as asas abrem-se para ele, sustentando-o pela fora do ritmo ou dos ritmos perfeitos que fazem evoluir todo o universo. A esperana ainda uma qualidade a desenvolver em si mesmo. Esta esperana provm de um esprito reto e um corao fiel. Sabe que tudo neste mundo harmonia e, cheio de f, aba ndona-se sabedoria do Guia Supremo. Sabe que uma constante justia a senhora de to das as coisas criadas; faz tudo o que est em seu poder para que ela se lhe torne favorvel por meio de uma existncia pura. A esperana nasce no seu corao pelo cumprimen to do dever. Um desses deveres instruir e dirigir os homens. Mas como vem a ser isso? Lao-Tseu que nos ensina:

"As formas da Virtude, eis a a nica maneira de ver a Senda. A Senda a Totalidade e terna e imutvel; dentro dela pode-se ver seres sem-nmero. Ela eterna e profunda; d entro dela pode-se conceber a essncia, esta essncia sendo imutvel e rgida. Dentro de la h a continuidade; seu nome nunca passou; ela d origem a todos os seres, assim c omo direo e aspirao." Aqui o ensinamento do Sbio Chins entra no domnio essencialmente prtico. A Senda no se alcana seno pela totalidade prtica das virtudes. Esta Senda contm a Totalidade, ist o , ela d a posse de todas as coisas, de todos os conhecimentos, e este saber unid o ao esprito reto que julga e ao corao fiel que age, , verdadeiramente, a prpria Sabe doria. Ela implica que o sbio v toda a Natureza de um s golpe de vista, como um pan orama visto do alto. Os seres, nas suas imperfeies transitrias, no lhe aparecem mais ; ele deseja v-los como os elementos de um ritmo mais perfeito, e a dor, o pecado , a tentao, a falta so, para ele, como notas falsas em uma bela sinfonia. Tem necessidade de no mais sentir que aqueles que tendem para o fim, como ele mes mo tendeu, sofram e errem. Todas as imagens, todos os seres so fraternais para el e, como fazendo parte de u'a mesma Totalidade. A vida universal descobre-lhe a essncia que a criou e a modificou, porque ela que anima tudo, ela que faz o ram o da planta estender-se para o sol e o homem para a verdade, para a sabedoria. E esta descoberta da Senda, se pode ser dirigida, no pode ser feita seno pelo prpri o indivduo. "Curvado para ser intacto. Reto para ser quebrado. Destrudo para ser satisfeito. Oculto para ser novo. Com pouca coisa se conserva; com muitas vantagens, perde-s e. O homem perfeito rene tudo em um conjunto; o modelo de todos os homens. No se v; todavia, brilha. No se agita; todavia, opera. No est coagido; todavia, tem mritos. No excessivo; todavia, dura muito tempo. No agitado, porque os outros no se agitam contra ele. Assim, desde muito tempo, o que era curvado fica intacto. Falar assi m, ensinar os ignorantes. O que intacto sobe Senda."

O Sbio, sob o ponto de vista de Lao-Tseu, vive, pois, desconhecido; dissimula-se voluntariamente e no tem nada que fazer alarde a respeito de sua inteligncia; a op inio dos outros, por mais benevolente que seja, no atinge o fim que visa, porque e le no altera coisa alguma por causa das opinies; no v aqueles que ele ultrapassa em saber e em autoridade: mas v aquilo que lhe falta para chegar perfeio, qual todas a s foras aspiram. E' assim que verdadeiramente modesto na sua incontestvel superior idade. No nutre orgulho. S os humildes, que tm sabido fazer abstrao de tudo o que no objeto de sua santa pesq isa, sobem ao cu da mais bela conquista. O Sbio compraz-se na vida interior. Sabe que tudo o que est curvo fica intacto; qu e tudo o que evolui vive oculto sob o vu; encerra-se em si mesmo para atingir o A bsoluto. O ensinamento de Lao-Tseu , pois, verdadeiramente metafsico. Mas esta metafsica pas siva no carter do Oriente, tal como nos tm revelado todas as suas iniciaes; o Tao en sina que o homem deve abster-se de todo desejo; assim que o Sbio se libertar do im prio das paixes, e libertar-se- delas no executando aes individuais que no tenham po im seno a satisfao pessoal do desejo. Esta ausncia de toda ao pessoal a paz. Esta paz o ideal do chins, tanto no seu cora omo no seu pas; para ele, o essencial no ter um ideal e faz-lo triunfar, mas evitar todos os assuntos de perturbaes, conservar a tranqilidade do povo, mesmo a preo da estagnao. O que perfeito a absteno das guerras, tanto estrangeiras como civis; da upremacia do mandarim sobre o soldado. * * * Na sua segunda obra, o Te, Lao-Tseu caracteriza assim o Sbio, que todo homem deve ser: "Quem sabe no fala. Quem fala no sabe. O sbio fecha a boca; fecha os seus olhos; de ita-se para pensar ativamente; abre o seu corao; rene as suas luzes interiores, mis turando tudo ao vulgo exterior. Ei-lo a, pois, e bem profundo. No se desgosta nem

de amigos nem de inimigos; desdenha as vantagens e as desvantagens, as perdas, a s honras e as desgraas. Seu exemplo faz bem a todos os homens." Aquele que no atingiu a Sabedoria, fala e faz um grande rudo de seu vcuo e da sua i gnorncia; est cheio de vaidade porque ele no achou a Senda, que no conhece pelas dour as e pelo poder da meditao solitria e os dons que ela procura. Se ele soubesse refl etir, o silncio exterior convir-lhe-ia do mesmo modo que a calma interior. Ao contrrio, o Sbio cala-se; voluntariamente, fecha os seus olhos, renuncia aos vos rudos do mundo; sabe isolar-se sem mesmo afastar-se da vida ativa. Medita. Abre largamente o seu corao ao maravilhoso eco das vozes interiores. A sua meditao abre nele os tesouros das luzes ocultas e, quando ele vem a ser senhor de ste domnio, pode voltar para a vida ativa e fazer o bem que deve fazer; nada lhe far perder os bens que adquiriu. No procura amizade, mas a irradiao os atrai. Seus a migos rodeiam-lhe sobre a senda que lhes comum. No se desgosta dos inimigos, dos ciumentos, das aes ms. Os maus no saberiam roubar o slido tesouro dos bens interiores . porque ele no afetado nem por vantagens nem por perdas. Desdenha as honras e os b ens do mundo, porque o que ele possui vale mais, muito mais. Seu exemplo, a vista de seu desprendimento feliz, d a todos o desejo da virtude, da evoluo, do supremo bem. * * * Enfim, o Kan-Ing, atribudo a Lao-Tseu, ainda que com menos certeza, nos edifica s obre o papel da vontade. Citamos mais uma vez a traduo de Matgioi: "A sorte feliz ou desgraada do homem sobre a terra no determinada inevitavelmente; o homem atrai, pela sua vontade de agir, o fasto ou o nefasto. A ao e a gerao o seg uem como uma sombra, proporcionando o seu valor."

Ento, sob a conduta do historiador chins, o homem deve desenvolver a sua vontade, mas esta deve ser exercida de um modo passivo. Isto no , propriamente falando, uma ao, mas um apelo s foras superiores que dirigiro ser para o seu aperfeioamento. Para atingir a perfeio, o homem deve atingir os poderes celestes e os antepassad os que o rodeiam.

"H diz Lao-Tseu sobre a terra e acima da terra, foras inteligentes que experiment am o movimento das aes dos homens; segundo a fraca ou grande influncia oriunda dess as aes, elas diminuem de nmero peridico o total da existncia sobre a terra . "Estes retraimentos equivalem pobreza progressiva, depois a uma quantidade de pr ivaes e de dores, depois ao dio de outrem, depois s splicas e desgraas, depois s cal dades em geral, enviadas pelas influncias planetrias, inimigas, enfim, quando todo s os perodos estiverem destrudos, morte".

Para conhecer e tornar favorveis estas foras superiores, Lao-Tseu preconiza a vida interior; quer que o adepto arranque o seu corao e seu esprito a tudo que do mundo , para achar a vida. A principal virtude no fazer o mal e suport-lo como uma experincia. Por isso, fazendo um apelo s foras, obtm-se, no bens materiais, mas um acrscimo de ex perincias que diminuem muito o nmero das existncias terrestres. Para ganhar mais de pressa o cu, faz-se apelo pobreza, desgraa, aos suplcios, s catstrofes, que despoj a alma de tudo o que tinha de muito terrestre; ento vem, duplamente libertadora e beneficente, a Morte. * * * Estas idias do Sbio foram retomadas muitas vezes pelos filsofos. Uma das obras mais curiosas, colocando-se sob o ponto de vista em que nos colocamos, o Tratado das Influncias Errantes, de Quangdzu. ainda a Matgioi que devemos a sua traduo. Este livro de uma composio recente, tamb e ainda que seja penetrado de tradies antigas, encontram-se as confirmaes mais moder

nas que so para o adepto do maior interesse. Parece melhor adaptado s necessidades de uma vida mais prxima de ns. Ele torna menos abstrata e menos rida a verdade que nos transmite. Seus conselhos, sempre impregnados da mais pura moral, so menos e nvolvi-::; de metafsica; mais acessvel do que os seus sucessores. Tomamos traduo de Matgioi algumas passagens que nos faco penetrar, to rapidamente qu anto possvel, nos ensinamentos de Quangdzu. No que concerne s suas relaes com o Se r Supremo, o Sbio deve pedir e esperar, com inteiro e obediente fervor, a inspirao que lhe ser enviada. , para ele, a felicidade sem sombra, e esta felicidade ressal ta em torno dele como gotas de luz. "O Senhor do alto bom e doce. O Sbio um pouco de suas manifestaes. Conversam juntos , caminham um atrs do outro; o Sbio recebe idias dele. Sua vontade torna a casa fel iz e cheia de bens." Tendo conquistado esta intimidade com as Foras superiores que nos rodeiam (as inf luncias errantes), o Sbio deve aprender a ser favorvel e estar em harmonia com esta s mesmas foras. Faz um apelo sua boa vontade para mudar o mal em bem e curar desgostos e molstias . "De ms em ms diz Quangdzu o esprito caminha e passeia noite. queles que caminham te preciso conciliar, porque as influncias exteriores agem sobre os homens. Todos falam sem saber nada; mas aqueles que conhecem podem mudar o bem em mal. As mols tias aumentam, mas ele conheceu o termo e o meio de uma longa existncia."

O Sbio expe quais so as relaes dos nossos pensamentos e suas repercusses sobre o noss ambiente. Na famlia primeiramente, os membros de uma famlia so unidos pelo pensame nto, mas os seus pensamentos no so necessariamente da mesma natureza. Aquele que encontrou a Senda, sabe que a vontade cura as molstias e que influi so bre as foras ms que atacam a nossa sade. Sabe que as molstias so causadas pelas ms in luncias invisveis. Estas influncias nos rodeiam; elas so pesadas e se prendem terra; mas so sutis e es corregam, deslizam por toda a parte em que o menor lugar lhe seja aberto. Se se apressa a molstia de uma pessoa, ela recai necessariamente sobre uma outra, cujas faltas tm merecido esta pena ou que tem chamado como meio de purificao. Assim como o verme ataca a rvore e a destri, assim tambm a molstia fere o homem. "A mulher diz Quangdzu exprimindo as antinomias que ferem as nossas mais caras a feies, a mulher, o marido, os filhos, esto juntos, mas os seus pensamentos so oposto s. Uma vontade lcida muda as suas molstias em sade e a sua discrdia em harmonia. Porm a molstia debelada cai ao longe sobre outro. O vento mau dana como uma crista de vaga e escorrega como um pirata. Aquele que reflete nestas coisas pode preservar -se. No obstante, o Sbio tem confiana; ele trabalha, pensa sempre e sabe que, na no ite fria, o esprito gelado e errante volteja sobre a terra. um perigo para o home m so e vivo. A noite, ele impede o seu sono e envia-lhe a tristeza, comeo da doena. "

Para Quangdzu o pensamento que precede o ato e o determina j um comeo de execuo; con hece a influncia e a fora do pensamento que precede uma ao visvel e por este fato, u a coisa material, sutil para os nossos sentidos, porm, visvel para Deus. "A m ao conhecida e retida por Deus no momento de sua inteno." Esta idia nos comu o sbio porque sabemos qual a fora que pode ter o pensamento lcido e bem dirigido. Conhecido isso, vem a ser a primeira necessidade aprender a dirigir e fortificar o pensamento para que ele aceda e se conforme, com todo o conhecimento de causa , s leis superiores do Esprito: "Quando tu agires, antes de agir, pensa em agir, porm pensa no Esprito para que el e permita agir como pensas. Todos os pensadores disseram isso." Quando est decidido a empreender uma ao de qualquer importncia e dvida da sua utilida

de ou dos melhores meios que necessitar para a sua execuo, o iniciado faz ainda um apelo ao Esprito que se manifesta nos orculos, de maneira a dar uma direo necessria, segundo as influncias que so a causa: " preciso pronunciar o seu nome de origem, o nome de sua cidade, a poca do negcio e consultar o orculo. Se ela tem meio ou no, nessas condies, o Esprito te dir." O Sbio que, assim, aprendeu a conformar a sua vontade ao plano da Sabedoria divin a, cessa, quando adquiriu a iniciao, de ser um homem como os outros. Eleva-se acim a deles, no por uma glria passageira, mas por um mrito durvel que lhe vale uma imper ecvel coroa e o leva sem cessar cada vez mais prximo da Divindade. "Aquele que, caminhando, se eleva e chega a ver todas as coisas deste ponto elev ado e grande, pode compreender-nos." Conhece a fora do pensamento e a emprega para curar aqueles que sofrem de qualque r mal fsico e moral. Estas qualidades, adquiridas pelo trabalho, esta direo til do p ensamento, so mais preciosas que o ouro e o diamante; por isso, o Sbio deve cultivlas, deve guard-las, como se guardam os mais raros tesouros. "Para curar, o conhecimento do Esprito basta: no tem necessidade de tatear o pulso . bom que os homens sejam todos como o ouro e o diamante e no como as coisas que podem ser compradas e ser conservadas com dinheiro. Aquele que guarda a cincia de seu esprito assemelha-se ao ouro e ao diamante e no s coisas fteis. Est cheio de fel icidades e de riquezas. Aquele que no guarda coisa alguma, abriga desgraa e misria. " Esta cincia da cura no deve ser uma aquisio transitria da qual se serve em caso de ne cessidade e que se esquece desde que se prestou todos os servios que se pode atin gir. o mais precioso de todos os bens e ele necessita de um cuidado contnuo para guard-lo e crescer. O pensamento que no exercido perde este poder mais precioso do que todas as riquezas; tambm o Sbio deve pensar sempre para ter o seu poder acres cido. Deve-se estar sempre em harmonia com a vontade superior para atingir a tod o o bem. "Se o Sbio possui o poder, que a sua iniciao permitiu adquirir, poder fazer curas im ediatas, com a nica condio de que a sua f e a do doente sejam perfeitas, e que o cur ador possua a confiana dos poderes superiores, esta franqueza e este saber que ca racterizam o verdadeiro iniciado." "Diz esta cincia que se pode curar; preciso sempre curar, pensar em curar, segund o a vontade do Cu. A cincia opera e a cura vem, imediata. Mas preciso sempre, para vencer, operar com franqueza e confiana."

Instrudo nas leis da evoluo, o Sbio, na quarta parte do Tratado das Influncias Errant es, fala aos homens de suas existncias passadas. Ensina-lhes que esta vida uma pu rificao, um caminho para um futuro imortal. A fim de que os maus venham a ser bons, mostra que os culpados sofrem depois da morte, mas a esperana lhes resta, porque este sofrimento os lava e os conduz libe rtao. "Para uma ao m que os Santos conhecem e vingam, duas aes boas eliminam e livram." Ass im, a salvao vem ao pecador que se reanima para o bem. Para concluir o propsito deste livro, Tratado das Influncias Errantes, demonstra q ue, para avanar, necessrio adquirir qualidades fundamentais. Primeiramente o respe ito e a disciplina so a base do ensino tanto inicitico como social. com essas virt udes, exercidas com os outros e consigo mesmo, que todas as calamidades so evitad as nos Estados. O respeito nos habitua a receber humildemente o ensino salutar e a suportar as l eis teis que a disciplina nos impe e que preciso guardar alegremente como uma nota de harmonia pacfica do Imprio. preciso fazer a educao de seu corao, dar-lhe o gosto e o sentimento das boas aes; d

nvolver a sua energia para que venha a ser capaz destas aes poderosas, que mudam o mal em bem e a doena em sade. preciso desenvolver o esprito de modo que ele se imponha em seguida ou paralelame nte. Se o corao necessrio para esta impulso que projeta foras benficas para aqueles e sofrem, o esprito no menos indispensvel para estabelecer estas foras, canaliz-las m vista de operar a cura dos males. Estas foras que nos ajudam no acompanhamento do bem so submetidas ao Sbio, quer sej a vivo ou desencarnado. o que diz este livro: "Quando eles so sbios, bons e estudiosos, mandam as foras err antes." O conhecimento da sobrevivncia da alma uma das crenas fundamentais do esoterismo c hins. Para os adeptos do Imprio Celeste, a alma sobrevive morte e, pelo menos no t empo dado, guarda o amor de sua famlia. o que d tanta fora ao culto dos antepassado s, base primordial do Estado e da famlia, na China. preciso ainda respeitar a Lei, porque a Lei que governa o pas o reflexo da harmon ia ordenada pelo Ser Supremo; devemo-nos conformar com esta idia e tambm evitar to da a possibilidade de perturbao na nao. quando submeteu o seu esprito e o seu cora tncias superiores e dominou as foras materiais, que o adepto chins pde ser reconheci do Sbio. A mais alta imagem do Adepto foi formulada na China, na legenda do Drago alado, c heio de mistrio e de poesia. O Drago, animal fabuloso, cujo corpo de serpente alada coberto de escamas e as pa tas armadas de garras temveis, representa o Verbo divino ou o iniciado formado su a imagem. Este Drago pode viver na gua, sobre a terra e no ar. Conhece todos os segredos da Matria e do Espirito. o smbolo do iniciado que, por sua adaptao interior, pode viver sem dificuldades nos mundos superiores, mdios ou inferiores, porque a essncia del e conhecida. A lenda conta que, um dia, o Drago saiu do Rio Amarelo. Conduzia desenhados sobre as suas escamas, crculos de cor clara ou escura. A tradio afirma que isso foi para Fo-Hi a revelao dos trigramas do Yi-King, imagem perfeita da natureza que se desv enda diante do Sbio, quando tem merecido esta revelao. E' sobre as escamas de seu dorso que o Drago conserva o seu saber. Ao longo de se u corpo todo onduloso, suas escamas so convertidas em figuras sagradas. Estas so i magens que, refletidas sobre o caos, tm-lhe imposto o seu ritmo e tm formado tudo o que existe sobre a terra. Do mesmo modo, o verdadeiro iniciado, que cumpriu as formas sagradas e que penetrou o seu esprito pela adaptao de sua vontade uma vonta de divina, pode, depois do exerccio necessrio de seu esprito e a matria prpria image dar formas concebidas no seu esprito. Conhece o poder imenso do pensamento e os ritmos nas mais vastas medidas em que o homem est no direito de exercer o seu poder; repercute em torno dele. Mas no seno depois de longos trabalhos e de sbios estudos que esse poder conferido ao adepto ; deve franquear muitos estados antes de cingir esta coroa. Estes estados da ini ciao chinesa so figurados pelas seis maneiras em que o Drago representado; so tambm ansformaes daqueles que so chamados a seguir o caminho. preciso deixar a matria, sim bolizada pela gua, que a me universal e o seio onde se criam formas para ganhar o cu do Esprito. O Drago, dissemos, pode viver na gua, sobre a terra e no ar. Eis aqui as seis imagens que a tradio desenha:

1. O Drago oculto. O animal sagrado est metido no fundo das guas, o esprito est oculto na matria; no experimenta nenhum desejo de subir superfcie, de sair de sua c ondio atual, de franquear, de evolucionar. No conhece o Esprito que o criou. No est p eso terra, s necessidades e aos prazeres do corpo, s satisfaes sensuais, ao ganho ma terial. Est ligado ao mundo fsico, sem conceber coisa alguma. O ser ignora a sua v erdadeira essncia, a sua verdadeira natureza: est despojado de si mesmo. 2. O Drago no arrozal. Saiu das guas, tomou a conscincia do mundo exterior. Es t sobre a terra, mas sobre a terra lamacenta que afunda sob o seu peso. Caminha a travs dos altos caules do arrozal, agitando os brotos da planta pela ondulao do cor po. o primeiro despertar da natureza espiritual. O sentimento da pesquisa vem ao esprito mas sob a forma de uma curiosidade passageira e sem fim. Um vago sentime

nto lhe mostra que, ao lado da gua que a matria, um outro lado de vida, o ar, o mu ndo espiritual existe.

Mas esta sensao no produz nenhum fruto, no anima nenhuma mudana. uma constelao e n ais. Entretanto, uma primeira luz de inteligncia comea a apontar. Certamente, o Dr ago vive sempre em baixo sobre a terra, preso aos desejos materiais, que lhe pare cem as nicas realidades. Mas, ao fundo de sua baixeza, ele comea a compreender que tem asas, entrev, como u m sonho, a alvorada do cu espiritual. 3. O Drago visvel. Segundo a lenda, o Drago eleva-se ao cimo das guas gementes. , sem dvida, um desses perodos que fazem transbordar todos os rios e que inundam o s campos.

Ento, o Drago arrancado da terra pelas mesmas guas que o tinham preso terra. que e e nada sua superfcie em vez de deslizar ao fundo. que ele, o ser humano, se eleva acima de seu plano primitivo; v um conjunto do mundo; por mais restrita que seja esta vista, ela o instrui da vida exterior. Percebe nitidamente a existncia do E sprito que fez este mundo admirvel; compreende que a sua existncia necessria. Mas qu anto ainda retido no transbordamento de suas ondas revoltas! Concebe a existncia do Esprito; v toda a beleza; mas a fora de vontade lhe falta para tentar elevar-se at ele. 4. O Drago saltitante. Neste momento, o ser compreendeu que no deve ficar no meio mrbido. Encontrou a terra firme, que lhe permite levantar, mas no tem a mnim a conscincia de suas asas; no pensa seno em se desprender para subir em um vo esplndi do. Aspira a este mundo celeste do esprito do qual compreendeu a beleza, mas o ar o atrai tanto como a terra. Possui certos meios, porm, deve adquirir outros. No pode voar; no pode dar seno salt os que recaem sem cessar na vida material. A luta que sustenta penosa e dolorosa . Feliz daquele que no a tem renunciado quando sucumbiu, porque a vitria exige a c ontinuidade do esforo. "Neste momento diz o Yi-King sem os meios de desaparecer". ele como o peixe que sai da gua, com a vontade, mas

ento o momento da escolha decisiva. Duas sendas se abrem diante da alma humana em trabalho: a. Apelo do Esprito. Depois de mil ensaios infrutferos, o Drago, cansado de se us saltos inteis, pode sentir subitamente as suas asas, abri-las completamente e subir em pleno cu, arrancando-se para sempre s coisas da terra. E' o apelo do Espri to, triunfante de todas as foras materiais, dos prazeres e dos apetites, dos temo res e das violncias. E' a perfeita unio com Deus que, em via de cumprimento, revel a ao ser seus verdadeiros meios de ascenso. b. Apelo da Matria. O Drago est cansado ainda de seus saltos, mas no tenta abri r as asas; no padece to violentamente o apetite do cu para as abrir de um s golpe, e desce para a lama; entra na gua primitiva; renuncia ao cu do Esprito. Neste momento, apresenta-se o problema absoluto: preciso avanar ou recuar. O mons tro alado desaparecer no azul dos espaos celestes? Recair nas profundezas dos abism os materiais? E' o jogo da grande luta que todos devem sofrer. 5. O Drago volante. Enfim, achou a sua Senda no domnio do Esprito. Voa e plana nos ares; desprende-se e evoluciona para q apelo divino das alturas. E' a que se encontra a sua verdadeira ptria. Vai atingi-la, quebrando os seus laos, renuncian do aos vos fantasmas e s vs miragens da terra. Goza a profunda alegria do iniciado; opera na plenitude de seu verdadeiro elemento. Penetra nos ritmos divinos que e le reconhece e que o arrebata na sua harmonia reencontrada. Pode colocar-se sobr e a terra; mas subir sempre, como o verdadeiro iniciado que no pode abandonar um m

omento o reino do esprito seno para socorrer aqueles que sofrem, mostrar a vida que les que a procuram, curar aqueles que esto doentes, praticar, em uma palavra, est e altrusmo que um dos fins prticos da alta iniciao. 6. O Drago planejante ou nivelador. Enfim, ao sexto e ltimo estado o iniciado venceu todas as provas; sua misso no mais da terra; plana no ter sobre o corao do s l, e o sol no o atrai. Ele no tem mais esforo a fazer para se manter nessas alturas . As altas atitudes povoam-se do coro dos inumerveis astros; a grande calma dos e spaos siderais acalma e espalha as suas faculdades sublimadas. Este azul, que a t anto custo reuniu, o seu verdadeiro elemento; mantm-se sem fadiga. Sua alegria in finita e contnua. Ele sabe que no acabar mais; est livre de entraves; achou, enfim, a sua Senda; vive plenamente a vida de Esprito. Concebeu a Unidade divina. Percebeu que todos os ritmos que o encantaram outrora no so seno reflexos desta Unidade perfeita. Estes ritmos lhe so familiares e deles participa; esto nele porque so eles que o fo rmaram e os goza de pleno acordo. Aqui termina o Ciclo humano. Aqui termina o ensinamento dos iniciados chineses. Depois, quando o esprito do homem atingiu a esta esfera de harmonias, entra ele e m um Nirvana, na fuso completa com o Criador, nessas claridades diante das quais todos os sis no so seno sombras. a Paz definitiva, o inacessvel Nirvana. A NDIA VDICA O que conhecemos de mais antigo, como tradio hindu, so os "Vedas" ou livros da Cinci a Sagrada. Os Quatro "Vedas": "Rig-Veda", "Yadjur-Veda", "Sama-Veda" e "AtharvaVeda". O "ltihsa" e os "Purnas". Os "Sutras". O conhecimento e o manejo das foras squicas so a base de todos estes livros secretos. O "Atharva-Veda" e as prticas mgic as. Os meios, segundo a religio vdica, de atingir a felicidade. Ainda que a China nos aparea como imemorial, a ndia guarda para ns o atrativo de um passado quase infinito. A imobilidade da China no desvendou o seu mistrio, mas a ndia est guardada viva, e a agradvel amostra de suas iniciaes conservou o ritmo e o movimento de um vasto mar aos poderosos refluxos. O que conhecemos de mais antigo como tradio hindu so os Vedas, cuja data original d ifcil de precisar. As avaliaes so feitas entre 1000 e 1200 anos antes de Jesus Crist o, e certos historiadores remontam a uma data longnqua, a 2000 anos antes da noss a era a redao desses livros sagrados. Ainda certo que os Vedas no so seno o reflexo e uma iniciao muito antiga, anterior ao conhecimento da escritura, no tempo em que o fogo era coisa to preciosa que a oferta pela manh era a ao sagrada de reanimar, a t o fogo que no deve morrer. A palavra Veda significa Saber e, de fato, os Vedas so o resumo de tudo o que sab iam, nessas pocas patriarcais, os pais das raas arianas. Os Vedas so o livro da cinc ia sagrada. A dar crdito tradio, os Vedas seriam de origem divina; teriam sido reve lados ao mundo por Brama, conservados pelos antepassados, depois colecionados po r um sbio que recebeu, de fato, o nome de Vyasa Veda ou compilador dos Vedas. Os Vedas compreendem quatro livros: 1. O Rig-Veda ou livro do fogo. Contm, sobretudo, poemas religiosos, os hino s dos sacrifcios no sangrentos; 2. O Yadjur-Veda ou livro do ar, que contm todas as leis dos sacrifcios e das frmulas sagradas; 3. O Soma-Veda livro do sol, que encerra os cantos litrgicos e os textos rel igiosos; 4. O Atharva-Veda, notoriamente posterior aos trs outros, que sobretudo cons agrado aos cantos e s sentenas mgicas. Ligam-se aos Vedas outros livros sagrados: o Itihsa e os Purnas, que tambm tm um sen

tido religioso e divino. Todos estes livros dirigem o homem na senda da ascenso e as suas vistas so diversa s como as direes que eles do deste fim. Uns so puramente religiosos e litrgicos, e se encontra com admirao u'a maravilhosa p oesia esotrica nos seus hinos que so, entretanto, consagrados ao lado cultural da religio. Por outro lado, como o Atharva-Veda, contm, sobretudo, frmulas de magia e aqueles que as reuniram parecem ter conhecido, no vasto domnio do psiquismo, a maioria do s fenmenos que estudamos cada dia. O choque de retorno, por exemplo, -lhe familiar e as frmulas para libertar aquele que se julga enfeitiado so frmulas de volta do ma l para aquele que o tem feito. Os Vedas contm cantos puramente esotricos, especialmente os mantrans. So os mantrans ritmos e palavras que, tocando o ritmo universal e entrando em har monia com ele, conferem quele que os pronuncia com conhecimento de causa um pode r sobrenatural. Depois dos Vedas vm os Sutras, cujo nome significa Leis. Os Sutras abordam os ass untos de conhecimentos prticos. O conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de todas essas obras, tanto que s os iniciados que tm feito uso dos livros sagrados. A iniciao seria conferida por uma longa ascese, prticas morais e, sobretudo, a medi tao sobre as relaes que unem o homem a Brama. Esta meditao, abrindo ao adepto os mund s infinitos que se colocam entre a nossa vida material e o mundo divino, da quele s que alcanavam o conhecimento faculdades e poderes superiores ao resto dos homen s. O Rig-Veda e o Atharva-Veda abordam o ensinamento da magia, visando sobretudo as curas, o que deixa compreender que a magia negra existe tambm, pois que a mai oria dos males lhe so atribudos nesta poca. * * * As obras do Brmane, aquelas que constituem a sua funo cotidiana, so baseadas sobre o mesmo princpio. O Brmane um Sbio certamente. Os estudos, as mortificaes e os hbito os profundos pensamentos uniram-no aos deuses, mas aos olhos do populacho , sobre tudo, um mago e um adivinho que deve afastar os seus fiis das influncias desastros as dos maus espritos e demnios. Quando se produz um mau pressgio, o demnio s tem a qualidade de desviar, porque o m au pressgio como a sorte m. so "pecados", faltas que no seriam produzidas se aquele que vtima no os tivesse merecido. E' preciso, pois, que o Brmane intervenha, que faa sacrifcios e purificaes para que o s maus espritos possam ser afastados e que os bons rodeiem o homem, sua casa, sua famlia, de influncias benficas. O estudo destes livros mgicos necessitaria de verdadeiros volumes. M. Victor Henr y fez, sobre este assunto, um estudo interessante do Atharva-Veda. Aqui, o espao por demais limitado; somos constrangidos a passar rapidamente sobre este ponto, ainda que to apaixonador das primeiras literaturas sagradas. Estudando tambm o Atharva-Veda, o Dr. Lehmann assim se exprime, tocando o carter m isterioso deste livro: "Um culto de demnios com inumerveis prticas misteriosas estende-se como um filete s obre toda a vida e se mistura mesmo com o culto oficial. Tudo o que o homem tem a temer ou que deseja evitar, maus gnios, inimigos, rivais, acidentes, molstias e, sobretudo, m sorte, por meio de sortilgios que ele evita; tudo o que ele quer obt er por meio de sortilgios que ele procura. Ora ele se agita para procurar uma fei ticeira de estrebaria ou de qualquer granja, ora para colher a planta com o auxli o da qual se percebem todos os seres malfeitores. Se qualquer abscesso demonaco e merge sobre o pescoo de um homem ou se ele est tomado de lepra, de diarria, de louc ura, empregam-se conjuraes e filtros . O prprio soma e as pedras do lagar juntas ao soma, a Agni e a Varuna curam o amare lo . "Pode-se anular secretamente a fora de um inimigo; plantas e frmulas permitem desv iar o malefcio e mesmo retornar para o seu autor; Os piores venenos podem ser tom ados como um caldo inofensivo, por pouco que se conhea a respeito dos encantos ap

ropriados . "Do mesmo modo, manda-se o amor. A rapariga desdenhada espalha ervas sobre o lei to do bem-amado ou mergulha no mel o ramo mgico, para que ele compreenda quanto so doces os seus lbios e o seu amor. A esposa enganada vota morte a sua rival . "A magia toma um valor religioso quando, em lugar de ter os efeitos particulares de cura e de proteo, tem por objeto a existncia em geral e fornece a fora necessria para a conservao da vida."

Um amuleto de ouro d uma longa vida e foras novas; beberagens mgicas produzem uma p osteridade masculina. Se a morte est prxima, a vida pode ser manifestada ainda. H encantaes de todas as espcies para regular o tempo. Certas palavras significativas, pronunciadas depois dos trabalhos, trazem riquez as e felicidade, prosperidade e posteridade, colheita e gado. A maldade e as faltas dos homens lavam-se com a gua e se purificam com o fogo; as ervas e frmulas podem anul-los. Os sortilgios impedem os efeitos dos sacrifcios dos inimigos ou reparam as faltas cometidas pelo homem na execuo de seus propsitos. H, certamente, uma grande quantidade de supersties; mas, em certos casos, a superst io o resto e a deformao de uma iniciao que filtrou indevidamente entre os no-inici e que foi corrompida por prticas suplementares, mal dirigidas e mal compreendidas . Em todo caso, certo que diversos livros sagrados so textos de magia e implicam, n a ndia antiga, um grande conhecimento, no somente das foras do ser humano, mas dos poderes que lhes so exteriores. Estas foras, que podem operar sobre ele, podem tam bm ser dirigidas, em uma certa medida, mediante certos atos e certas frmulas. Estes poderes, ele procura utilizar-se para a sua prpria felicidade, o que est con forme com a natureza humana. Emprega-os para atrair a fortuna, para vencer em se us negcios e, sobretudo, nos seus trabalhos agrcolas, que so a grande preponderncia dos povos primitivos; pede para fazer crescer e multiplicar os seus rebanhos que so a riqueza do hindu nesses tempos longnquos em que o medo e a esperana que o Brma ne inspira impem a remessa de uma vaca em pagamento de certos atos de magia sagra da. Ento, como em nossos dias, a mulher para a qual toda a vida e felicidade est no se u lar, pede magia os meios de inspirar e de reter o amor. H, no Atharva-Veda e nos livros similares, frmulas bastante estranhas, entre outra s, que so da mais alta poesia; o povo cria cegamente, sem murmrio, cumprindo os ri tos mais bizarros, mas os iniciados sabiam que tudo no era vo ou singular nestas p rticas. Eles sabiam que as prticas e, sobretudo, uma ascese, o conhecimento de certos rit mos, do uma grande fora e um certo meio-termo sobre as foras das quais ns somos rode ados; faziam a partida do verdadeiro e do falso nessas frmulas; ento, como hoje, e les se do tarefa de esclarecer, de purificar, de simplificar estas prticas. H coisas que no se pode negar, e, como diz Eduardo Schur, a propsito destes sbios da Europa que criticam o que eles ignoram: O futuro reserva-lhes, talvez, uma ltima surpresa que ser a de encontrar nos Vedas a definio das foras ocultas da Natureza, q ue a cincia moderno est em caminho de redescobrir! A religio vdica no se contenta em dar ao homem ritos e frmulas, e contm assim, em seu s livros, ensinamentos de uma alta elevao moral. Estas leis so apresentadas ao homem como os verdadeiros meios para atingir a feli cidade e no um fato real que a verdadeira e doce alegria, aquela que no nos guarda nunca amanhs amargos, se acha no cumprimento do dever, na necessidade do bem, do bem feito humanidade?

A NDIA BRAMNICA A lei das castas, Os Brmanes ou iniciados, os "Kshatriyas" ou guerreiros, os "Vaiy as" ou trabalhadores de toda natureza e os "udras":ou a multido. Como tornar-se um Brmane. Desde a idade de sete anos, o futuro iniciado segue uma ascese complicad a e estrita. O conhecimento dos livros sagrados. Dever de esposo e de pai. Vida de asceta e de anacoreta. O "Mnava Dharma Sastra" ou Leis de Manu. Entre os dados de cosmogonia, de vida s, de organizao social e religiosa etc. encontram-se, neste livro, profundos dados iniciticos. A alta moral das Leis de Manu. Uma ascese mui to rgida , para o Brmane, o nico meto de chegar ao fim. Os "Upanishads" revelam-nos mais diretamente as belezas esotricas do Bramanismo. A Vedanta.

Est no perodo vdico, que se adapta ao perodo bramnico, a primeira manifestao da lei castas que tem dado ndia a sua feio to particular. Esta lei das castas, que no tem erdido o seu rigor, estabelece a hierarquia cujas barreiras so, pouco a pouco, in transponveis. Nenhum pretexto permite sair desta casta e, quem sai de sua casta, por casamento ou por outro motivo qualquer, vem a ser sem casta. A primeira casta a dos Brmanes, dos Sacerdotes e dos Iniciados. O Brmane ensina a doutrina, cumpre os sacrifcios prescritos para -tornar os deuses favorveis; entreg a-se meditao que lhe abre a senda perfeita. o Iniciado, o Mestre. Abaixo do Brmane vem o Kshatriya ou o guerreiro. o prncipe, que no conhece outros trabalhos seno os da guerra. o nico a correr o risco da batalha, mas tambm o que po ssui todas as honras mundanas e as vantagens materiais. Em seguida, vm os Vaiyas, que so os trabalhadores cujo prmio o de terem todos os ttu os, mas, sobretudo, os mercadores e os trabalhadores ricos. Enfim, os udras vm em quarto lugar; eles constituem a multido, os criados, os peque nos cultivadores e os pequenos comerciantes. No existe nem uma penetrao de casta em casta; os prprios deuses so diversos. A origem das castas, baseada sobre uma viso das reencarnaes, expressa por esta imag em que Brama tirou os Brmanes de sua cabea, os Kshatriyas dos seus braos, os Vaiyas de suas coxas e os udras de seus ps. * * * No basta nascer Brmane, preciso ainda cumprir os trabalhos que conduzem iniciao. O erdadeiro Brmane, desde o momento em que sai das mos femininas, com a idade de 7 a nos, confiado aos cuidados de um mestre a quem venera como um pai. conduzido a u ma ascese complicada e estrita; seu dever material consiste em estudar os livros sagrados. Deve aprender todos de cor e, ao menos um, deve saber perfeitamente. Durante esse tempo, o discpulo, seja qual for a sua fortuna ou a sua famlia, serve de criado do seu mestre e faz todo o servio da casa. Assim l-se, no Tchhndgha Upani shad, que Narada, tendo solicitado ser instrudo por um Sanatkum-ra, foi interrogad o sobre a soma de conhecimentos que ele j possua. Eis a sua resposta: "Aprendi o Rig-Veda, o Yadjur-Veda, o Soma-Veda, o Atharva-Veda, o Itihsa e o Purn a (que o quinto), e a gramtica, ou o Vedo dos Vedas, os deveres que devem ser ren didos aos manes, a arte de calcular, o conhecimento dos pressgios, as revolues dos perodos, a inteno do discurso (ou a arte de raciocinar), as mximas da moral, a cincia divina (ou a construo) de escrita (ou a acentuao, a prosdia e os ritos religiosos), a conjurao dos espritos, a arte militar, a cincia da astronomia, o encantamento das serpentes, a cincia dos deuses (ou a msica e as artes mecnicas); estudei tudo isso; entretanto, no conheci seno a letra ou o texto e no tenho o conhecimento do esprito ". V-se que os conhecimentos psquicos tm um grande lugar neste ensino e que o futuro i niciado deve conhecer os encantos e os ritmos, sobretudo as purificaes e curas o q ue est tudo na medicina ao mesmo tempo natural e ritual dos Vedas. Esta primeira parte de sua vida inicitica vencida, passado por certos exames, o j ovem Brmane faz cortar os seus cabelos de modo que no deixe seno um pouco na parte

de cima da cabea e, aps muitos conhecimentos adquiridos, entra na vida mundana ond e ele deve preencher os seus deveres sociais, dos quais os primeiros so o de espo so e pai. Feito isso, cumpre os seus deveres para com seus antepassados; no deve ficar sem a posteridade masculina, nica capaz de assegurar a continuidade de sacr ifcios que no devem cessar jamais. Est no esprito do Brmane e, alis, de todo hindu, cuidar de criar uma famlia. a segunda etapa de sua vida inicitica. A terceira etapa comea quando os seus deveres de pai e esposo so terminados. O Brma ne fica no mundo, mas renuncia ao seu rudo vo, a todas as alegrias baixas. Retirase inteiramente de toda manifestao e absorve-se na idia de Deus. A quarta etapa pede mais uma grande renncia; o Brmane retira-se completamente do m undo, torna-se um anacoreta, deixando mulher o direito de segui-lo ou de ficar e m casa com os seus filhos. Retira-se para um lugar solitrio, geralmente em um bosque ou nas montanhas e no cu ida seno da meditao dos altos e divinos problemas. A caridade e a piedade do povo p rovm as suas mnimas necessidades; ele vive em um tal silncio e em tal imobilidade, dizem-nos os textos, que os animais mais tmidos vm deitar-se sobre a sua pele de p antera e a doninha dos bosques faz-se sua amiga e comensal. ento que o sacerdote atinge a perfeio. No somente Brmane pelo direito de seu nasci to, "dwija" ou duas vezes nascido; nascido para a vida espiritual, sua fora psquic a, sabiamente concentrada e dirigida, d-lhe os supremos poderes; suas faculdades avivam-se, aguam-se e as suas palavras so aceitas como orculos, porque a sua intuio ealmente adivinhatria. * * * Mas este no seno o lado exotrico da questo. O Bramanismo no se contentaria com horizontes to vagos e estritos. Um grande e pod eroso esoterismo acha-se dissimulado no Mnava Dharma Sastra, as Leis de Manu, des se legislador primordial, a quem so atribudos os dados absolutos do direito hindu at nossos dias. Refere-se Manu aos Vedas e s suas Leis, como todos os cdigos primit ivos, no se limitando a indicar o que lcito e o que no o , porm ensinando aos direto es do povo o que lhes competia fazer. Precisa a sua cosmogonia e dirige a sua metafsica sem afastar-se do lado religios o, que eles, entretanto, ampliam. Coisa mais grave na prtica! Eles fixam as obrigaes rituais de cada casta; as purifi caes so necessrias a todos aqueles que fazem parte em todas as circunstncias possveis de impureza. Trata longamente dos alimentos puros e impuros que no so os mesmos para as quatro castas. As Leis de Manu fixam igualmente as penas que devem ser infligidas, segu ndo a sua natureza delituosa e segundo a casta, queles que contrafaam s leis, e est as penas no so somente deste mundo, elas notam, na outra vida, as leis da metempsi cose no que concerne ao povo transmigrao das almas no que concerne aos iniciados. As Leis de Manu dizem: "Este livro deve ser estudado com perseverana por todo o Brmane instrudo e ser expl icado por ele aos seus discpulos, porm nunca por outro homem de uma casta inferior ."

' o ponto incontestvel do governo teocrtico; o rei no sabe da Lei seno o que o Brmane entende que lhe deve dizer. A moral pessoal no nem menos teocrtica nem menos rigorosa. Ela exige uma perfeita moral e uma direo estrita. O resumo diz: Este excelente livro faz obter tudo o que se deseja; aumento a inteligncia, atinge a glria e uma longa existncia, e conduz b eatitude suprema. Todo acidente da vida deve ser regido segundo as leis que prevem tudo e a vida do Brmane no , em momento algum, abandonada sua fantasia. Ele deve saber que esta existncia no mais do que uma purificao cujos trabalhos e tor mentos so determinados por leis mais sbias do que nenhuma lei humana. A morte no de ve espantar quele que a considera como uma nova vida, um novo nascimento, mas ele deve preparar-se em vista desse novo nascimento. Por isso, a concepo, segundo as Leis de Manu, considerada como um ato voluntrio. Aq

uele que tem a felicidade de nascer em uma famlia de Brmanes, mereceu-a por suas v idas anteriores e dever empregar o seu tempo, em vista de obter, depois da morte, uma perfeita liberdade, no labor terrestre. A vida do Brmane dividida em trs partes: a concepo, a infncia, o noviciado ou o per de instruo no que se relaciona s cincias divinas e humanas. Este perodo que vimos co mea aos 7 anos, colocando o novio completamente nas mos de seu professor. Este no o deixa seno para que o novio cumpra o terceiro perodo, que o de pai de famlia. O j ovem Brmane casa-se; torna-se pai; ensina os seus filhos; depois de cumprido este perodo retira-se do mundo e prepara-se para a morte por uma existncia de anacoret a, que o aproxima sem cessar, pela prece e a meditao, das potncias superiores. M as nenhum homem est livre desses deveres de casta, de sua casta, e os anacoretas no acolheriam o Brmane que no tivesse filhos do sexo masculino em estado de continu ar aos ascendentes os sacrifcios que lhes so devidos. A Lei de Manu prega uma alta moral; diz ela:

" resignao, a ao de tornar o bem pelo mal, a temperana, a probidade, a pureza, a repr sso dos sentidos, o conhecimento dos 'Sstras' (livros sagrados), o da Alma Suprema , a veracidade e a absteno da clera; tais so as dez virtudes em que consiste o dever " (VI, 92). Estas virtudes so a lei do Brmane; ele deve conhecer e praticar estas virtudes, pe rfeitamente, se quiser atingir o bem supremo que o aproximar da divindade, evitan do os renascimentos. A prtica dessas virtudes necessita de um desenvolvimento psquico, que conduz o ade pto a uma perfeita conscincia, a um perfeito domnio de si mesmo, que aniquila todo s os maus pendores, toda cupidez, toda a concupiscncia. E' uma alta moral aquela que, nos sculos afastados, onde, por toda parte, a fora toma lugar de lei, ensina obrigatoriamente a substituir o mal pelo bem e devem ser cultivadas a prudncia e a calma. E no somente essas virtudes Ho obrigatrias e devem ser cultivadas por tod de ascetismo e devoo mas ainda aquele que quer vir a ser um habitante as as prticas da felicidade suprema no deve cumpri-las com o alvo de recompensa. No basta que ele renuncie a todo o bem exterior preciso que ele renuncie a si mes mo. somente quando ele no se considerar um credor da divindade por suas aes meritria s, que a Divindade abaixar os olhos para ele. At a, ele se paga propriamente pelo a lto sentimento que a sua vida lhe inspira e nenhum ato pode receber uma dupla re compensa. Este pensamento est claramente formulado em diversos lugares das Leis d e Manu, especialmente no livro II, 5.: Preenchendo perfeitamente os deveres presc ritos, sem ter por mvel a espera de recompensa, o homem alcana a imortalidade e, n este mundo, goza de todos os desejos que seu esprito pde conceber. Adivinha-se que, nessas condies, a iniciao do novio constitua um trabalho assaz rduo orque preciso aprender a dominar toda a impetuosidade fsica e moral, inerente ida de da juventude. E' alis, o que confere aos representantes das altas castas hindu s esta impassibilidade, que lhes d tanta majestade e grandeza. As Leis de Manu di zem: Domina o corpo, a voz os rgos dos sentidos e do esprito, tem as mos juntas e o olhar fixo sobre o teu diretor. No permitido dirigir a palavra a seu mestre seno com o consentimento deste. A submisso do discpulo ao mestre inteira e sem variantes. O novio est nas mos daquele que o forma como a cera est apta a tomar a forma que se pode dar, no somente nos anos do seu noviciado, como durante todo o curso de sua vida, porque o ensinamento do mestre o ensinamento de uma lei divina. As Leis prescrevem assim: Aquele que se submete docilmente As vontades de seu di retor, at o fim de sua existncia, eleva-se, depois de sua morte, morada do ser div ino. Entende-se, por estas palavras, o Nirvana onde o adepto, despojado de toda vonta de terrestre, acha-se em comunho perfeita e consciente com o Ser supremo. Esta alegria divina adquirida dificilmente e o primeiro estgio a percorrer para c hegar o domnio completo de seus desejos e de suas impulsividades. O Brmane que quer ser digno deste nome deve tender impassibilidade perfeita e no f azer coisa alguma que no esteja de acordo com o mais perfeito equilbrio, o mais be lo sangue-frio e nunca sob o impulso do desejo, do prazer, do medo ou da clera, o

u ainda, da dor. por esta atitude voluntria que o jovem Brmane reforma e torna a criar completament e a sua personalidade, segundo a formula que a Lei dita: Deve suportar com pacincia as palavras injuriosas, no desprezar ningum, no guardar r ancor a pessoa alguma devido a este corpo fraco e doentio (VI, 47). E mais longe (VI, 48): Ele no investe por sua vez contra um homem irritado; no o injuria, responde doceme nte e no profere palavras vs tendo relao com os objetos submetidos s sete percepes q so os cinco sentidos, o sentimento e a inteligncia; no fala seno do ser divino. Esta rgida ascese o nico meio de chegar ao fim, de possuir a beatitude absoluta. Medit ando com delcia sobre a Alma Suprema, assentado, no tendo necessidade de outra coi sa, inacessvel a todo desejo sexual, sem outra sociedade alm daquela da sua prpria alma, que ele vive aqui espera da beatitude eterna. Naturalmente, para adquirir virtudes to difceis, convm fazer um apelo s foras superio res e o fim que perseguem as prticas de devoo. Todavia, esta devoo no deve ser cega as deve apoiar-se sobre a inteligncia, porque o conhecimento uma das vias que apr oximam do Nirvana. L-se rias Leis de Manu: A devoo e o conhecimento da alma so, para um Brmane, os melho res meios para atingir a felicidade suprema; pela devoo desaparecem as faltas; pel o conhecimento de Deus (Brama), encontra a imortalidade (XII, 104). Isso aproxim a-se das idias que encontramos no Atharva-Veda, onde toda a desgraa, todo mau pres sgio mesmo, pecado ou conseqncia do pecado, sem imputar nenhum mal ao poder soberan o. Todo mal vem do homem; portanto, importa que o homem o conhea, conhecendo-se. Este conhecimento no ser estril, pois lhe mostrar que Deus est presente em sua alma, assim como est presente em todas as coisas, e aqui est como conclui este livro sag rado onde se encontram formulados a mais alta feio e o mais alto pensamento das raa s arianas: Assim o homem que reconheceu, na sua prpria alma, a Alma Suprema, presente em tod as as criaturas, mostra-se o mesmo em presena de todos e obtm a sorte mais feliz d aquele ser que est, enfim, absorvido em Brama (XIL125). Vemos aqui a admirvel moral que aparece como a concluso deste livro, que mostra to das as criaturas sobre o caminho de sua evoluo e todos iguais ao olhar do Infinito , que deveria ser o ponto de vista do adepto, a fim de que as distines de toda espc ie no aparecessem. Mas ns no estamos aqui seno no mundo perfeitamente humano das convenes sociais; se qu isermos atingir mais alto e mais profundamente o esoterismo hindu, encontramo-lo em outras obras, mais dificilmente acessveis, principalmente nos Upanishads, que so, ao mesmo tempo, uma revelao e um ritual. * * * Este livros mereceriam um estudo profundo, mas o nosso quadro limitado; no podemo s dizer aqui seno algumas palavras. Os Upanishads, muito sensivelmente menos antigos que os Vedas, revelam-nos mais diretamente o Bramanismo. A palavra Upanishads deve ser interpretada como oculto, secreto. pois, o livro d a Cincia Secreta, aquela que no confiada seno a uma elite, aps a iniciao. V-se que esta iniciao longa e penosa, porm, segundo os Brmanes e as realizaes ob or seus adeptos demonstram-nos que h veracidade nas suas palavras , o que no muito por longos anos de trabalho e de mortificaes, o saber e os poderes que se transmit em assim de iniciado a iniciado. O Brmane tem por ofcio exterior fazer oferendas, sacrifcios aos Deuses, cujo fim , a o mesmo tempo, render as homenagens que lhes so devidas, pedir-lhes bens que o po vo necessita obter e afastar os males que o afligem. Mas no esto a seno as notas exteriores de sua dignidade. Sua ocupao principal medit sobre os Deuses, sua natureza e suas relaes com o homem (isto visando o desprendim ento), a liberdade das coisas materiais e no participar mais das reencarnaes, porm, merecer a redeno espiritual, aceder paz divina do Nirvana. Lehman diz: Esta redeno obtm-se pelo conhecimento e a aquisio do conhecimento e conc bida como um sacrifcio espiritual, pelo qual o solitrio no somente prossegue a ativ idade sacrificial de sua vida anterior, mas tambm a exerce em uma esfera muito ma

is elevada. Assim, o "caminho das obras" (vida domstica, sacrifcio) e o "caminho d o conhecimento" distinguem-se, mas eles conduzem ao mesmo fim, ao fim celeste. Todos os dois tendem salvao do homem, ou melhor, da alma, mas por processos difere ntes; de uma parte as obras exteriores, de outra parte o pensamento puro e o xtas e. Eis a j uma das primeiras manifestaes da idia que ser retomada e desenvolvida no Budi mo. O fim da vida a libertao, o desprendimento das chamas da vida material, do fluxo! terrvel das paixes, para procurar a paz dos cumes e perder-se em Deus! O Brmane que segue o caminho do conhecimento deve instruir-se para adquirir o con hecimento do Universo, a origem e a natureza das coisas, da natureza e do destin o do homem com o Universo; estuda as foras que vivem no Universo as suas diferenas aparentes e a sua unidade real. Leva a reconhecer que, na sua essncia, o homem i dntico ao Atman, que o princpio de todas as coisas. Da vem a constante prtica da meditao que ocupa mais da metade da vida do Brmane; na alma completa do corpo e do pensamento que se produz esta iluminao ntima pela qual Deus se revela ao homem. Este estudo, ao mesmo tempo intelectual e mstico, o soberano bem deste mundo, por que mostra ao homem o seu princpio em si mesmo, e o conduz pelo conhecimento feli cidade. Aquele que encontrou o ser, que o reconheceu, no est limitado por seus votos nem e m seu lugar; a prpria felicidade dos deuses est incomparavelmente abaixo da felici dade do conhecimento supremo. A morte do corpo no estado de esprito cessa de ser um objeto de aflio; pelo contrrio , a libertao da alma, chamada a radiosos destinos. Quando se morre, passa-se do no-ser ao ser, da obscuridade luz. * * * Os princpios contidos nos Upanishads, e que fomos obrigados a resumir, em lugar d e nos afastarmos tanto quanto desejaramos, foram retomados da Vedanta. A, pela interveno de uma sorte de racionalismo, que perfeitamente incompatvel com a religio mstica da ndia, as idias so mais claras, mais desprendidas da mstica e das pr cas cultuais! Encontramo-nos em presena de um sistema filosfico mais completo.

A NDIA BDICA O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do Sofrimento e na necessidade da Renncia. O sofrimento a resultante de nossas faltas, de nosso Carma. Ensiname ntos exotricos. Ensinamentos esotricos. O Budismo foi uma revoluo na religio bramnica, porque ele mostrou a senda aberta a t odos aqueles que querem atingir o Nirvana e que o podem pela fuso em Deus e na Re

nncia. Esta doutrina foi apresentada pelo seu iniciador na forma mais suave e mais sedu tora; teve um grande desenvolvimento nas ndias, uma glria que durou muitos sculos e que no est ainda desmaiada porque ela se irradia atualmente em todo o Extremo-Ori ente, na Sibria, no Japo, no Tibete e na China. O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do sofrimento e na necessidade da renncia. O sofrimento no um mal seno no sentido de que ele a resultante de noss as faltas nas existncias anteriores. E' o que a ndia chama o Carma, palavra que no s vem a ser familiar depois da extenso da teosofia. O Carma segue-nos de uma vida a outra e o budista deve livrar-se pela dor e a renncia. Portanto, segundo esta crena, quanto mais arrastarmos uma existncia aflita e miserv el, mais expurgaremos esta condenao pstuma, mais nos aproximaremos da definitiva li bertao. A idia do Carma domina toda a religio bdica. Ao cmulo do ensinamento budista coloca-se Buda, emanao de Deus, modelo de virtude; Buda possui a paz. Diz a seu discpulo que se preocupe com a sua prpria salvao, mas o rdena-lhe tambm que auxilie a salvao de seus concidados, que se interesse praticamen te, na medida de suas foras, pela salvao da Humanidade!

Ensinamentos Exotricos

Diferenas profundas entre o Bramanismo e o Budismo. O primeiro uma religio aristoc rtica e sacerdotal; o segundo, ao contrrio, uma religio democrtica e social. As dua formas, pblica e secreta, do ensinamento bdico. As doutrinas do corao e da vista. vida de Gautama Buda. Dados que formam a base do Budismo. O soberano bem a atin gir o Nirvana. Quatro conhecimentos so necessrios para atingir a felicidade; o sof rimento est em todas as coisas e ele nos acolhe desde a primeira hora de vida. A causa do sofrimento est na sede de viver, na sede de prazer, na sede de poder... Como suprimir o sofrimento. A Senda da Sabedoria consta de oito caminhos que con duzem mais alta realizao. Os quatro caminhos do comeo: crena perfeita, inteno per , palavra perfeita e conduta perfeita. Os quatro caminhos mais elevados: pureza perfeita, pensamento perfeito, solido perfeita e xtase ou meditao perfeita. As cinco regras da vida perfeita

Profundas diferenas separam o Bramanismo do Budismo. Confundem-se porque eles tm, todos os dois, esta concepo metafsica da ascenso atravs da peregrinao das existncia s o Bramanismo essencialmente aristocrtico e sacerdotal. Seu sistema de castas, a inda em pleno vigor na ndia, mantm duramente as barreiras que fecham o acesso aos

altos estudos. Esta unio da religio com a vida da nao faz do Bramanismo uma religio eminentemente na cional. O Brmane reserva-se com feroz exclusivismo o ensinamento religioso e torn a o acesso muito difcil. A iniciao pede longos anos; aquele que quer ser perfeito deve consagrar-se toda su a vida. O Budismo , pelo contrrio, uma religio universal, essencialmente democrtica e social , onde no se faz exceo de nacionalidade nem de casta. Todos podem chegar iniciao sup rior; no se exige do adepto seno a vontade de operar de conformidade perfeita com a lei revelada por Buda. No pas onde domina a tirania dos "rajahs", o Budismo ousou pregar a igualdade, a tolerncia, o pensamento inteiramente livre. A caridade no se limita aos homens; estende-se s criaturas mais nfimas e condena a matana dos animais, nossos irmos inferiores. Tal o ensinamento popular, palavra de bondade e de pura moral. A iniciao superior eleva-se acima dessas consideraes puramente prticas. Para uma elit e escolhida sem distino de casta, mas segundo os seus dons intelectuais e psquicos, um ensinamento mstico extremamente elevado criou um grande nmero de livros sagrad os que fazem a admirao do Ocidente: a Voz do Silncio, o Bhagavad-Gtt e tantos outros mostram-nos o desenvolvimento da vida interiormente e, de mais a mais, unida ao pensamento do Ser do qual ele emana e este estudo do ser essencial para a inici ao. O estudo das foras que so residentes na natureza humana feito pelo prprio ser. Esta s foras, o iniciado no deve limitar-se a conhecer; deve tender a domin-las pelo con hecimento dos ritmos que lhe fazem penetrar no ntimo das coisas! Deve descobrir t ambm o jogo das foras exteriores ao ser humano, ver quais so as relaes do homem com o universo e como a medida dessas relaes pode ser modificada pelo conhecimento. Este estudo faz aparecer o mundo sob o aspecto de eternidade, magnificado por um a existncia quase divina. Esta concepo freqente na maioria das religies, em sua parte esotrica. Verificando a antigidade dos monumentos escritos que a ndia nos deixa descobrir ap enas a muito custo, mais verossmil se torna esta Cincia Secreta, que veio, por div ersas infiltraes, da ndia, onde foi primitivamente conhecida e ensinada. * * * , talvez, na ndia que se distinguem melhor, estas duas formas de ensinamentos reli gioso e filosfico: 1. Para a multido, uma doutrina mstica e humanitria que tem por fim espalhar a moral, melhorar o corao, canalizar o sentimento e elev-lo para o divino. 2. Para uma elite compenetrada de seus ensinamentos e das prticas de caridad e, uma iniciao mais intelectual, idias mais elevadas que precisam ser compreendidas e raciocinadas, um conhecimento mais profundo dos mistrios da criao e do Criador. O corao no basta quele que quer seguir a senda perfeita; preciso o assentimento do e sprito e da razo. A senhora Blavatsky, que viveu longos anos na ndia e que a fundadora do movimento teosfico, assinala claramente essas duas formas de pensamento, uma exotrica, outr a esotrica do Budismo. assim que, comentando a "Voz do Silncio' , este livro sobre o qual trataremos mais adiante, diz: "As duas escolas da doutrina de Buda, a esotrica e a exotrica, so chamadas respecti vamente Doutrina do Corao e da Vista. Bodhidharma chama-os, na China e da seus nome s provirem do Tibete Tsung-men (o esotrico) e Kia-men (o exotrico). "A primeira assim chamada porque a doutrina que emana do corao de Buda, enquanto q ue a doutrina da vista faz a obra de sua cabea ou de seu crebro . "A Doutrina do Corao tambm chamada o selo da verdade ou o verdadeiro selo, um smbolo que se encontra frente de quase todas as obras esotricas".

O Buda tinha conhecido muitas encarnaes antes de que um Buda viesse a ser iniciado r da maior parte de seu pas. Mas o que d origem ao Budismo isto: Segundo os livros sagrados, ele teria nascido 628 anos antes de Jesus Cristo. O clculo europeu das datas vai alm, chegando a resultados diferentes e d, como ano exato, ora 520, 542 ou 562. Sua vida neste mundo teria durado 80 anos. Seu nome era Siddhrta, prncipe da famlia Gautama (de onde seu nome pessoal de Gauta ma Buda) e esta ilustre famlia era da dinastia real dos Sakyas ou akyas (onde o no me de akya-Muni, cuja significao exata o Sbio da famlia akya). Buda veio terra para revelar a verdade; eis porque a ndia lhe deu o nome de Buda, que o dos iluminados que receberam o Boddhi, o Conhecimento intuitivo. Seu fim sobre a terra era, pois, revelar a verdade, fazer conhecer as causas da dor, libertar os homens, permitir-lhes desprender-se da matria, a fim de que todo s pudessem atingir o Nirvana atravs da cadeia das encarnaes. * * * Os dados que esto base do Budismo so os seguintes: Tudo vem, primeiramente, da dor que reina sobre a terra. Depois, a noo do Carma, isto , o conhecimento deste fato, que a dor no sem causa, mas que ela tem por efeito purgar em ns as faltas passada s cuja expiao prossegue atravs de mltiplas encarnaes. Depois de reduzir o seu Carma o homem tem o dever de diminuir o domnio do mal terrestre pelo desenvolvimento p rogressivo do saber, que arrancar, pouco a pouco, um grande nmero de homens, de to do o gnero humano, do pecado que a causa do mal e da dor. O budista deve praticar o altrusmo, porque toda a soma de ao feita em interesse pes soal e segundo o desejo m; no se pode operar sem pecado seno operando pela coletivi dade dos seres vivos; uma das mais belas formas de solidariedade que foram formu ladas. Todos os seres so ligados uns aos outros e os nossos atos tm repercusso desconhecid a sobre os seres que no conhecemos. A Evoluo a lei do mundo; no se pode franquear se no depois de um ciclo de existncias, quando se est capaz de receber a iluminao suprem a. Ento aprende-se que o mundo um ser nico e que se destacado inteiramente de si m esmo. Arnold, na Luz da sia, nos d os seguintes detalhes: "Profundamente comovido pelo espetculo do sofrimento e o conflito de todos os ser es vivos, (o Buda) resolveu achar a causa e o remdio. "Por isso, abandonando uma existncia de prazeres e de delcias, retirou-se para a s olido, longe dos gozos e das paixes que perturbam o pensamento, libertou seu esprit o de toda a idia preconcebida e mergulhou em meditao . "Reconheceu antes de tudo que no podia achar a soluo do problema nos cus inacessveis, nem no mundo objetivo ilusrio, mas s na realidade de que temos o conhecimento ime diato, no eu, e, em primeiro lugar, na sua esfera mais exterior de qualquer espci e e a mais imediatamente observvel, nossas obras, nossas aes, e assim examinou o me canismo e descobriu os efeitos irreparveis e eternos que formulou na grande lei d o Carma . "Viu que os nossos atos se relacionam, se determinam sucessivamente, fortificamse pelo hbito, repercutem sobre o nosso eu, modificam sensivelmente o nosso carter , a nossa personalidade, o nosso corpo mesmo, de modo que o ato bom nos torna me lhores e o ato mau nos degrada e nos faz sofrer, encontrando em ns mesmos a recom pensa ou o castigo de nossas obras; porm, estes resultados que observou perpetuam -se segundo as nossas existncias efmeras, atravs da cadeia sem fim das geraes: nossos descendentes aproveitam os melhoramentos ou sofrem degenerescncias assim fixas, do mesmo modo que nos alegramos ou sofremos dos defeitos e das taras hereditrias" .

O Carma a base e o princpio de todo ensinamento bdico. ele que d a sua forma to car cterstica. Para o povo, este ensinamento apresentado sob uma forma clara e inteligvel que re veste as aparncias de um mito. a metempsicose, tal como a conheceu tambm o exoterismo egpcio.

Se o homem no segue as regras da moral que lhe so impostas, deixa a caminho reto e recai na animalidade; renasceu nas formas inferiores. Mas o iniciado sabe que e le no tem seno uma figura destinada a espantar, que a cadeia das existncias no desce , porm que a dor ser o preo de todo afastamento fora da Senda. Buda proclama que o Universo um, tanto no espao como no tempo. Todos os seres so i dnticos na sua essncia, animados do mesmo princpio e, se eles se manifestam sob mil formas, que esto em estados diferentes de sua evoluo. Tudo no mais do que unidade, encadeamento. Somos associados a todos os seres, sol idrios de sua evoluo. , pois, de toda necessidade, se quisermos alcanar a felicidade, fazer a felicidade de todos aqueles que nos rodeiam na medida das nossas foras p orque o nosso bem e o nosso mal esto ligados aos seus bens e aos seus males. * * * O limite da doutrina a posse da felicidade, mas no da felicidade humana, que no se no fumo, dirigido pelo vento brutal do desejo. O bem soberano que nos confere a felicidade o Nirvana, o paraso perfeito onde o e sprito do homem se funde nos raios da Divindade. No devemos desejar este paraso exclusivamente para ns; mas o nosso dever sustentar todos os seres que se dirigem sobre o caminho e conduzi-los para este maravilhos o termo. O ensinamento budista no deve ser o de uma severidade autoritria. O iniciador farse- melhor compreender se ele pregar pelas suas qualidades de corao e as aes de sua v ida; ele o modelo da abnegao. A fim de incitar os outros mais perfeita renncia, ele espalha sobre todos os seres a caridade e a simpatia; na sua conduta florescent e de bondade e benevolncia, atrai aqueles que procuram a sua senda e mostra que a alegria est na renncia. Um erro assaz freqente imaginar que o Nirvana assim obtido, pelo desprendimento d e tudo o que nos parece constituir o bem-estar e o agrado da vida, uma espcie de estarrecimento impessoal, um repouso absoluto que parece letrgico. No nada disso. Neste mundo, imagem perturbada do mundo superior, tudo trabalho e movimento; o m esmo no Nirvana. O esprito, desprendido da matria, inquieta-se pela sorte da human idade que deixou e faz esforo para atrair os seus irmos ao Templo da alegria. Buda exprime assim esta obrigao: "Liberto, liberta; chegado a outra praia, faz chegar os outros; consolado, conso la; chegado ao Nirvana completo, faz chegar os outros". Resulta, pois, deste ensinamento que a felicidade e o bem supremo no esto no praze r egosta do repouso. O esprito, atingindo o Nirvana, no se dissipa na unidade divina com a qual se comu nica. No se enfraquece, mas tendo perdido as foras desconhecidas da terra, conserva a su a personalidade sublimada pelo contacto do divino e, nesta personalidade, segue, como uma lei reta, a mais bela forma do pensamento e do corao do homem: o sentime nto de seu dever. Certamente aquele que atingiu o Nirvana pela meditao e o mrito est acima da humanida de; no concebe mais as miserveis alegrias s quais renunciara no seu viver; mas as p enas de seus irmos ainda o tocam, no em uma ternura particular, mas na noo da dor, i magem e conseqncia do mal. Seu dever fazer desaparecer esta sombra que ofusca ainda mais a luz revelada. De ve fazer subir todos os seres ao paraso onde ele vive. A aniquilao, que se confunde com o Nirvana, aplica-se parte material, e no somente matria grosseira e pesada do corpo, mas matria toda, por mais sutil que ela seja: aos nossos desejos, aos nossos surtos materiais, toda a coisa material, porque o s nossos desejos e o objeto d nossos desejos em tudo o que no perfeio absoluta, tudo isso no , para o budista, seno iluso, cilada de Maya, chamada a desaparecer como os sonhos do sono. no conhecimento desta materialidade, concedida s nossas concepes, aos nossos desejo s, que a teosofia, de acordo no somente com as concepes da iniciao hindu, mas ainda c om todas as iniciaes do passado, reconheceu a existncia de todos os estados da matri

a; u'a matria psquica, muito mais sutil, que se modifica segundo o ritmo de nossa vida sentimental, a tnue matria de nosso corpo invisvel, manifestado somente nas ra ras circunstncias. A respeito desta aniquilao da parte material, a senhora Blavatsky assim se exprime :

"Na filosofia bdica, a aniquilao quer dizer somente uma disperso da matria, sob a for ma ou aparncia de modo que seja: porque tudo que tem uma forma foi criado e deve, por conseqncia, perecer cedo ou tarde; e, por ser uma coisa temporria, ainda que p ermanente em aparncia, no seno uma iluso, Maya; porque como a eternidade no tem come nem fim, a durao mais ou menos prolongada de qualquer forma particular, passa, por assim dizer, como um relmpago. Antes que tenhamos tido tempo de tomarmos conta d o que temos visto, est passado e desaparecido para sempre; e depois, o nosso corp o astral, feito ter puro, no seno uma iluso da matria enquanto ele conserva a sua fo ma terrestre . "Esta ltima mudana, diz o Budista, segundo os mritos e os demritos da pessoa, durant e a sua vida, a metempsicose . "Quando a entidade espiritual separa-se inteiramente de toda a parcela de matria, ento somente ela entra no eterno e imutvel Nirvana. Ela existe em esprito e no vcuo ; tanto quanto a forma, a figura e a aparncia, ela est completamente aniquilada e assim no morrer mais, porque o esprito s no Maya, mas a nica Realidade no Universo srio de formas transitrias" (sis Desvendada). A pesquisa da perfeio j um comeo da realidade. Aquele que procura a salvao j um ttwa um futuro Buda, que atingir o fim que ele visa com tanto maior prontido quant o mais cedo renunciar completamente a todo o desejo e a toda a ambio humana, que o mergulhar no conhecimento, que tambm o caminho da divinizao. O Bodhisattwa, que sublimado, procura atingir a Boddhi, isto , a iluminao suprema, que lhe revela a lei do Universo; f-lo- Buda! Esta iluminao, este Boddhi, permite ao adepto compreender o fim da vida e, sabendo que o caminho para a perfeio e a aleg ria sem sombra, destruir a fora de suportar que a vida material no lhe preocupa abs olutamente. Estas experincias so mesmo um assunto de alegria, pois que elas o aproximam, sem c essar, do Nirvana, da viso beatfica por aquela que se despojar de tudo que a sua pe rsonalidade tinha de material, para permitir a sua fora e o seu pensamento, ao se rvio do maior bem. Eis a, sob o ponto de vista bdico, a mais elevada forma da felic idade. * * * Para atingir o Nirvana, quatro conhecimentos so necessrios ao budista, que pode ad ot-los segundo o grau de perfeio e inteligncia que lhe esto em harmonia pelo seu esta do de evoluo. 1. Est em primeiro lugar a noo de Sofrimento que, para o hindu, o rei deste mu ndo. O budista deve sofrer pessoalmente e evitar o sofrimento de seu prximo. 2. A causa do Sofrimento est no pecado e no desejo, o que volta sensivelment e ao mesmo. 3. A supresso do Sofrimento est, no que se relaciona com o prximo, no exerccio da caridade e das obras de misericrdia, e, no que nos concerne, na abolio do desejo . 4. A pesquisa da Senda que conduz supresso da dor. E' o caminho ctuplo que co nduz diretamente paz e ao refgio. Estudemos sucessivamente estes quatro conhecimentos necessrios. * * * Para o budista, o sofrimento est em todas as coisas e ele nos acolhe desde a prim eira hora da vida. O nascimento cruel para a me que pe a criana no mundo, tambm a pr imeira experincia que,atinge a criana ao seu primeiro suspiro. Para nascer, aprisi ona-se a um corpo material e renuncia liberdade divina; seu primeiro grito uma q

ueixa e as lgrimas so para todo ser vivo neste mundo a primeira manifestao de vida, porque o esprito cativo na matria est longe de se acostumar. A idade sofrimento, porque o tempo o limite do homem e no cessa de lhe impor a do r; na sua mocidade, impe-lhe as tentaes, que vm do corpo, do corao e do esprito e to a fora mal empregada no seno fraqueza aos olhos clarividentes do esprito, destacado das contingncias. A doena o sofrimento. Ela retm o homem na dor fsica e tambm no tormento intelectual de sua tarefa no cumprida, dos interesses, dos cuidados dos seus e de seus prprios interesses, de seu trabalho, que ele deve abandonar quando a doena o abafe sobre o leito. A doena enfraquece o homem pela velhice antecipada e no lhe d seno a liber tao que lhe parece prometer. Estar unido com aqueles que no se ama sofrimento, porque a dessemelhana de sentime ntos e de idias, quando no adoada por uma terna afeio, vem a ser uma carga insuport . Os caracteres, assim aproximados, amargam-se, e, se no se tem domnio da prpria impa cincia, resultam questes e toda sorte de penosos inconvenientes. Estar separado de quem se ama sofrimento ainda maior. A afeio que se tem para com o prximo ou para com o objeto de seus amores um apoio maravilhoso para suportar o s revezes aos quais cada um est exposto e a ausncia ajunta s nossas prprias penas aq uelas que no nos dado aliviar no ser amado. No se obter o que se deseja sofrimento; seja uma vantagem material, a posse de um objeto necessrio ou a realizao de nossas ambies. O desejo no satisfeito acabrunha o omem que no tem sabido vencer e lhe faz odiar a vida que no tem sabido despertar d esta quimera a que d mais ateno do que verdadeira sabedoria, que portanto, o nico b m verdadeiro, fora da iluso dos sentidos. Em uma palavra, tudo sofrimento sobre a terra, exceto a pesquisa do bem que nos aproxima sem cessar do Nirvana, que deve ser a nica aspirao daquele que venceu o de sejo, que dominou a matria e caminha com um passo seguro para a luz e para a libe rtao de seu esprito, para a unio consciente em Deus. E Arnold, na Luz da sia, interpretando os ensinamentos budistas, assim se exprime sobre os sofrimentos deste mundo e o seu papel na nossa evoluo: "No vos iludais! A vida que amais uma longa agonia; suas penas so as que persistem ; seus prazeres so como os pssaros que brilham e se equilibram no vo. Sofrimento ao nascer, sofrimento de dias desesperados, sofrimento da mocidade ardente.e da id ade madura, sofrimento dos frios e tristes anos da velhice e sofrimentos finais da morte, eis a o que preenche a vossa msera existncia. O amor uma doce coisa, mas as flamas funerrias devem beijar esses rins sobre os quais repousais e esses lbios nos quais pousais os vossos. "Valorosa a virtude guerreira, mas os abutres dilaceram os membros do chefe e do Rei. A Terra magnfica, mas todos os habitantes de suas florestas conspiram a sua morte recproca, na sua sede de viver; os cus so de safira, mas os homens esfaimado s gritam em vo e no fazem cair uma gota de gua . "Perguntai aos doentes, aos aflitos, perguntai quele que vacila apoiado ao seu ba sto, s e abandonado: "Amas tu a vida?"Eles dir-vos-o que o filho tem razo de chorar desde que nasceu".

Nunca, mesmo no Eclesiastes, onde se resume a saciedade, a lassido de um rei, o d esgosto da vida e da misria e o vcuo das esperanas, tm sido expostos com to poderoso relevo. A Terra, conforme a concepo bdica, no reserva ao homem seno a desiluso, porque ele am u a iluso mais do que a realidade; porque ele desejou o seu mal e aqueceu-se na s ua febre; porque ele no conheceu o caminho da verdade. * * * Isso nos anima a conhecer a causa do Sofrimento. Esta causa a sede de viver, que nos conduz a vir ao mundo novamente, de renascena em renascena, fazendo assim o uso da fora m para o cumprimento das purificaes. Esta necessidade de existncia pessoal a maior de todas as ciladas e, no entanto, nela camos sem cessar.

Esta sede de viver anima e faz nascer todas as causas da dor. ela que a me do dese jo, que apresenta diante dos olhos clarividentes do esprito as miragens da iluso. O esprito daquele que deseja, encoberto pela bruma do desejo, dos sentidos, agarr a-se facilmente quilo que transitrio. o desejo que o impele violentamente a disput ar, e at ao assassnio, muitos bens que no mereceriam mesmo um s olhar; o desejo que leva clera e a todas as faltas aqueles que caem, entorpecendo o seu Carma. a sede de prazer, este atrativo violento pelo que brilha e nos diverte, que nos liga, sem cessar, mais fortemente a esta matria que seria preciso despojar por no vos sofrimentos e do que no restar nada mais. Os prazeres dos sentidos embrutecemnos e nos obliteram a inteligncia; muitas vezes, endurecem o nosso corao, porque aq uele que se entrega ao prazer raramente se recorda de que h algum que sofre; assim , no somente ele no adquire mritos, mas repele a ocasio de se purificar por seu altr usmo, sua fraternidade para com os desgraados. a sede do porvir que retarda a nossa evoluo, a sede que nos impele para as mutaes pe rptuas, na convico imaginria de que o novo lugar ocupado nos dar mais alegria ou mais orgulho do que o precedente, como se todas as imagens vs s quais nos ligamos no fo ssem reciprocamente iguais, na sua vacuidade e na sua inexistncia. a sede de poderio que nos enche de orgulho, porque este nos d a aparncia de ao na op ressora autoridade que nos d sobre todos os seres. O poderoso, se soubesse o que a verdade, demitir-se-ia de seu poder que obriga a atos de que ele no conhece, ne m pode conhecer, todas as repercusses, mas dos quais guardar sempre, sem que o sai ba, toda a responsabilidade. Seu corao endurecido torna-se insensvel dor alheia que ele julga necessria porque pretende aliviar. Assim, acabrunhado j pelas preocupaes e cuidados de poderio, aquele que possui poder assume ainda um Carma que se mult iplica pelo bem que no fez nem ordenou o mal que fez ou deixou de fazer quando ma ndava nos homens. Edwin Arnold assim se exprime, referindo-se causa do sofrimento: "A segunda verdade .a Causa da Dor. Que sofrimento vem de si mesmo, e no do Desejo ? Os sentidos e objetos percebidos encontram-se e a viva centelha das paixes aume nta de brilho; assim, inflama-se Trishna, concupiscncia e sede das coisas. Ficais presos s sombras, e vos enfastiais de sonhos; plantais no meio um falso eu, e es tabeleceis em torno um mundo imaginrio. Sois cegos claridade suprema, surdos s voz es das doces brisas, vindas do mais alto do cu da ndia, mudos aos apelos da verdad eira vida que conserva aquele que rejeitou a vida enganadora . "Assim, vm as lutas e as concupiscncias que fazem reinar a guerra sobre a terra, a ssim sofrem os pobres coraes enganados, assim correm lgrimas amargas, assim os anos cruis, os ps vermelhos de sangue, prosseguem os anos cheios de carnificina; assim , onde deveria brotar o gro, estende-se a erva daninha com a sua raiz m e as suas folhas e flores venenosas; a muito custo, as boas sementes acham um solo propcio, onde elas podem cair e brotar. E a alma vai saturada de bebidas envenenadas e o Carma renasce com um ardente desejo de beber de novo; excitado pelos sentidos, o Eu fervente recomea e recolhe novas decepes". * * * O terceiro conhecimento necessrio a supresso do Sofrimento. Este segredo fcil de en tender, mas difcil de se aplicar, e, entretanto, o verdadeiro segredo da felicida de, da completa evoluo. O desejo nunca satisfeito; o desejo que chama sem cessar u m outro objeto de desejo, desde que ele possui e rejeita o objeto de seu recente desejo; o desejo criou a necessidade que um desejo que nos parece legtimo porque ele se dirige a um objeto que julgamos imprescindvel a nossa vida. Mas, para aque le que quer viver na contemplao meditativa, a necessidade fz-se de mais a mais rest rita. Aquele que medita no vive neste mundo; ele no tem, pois, nada que fazer nos palcios luxuosos onde se apresentam as riquezas e as raridades acumuladas a preo de ouro , quando os pobres sentem a falta do que, na realidade, lhes necessrio. Aquele que medita no tem necessidade de ofuscar os outros pelo fausto de seus hbit os; que no esteja nu e que esteja ao abrigo das intempries, eis o que necessrio; no tem necessidade de nutrio rebuscada, uma vez que a sua fome seja sumariamente apaz iguada; o luxo da mesa no lhe importa; abstrado nos seus pensamentos, no tem viagen

s a fazer e no recorre aos espetculos para os quais se perdem dinheiro e tempo; v a s coisas muito mais belas do que os outros, quando o olhar da alma sobe para o I nfinito. assim que o Sbio, aquele que quer aproximar-se da perfeio e diminuir o seu Carma ch ega supresso completa do prazer, do desejo, pela restrio sempre maior, e mesmo pela abolio da necessidade. Assim, no achando nada a possuir, chega a possuir-se a si mesmo, a vencer a iluso, a estar no conhecimento de causa sobre o caminho da realidade. Suprimir o desejo e restringir a necessidade possuir neste mundo a paz to necessri a meditao que no perturbar mais os trabalhos inteis e as vs competies; libertar ma, torn-la mais leve para voar na luz pura e inexprimvel do Nirvana. E Arnold exprime assim esta terceira verdade.

" a paz que deve vencer o amor do Eu e o apego vida, arrancar dos peitos as paixes de razes profundas e acalmar a luta interior; assim o amor fica satisfeito de ma nifestar a eterna beleza, tendo a glria de ser senhor de si mesmo e o prazer de v iver acima dos deuses; possui riquezas infinitas, porque rene o tesouro dos servio s prestados, dos deveres cumpridos com caridade, das palavras benevolentes e da vida pura; estas riquezas no se perdero durante a nossa existncia e a morte no as de struir . "Ento, a Dor desaparecer, porque a vida e a morte cessaram; como poder brilhar a lmp ada cujo leo terminou? "O resto lquido; o novo est lquido; assim o homem atinge a felicidade". V-se, portanto, que o desapego que o meio de matar a dor deste mundo; aquele que no tem nada a perder, nada perde. Nada atinge o Sbio que procurou a abolio da dor no aniquilamento do desejo. Seu reino no deste mundo e no somente seu reino, mas as suas simples e restritas p ossesses. Nada lhe mais precioso do que a verdade. efetivamente o seu nico fim e a sua nica ambio. Pela sua abnegao, afasta de seus olhos os vus espessos da matria e, mpre mais recolhido em sua meditao profunda, goza de seus nicos bens verdadeiros qu e o Nirvana lhe confirmar no tempo infinito. * * * O caminho da supresso da dor no acessvel seno queles que o tm procurado pela senda indicamos; o Caminho santo, a Senda. Este caminho est aberto a todos e aquele qu e o segue, deixando os outros, que j est perto da Sabedoria. a nobre Estrada que o s passos dos Sbios pisaram para nos traar o caminho, o nico que nos conduz ao termo a que todos devemos chegar. A vereda que tem oito divises aquela que conduz Paz, ao perfeito contentamento. Conservando a forma imaginada da literatura hindu, Arnold exprime-se assim: "Est aberto, largo e unido, acessvel a todos os passos, fcil e prximo, o Nobre Atalh o ctuplo, que vai direito Paz e ao Refgio. Escutai! Numerosos traos conduzem a esse s picos gmeos, cobertos de neve, em torno dos quais se enrolam nuvens douradas; s ubindo os declives, doces ou escarpados, chega-se ao cume onde aparece um outro mundo . "Aqueles que tm membros vigorosos podem enfrentar o caminho spero ou perigoso que comea diretamente no flanco da montanha; os fracos so obrigados a contorn-lo por ca minhos mais longos, repousando em passagens estreitas . "Tal Atalho ctuplo que conduz paz; caminha por alturas mais ou menos abruptas. A alma corajosa apressa-se; a alma fraca retarda-se; todas atingiro s neves douradas ". (Luz da sia).

A brilha, em toda a mansuetude, a doutrina fraternal de Muni. Ningum repelido da i niciao; a senda escarpada no est aberta para todos, no porque haja m vontade, mas pel enfermidade, pela sua fraqueza. Todos so chamados e todos so eleitos. Os ps dos viandantes encontraro um caminho mais doce sobre as trilhas j traadas, mas, com o tempo, a vontade de seus Coraes amantes, seus espritos tendero para as glrias do Nirv ana e, por isso, lev-los- para o alto e, quando eles tiverem percebido os primeiro s clares do verdadeiro dia, tero desejos de voar para o cimo com as foras desenvolv

idas ao dcimo grau. O Atalho Nobre dito ctuplo porque ele comporta oito prticas ou caminhos que levam realizao. Quais so esses oito caminhos? * * * Quatro so indicados para o comeo. Primeiramente, a Crena Reta. Sua prtica consiste sobretudo na direo moral. Aquele que segue este caminho deve evitar toda ofensa e encarar cada um como uma alma fraternal. Ele sabe que o Carma a lei do mundo; todos os seres so ligados e solidrios; tambm s abe que este Carma que rege todas as coisas deste mundo. No somente evita toda clera e todo ato violento, mas ainda aprende a governar os s entidos, a exercer sobre eles um imprio clarividente, de tal maneira que nada o p ossa fazer sair do caminho traado. Depois, vem a Inteno Reta. O Carma daquele que deve vir a ser Sbio no deve inquiet-lo absolutamente. O que um mal em um ser o mal de todos os seres; deve possuir, pois, bons sentime ntos a respeito de tudo o que vive. Deve evitar a clera, mas tambm deve evitar a malevolncia, que envenena as mais reta s intenes e a avidez que a maior fonte de questes e de maus propsitos, que fazem cai r na cilada da iluso. Ao lado da Crena e da Inteno Retas, o terceiro caminho o da Palavra Reta. No basta evitar o mal; preciso que nem as nossas palavras possam caus-lo; mas aque le que procura a Sabedoria deve ser senhor das suas palavras; no deve pronunciar seno palavras francas, sempre calmas e corteses, porque a prpria verdade ganha em ser dita com bondade. O Livro diz queles que se aproximam desta Senda: "Vigiai os vossos lbios, como se eles fossem as portas de um palcio habitado por u m rei e falai como se Sua Majestade estivesse presente . dar ao homem um sentimento elevado do esprito, de que no seno a morada e que deve r speitar tanto na palavra como na sua mais viva manifestao . Cada ao do iniciado deve ter por fim a destruio de uma falta. Cada ao boa pode e dev eparar uma ao m . O quarto caminho o da Reta Conduta. Aquele que vai para a Sabedoria, abstm-se de palavras e de aes inteis; deve ter por objeto adquirir mritos e s o amor capaz de conduzi-lo a isso. O Sbio no deve ter em torno de si seno a possibilidade de destruir o mal; o mal mora l, pelo seu exemplo e suas boas qualidades, suas boas palavras, o mal fsico por s uas delicadezas, por seus cuidados e sua caridade . Este amor para com todos os seres a mais alta via daqueles que ainda no chegaram a os planos escarpados do cume, mas a senda j est esclarecida pelo amor que o sol de todos os seres e o guia de suas aes . Como vemos o fio de prata atravs das pedras de um colar, deixai aparecer o amor at ravs das vossas boas aes". Esta regra o encadeamento aos quatro caminhos mais elevados. * * * Estes quatro caminhos elevados so: a Pureza Reta, o Pensamento Reto, a Solido Reta e a Meditao Reta. O caminho da Pureza Reta o da renncia voluntria a todas as douras que fazem o encan to da vida, aos sentimentos mais permitidos e mais respeitveis, para procurar na meditao todo prazer e todo bem. O Pensamento Reto aquele que liberta de todas as dvidas, todas as iluses; que faz viver o adepto no mundo sereno da verdade. Chegando a esse grau, o adepto recebe u a iluminao; no tem necessidade de ensinamentos; os pregadores e os livros so igual mente inteis; v o seu verdadeiro caminho; est prximo. A Solido Reta v o esprito enfim, liberto, absolutamente destacado de tudo o que tra nsitrio e preso somente ao eterno.

Por isso, a vida neste mundo est terminada para ele; no falta seno franquear o quar to grau, que pode ser franqueado ainda neste mundo, porm que s foi atingido por al guns santos. Este termo final o xtase ou a Meditao Reta, que est demonstrada pela unio com Deus, a concentrao, na contemplao perfeita. o Nirvana! a bem-aventurana alcanada ainda vida, e aquele que a atinge nada mais tem a fazer neste mundo. Deve, pois, aban donar o seu corpo mortal. Estes quatro caminhos descritos, que so o perodo da verd adeira iniciao, tambm foram descritos por E. Arnold: "Os ps que no tm mais nada a percorrer, relativamente s coisas terrestres podem apen as segui-los; estes so a Pureza Reta, o Pensamento Reto, a Solido Reta e o xtase Re to. No tenteis voar para o sol almas que ainda no estais preparadas, cujas asas no esto ainda emplumaras! O ar das regies inferiores doce, e os instrumentos domsticos de que tendes o hbito de servirdes no so perigosos! S os seres vigorosos podem deix ar o ninho que cada um construir. O amor da mulher e do filho so preciosos; eu o sei; a amizade e os divertimentos da vida so agradveis; as amveis caridades de uma vida virtuosa so aproveitveis; seus receios, postos que falsos, so solidamente fixo s . "Vivei a esmo, vs sois obrigados; fazei da vossa fraqueza uma escada de ouro. Ele vai-vos, pela prtica diria de suas aparncias, at as verdades dos mais dignos seres a mados. Assim, chegareis s alturas mais serenas, subireis mais facilmente, acharei s menos pesada a soma de vossos pecados e adquirireis uma vontade mais firme de quebrar os laos dos sentidos, entrando no Caminho . "Aquele que comea por atingir o Primeiro Grau conhece as Nobres Verdades e o Cami nho ctuplo; cedo ou tarde atingir a estadia bendita do Nirvana . "Aquele que chega ao Segundo Grau, se liberta de todas as dvidas, todas as iluses e toda luta interior, senhor de todas as concupiscncias, livre dos sacerdotes e ds livros, e no ter seno mais uma existncia . "Alm encontra-se o Terceiro Grau; a, o esprito majestoso vem a ser puro; ele se ele va at o amor de todos os seres vivos e paz perfeita . "A vida est terminada, a priso da vida est destruda . "Alguns, porm, ultrapassam tudo o que visvel e vivo, para atingir o fim supremo, p elo Quarto Grau o dos Santos os Buddhis as almas imaculadas. Vede! Como os ini migos cruis degolados por um guerreiro, os pecados jazem na poeira ao longo de se us graus: primeiramente o do Egosmo, a falsa F, a Dvida, o dio, a Concupiscncia . "Aquele que venceu estes cinco pecados passou trs graus; mas aquele que assim o c onseguiu est assaz adiantado . "Mas, restam-lhe ainda o Amor da vida sobre a terra, a sede do Cu, o Amor prprio, o Erro e o Orgulho . "Como aquele que se equilibra sobre os cimos nervosos, no v alm de si seno o cu azul, o mesmo homem quando matou estes ltimos pecados, chegou zona do Nirvana . "Os deuses, colocados acima dele, invejam-no; a runa de trs mundos no o abala; para ele toda a vida est vencida e vivida; portanto, todas as mortes esto mortas; o Ca rma no lhe levantar mais novas moradas . "No procurando nada, ele possui tudo; seu Ego desaparece e se funde no Universo; se alguns ensinam que o Nirvana a cessao do ser, diz-lhes que se enganam, porque e les no sabem nada a respeito, porque eles ignoram que a luz brilha e est acima de suas lmpadas quebradas e que a felicidade est fora da vida e do tempo . "Entrai no caminho! No h dor pior do que o dio, no h sofrimento mais doloroso do que a paixo, enganadora como a sensao! Entrai no caminho! Est j muito adiantado aquele qu e lana a seus ps o seu pecado preferido. Entrai no caminho! A saltaro as fontes benfi cas, que estancam todas as sedes! A florescem as flores imortais que forram alegr emente os caminhos! A se comprimem as horas mais doces!" Tal o apoio daquele que, tendo vencido as experincias, convida os seus irmos para trilharem a Senda onde ele mesmo encontrou a felicidade. Certamente, a subida abrupta para aquele que quer chegar rapidamente aos luminos os cumes, mas nenhuma boa vontade repelida e a torrente das existncias cava ainda abismos mais perigosos para os mais fracos viandantes que no tm ainda ousado abor dar a escarpa que leva felicidade perfeita. *

Para viver esta vida perfeita, preciso conhecer e praticar as Cinco regras, e ei s a o que Arnold nos diz:

"No mateis, sede complacente e no desprezeis na sua marcha ascendente o ser mais nf imo ; "Dai e recebei livremente, mas no tomai a ningum o seu bem por avidez no meio da v iolncia e da fraude ; "No faais falso testemunho, ho calunieis, no mintais; a verdade a expresso da pureza interior ; Evita! as drogas e as bebidas que perturbam o esprito; esclarece! vossos espritos e purificai vossos corpos; so o suco de Soma. No toqueis na mulher de vosso vizinho e no cometais pecados ilegtimos e contra a natureza". Tais so as regras primordiais de uma vida que tende perfeio. So as regras sem as quais no se pode viver uma vida pura So elas que dirigem o homem ao caminho do Nirvana cumprindo-as, se desprende da matria. Ainda que muito de longe seguem os sinais dos passos de Buda. A senda ainda mais longa e mais penosa para aquele que nunca ouviu falar a seu r espeito, e porque o ensinamento da senda est contado no nmero das obras pelas quai s se adquirem os mritos. Buda disse claramente: "Qualquer que no conhea a minha lei, morre neste estado-deve voltar terra at que ve nha a ser um perfeito Somaneano".

Ensinamentos Esotricos

O lado esotrico do Budismo a base dos estudos que ns devemos teosofia. Porque os h indus de todos os tempos sempre guardaram segredo a respeito da parte mais eleva da de seus ensinamentos. O desenvolvimento das faculdades inatas, at a obteno dos a ltos poderes. Na base dos ensinamentos, achamos a necessidade do conhecimento do EV. A Unidade a lei do mundo. As tradies sagradas sob o vu ureo das lendas e das las imagens.

J tivemos ocasio de ver que, semelhante a todas as religies, o Budismo possui, ao l ado dos ensinamentos dados ao grande pblico, um lado esotrico que no concedido seno ueles que mereceram uma iniciao mais completa por seus trabalhos e por suas obras

de estudo. A todos os outros, a doutrina esotrica do Budismo deve ser rigorosamente mantida secreta, porque estritamente reservada uma elite. O fato de ser admitido a estes estudos, mesmo superficialmente, j um grande favor que no facilmente concedido. Este lado esotrico do Budismo produziu o principal dos estudos que devemos teosof ia. Muitos tesofos esforaram-se para pr em foco esta doutrina nos seus trabalhos. Desde 1880, a senhora Blavatsky, depois de uma longa estadia nas ndias, publicou estud os sobre esta Doutrina Secreta, que foram muito discutidos no mundo sbio, o que c ontribuiu para serem espalhados com maior impulso. Pouco depois, Sinnett e o cor onel Olcott retomaram estes trabalhos sob o ponto de vista pessoal e tendente a uma difuso cada vez maior, e a estes trs pioneiros, desejosos de estabelecer um no vo elo entre as revelaes religiosas e a cincia, que se destaca a multido inumervel de pesquisadores que, at nossos dias, se consagram aos estudos teosficos. sua frente, depois da morte da senhora Blavatsky, encontram-se a senhora Annie B esant e o Sr. Leadbeater, que tm feito aparecer, sobre o assunto, numerosas obras . Todos estes pesquisadores mostraram, ao lado da moral bdica, to elevada e to pura, uma iniciao muito diferente de nossos hbitos europeus de pensamentos. Esses dois la dos, exotrico e esotrico, do Budismo tm sido especialmente o objeto das obras de Si nnet, que demonstra a sua existncia to unida e to diferente. Diz ele principalmente : "O Budismo, mais completamente do que todas as outras religies, viveu, depois de sua fundao at nossos dias, uma dupla existncia: exotrica e esotrica . "A velha significao de suas doutrinas foi sempre vedada a todo estudante no iniciad o . "Os ensinamentos exteriores pregados multido so um exposto de lies morais e de liter atura simblica, podendo dar uma ligeira tinta ou, ao menos, uma como certa intuio d a existncia sobre as quais esta filosofia repousa . "Na realidade, o Conhecimento Secreto data de muito antes do nascimento de Gauta ma Buda e, tomado no seu conjunto, ela no deixava de ser a mais elevada entre tod as, antes que Buda viesse reform-la em certos pontos." Esta constatao j tinha sido feita pela senhora Blavatsky nos seus livros concernent es doutrina sobre a qual est baseada a teosofia. Nas ndias, o lado esotrico do Budismo encerrado no mais profundo segredo, o que no sem causa. As razes de guardar segredo so as mesmas em todas as religies. No bom que certas dis cusses sejam abertas queles que no possuem preparao alguma e que pensam fazer a obra de espritos livres, negando, a esmo, tudo o que eles no compreendem no meio do que eles Crem ter compreendido, sustentando os seus erros, causando com isso um distr bio maior do que se eles ignorassem. Dissemos, precedentemente, que os altos pensamentos esotricos no so compreendidos p or todo o mundo; eles necessitam de uma certa cultura e, demais, de uma certa pr eparao. A cultura no nos atribuda; para o hindu, depende do nosso Carma que os nossos pais tenham estado em situao de nos dar mestres para certas cincias at uma certa idade, tambm pelo ensinamento do livro que no seno um meio, o necessrio para juntar uma pre parao direta que nos adapta aos novos cuidados que a iniciao faz ressentir ao esprito . Sinnett, que estudou profundamente a questo, nos diz que "a parte esotrica do Budi smo foi to perfeitamente guardada at o presente, longe dos olhares do vulgo, que u ma simples pesquisa literria, ainda mesmo que ela se estendesse a todos os livros e manuscritos da ndia, no poderia encontrar o menor quinho de informaes que ele mesm o recebeu neste lugar, por uma longa estadia em um centro de adeptos." Em concluso, no bastava estudar para saber e, ficando ali, oi dirigido pelos mais altos iniciados. H no esoterismo budista uma grande parte de formao pessoal, a que nada pode suprir.

preciso fazer-se por si mesmo e durante muito tempo; preciso, por um trabalho a curado e por um domnio absoluto de si mesmo, obter estes poderes surpreendentes q ue todos ns possumos, porm que ns todos estamos quase fora do estado de exteriorizao. um trabalho longo e penoso e que cansa, muitas vezes, aquele que no tem uma f abso luta, um desejo sincero de atingir a iniciao. Por outro lado, qualquer que seja a necessidade desta formao pessoal, a direo do iniciado no menos necessria; aquele qu guiado e sustentado nos seus trabalhos, est arriscado a fazer um caminho errado. O desenvolvimento das faculdades inatas, at a obteno dos poderes, um duro exerccio q ue necessita, por vezes, de vrios anos. o que Sinnett exprime assim:

"Que cada um trabalhe para desenvolver em si faculdades que lhe permitam ver que se entranhe neste gnero de estudos e, qualquer que seja q lado da natureza ao qu al ele aplique suas investigaes, poder observar diretamente as maravilhas que se op eram neste Laboratrio imenso do Cosmos, onde as Foras particulares esto constanteme nte em obra para fazer evolucionar os globos e as humanidades". * * * O ensinamento do Budismo, na sua parte esotrica, comea, como todas as filosofias r eligiosas, por um estudo srio do ser humano, bem mais complexo do que parece vist a superficial. Este estudo demonstra ao estudante a existncia de mais meios de percepo e de sensao q ue ns no acreditamos comumente e a medida do valor desses meios um auxlio poderoso obteno dos poderes necessrios ao iniciado. Quando, afinal, o futuro adepto tiver penetrado no conhecimento desta personalid ade, que o seu prprio meio de ao, dever estudar as relaes com todos os outros seres As primeiras dessas relaes tm por objeto os seres humanos que sofrem os mesmos male s dos quais ele partilha e que pode sustentar ou dirigir sobre esta senda de evo luo na qual se encontra em estados diferentes. Mas, o ser humano no o nico sobre o caminho aberto a toda criatura. Tudo o que vive e tudo vivo no Universo, mesmo o corpo que nos parece inerte est sobre a senda da evoluo. Nenhuma ao, pois, deveria ser considerada indiferente. Todas tm conseqncias e repercusses desconhecidas no Universo, do qual somos todos so lidrios, pois que dele fazemos parte. Tudo evoluciona nas criaes. O ser humano sofre suas transformaes na medida em que me rece, porm ele no est s e a sua evoluo deve servir para imaginar todos os estados que tem percorrido, que percorrero todos os seres dos quais est rodeado. As naes, as raas, os mundos, tudo segue uma lei idntica e todos devem seguir ou sofr er a lei que eles forjam para eles mesmos. Seus ciclos tm uma durao proporcional su a importncia, mas eles so de natureza idntica, porque nada foi deixado ao acaso no mundo. A justia, s, a regra em toda parte. Esta lei o Carma, isto , do renascimento perptuo durante toda a durao de um ciclo, s egundo as leis que nos impem as aes da vida precedente. No h efeitos sem causas. As diferenas pessoais e sociais de riqueza e de pobreza, o poder e a subordinao, a sade e a doena so meios de purificao que nos so impostos o ns escolhemos antes da nossa vida atual. , pois, vo e ilusrio dar a mnima importncia a esses sinais de uma felicidade exterior , mais fugitiva do que um pssaro. Ao contrrio, o poder e a riqueza impem responsabilidades concernentes ao uso que s e tem feito, enquanto que aquele que vive pobre e submisso, vive para ele s e faz obra de mais utilidade, se tem um real desejo de adquirir mritos em vista de sua evoluo. Por outro lado, todos passamos ou passaremos por a. O rei e o mendigo esto igualmente sobre o caminho e o rei no est nunca seguro de ser colocado mais alto d o que o mendigo. A obteno dos poderes no tem nada que ver com as idias do mundo, e os poderes humanos , adquiridos segundo uma ascese, so do maior proveito para a nossa evoluo, pois que nos permite operar em torno de ns para destruir e adquirir mritos. Aos olhos do iniciado hindu, todos, ao fundo, so iguais e semelhantes. A Unidade a lei do mundo e ns devemos tornar a vir.

Tais so as grandes linhas deste vasto ensinamento que no podemos seno tocar de leve no presente trabalho. No Budismo, como em toda parte, estes conhecimentos tm sid o conservados secretos. Agrupamentos religiosos e filsofos detm o ensinamento e no se expandem seno com grande dificuldade diante do novio. O depsito das tradies sagradas est preciosamente conservado; no deve ser publicado, e , se livros existem, sempre sob forma bem velada que eles tm deixado aparecer as mais raras revelaes. Nas ndias, sob o vu dourado das lendas e das imagens que o pensamento esotrico se a presenta ao olhar do pesquisador. No sem custo que ele poder conhecer, com uma pre ciso que no depende sempre de sua sagacidade, este pensamento que se furta s suas p esquisas. Os trabalhos de erudio moderna nos tem dado certos livros iniciticos do Budismo, ma s a sua leitura, por mais encantadora que seja a forma, no nos bastaria para nos dirigir ao ensinamento esotrico; preciso ler nas entrelinhas trabalho rduo daquele que no tem guia. As obras iniciticas budistas so assaz numerosas e todas encerram dados preciosos, mas sempre limitados ao nosso estudo; no nos afastamos daqui seno para tratar de d uas entre elas: o "Bhagavad-Git" e a "Voz do Silncio".

O Bhagavad-Git

O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado, Krishna indica o Arjuna a direo que deve seguir aquele que quer tornar-se um Sbio. A primeira necessidade operar segundo o seu dever. O dever e a morte. A separao do corpo e do esprito. O supremo bem e c mo obt-lo. O domnio de si mesmo e como deve ser compreendido. A luta contra a igno rncia. A unio com os poderes divinos. O homem, vitorioso e pacfico, torna-se um Yog i, unido a Deus. Os deveres do iniciado. As foras em si e os ritmos exteriores. O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado uma obra muito antiga, cuja data impossv el determinar, mesmo de maneira aproximativa. Ela intercalada como episdio no Mahb hrata, o clebre poema pico hindu, que marca a luta das dinastias sagradas que dispu tam a preponderncia esclarecida contra a impulsividade sensual pela vitria da raa s olar representante da intelectualidade. O Canto do Bem-aventurado o de Krishna, que os hindus consideram como a quinta encarnao de Vishnu vindo para criar a paz e a harmonia no mundo. A nona encarnao foi a de Buda, qual Krishna anterior cerca d e 2.400 anos. O Bhagavad-Git trata especialmente da direo que deve seguir aquele que deve vir a s er um sbio no curso de um ciclo; baseia o seu ensinamento sobre existncias sucessi vas, sobre esta lei do Carma, que a regra do mundo. Mas, para reunir-se a esta l ei, preciso aderir plenamente ao seu dever, unir-se vontade divina, por uma rennc ia completa a tudo o que da matria. O heri do poema o rei Arjuna, filho de Pandu, que hesita em partir para a guerra contra os seus parentes, aliados aos inimigos do direito. Confia isso a Krishna que lhe demonstra que a primeira necessidade operar segund o o seu dever e, neste dilogo, entre Krishna e Arjuna, encontram-se expostas as v erdades essenciais da religio hindu. Eis aqui os dados principais: Arjuna deve partir para a guerra? Sim, responde Krishna, porque cada um est subme tido aos deveres de sua condio e, alm disso, a morte do corpo, tanto para ns como pa ra os outros, no tem nenhuma importncia, pois que s o corpo morre e a parte imateri

al, o esprito, continua vivo. Relativamente a esta imortalidade, Krishna assim se exprime: "Os Sbios no choram nem os vivos nem os mortos, porque nunca faltou a existncia a m im, nem a ti, nem a estes prncipes; e nunca acabaremos de ser, todos ns, no futuro . Como no corpo mortal, esto alternadamente a infncia, a juventude e a velhice; da mesma forma, depois, a alma adquire um corpo novo, e o Sbio, ento, no se perturba. " E diz ainda, aludindo separao do corpo e do esprito: "Assim como deixamos as vestimentas usadas para tomarmos uma nova, assim tambm a Alma deixa os corpos usados para tomar outros corpos novos." * * * , pois, sem importncia que sejamos revestidos, por um tempo mais ou menos longo, d e tal ou tal vestimenta que nada tem com a nossa personalidade. A durao destas vestimentas sem fruto para a alma e o que elas vm a ser em seguida no apresenta nenhum interesse. O cumprimento do dever que opera sobre o ser espiri tual a nica coisa que importa. Marcha, pois, ao combate, Arjuna, pois que tu fost es chamado para o teu dever e por uma justa causa. "Morto, ganhars o cu; vencedor, possuirs a terra". De toda maneira, pois, Arjuna encontra um proveito no seu dever. A morte, sempre propcia ao Sbio, abre-lhe a senda das re-encarnaes e o aproxima do absoluto para o qual ele deve tender. E, se for vencedor, ainda que tenha fadiga de viver e de c ontinuar os trabalhos que devem contribuir para que obtenha um Carma mais leve, poder adquirir novos merecimentos. Ento, o dever fica como a nica senda aberta, e a s hesitaes de Arjuna devem desaparecer completamente. * * * Arjuna pede, ento, para que seja explicado como se reconhece o Sbio, ao que Krishn a responde: "Quando se renuncia a todos os desejos que penetram nos coraes, quando se feliz co nsigo mesmo, ento pode ser reconhecido como firme na Sabedoria." Para adquirir este supremo bem, necessrio, pois, que O homem se desacostume de tu do o que tem feito a sua alegria e seu desejo. O primeiro fim que ele deve visar a calma absoluta; deve sacrificar todos os seus desejos, afastar de seu pensame nto todos os sentimentos que o unem a este mundo perecvel, que no seno iluso, mirage m de Maya, sem realidade absoluta. O Sbio deve retirar-se em si mesmo, dominar todos os movimentos da Natureza, as s uas paixes e os seus menores desejos; ento sentir em si mesmo o imprio da calma, est e repouso inefvel que a primeira aproximao da divina Sabedoria. Quando adquiriu esta fora de carter, quando dominou todos os impulsos, quando no so fre outra lei seno a de seu esprito esclarecido, quando est livre de seus apetites sexuais e de toda violncia, pode ser considerado como senhor de si mesmo, prximo i niciao. Krishna assim o exprime a seu discpulo, preso de dvida: "Quando permanece inquebrantvel diante dos reveses, isento de alegria nos sucesso s; quando ho mais atingido pelo amor, pelo terror ou pela clera, pode-se dizer que ele est firme na Sabedoria." A lei do desapego , pois, aquela que deve conhecer e praticar aquele que quer ser um Sbio. Ele deve perder completamente todo desejo de possuir riquezas. Nada do que o homem ajunta sua pessoa poder-lhe- dar felicidade, que a esperana de todas a s criaturas. No so as riquezas que do a verdadeira alegria. * * *

"Se no afetado de modo algum, nem pelos bens, nem pelos males; se no se regozija n em se molesta, a Sabedoria nele est firme." O Sbio no deve ser acessvel a nenhum outro sentimento humano seno a caridade, a pied ade e o amor de Deus. Tudo o mais iluso e cilada da matria, pronta para afastar da Senda aquele que deve ser firme. A alegria dos sentidos, suas percepes mesmas, nada apresentam de real. O Sbio deve, pois, deixar de parte toda e qualquer influncia, levando o claro olha r de seu esprito sobre a reta razo que deve presidir ao seu julgamento e sua vonta de. "Se, como a tartaruga que recolhe em si mesma todos os seus, membros, sabe subtr air-se aos seus prprios sentidos, ento a Sabedoria nele est firme."

necessrio, pois, toda restrio para o homem, tornando to pura a prpria vida quanto pu er, no somente a vida intelectual, como a vida fsica, desprezando tudo o que atrai os sentidos, seus prazeres furtivos e suas mentirosas percepes. Assim, pois, depende dele conservar fechados todos os sentidos aos objetos, para que a Sabedoria seja afirmada. Ento tudo o que era instabilidade vem a ser estvel; tudo o que era aborrecimento v em a ser prazer; o que era dificuldade vem a ser fcil. A agitao sucedida pelo apaziguamento; a indeciso substituda pela certeza e a obscur dade pela luz. O Sbio no mais atrado pelas vaidades que tentam os outros homens; compreendeu o ver dadeiro fim de sua vida neste mundo e no pesquisa mais nada seno o meio de se apr oximar deste absoluto que resume todos os verdadeiros desejos que o esprito pode experimentar. Krishna assim o diz para Arjuna: "O que noite para os seres dia ou viglia para o homem que domina; e o que viglia p ara eles no seno noite para o clarividente solitrio." E o divino instrutor ajunta: "O homem no qual se perdem todos os desejos, obtm a paz, mas no ao homem entregue a esses desejos." "Quando um homem, tendo dominado a sua natureza animal, caminha sem desejos, sem cupidez e sem orgulho, caminha para a paz. Eis a a parada divina: a alma que a a tingiu no tem mais perturbaes, e aquele que permanece assim at o ltimo dia extingue-s e em Deus." * * * Eis a onde leva a renncia perfeita; mas no preciso admitir que esta renncia seja a i natividade absoluta e que o adepto renuncie a toda ao. O ensinamento de Krishna demonstra facilmente o contrrio. Ele ordena a ao, mesmo a ao violenta, mas sem interesse pessoal. E' preciso dominar a sua prpria personalida de sensvel, mas dominar no suprimir. Dominar os seus transportes sentimentais de m aneira a desvi-los dos objetos indignos que causaro a nossa perda, no suprimir o co rao, mas submet-lo razo. Refrear as curiosidades do esprito, dar-lhe uma direo ntida para um fim a prosseguir , no suprimir as suas faculdades, mas aument-las para a utilidade de uma boa regra . Ao contrrio, aquele que canaliza as suas energias, torna-as ao mesmo tempo mais f ortes e mais dceis. Em lugar de perder as suas faculdades em qualquer obra absurda, emprega-as em ir radiar sobre os outros que no possuam equivalentes e que esperam a salvao pelo seu socorro. A renncia no , pois, como se muitas vezes levado a crer, a inao e a preguia; no

alidade; o conjunto de foras como faz aquele que se recolhe num grande esforo e qu e poder tanto mais operar quanto a prtica o tenha tornado vigoroso e leve. Todos o s seus movimentos sero harmoniosos e coordenados em vista de uma perfeita realizao do dever. Krishna assim o diz:

"Aquele que, depois de ter encadeado a atividade de seus rgos, permanece inerte, o esprito ocupado com objetos sensveis e o pensamento errante, chama-se falso devot o." "Mas aquele que, pelo esprito, dominou os seus sentidos e que pe em obra a ativida de de seus rgos, para realizar uma ao, destacando-se de tudo, estimado." "Faze, pois, o que necessrio; a obra vale mais do que a inao; sem operar, tu no pode rias mesmo nutrir teu corpo.'' * * * A primeira obra qual o adepto deve sacrificar todas as suas alegrias e todas as suas energias a luta contra a ignorncia; primeiramente a ignorncia de si mesmo, pe la qual, baldo de conhecimentos, impedida a ecloso da f. A f necessria formao d o. Deve possu-la o suficiente para no hesitar nunca na senda que para si traou. Mas s quando ele vive em completa certeza que pode operar ousando, o que o tercei ro termo da interpretao da Esfinge. Quando toda a luz do conhecimento espalhada no esprito daquele que possui uma f at iva, pode chamar a luz incriada, que no desce seno sobre os homens puros. Ento, qua ndo isso vem a ser necessrio evoluo do ser, o homem recebe a iluminao divina; sentee em unio absoluta com os poderes superiores que presidem a todos os atos e o sus tem em seu caminho. "Esta dvida", diz Krishna,"que nasce da ignorncia e que permanece no corao, fere-a c omo o gldio da cincia, caminha para a Unio, e levanta-te." Como se obtm esta Unio com os poderes divinos? E' ainda pela renncia? Certamente. No a renncia vida, atividade, a todos os poderes do ser, o que equivaleria a um sui cdio; uma tal renncia no poderia ser ordenada por Krishna, no mesmo instante em que ele recomenda a ao. O que preciso, a renncia ao proveito pessoal, ao lado material das coisas, s satis faes grosseiras do corpo, do corao e do esprito. Assim nos ensina o Bhagavad-Gtt:

"O que se denomina renncia a prpria Unio; sem a renncia de si mesmo, ningum pode uni -se verdadeiramente." Ento, a renncia verdadeira aquela que nos faz romper a atrao das coisas materiais, q ue entravam o livre lance do esprito para o seu fim absoluto. Aquele que merece a Unio o mesmo que, na batalha contra as foras ms, faz-se vitorio so de si mesmo, dominando o que tem de material, no somente no seu corpo, mas tam bm submetido regra, e ainda no seu corao e no seu esprito. Aquele que terminou com todas estas experincias vem a ser um Yogi, unido a Deus. Eis o que Krishna expe a respeito dessa unio: "No homem vitorioso e pacfico, a Alma suprema fica recolhida no meio do frio e do calor, do prazer e da dor, das honras e do oprbrio . "O homem que se compraz no conhecimento e na cincia, com o corao elevado, os sentid os vencidos, tendo por igual o escolho, o monte de terra e de ouro, chama-se um Yogi; porque ele espiritualmente unido."

Esta existncia nova confere ao eleito novos deveres. O que pode fazer de melhor o iluminado, o iniciado, retirar-se do mundo e viver na solido. A, nenhuma preocupao vir distra-lo, e os rudos da terra se apaziguaro em torno de su editao. na calma e longe dos seus que ele pode elevar o seu pensamento para as sublimida

des de que vido. Para deixar todo o poder a esses pensamentos descidos das altura s, far-se- mais passivo ainda; no somente ao seu esprito e aos seus sentidos que el e impor a calma e o silncio, mas aos seus msculos e ao seu corao, restringindo-se a u m ritmo mais lento, de tal sorte que o pensamento domine e seja s senhor de receb er o influxo do alto. Krishna faz meno disso para a iniciao de Arjuna: "Quando o Yogi exerce sempre a sua devoo, s, afastado, sem companhia, senhor de seu s pensamentos, despojado de esperanas ; "Quando, em lugar puro, ele prepara um abrigo para si em um stio slido, nem muito alto, nem muito baixo, de erva, de pano e de pele ; " ento que o esprito voltado para Deus, para a Unidade, dominando em si o pensament o, os seus sentidos e a ao, assentado sobre o seu lugar, ficar Unido mentalmente em vista de sua purificao . "Tendo firmemente equilibrado o seu corpo, a sua cabea e o seu pescoo, imvel, o olh ar inclinado para diante, no o deixando pender para nenhum lado, o corao em paz, is ento de medo, constante nos seus olhos como um novio, senhor de seu esprito, que o Yogi fica sentado tomando-me por nico objeto de sua meditao . "Assim, sempre continuando o santo xtase, o Yogi, cujo esprito dominado, alcana a b eatitude que tem por fim a extino e que reside em mim." necessrio, pois, ao iniciado, seno retirar-se do mundo, renunciar sua famlia ou sub trair-se aos deveres que o retm na sua situao atual e ao menos dar-se s horas de iso lamento, durante as quais ele dominar todas as suas energias. Recolher-se- em um canto, onde ser agradvel mergulhar-se nos seus pensamentos, assi m como lhe prescrito. Ento, com o esprito calmo, senhor de seus movimentos, neste estado de isolamento q ue descrevemos em detalhe no nosso Curso de Magnetismo Pessoal, tendo obtido a c alma perfeita de todo o seu ser, estender os seus pensamentos para as foras superi ores. Seu corao est em paz com ele e com o Universo; nem um pensamento o perturba; porque ele pode, segundo a sua vontade, examinar-se e, se os seus sentimentos so menos puros do que ele cuida, procura depur-los, arrancar o que existe de mau para pree ncher as altas aspiraes que lhe reforaro, em seguida, todo o seu poder. Feliz pela sorte que lhe concedida, ele a melhorar sem interrupo, porque a alegria atrai a alegria, e o pensamento uma das foras atrativas mais poderosas em seu rit mo prprio. Senhor de si mesmo, senhor de suas faculdades que se amplificaro sem descanso, se nhor das foras que sente nascer e desenvolver-se nele, o adepto sente-se unido ao s ritmos exteriores, solidrio com os outros seres que o sustem e que o auxiliam p or sua vez. A esto a calma, o apaziguamento e a alegria de irradiar em torno de si uma fora afetiva que multiplica os poderes adquiridos. esta alegria, benfica a to dos os seres, intensa e permanente. Ela a verdadeira alegria que nem uma.sombr a pode atingir, pois que as passageiras traves deste mundo preparam novas alegri as, purificando-nos pelos estados que levam para a claridade. Uma ascese impe-se para chegar a este estado superior. No preciso que o entusiasmo do iniciado o arr ebate inconsideradamente nas prticas que poderiam vir a ser funestas. preciso que ele seja submetido s regras de todo gnero e, principalmente, alimentar es, a fim de que seu corpo seja so para suportar os trabalhos e a experincia. * * * "A Unio divina no para quem come muito, nem para quem come pouco; no para quem dorm e muito, nem para quem dorme pouco, Arjuna . "A Unio santa que afasta todos os males para aquele que come com moderao, recreia-s e com medida, opera, dorme e vela cem medida . "Esta obedincia regra encontra uma alta recompensa; o adepto chega a ser diviniza do, a ser perfeitamente puro . "Uma felicidade suprema penetra na alma do Yogi; suas paixes so apaziguadas; ele v em a ser, em essncia, o prprio Deus; ele sem mancha."

A Voz do Silncio

Preceitos de ouro para o uso dos "lanus" ou discpulos. O conhecimento da verdadei ra personalidade: o Espirito. A voz misteriosa do silncio; o que ela diz ao adept o. A seduo exercida por Maya, a grande iluso. A dor e seu papel na evoluo AUM, o sslabo sagrado; suas repercusses mgicas. preciso vencer Afar, o sedutor. Os trs de conhecimento: a viglia, o sonho, o sono profundo. Os mundos espirituais da mst ica hindu. Conselhos superiores para a submisso harmoniosa do corpo, do corao e do esprito. Os poderes sobre-humanos. A felicidade suprema.

Uma obra menos curiosa a Voz do Silncio, na qual a Sabedoria hindu nos lega um pr ofundo tesouro de tradies. um resumo de fragmentos escolhidos, de preceitos de our o para o uso cotidiano dos "lanus" ou discpulos. Estes fragmentos foram traduzido s pela senhora Blavatsky; pertencem a uma srie de livros sagrados dos quais fazem parte igualmente as Estncias de Dzyan, publicadas e comentadas pela senhora Blav atsky na sua imponente obra: A Doutrina Secreta. A base de todo o ensinamento inicitico encontra-se na lei do Silncio. Este Silncio o nico meio de criar em si um meio propicio meditao. Como o homem pode chegar a analisar-se, a julgar a si mesmo fora do silncio? Como pensar em Deus e procurar unir-se a Ele, se o rudo interior e exterior ofende a su a meditao? O silncio facilita a concentrao mental e a concentrao , propriamente, a base da educa o pensamento e da aquisio dos grandes poderes. "Quem quer entender e compreender a voz do Nada (voz do Silncio), o "som mudo", d eve aprender a natureza do Dhran."

Dhran a concentrao, e aquele que quer conhecer o caminho inicitico, a senda da verda e fora daquela que conduz ao erro, quem quer ser um iniciado, deve aprender a na tureza de Dhran, isto , saber concentrar-se, meditar no isolamento completo, isolam ento do mundo exterior, isolamento de si mesmo, esquecido ha natureza exterior, das necessidades, dos impulsos, dos desejos. Tal o primeiro ponto. Ele leva anlise de si mesmo, ao conhecimento da verdadeira personalidade: o Esprito. A matria do corpo temporria. No que concerne verdadeira vida do ser, no seno ilus aquele que quer ser unido a Deus no deve estar afastado d'Ele. A meditao nos ensina a no sermos tolos, nem escravos dos nossos sentidos, que nos arrebatam facilment e a mudar os bens durveis em passageiras e vs satisfaes. O mundo sensvel uma mirag m sem realidade. O Esprito deve saber disso e tender a destruir esta miragem; deve apagar tudo o q ue tem aprendido sobre este ponto antes de conhecer a Sabedoria. Nossa mente, no ssa razo, deve destruir o real, o que quer dizer negar, a seus prprios olhos, o qu e lhe parece real aos seus olhos ordinrios, cujo campo de percepo muito limitado. O que nos parece realidade no seno o reflexo dessa luz que ns atingiremos somente qu ando tivermos sado do mundo material. * * * "Vindo a ser indiferente aos objetos da percepo, o discpulo dever procurar o Raja de

seus sentidos, produtor do pensamento, aquele que desperta a iluso . "O mental o grande destruidor do real. Que o discpulo destrua o destruidor." Esta nova concepo rdua e, muitas vezes, a muito custo faz-se nascer; o discpulo tem freqentemente dificuldades para negar o testemunho de seus sentidos; tal , entreta nto, a senda. "Quando a si mesmo a sua forma parecer irreal, como ao despertar parecem as form as vistas em sonho ; "Quando acabar de entender a variedade, poder discernir o nico, o seu interior que mata o exterior . "Ento, no somente abandonar a regio de Asat, o falso, mas entrar no reino de Sat, o v erdadeiro!" Esta percepo do verdadeiro no se obtm sem ascese; raros so aqueles que atingem facilm ente a iluminao; todos ou quase todos tm de sofrer uma longa educao dos sentidos; dev em fechar os olhos s iluses da carne, obrigar os sentidos ao silncio. "Antes que a alma possa ver, preciso obter a harmonia interior e tornar cegos os olhos da carne a toda iluso . "Antes que a alma possa entender, a imagem (o homem) deve ser surda aos fracasso s e aos murmrios, aos gritos dos elefantes que rugem, como tambm aos zumbidos das borboletas de ouro . "Antes que a alma possa compreender e recordar, deve ser unida ao Orador silenci oso, como ao esprito do oleiro a forma sobre a qual a argila modelada . "Ento, a alma entender e lembrar-se- . "Ento, ao ouvido interior, falar a Voz do Silncio." Que diz ao Iniciado essa voz misteriosa? Que resultar para o Adepto desta anlise de si mesmo, deste domnio de si mesmo e das faculdades encadeadas? Neste apaziguamento completo, a alma escutar duas vozes que lhe falaro e sero chama das para ele; a Matria enfeitada de todas as iluses atra-lo- para novas cadeias; o E sprito estender-lhe- a mo para a libertao. Como discernir, na paz silenciosa da alma, o que dizem estas duas vozes adversas , das quais uma quer suplantar a outra? Como se julga a rvore pelos seus frutos, julga-se estes dois sons pelo sentido de seu discurso. A matria diz: "Se tua alma sorri, banhando-se no sol de tua vida; se tua alma canta na sua cri slida de carne e de matria; se tua alma chora no seu castelo de iluso; se tua alma se debate para quebrar o fio de prata que a une ao Mestre (nosso Eu ou personali dade superior); cr, Discpulo, na terra que est a tua alma." Ela est ainda na terra, a alma que se agrada do tumulto das coisas, que se deixa prender por Maya, a grande iluso, o Universo cheio de encantos, aos olhos daquele s que no so Iniciados.

"Quando tua alma em flor presta ateno ao rudo do mundo; quando tua alma responde vo z tonitroante da grande iluso; quando tua vista sofre a presena de lgrimas de dor, aturdida pelos gritos de tristeza, tua alma se retira como a tmida tartaruga na c asca do Egosmo, cr, Discpulo, tua alma est em tabernculo indigno de seu Deus silencio so." "O esprito que est ligado matria compraz-se de seu egosmo; este egosmo pode ser brut l e material e ento fcil de ser evitado, mas h ciladas sutis na satisfao do eu, no s u trabalho, no seu orgulho, que o compara aos outros e tira o prazer de se senti r superior." "Quando, vindo a ser mais forte, tua alma escorrega-se fora do seu recolhimento seguro, e, arrancando-se ao seu invlucro protetor, desenrola o seu fio de prata e

lana-se no espao; quando, percebendo a sua imagem sobre as vagas do espao, murmura : "Eu sou isso", confessa, Discpulo, que tua alma est presa nas malhas do erro." A evoluo se faz sobretudo pela dor, mas preciso que a necessidade desta dor seja r econhecida por aquele que a suporta. Aquele que no a compreende irrita-se e dever comear muitas vidas; aquele que ignora o papel da dor est retido na matria e continuar a sofrer no seu corpo atual e em o utros corpos. "Esta terra, Discpulo, a sala da dor; aqui, ao longo do caminho de duras provas, ciladas so semeadas para tomar o teu Ego na iluso chamada a grande heresia." Esta heresia , para o ignorante, o desconhecimento da alma, de sua sobrevivncia at ravs dos seus destinos. Aquele que ignora esta sobrevivncia e a nega, no poder elevar-se. Ignora o que far a sua alegria quando vier a ter conhecimento; ele no sabe que esta vida no seno uma experincia que precede verdadeira vida, a vida espiritual, esplndida, cheia de bel eza e de riqueza luminosa.

"Esta terra, Discpulo ignorante!, no seno a estrada sinistra conduzindo ao crepscul que precede o vale da verdadeira luz, que no pode extinguir, esta luz que queima sem mecha e sem alimento."

Antes de conhecer o Eu, antes de discernir a prpria natureza, o Eu Superior ao se r humano em todas as manifestaes, importa ter conhecimento de si mesmo e julgar-se . Para conhecer o seu Ego verdadeiro preciso aprender a distinguir o No-Eu da parte da nossa personalidade que no o esprito; preciso desprender-se de todas as cilada s do corpo, do esprito e do corao, cegos pela iluso, o que no est em nosso esprito p , nica parte de nosso ser que merece a nossa ateno. Diz a grande lei: "Antes de vir a ser o conhecedor de seu prprio eu, deves ser primeiramente o conh ecedor de ti mesmo. Para chegares a ser, ou melhor, para chegares a conhecer est e Ego, preciso que abandones o Eu ao No-Eu, o Ser ao No-Ser; ento poders repousar en tre as asas do Grande Pssaro. Sim, doce o repouso entre as asas daquele que no nas ceu, que no morreu, porm que o AUM, atravs da eternidade das idades."

AUM o monosslabo sagrado em que s resumem muitos mistrios da iniciao hindu. Nele, qu o nome mstico da Divindade, o mistrio da Trindade se manifesta por um nico som, em itido segundo as trs letras inseparveis. Cada uma delas representa uma das trs pess oas divinas: A Vishnu; U Siva; M Brama, cada uma existindo em si na unidade indi visvel. A pronncia correta desta palavras no indiferente ao seu poder; tambm os cheias s obt este ensinamento secreto quando prestam o juramento de no revelarem a ningum qual a maneira ordenada para pronunciar esta palavra. H repercusses mgicas e a ndia a tem por tal modo sagrada que procede e termina as preces e invocaes. As Leis de Manu a reconhecem e dizem: "que pronunciem sempre a palavra sagrada ao comeo e ao fim do estudo da Santa Esc ritura; toda leitura que no precedida de AUM desaparece pouco a pouco e aquela qu e no seguida no deixa traos no esprito". ("Manava Dharma Sastra", II, 74.) Para atingir a essas alturas, preciso renunciar ao mundo e abandonar a vida. A " Voz do Silncio" formal a este respeito: "Abandona a tua vida, se queres viver". M uda as condies de tua vida. Tu te deixas conduzir sem razo por todos os caprichos d a hora. Aquele que quer viver a verdadeira vida, que a do esprito, deve deixar a vida dos sentidos. Os ensinamentos iniciticos fazem-se ainda mais obscuros para desviar aqueles que no seguem seno o atrativo da curiosidade ou aqueles que procurariam obter poderes

para deles fazer uso culpvel. "Trs salas, Peregrino fatigado!, limitam o termo dos labores. Trs salas, conquista dor de Mara!, conduzir-te-o dos trs estados no quarto e, da, aos sete mundos, os mu ndos do eterno repouso."

Mara, que deve ser vencido e dominado pelo Adepto, o sedutor que tenta voltar do Caminho. o destruidor da alma. D aos homens vcios que retardam o seu progresso na senda da evoluo. E preciso que ele seja dominado. O primeiro dever do adepto , pois, reduzi-lo ao silncio. No h nele paz sem vitria com pleta. Tendo vencido, o Adepto passar por trs estados, isto , trs modos de percepo do espri mais ou menos importante: a viglia, o sonho e o sono profundo, trs modos de percepo do esprito mais ou menos desprendido de seu invlucro carnal, para um quarto estado que o xtase, a iluminao suprema. o estado mais perfeito que o homem pode conhecer, porque dai, iluminado, ele gan ha os mundos, os sete mundos espirituais da mstica hindu. Mas antes de lanar-se para as alturas, preciso ter um conhecimento profundo do se r humano nos trs domnios que formam o seu imprio: o corpo que vive no mundo fsico, o corao que se manifesta no mundo sentimental e o esprito que vive no mundo mental. Cada um destes domnios representa um dos estados de evoluo, conforme a ele nos aban donamos; estas so as trs salas que devem ser percorridas pelo discpulo; elas tm por nome, diz-nos a "Voz do Silncio": Ignorncia, Aprendizagem e Sabedoria. Para o plano fsico, o livro diz: "O nome da primeira sala Ignorncia, Avidya . a sala onde viste a luz do dia, onde vives e onde morrers!" Ento o mundo dos sentimentos e das emoes abre-nos horizontes mais largos. "O nome da segunda a sala da Aprendizagem. Ai, a tua alma achar as flores da vida , mas sob cada flor uma serpente enroscada."

Certamente, o mundo sentimental est cheio de encantos e a iluso reina como senhora . Aquele que limita a o seu curso circula de flor em flor, de serpente em serpent e, porque a alegria no est na volpia nem no cumprimento do desejo. A desiluso espera aquele que procura tal embriaguez. Espera achar o sentimento profundo e verdade iro que far a sua felicidade, mas ele a procura onde no se encontra. Tambm, em lugar da alegria que est prometida, encontra sentimentos baixos e cpidos. Ele d o melhor de si mesmo em troca da infmia e da traio. Sofre com a nica consolao se for digno de reconhecer que as suas experincias eram f lsas, falsos os seus prazeres, falsas as manifestaes de ternura em um baixo corao. Tudo isto lhe aparece como realidade; corre como o viajor para as cidades ilusria s que a miragem faz danar sobre a areia do deserto, e quando se aproxima, a areia mais rida ainda e os arbustos espinhosos no oferecem seno frutos amargos. No resta mais quele que quer continuar o seu caminho para os cimos seno o domnio do Esprito; a est seu fim e sua alegria. "O nome da terceira sala Sabedoria; alm, estende-se a gua sem praia de Akshara, fo nte inesgotvel da Oniscincia." Qualquer trabalho que o Adepto se imponha, no chegar seno fonte da Oniscincia, porqu e o nico caminho que lhe permite receber a iluminao que lhe vem desta fonte quando lhe agrada abrir. Mas este caminho que conduz luz est em nosso poder; podemos per corr-lo pela reflexo calma, definida, pela meditao profunda. Ento, o esprito, senhor de tudo, est cheio de serenidade, pode levantar o vu que lhe impede de perceber a verdade eterna que lhe dar mais tarde a alegria. Toda a personalidade humana dever sofrer uma educao particular para obter uma alegr ia to profunda. Assim encontram-se na "Voz do Silncio" conselhos de ordem superior para a submisso harmoniosa do corpo, do corao e do esprito.

"Se tu queres atravessar so e salvo a primeira sala, no permitas ao teu esprito tom ar pelo sol da vida os fogos de luxria que queimam. "Se tu queres franquear sem perigo a segunda, no te afastes para respirar o perfu me das flores soporficas." "Se queres ser livre de tuas cadeias crmicas, no procures o teu Guru (teu mestre, teu iniciador) nas regies maysicas (regies onde reina Maya, a iluso)." "Os sbios no se demoram nos bosques dos sentidos. Os sbios no tomam interesse pelas vozes melfluas da iluso." "Aquele que te deve dar origem (a esta vida espiritual), procura-o na sala da Sa bedoria, a sala que se estende alm, onde todas as sombras so desconhecidas e onde a luz da verdade resplende em uma glria inefvel." * * * Estes conselhos podem parecer muito gerais aos discpulos para se embrenharem na s enda que conduz luz. Eis aqui, em outros termos:

"O que incriado reside em ti, Discpulo, como tambm nesta sala. Se queres atingir o u fusionar os dois, preciso que te despojes das vestimentas da iluso." "Abafa a voz da carne; no deixes passar nem uma imagem dos sentidos entre esta lu z e a tua, a fim de que as duas possam ser fundidas em uma." "Desde que tiveres a certeza de tua prpria ignorncia (Agnyana), foge da sala de ap rendizagem. Esta sala perigosa por sua perfdia bela e no til seno para a tua prova "Toma cuidado, Lanu, que te deslumbras por um raio ilusrio, que tua alma no se ret arde e no se prenda a esta claridade moribunda." "Esta claridade irradia do grande enganador (do falaz Mar a, aquele que tenta o homem com a atrao dos vcios, que o arrasta fora da vida e deseja matar a sua alma). " "Ela encanta os sentidos, cega o esprito e abandona o imprudente como uma coisa p erdida." "A falena atrada para a flama brilhante da lmpada noturna est condenada a perecer n o leo viscoso. A alma imprudente, que perde a ocasio de apanhar de repente o demnio motejador da iluso, voltar para a terra, escrava de Mara." S vencedor de Mara, diz a "Voz do Silncio", domina toda a tendncia para os bens des te mundo ilusrio, domina sobre ti mesmo e sobre as tuas percepes; ento no virs a ser um passeante do cu", aquele que se desprende do esprito e atinge as regies serenas onde o olhar do esprito no est enamorado pelas miragens da terra. Aquele capaz, diz a lenda, de marchar contra o vento, acima das vagas, sem que o s seus passos toquem as guas, isto , que o estudo da matria lhe revelou as leis e q ue, conhecendo as suas prprias foras, cujos limites ele recuou, adquiriu poderes q ue parecem sobre-humanos queles que ignoram o que pode a natureza humana, quando ela se dirige para as alturas. Ento, desprendido do esprito, poder mergulhar-se no Uno, unir-se-lhe, fundir-se nesta Unidade, cuja compreenso recusada quele que est p reso pelos sentidos; vem a ser este Um; viver nele. Aquele que assim faz, possui a felicidade suprema, a unio inteira com Brama, que lhe d esta paz perfeita, plena de todo poder; vive em Deus, e, sabendo que todas as coisas contm um reflexo da Divindade, sente Brama em si e renuncia sua pena, p or uma recompensa to alta, a tudo o que no esta felicidade infinita. Mas no se cheg a de um salto para esse infinito realizado. necessrio animar uma luta rude e spera contra tudo, o que nos tem vencido at ento. Nosso atavismo nos tem dado desejos e paixes que uma educao mal compreendida no tem feito seno mais ardentes; isso que nos falta destruir. O mundo nos rodeia de um mau ambiente onde a glria v, a sensualidade mais ou menos delicada, as artes e as prprias cincias nos do novas necessidades, que multiplicam os nossos instintos. preciso vencer e repelir isso. "Luta com os teus pensamentos imundos antes que eles te dominem. Opera com eles como o fariam contigo." "Se os guardares tomaro razes e brotaro, terminando por matar-te. Toma cuidado, Dis

cpulo, no sofras mesmo que a tua sombra te aproxime; porque, crescendo em grandeza e fora, esta onda de trevas te absorver antes que tenhas podido tomar conta da so mbria presena do monstro impuro."

No pode ter nada a de comum entre o esprito e a matria e todo o esforo do discpulo de e tender em no separ-los nunca. Ele no deve saber que as ciladas nunca lhe deixaro r epouso tanto quanto tenha renunciado, sem retorno possvel, e que no ter todo o atra tivo no seu esprito e no seu corao. Ele no deve jamais esquecer que h inimizade irrec oncilivel entre a matria e o esprito e que a sua escolha deve ser definitiva e sem fraqueza. "O Eu da matria e o Eu do esprito no podem nunca encontrar-se. Um deve desaparecer, porque no h lugar para os dois." O corao, assim purificado de toda sensualidade e de todo egosmo, vem a ser, pelo me smo fato, mais aberto ao pensamento, dor de outrem. Se o Adepto deve matar em seu corao toda fraqueza carnal e todo apego sentimental que lhe seja prprio, deve, por outro lado, desenvolver o seu sentimento de piedad e, inclinar-se com ternura para o sofrimento dos outros, de todas as criaturas. pelo desenvolvimento de seu corao neste sentido que o discpulo evitar o escolho da s ecura, que a fonte do orgulho. Toda queixa deve encontrar um eco na alma liberta do mal. Deixa tua alma prestar ateno a todo grito de dor, como o ltus descobre o seu corao pa ra beber o sol matinal.

"No permitas ao sol ardente secar uma s lgrima de sofrimento, antes que tu tenhas, por ti mesmo, secado os olhos aflitos.". "Mas deixa toda lgrima humana cair fervente sobre o teu corao e a ficar; e no a desva neas nunca antes que tenha desaparecido a dor que a causou." "No desejes nada. No te arremetas contra o Carma, no te rebeles contra ele, nem con tra as leis invariveis da natureza." Luta somente contra o pessoal, o transitrio, o efmero e o perecvel. "Auxilia a natureza e trabalha com ela: a natureza olhar-te- orno um de seus cria dores e far a sua submisso." "E, diante de ti, ela abrir todos os grandes portais de suas cmaras secretas, e, s ob os teus olhos, ela desvendar os tesouros ocultos mesmo do fundo de seu seio pu ro e virgem. A mo da matria no a maculou; ela no mostra os seus tesouros seno vista spiritual, vista que no se fecha nunca, vista para a qual no h vus em nenhum de seus reinos." " ento que ela te mostrar os meios e a senda, a primeira porta, a segunda, a tercei ra at stima. Depois o fim, alm do qual se estendem, banhados no sol do esprito, as g lrias inexprimveis, invisveis para todos, salvo para a vista da alma." "No h seno um caminho que conduz Senda: o que podemos entender pela 'Voz do Silncio . "A escada por onde o candidato sobe feita de degraus de sofrimento e de pena; s a voz da virtude pode fazer calar as suas vozes." "Mata os teus desejos, Lanu, torna os teus vcios impotentes, destri os teus pecado s e torna-os mudos como nunca; faze calar os teus pensamentos, reduz os teus sen tidos a um s; mata em ti toda a lembrana de impresses passadas." * * * Tais so as ltimas recomendaes do mestre ao discpulo. No est ainda seno sobre o caminho, mas cedo tornar-se- senhor do Samdhi, estado de vi so infalvel, que uma iluminao direta da luz divina. Ento, repousar-se- sob a rvore Boddhi, que a perfeio de todo o saber. E , como semp o conhecimento que serve de guia para o ltimo cume. No mais o conhecimento huma no necessrio ao principiante para gui-lo a uma luz cada vez mais forte, porm a luz eterna que se identifica a esta luz, porque esta doce e clara flama penetra em tudo o que ela toca e no se contenta, como a luz deste mundo, em aflorar a custo opacidade da matria.

a fuso do ser em Deus: "Tornastes-vos Luz, s teu Senhor, teu Deus. tu mesmo o objeto de tua investigao: a Voz inaltervel que ressoa atravs das eternidades, isenta de mudanas, isenta de peca dos, os sete sons em um, a Voz do Silncio".

Esta alegria da realizao no deve ser egosta. Aquele que descobriu a senda deve indic ar aos outros e auxili-los a subir. S aquele que sofreu deve indicar aos outros co mo dirigir um discpulo. Tais so os ensinamentos sagrados, relativos formao pessoal, educao da vontade, que discpulos recebem.

A Yoga A Yoga. Seu fim. Raja Yoga e Hatha Yoga. Preparo espiritual e preparo corporal. Os perigos da Yoga. Os Centros iniciticos do Tibete. Domnio das foras da natureza. Os altos ensinamentos da ndia. Resta-nos falar da Yoga, cuja importncia tem sido tratada, na Europa, h alguns ano s e que muitos consideram erradamente como um meio de obter fatos transcendentes . A palavra Yoga quer dizer unio com Deus. O Yogi deve renunciar pois a tudo o que tem de humano para chegar a esta unio; o que queremos dizer o demonstra sobejamen te. O Yogi toma, para chegar a este fim, meios que terrificam qualquer dos nossos hbi tos ocidentais e que impossvel aconselhar toda pessoa que se encontra ligada a ob rigaes sociais, aos deveres da famlia, porque toda a vida do Yogi a Yoga e nada mai s. Ivaracharya Brahmachari precisa, no seu curioso Tratado de Yoga Real, a definio des sa ascese: "A cincia da Yoga pode ser definitiva como o conhecimento do Equilbrio entre o Mac rocosmo e o Microcosmo, entre o positivo e o negativo, fase passiva de iluminao, d epois da forma ativa de realizao do equilbrio entre o Eu Individual e o Eu Universa l. Esta cincia se subdivide em Raja Yoga e Hatha Yoga. A primeira, Raja Yoga ou Y oga Real, a mais elevada; ela deixa em repouso o corpo que est livre de tentaes pel o poder do esprito. A Hatha Yoga , sobretudo, um exerccio fsico com o fim de destrui

r as necessidades do corpo, de reduzi-lo completa servido material. o exerccio seg uido pelos faquires que, por toda uma srie de privaes e de assustadores suplcios, re duzem o seu corpo material ao estado de verdadeiro esqueleto e ficam em pleno so l, em uma imobilidade absoluta, escolhendo as atitudes mais incmodas para dominar o seu ser fsico . Os tesofos desaconselham, com razo, esta segunda forma de Yoga, considerando-a v e menos til ao nosso desenvolvimento para a Luz do que a senda do conhecimento e da caridade. Chega-se unio com Deus por uma ascese extremamente complicada e tornada voluntari amente o mais difcil possvel. O corpo submetido a rudes experincias; sofre mortificaes como verdadeiro mrtir. As p urificaes no so mais fceis de realizar, e aquele que venceu estas etapas deve ainda c hegar ao perfeito domnio de seus msculos. Coloca-se, ou melhor, faz-se colocar nas Asanas (atitudes) as mais penosas que l he so indicadas e deve ficar assim um tempo mais ou menos longo para chegar a dom inar a fadiga muscular. Um verdadeiro Yogi pode ficar com um brao levantado at chegar perfeita anquilose e no poder mais abaixar o brao, que vem a ser nodoso como um basto. O Yogi deve dominar os seus sentimentos; ele no deve experimentar nem dor nem ale gria e nada deve influenciar o seu corao e os seus sentidos. esta condio apenas que chegada segunda parte de seu exerccio. Deve ser to indiferente como um morto a todas as suas manifestaes de vida. Eis-nos bem longe da bondade do ensinamento budista quando recomenda a prtica. Pode ser q ue o Yogi adquira certos poderes, mas ele os adquire para si s e no se preocupa co m a humanidade, para a qual ele tem, entretanto, os mesmos deveres que os outros homens. Deve ainda dominar o seu esprito, concentr-lo sobre o pensamento de Deus, no silnci o completo dos seus sentidos e sentimentos. a esse preo, somente, que venceu todas as experincias, chegando a ser um verdadeir o Yogi, objeto da venerao dos povos. Ento, adquiriu as faculdades e os poderes que, se no duvidamos da lenda, fazem tre mer os deuses no cu e que, se nos apegarmos a uma frmula mais racionalista, no deix am de ultrapassar consideravelmente o que atribudo ao homem. ele que faz germinar e crescer gros sob os olhos admirados dos espectadores; que, pondo-se voluntariamente em letargia, pode fazer-se enterrar vivo durante muito s meses e voltar vida em algumas horas, com um certo ritual. No podendo estendermo-nos aqui mais longamente sobre estes exerccios, aconselhamos aos leitores interessados os livros que tratam especialmente desta ascese e, pr incipalmente, os de Ivaracharya Brahmachari e Ernest Bosc. Por mais poderosa que seja a atrao da Yoga, por maiores que sejam os poderes que e la assegura, fazemos graves reservas sobre o assunto de sua aplicao. J em nosso Curso de Magnetismo Pessoal, mostramos o perigo de suas prticas respira trias. Tais como so ensinadas pela Yoga, podem vir a ser um perigo real para o imp rudente que se submeta a elas. Se no for guiado e observado, se uma pessoa ao co rrente das regras da ascese e conhecendo tambm o estado de sade do Adepto, no modif icar o seu uso relativamente ao que estes livros contm, pode interpretar o texto da mais perigosa maneira, lesando assim os seus pulmes e o seu corao do modo mais g rave e mais definitivo. * * * Esta rpida exposio mostra muito bem que, quanto mais longe possamos encarar as cois as, a ndia tem sempre conhecido Cincia psquica, seus fatos experimentais, sua moral e sua filosofia. Publicamente, ela tem ensinado esta Cincia psquica, o seu lado moral e filosfico. Mas foram guardadas para uma elite de casta e de educao mais elevadas outras lies te ndentes a fazer adquirir ao ser, devidamente preparado, faculdades, poderes, fora s e um conhecimento os ritmos que a aproximam da fora criadora, que a aproximam e Deus, unindo-a a Ele. Os Centros esotricos, onde estes ensinamentos eram dados, existem, diz-se, ainda

hoje e estes so somente os que esto em estado de transmitir integralmente a Cincia esotrica queles que formarem. deles diretamente, dos Mestres da cincia esotrica da ndia, que os fundadores da Teo sofia tiraram esta filosofia religiosa que seduziu tantos espritos. A senhora Bla vatsky e Sinnett residiram muito tempo na ndia e ali receberam uma iniciao que depo is espalharam no mundo. Sinnett afirma que, em nossos dias, "existe uma Fraterni dade oculta, dominando as foras da natureza no meio de estranhos poderes ainda de sconhecidos massa humana . Esta misteriosa Fraternidade teria por sede o Tibete que, em todo caso, possui t esouros filosficos em estado de inspirar inveja a todos os pesquisadores da Europ a. O acesso do Tibete est defendido pelas altas montanhas, das mais altas da terra, e uma guarda vigilante vela sobre as cidades santas. No ser seno por sua livre vontade que os Sbios nos falaro e divulgaro ainda seu ensin mento, se o Ocidente lhes parecer o disso. * * * V-se que a ndia nos apresenta em todas as pocas vdica, bramnica e bdica u'a moral r, da mais elevada beleza, de que seus livros sagrados nos deixaram a frmula. Ela sempre possuiu tambm partes esotricas que descobriremos lentamente. Como em todos os tempos e em todos os centros, ela nos ensinou a necessidade de se conhecer melhor o modo de nos aproximar de Deus; de nos transportarmos dos ef eitos s causas para compreendermos melhor a natureza e no julgarmos que somos o ce ntro, compartilhando ento dos males humanos. A ndia nos ensina que nos tornemos solidrios com os outros e com o universo, de mo do a sentir a importncia das menores aes. Mesmo se as repercusses de nossos atos nos ficam desconhecidas, no somos menos responsveis por isso. preciso conhecer as foras em torno de ns, para lutar contra aquelas que so ms e subm eter aquelas que so boas, a fim de adquirir poderes que nos permitam fazer o bem. preciso compreender o nosso destino, prestarmos ateno de que temos um ciclo a real izar e que este ciclo recomear sob variveis aspectos at a inteira purificao da matri , pois, de primeira necessidade que se destaque da matria, que transitria e, portan to, inexistente, o que nos perturba em nossa evoluo. preciso esperar e pedir a iluminao divina, qual devemos nos preparar sem interrupo or uma pureza sempre mais perfeita. Tal o magnfico ensinamento que nos tem transm itido a ndia e toda uma ascese a seguir, uma direo constante da vida para o fim mai s elevado. Certamente, uma tal concepo do homem restrita, mas quanto ela rica em m aravilhosos resultados para aquele que quer fazer a sua nova orientao! Despreza to das as alegrias grosseiras e ilusrias, falazes para o seu esprito e o seu corao, e a dquire o domnio do esprito! por seu prprio esforo que chega a esta alegria. E uma alegria ainda ser um vencedor calmo quando se combateu. Buda o diz nest es termos: "No imploreis os Deuses impotentes; em vs mesmos que deveis procurar o que preciso para a vossa libertao. Cada homem constri sua prpria priso". A idia de que o Budismo ordena que se retire do mundo e que se viva em um isolame nto, intil aos seus semelhantes, uma idia absurda. preciso que o homem seja submet ido aos deveres de seu estado, que cumpra a obra que lhe foi imposta. Parece contraditrio que o mesmo livro nos ensine a fazer a nossa vida no mundo e nos retirarmos para uma floresta; que nos esquecemos, em nossa qualidade de ocid entais, as belas imagens com que o Oriente costuma enfeitar o seu pensamento, so bretudo no domnio da filosofia. Retirar-se para a floresta recolher-se em si mes mo, nestes asilos do pensamento que cada um possui em si e que pode tornar-se se nhor de todo lugar a toda hora. Eis porque diz o Livro Sagrado: " Bhrata! De que serve a floresta a quem est dominado? Por toda parte onde um homem vive, se que est dominado, a est tambm a sua floresta, a est a sua ermida". assim que devemos compreender esta sublime verdade, esta sublime lio.

Cada um obriga-se ao seu dever, sua famlia, sua ptria, humanidade inteira, e quant o mais poder adquire, mais obrigado est coletividade da qual ele faz parte. Mas e stes poderes e estas aes no so o nico fim de sua vida. Aquele que se acha na senda possui um fim mais alto ainda. Quer a verdade sem vu, a unio com o esprito divino. Eis porque ele renuncia a si mesmo, e nas horas de r epouso, ausente do mundo e de seu absurdo tumulto, procura a verdadeira Luz. E ele tem a alegria de encontrar esta Luz to pura, primeiramente em seu prprio espr ito, disposto para o conhecimento do Ser; em seguida, hora que no conhecida, porm que chega sempre para quem soube tornar-se digno dela, desfaz os seus prprios lim ites por esta iluminao divina que no deixa permanecer sombra e que se espalha em to do o corao.

O EGITO

O Egito antigo revela-se como nao adiantada em sua cultura e favorecida por uma sa bia iniciao. Dificuldades encontradas velos Egiptlogos. Os conhecimentos psquicos d s egpcios foram certamente muito grandes. O futuro promete descobertas muito impo rtantes. Desde os primeiros tempos que nos foram revelados pela Histria, o Egito mostra-se como uma nao muito adiantada na sua cultura e favorecida por uma iniciao muito sbia. Todos os escritores, Herdoto e Plutarco em primeiro lugar, fazem-nos ver o Egito como um foco intelectual e religioso onde os outros pases foram, por meio de seus grandes homens, conhecer as cincias misteriosas. Destas altas cincias, o pblico no sabia seno muito pouca coisa, porque, ou o histori ador era iniciado e tinha prometido nada dizer, com juramentos os mais solenes, ou no era iniciado e, en--to, no sabendo nada, foroso era mostrar-se discreto. A tradio se fazia inteiramente de um modo oral ou sob a forma de imagens perfeitam ente inacessveis nica senda da razo. Os mais inteligentes dos profanos enganaram-se e foram induzindo ao erro todos a queles que conheceram as suas obras, teis sob outros pontos de vista, pelo conhec imento do pas e de seus costumes particulares. Por outro lado, depois da invaso muulmana, o Egito tornou-se letra morta para o mu ndo civilizado. Foi apenas no momento da campanha do Egito, quando Napoleo, revivendo Alexandre, ligou ao seu exrcito uma escolta de grandes sbios, que Champollion tomou a tarefa de penetrar o segredo dos sculos. Outros egiptlogos seguiram-se; Mariette, entre outros, deu-se ao trabalho de trad uzir os textos apresentados pelo caracteres hieroglficos. Existncias inteiras foram empregadas a penetrar o sentido desta srie de imagens. M as os seus esforos se limitaram a tomar o lado exotrico das inscries, das cenas escu lpidas, dos papiros.

Foi s em nossos dias que Gayet, particularmente ao corrente da tradio oculta, fez e sforo para encontrar nas inscries outra coisa alm das demonstraes das vitrias ou da enclatura dos povos. De seu lado, Moret estudou os segredos da magia egpcia e nos deixou trabalhos de grande interesse documental. O resultado de todos esses esforos que no somente os egpcios se entregavam magia sa grada, frmula ritual e muitas vezes intuitiva da cincia psquica, porm, que operavam racionalmente, cientificamente; que eles conheciam a existncia no ser humano, ao lado do corpo fsico, de elementos mais sutis, notadamente esta parte que eles cha mavam o "duplo", avanando nisso numerosos sculos relativamente s nossas descobertas muito recentes. Eles conheciam tambm, em toda a evidncia, a fora psquica ou o magnetismo humano. Resta ainda, no domnio da egiptologia, um campo imenso a explorar e a cincia est ce rtamente bem longe de ter dito a sua ltima palavra a este respeito. Ao contrrio, verossmil admitir que no se est seno no princpio das descobertas que n vem deixar de se fazer. Mas os trabalhos so lentos e as tarefas so custosas. Estamos longe da completa rev elao do que contm este grande tmulo de povos que dormem no vale do Nilo. Por outro lado, lamentvel que a maioria dos sbios que tomam parte nesses estudos no sejam psiquistas e no procurem seno acessoriamente elucidar este ponto que, para ns, do mais importante interesse.

Ensinamentos Exotricos

Os trs perodos do antigo Egito: Imprio Antigo, Mdio-lmprio e Novo Imprio. Os conhec ntos dos egpcios no domnio da cincia eram muito adiantados. Sob o ponto de vista psq uico, no tinham grande coisa a nos invejar. O panteo egpcio. O divino Amon-Ra. A r ligio egpcia, politesta no seu exoterismo, monotesta, incontestavelmente, no seu eso terismo. As foras ocultas. Polarizao da fora magntica. A fora solar e a sua uti a a mumificao dos corpos. Os segredos do invisvel. A magia negra. Apelo as foras icas exteriores. Conhecimentos astrolgicos dos egpcios. A religio dos egpcios. El os revelada pelo LIVRO DOS MORTOS. Os quatro elementos da personalidade humana. O corpo. O duplo ou KHA; esta parte de ns mesmos que, em nossos dias, e segundo a s escolas, se chama "duplo", "corpo astral" ou "perisprito". Cenas do Templo de A mon representando o corpo de Amenofis III, acompanhado de seu duplo. A regio mist eriosa onde se tem o duplo da parte viva do corpo. Onde vai o duplo depois da mo rte do corpo? O embalsamamento. Cuidados prestados a mmia. As moradas eternas ou SYRINGES. Poder do iniciado sobre o duplo. A essncia vital do KHU. Destino da alm a (BA). O departamento da alma em AMENTI. O julgamento final. Se os egiptlogos tiveram grandes dificuldades em tomar o sentido exotrico dos hierg

lifos, a compreenso dos textos religiosos sob o ponto de vista esotrico tambm cheia de dificuldades. Um especialista, H. O. Lange, diz, falando dos textos religios os: A inteligncia dos textos religiosos tornou-se extraordinariamente difcil pela multido de suas aluses s tradies sagradas que nos so desconhecidas. E, por outro lado, falando do Livro de Hades, que Maspero traduz "O Livro das Po rtas", e de outros anlogos, H. O. Lange diz ainda: So em maioria especulaes ininteli gveis, devidas aos telogos tebanos, em parte escritas em caracteres secretos e aco mpanhadas de imagens de um carter mstico. E. de Roug partilha desta opinio que formula da seguinte maneira: " fcil observar todas as obscuridades oferecidas por um texto mitolgico, muitas vez es misterioso pelo desenho".

As dificuldades so pois considerveis, mas, sejam elas quais forem, demonstram, pel o prprio cuidado que tiveram em velar os dados iniciticos, que esses dados existia m e que os possuidores da iniciao faziam, ou davam a mxima importncia. * * * Agita-se, ento, o Antigo Egito, cuja histria pode ser dividida em trs perodos: Antig o, Mdio e Novo. O Antigo Imprio transporta-nos a 5.000 anos antes de Jesus. Esta poca parece ter s ido j muito superior a tudo o que se via no resto do mundo. Ento que o Imprio Antig o teve por centro, sobretudo, a cidade de Mnfis, e o Mdio Imprio ocupou principalme nte da XI e XXI dinastias, 30 sculos antes de Jesus. O Mdio Imprio -nos mostrado como a idade de ouro pelos historiadores e os numerosos monumentos que nos restam. Foi destrudo por uma invaso de nmades que nos textos se chamam Pastores e que devastavam tudo, no deixando subsistir a civilizao seno em Te bas e seus arredores, dos quais no puderam apoderar-se. Enfim, o Novo Imprio foi instaurado pela volta de uma dinastia nacional que expul sou os Pastores, depois de uma guerra sangrenta. Em seguida, Ramss II, mais conhe cido sob o nome de Sesotris, cobriu o pas de monumentos maravilhosos. Mas, depois comea a decadncia; os reis assrios vencem, devastam, despovoam o Egito e quase com reconhecimento que ele aceita o jugo de Alexandre, depois do seu general Ptolom eu que criou uma ltima dinastia, vencida pelo imprio romano na pessoa de Clepatra. Desde esse tempo, o Egito fez parte do imprio romano. O novo imprio floresceu em S ais e nas cidades do Delta (1.100 antes da nossa era). Desde os Ptolomeu, Alexandria foi a capital. * * * Para quem contempla os mais antigos monumentos egpcios, no necessrio afirmar que, d esde a mais alta antigidade, estes povos gozaram uma civilizao muito avanada. A grande pirmide uma construo que seria ainda dificilmente realizada em nossos dias e cujos enormes blocos deveriam necessitar do emprego de mquinas possantes para poderem ser postos em seus respectivos lugares. Por outro lado, os monumentos er am construdos, no importa como, sem direo especial. A direo de seus eixos atesta profundos conhecimentos de astronomia. As Pirmides, que constituem um dos monumentos mais antigos do Egito, so extremamen te caractersticas a este respeito. Maeterlinck, segundo o Abade Moreux, d-nos a demonstrao de que o meridiano da Pirmid e ou a linha norte-sul, passando pelo seu cimo, o meridiano ideal, isto , aquele que atravessa mais continentes e menos mares, e que se calcula exatamente a exte nso de terras que o homem pode habitar, divididas em duas partes rigorosamente ig uais. Por outro lado, multiplicando a altura da pirmide por um milho de quilmetros, achase a distncia da terra ao sol, ou seja, 148. 208.000 quilmetros, que como um milho de quilmetros de diferena, a distncia que, custa de longos trabalhos, expedies long as, perigosas e graas aos progressos da fotografia celeste, a cincia moderna adoto u definitivamente. Por seu lado, o clebre astrnomo Clarcke deduziu medidas recentes de que o raio pol ar deve ser avaliado em 6.356.521 metros. Ora, exatamente o cvado piramidal, ou s

eja, 0,6356521 multiplicado por 10 milhes. Depois, dividindo-se o lado da pirmide pelo cvado empregado na sua construo, encontra-se a longitude percorrida pela terra sobre a sua rbita em um dia de 24 horas, com uma aproximao maior do que a permitid a pelas nossas medidas atuais, a jarda ou o metro francs. Enfim, a passagem da en trada da pirmide olhava a estrela polar da poca; teria, pois, sido orientada, toma ndo em conta a precesso dos equincios, fenmenos segundo o qual o plo celeste volta a coincidir com as mesmas estrelas ao fim de 25.796 anos. O mesmo acontecia em todos os ramos da cincia e da arte; a decorao interior das pirm ides, por exemplo, estabelece os problemas a respeito de seu modo de iluminao que no esto prestes a ser resolvidos. Porm, a ausncia de todo vestgio de fumaa torna impossvel a presena de tochas ou de qu lquer outra chama ou archote; no possvel conduzir a luz por um jogo de espelhos; p arece, pois, resultar, at a presente data de pesquisas efetuadas, ainda que se no tenha resultados precisos, que os Egpcios tivessem conhecido a luz eltrica h 6 ou 7 .000 anos antes da nossa era. Sob o ponto de vista psquico, os Egpcios no tinham grande coisa a nos invejar. Seus frescos, onde toda a vida coletiva e particular foi representada no maior d etalhe, certos papiros ainda nos mostram que o Egito sabia perfeitamente que o h omem um composto triplo, que seu corpo que eles embalsamavam permanece na terra, porm que dele ainda resta uma personalidade psquica, um duplo, dotado de fora magnt ica, que ele resume e simboliza, e de um esprito que sofre destinos diversos segu ndo a sua conduta neste mundo. Os papiros, onde se tratava de medicina, consideravam o fator nervoso e o fator psquico como duas importantssimas fontes de doenas. Eles admitiam que a palavra e a vontade tinham o dom de ofender e de curar, e acreditavam tanto no bem como no mal, na eficcia dos pentculos, dos amuletos e ainda nos enfeitiamentos. Como em todas as religies, a parte esotrica de sua doutrina era dissimulada multido e reservada a uma elite que no era admitida iniciao sem fazer as suas provas que r eclamavam tanto coragem como tenacidade. Entretanto, a superioridade dos Egpcios, relativamente cincia e filosofia, era notr ia em toda a bacia do Mediterrneo e os mais ilustres gregos tinham sentido a sua influncia. Pitgoras, que nos deixou a recordao e as obras do mais maravilhoso iniciado e inici ador, considerava honra ser elevado iniciao egpcia. Como a maioria dos orientais, os Egpcios personificavam todas s foras da Natureza, e, por isso, foram taxados de politestas, e certo que o vulgo adorava, sem pensar mesmo, todas as formas, todas as figuras que lhe eram apresentadas. E' assim qu e os seres atrasados atribuam maior poder ou maior santidade Virgem de tal santuri o do que Virgem de tal lugar de peregrinao. Porm, as pessoas instrudas e, sobretudo, os iniciados, no caam nestes erros grosseir os. Entre as foras adoradas, a primeira era a fora solar. Por isso, rendiam-lhe culto sob diversos nomes que (Correspondem a diversos atributos. Eram: Ra, o sol em si mesmo, que no era permitido ser invocado por todos; Amon, o sol de cada dia, aquele que manifesta os renascimentos contnuos; Aten, o disco s olar, o crculo sem comeo e sem fim. Havia tambm Shou e Hor. Vinham em seguida as divindades da terra, da noite e da gua; todas as entidades f emininas e os deuses psicopompos ou condutores de almas que representavam o creps culo, se se considerasse na sua forma sideral; tais eram Osris subterrneo ou Serap is, Isis e Nephtys, deusas da vida e da morte, Phtah e Sokhar e sobretudo Anbis, que tinha a guarda das sombras e as conduzia ao seu juiz, para que a sua sorte f osse determinada na sua vida do Alm. Estes deuses e estas deusas protegiam os mortos na sua existncia subterrnea. Velav am para que os cuidados dos funerais no lhes fossem recusados, de modo que o dupl o pudesse, em tempo til, reconhecer-se na mmia. Outras personificaes demonstravam aos seres humanos que o julgamento que os feria no era sem apelo e que, se a sua futura existncia fosse digna de perdo, eles termin ariam por gozar a bem-aventurana eterna no corao de Ra, de que o sol visvel no seno a plida e imperfeita imagem. Alm dessas divindades, h ainda outras, por exemplo, aquelas que representam os ele

mentos: Seb, a terra; Nut, o cu; Nu, a gua e as formas do mal, como Tifon com cabea de crocodilo, que representa ao mesmo tempo o pecado e o vento ardente do deser to. Mas todos estes elementos do culto, muitas vezes modificados e complicados p elas formas cultuais e as preocupaes de seus adoradores, se resumiam em um s, o irr econhecvel Amon-Ra. O nome desta divindade significa Ra, sol; Amon, oculto; isto , o esplendor que se dissimula aos nossos olhos. o Deus verdadeiro e que, por isso mesmo, no cai nem sob os nossos sentidos, nem no domnio da nossa inteligncia. E' o misterioso que se oculta no sol e que, semelhante a este astro ao mesmo tempo benfico e devorador, nos dispensa a vida e a morte. Mas a morte no existe para o olhar deste pensamento divino. Ela no seno um meio til ao perptuo renovamento da vida. O seu calor faz nascer e morrer; porm ele faz viver ainda e a vida vem dele como a gua corre do Nilo, dando a fortuna e a alegria a este pas, que o Egito lendrio. Na concepo egpcia, os princpios vitais iam do sol terra para subir da terra ao sol. Cada alma que desce comea uma existncia, e esta existncia ser seguida de u'a morte q ue reconduzir a criatura ao seu criador, mas, como ela impura, precisar descer ain da conforme um julgamento justo. Quantas vezes recomear esta viagem? * * * V-se a que se reduz a idolatria egpcia e o pretendido poli-tesmo desta nao, a mais ci vilizada do mundo antigo. As enganadoras aparncias da credulidade pblica deixaram crer, aos espritos prontos a deduzir, que o Egito era politesta, mas e um pensamento que no resiste a um exam e srio. o que o ocultista Bosc exprime assim: "O Egito acreditava em um s Deus, envolvido, de propsito, talvez, em formas pantest as e politestas; mas a religio egpcia , no seu esoterismo, um monotesmo puro manifest ando-se no seu exoterismo por um politesmo simblico".

Tal a concluso qual podemos chegar com uma aproximada certeza. Os diversos deuses e deusas do panteo egpcio correspondem s foras benficas ou malfica e seus atributos mostravam um aspecto de formas eternas da Natureza pela qual a Divindade se manifesta aos nossos olhos. certo que a como em toda parte, este esoterismo escapa aos espritos incultos e sim ples que no pediam seno para ter belas festas e prticas formais a seguir, sem procu rar o sentido que lhe era a justo ttulo cuidadosamente oculto. Se eles o tivessem conhecido, teriam percebido a sua grandeza? pouco provvel. Por isso com razo que o esoterismo monotesta no foi revelado seno queles que tinham ven ido as provas e, pelo seu trabalho contnuo, pelo domnio de seus instintos, mostrad o que estavam em condies de compreender a luz qual iam elevar-se. Aqueles que eram dignos sabiam, pois, que Deus Uno e que a Vida Una n'Ele, apesa r da diversidade de suas formas aparentes, passageiras e sem realidade objetiva, que se dissiparo no verdadeiro Sol. Alm disso, inacreditvel que espritos to elevados como aqueles dos quais acabamos de ver a transcendncia no domnio cientfico tenham adorado sinceramente os bis ou deuses com cabea de animal; podemos ter a certeza de que a iniciao no admitia em Deus esta pluralidade de formas que pareciam implicar a religio popular. So abundantes os textos, nos rituais religiosos, que afirmam este fato ao qual a lgica s bastaria para nos conduzir. Maspero, do qual se conhece a erudio em egiptolo gia, diz formalmente:

"A unidade de Deus a base da religio egipciana no seu ensinamento superior." "A teologia sbia, esotrica, monotesta desde o tempo do Imprio Antigo. A afirmao da dade fundamental do ser divino pode ser lida, em termos formais e de uma grande energia, nos textos que remontam a esta poca. Deus Um nico, aquele que existe por excelncia, o nico que vive em substncia, o nico gerador no cu e na terra que no org zado. Ao mesmo tempo, Pai, Me e Filho, ele organiza, desenvolve e existe perpetua mente; e estas trs pessoas, longe de dividir a unidade da natureza divina, concor

rem para a sua infinita perfeio. "Seus atributos so a imensidade, a independncia, a vontade todo-poderosa, a bondad e sem limites e a eternidade. "Ele criou os seus prprios membros que so os Deuses, dizem os velhos textos. Cada um destes Deuses secundrios considerados como idnticos aos Deus Uno, pode formar u m tipo novo, do qual imanam, por sua vez e pelo mesmo processo, outros tipos inf eriores".

Esta citao dispensa que nos estendamos sobre este ponto, porque ela to formalmente possvel e uma exposio mais longa da filosofia dogmtica dos egpcios nos conduziria mai s longe do que necessrio, em razo do tempo de que dispomos. No que concerne evoluo do esprito e ao desenvolvimento da fora psquica, podemos dize que os Egpcios igualavam os modernos no manejo das foras ocultas e que estavam ao corrente do magnetismo, da sugesto, do desdobramento e dos atos que de tudo isso podem decorrer. Isso surge, com evidncia, de seus monumentos e suas preces. Conheciam a medicina psquica e aplicavam-na com superioridade. O desdobramento fazia parte do seu ensi namento inicitico e as aes a distncia, que constituem a utilizao prtica de um desdob ento mais ou menos completo, eram-lhe perfeitamente acessveis. Eles conheciam os feitios, e os padres de Tifon no ignoravam a sua prtica. Mas eles sabiam que certos ritos e certas frmulas podiam ter uma ao considervel sobre a vontade e os poderes q ue os atacam; lutavam tambm contra as foras ms por meio de amuletos e pentculos, dos quais muitos nos foram transmitidos, seja pelos papiros e monumentos, seja pela tradio Cabalstica, de origem egpcia como toda a tradio hebraica que remonta a uma p anterior aos exlios. Os padres e iniciados sabiam que existe no ser humano uma fora que irradia de tod a pessoa, que pode ser exteriorizada e projetada para realizar aes teis ou funestas . O fato patente, indiscutvel; resulta de um nmero quase infinito de documentos, p apiros encontrados nos hipogeus, esculturas e, sobretudo, frescos que nos contam , em todos os seus detalhes, a vida cotidiana do egpcio desde o seu nascimento at a morte, pois que nos fazem assistir ao julgamento das almas, sua felicidade ou desgraa no outro mundo, segundo os seus mritos ou demritos na vida que acaba de se extinguir. Meu irmo, o Dr. Gasto Durville, consagrou um estudo especial aos frescos egpcios do Museu do Louvre, estudo este concernente ao assunto de que nos ocupamos. Um dos documentos que nos assinala o Dr. Gasto Durville uma vasta pintura represe ntando o rei Seti I. no momento de sua subida ao trono (fig. 3). * * * O rei recebe os poderes mgicos e sagrados que completam e justificam os seus pode res temporais na teoria social do Egito. A realeza no era somente um negcio de fora e legislao; o rei devia ser um iniciado de alta classe e representar o poder divino, tanto quanto permitido a uma criatura represent-lo sobre a terra. Esta transmisso do poder fazia-se por um gesto da mo p rojetando a fora vital para o novo iniciado. Tal fora, que lhe assim transmitida, muitas vezes simbolizada por um vu enfunado. Em outros documentos, esta fora simbo lizada por uma serpente. Estes dois smbolos tinham uma significao caracterstica para o objeto da fora psquica e de sua utilizao no bem e no mal. O vu enfunado por um sopro que no se v; assim a fora psquica ou magntica um motor roso que no se deixa perceber e que no deixa traos. Mas a serpente mais misteriosa ainda. Oculta na terra e, entretanto, nascente de ovos como os pssaros, parece uma forma hbrida que serve de lao a todas as formas d a vida sobre a terra. As suas mudanas de pele, consideradas como renascimentos, eram o emblema dos mais altos mistrios; enfim, o hbito que tem de se levantar e enrolar tinha feito criar a imagem da serpente que morde a prpria cauda formando assim o crculo perfeito, o ciclo que termina e que recomea sem interrupo, o signo da eternidade. Simbolizava tambm a inteligncia divina comunicada ao ser humano e se achava, por e ste motivo, sobre a coroa dos Faras, iniciados e filhos do Sol. O vu simbolizava, sobretudo, o magnetismo curador e a transmisso de fora de uma pes

soa para outra. E' assim que o Dr. Gasto Durville revelou, entre as esculturas de um sarcfago de g ranito, na grande sala de monumentos funerrios do Louvre, um egpcio que estende os braos para diante, com o gesto dos passes magnticos. A fora magntica escapada de su as mos projeta-se para aquele que a recebe sob a forma de um vu enfunado (fig. 1). Sobre um outro sarcfago, v-se uma cabea humana sobreposta de um brao e ao lado uma s erpente (fig. 2). Era o caso de supor, como disse meu irmo que judiciosamente com entou esta imagem, que os egpcios consideravam a cabea como um gerador de fora da q ual a mo seria o transmissor, a menos que o brao, no gesto de projetar, no seja o p rprio signo da ao cumprida diretamente pelo crebro. Ao lado da cabea encontra-se a serpente, imagem da fora, que no sofre mudanas e que apenas sofre porque cresce sempre em poder por uma renovada mocidade. Os Egpcios pareciam ter conhecido as modalidades que apresentam a fora magntica sob a ao da fora da polaridade. Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital. (Desenho executado conforme um sarcfago do Louvre.) Esta modalidade produz-se segundo o lado do corpo pelo qual o magnetismo emitido . Sabe-se que esta fora assim se torna positiva ou negativa; positiva quando ela emana do lado direito ou da face anterior do corpo; negativa quando ela produzid a pelo lado esquerdo ou a face posterior do corpo. Figura 2: Outros smbolos de fora vital. Esta figura, desenhada de acordo com um sarcfago do Museu de Louvre mostra que os Egpcios consideravam a cabea como a geradora de uma fora da qual a mo era a transmissora. esquerda, a serpente enrolada.

Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator. A transmisso do poder mgico se faz pela mo. O vestido coberto de inscries, indican o os favores concebidos ao rei. (Grande fresco do Louvre.) As regras exatas da polarizao foram estabelecidas, nestes ltimos anos, pelo baro de Reichembach e, sobretudo, por Henri Durville e elas vm em apoio dos dados egpcios. Muitos documentos estabelecem o conhecimento que os Egpcios tiveram desta lei da polaridade, mas, obrigados a limites, no citamos seno um que faz parte da coleo do b aro de Watteville. Este quadro, estudado por Gasto Durville, uma pintura sobre tela feita pelos rabes , segundo um baixo relevo do antigo Egito (fig. 4). V-se Anbis, deus guardio e cond utor das almas, o deus com cabea de lobo, que preside a todos os ritos funerrios. A, a mmia est estendida sobre o seu leito e o embalsamamento terminado. Anbis impe as mos sobre o plexo solar do morto para reter o duplo no interior da mmia. No lo nge da cabea do deus, acham-se os signos simblicos, figurando os quatro gnios prote tores das entranhas do defunto. Estes signos apresentam grandes semelhanas, mas tambm diferem profundamente. Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia. direita do deus, uma poderosa serpente e o sol, emblemas da fora positiva; sua es querda, uma serpente fraca e o disco lunar, emblema da fora negativa. (Coleo do baro de Watteville.) Dos dois lados, temos uma serpente, e dos dois lados, uma forma sideral; tais so os pontos do contato. Mas estas serpentes e estes astros diferem grandemente entre si. A direita do deus, ao seu lado positivo, achamos o globo solar, rodeado e como c oberto pelo ureus ou serpente faranica, que se revela tomando a forma do signo zo diacal do Leo. O sol, em todos os simbolismos, o emblema da fora masculina e a serpente que o ro

deia robusta, real, viva e forte, que tem todas as aparncias da fora positiva, que chamada para a significar. esquerda de Anbis, o meio disco a imagem da lua, divindade feminina, por sua essnc ia e, sobretudo, como quem toma a sua claridade da luz do sol e, por conseqncia, e m modo passivo e refletido. A serpente que rodeia esta meia lua apenas traada e quase vermiforme. fraca, subo rdinada, passiva, negativa em uma palavra, como os princpios que representa. E a forma das serpentes ainda mais significativa; a serpente do sol sobretudo, e m linhas verticais, o que cabalisticamente exprime a idia masculina, enquanto a s erpente da esquerda, mais em linhas horizontais, o signo da fora passiva, feminin a, que tudo espera do princpio ativo. Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes. As duas sacerdotisas, elevando as mos para o sol, auxiliam a ao benfica a descer sob re a mmia. A forca de vida que estas sacerdotisas chamam e dirigem simbolizada di ante de cada uma delas sob a forma de uma serpente enrolada, ativa. (Fresco do Museu Guimet.) a reunio destas duas linhas, simbolizando a harmonia dos contrrios, que criou a cr uz ansata que encontramos na mo de um grande nmero de deuses egpcios, como o smbolo do equilbrio, da vida. Poderamos citar ainda um grande nmero de documentos que demonstram sobejamente que os Egpcios conheciam a fora vital sabiam que o magnetismo, irradiado pelo ser hum ano, tem repercusses sobre os outros organismos. Em muitas cenas religiosas, vemos os iniciados curarem pela imposio das mos. Os ges tos empregados por eles so exatamente os mesmos de que se servem os magnetizadore s modernos. Vemos principalmente na gravura que representa sis, impondo o seu magnetismo a se u filho Horus (fig. 6). O jovem deus est de p, nu, sobre a mo esquerda de sua me, qu e lhe impe uma atitude passiva, enquanto, de sua mo direita, ela dirige para ele u m magnetismo positivo. * * * Os Egpcios acreditavam, como ns, que o espao celeste possua um magnetismo particular e que o centro principal deste magnetismo, no que concerne ao nosso sistema, er a o prprio sol. Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus um dos motivos que os levava a considerar este astro como a figura mais perfeita da incognoscvel divindade. Demos, a este respeito, o curioso documento seguinte: Refere-se, como muitos mon umentos egpcios, a uma cena de embalsamamento. Como veremos mais longe, os Egpcios eram imbudos da idia, tomada mais tarde pelos p latnicos, de que o "duplo" est ligado forma do corpo e a determina. Para que o emb alsamamento fosse perfeito e durvel, precisaria, por conseqncia, que o duplo, depoi s de ter sido separado, pela morte, do corpo que ele animava, voltasse a este co rpo aps o embalsamamento para guardar a sua forma e a sua integridade. O documento que reproduzimos tpico sob este ponto de vista. Parece mostrar que os sacerdotes egpcios tinham aprendido a utilizar-se da fora vitalizante do sol como foco magntico, para entreter uma vida latente no corpo embalsamado e colocar ao abrigo de toda putrefao, o que era o pensamento mais absorvente do Egpcio, qualquer que fosse a sua casta e o seu modo de vida. Este fresco, que foi fotografado no Museu Guimet, mostra-nos a mmia sobre o seu l eito funerrio e entregue aos cuidados das sacerdotisas que tinham a seu cargo o e mbalsamamento. Cumpre notar que estes cuidados dados pelas mulheres implicam a ao feminina, porta nto passiva e negativa da vida latente na qual ele reentrava. Estas mulheres, com um gesto de splica e de prece, estendem as mos abertas para um imenso sol que dardeja os seus raios sobre toda a extenso do leito onde o cadver est deitado.

Abaixo do leito encontram-se quatro vasos selados, onde esto encerradas as entran has do defunto, conservadas em aromticos apropriados. Do seio de cada mulher parte uma serpente que se desliza sob o cadver. Aqui, a explicao dada pelo Dr. Gasto Durville curiosa. As serpentes emanadas do seio, ou do plexo solar das mulheres, representam a fora magntica chamada para conservar o cadver, para salv-lo de toda putrefao. A fora magn ca parece bem apta nesse gnero de ao, como o demonstrou o prprio Dr. Gasto Durville, mumificando uma pea anatmica (mo de um suicida tirada de um cadver no necrotrio) pela imposio das mos durante muitos dias. A, as mulheres no operam por si mesmas; elevam as suas mos para o astro, pedindo-lh e que ele lhes transmita seu calor, sua luz e seu magnetismo. Elas parecem, pois , ser intermedirias do deus para o cadver, os acumuladores da sua fora protetora. E assim que, tendo recebido o seu influxo protetor, vitorioso, elas o transmitem ao cadver, sob a forma sagrada da serpente real. Para nos servirmos de uma expresso tcnica, o sol seria o indutor e toda a atmosfer a um vasto campo de induo de que preciso extrair e pr em reserva as atividades benfi cas. Assim, as sacerdotisas so os indultos que agrupam e condensam a energia solar e a empregam com toda a perfeio na obra empreendida, enfim, a renovao do corpo. * * * igualmente fora de toda dvida que os Egpcios souberam aliar a sugesto ao magnetismo no que concerne ao tratamento psquico das molstias. O papiro de Ebers formal a este respeito: "Pousa a tua mo sobre ele e acalma a dor e dize que a dor desaparece." O magnetismo emitido pelo mdico para o paciente encontra-se sustentado e multipli cado pela palavra pronunciada. Esta palavra devia, como em todas as Iniciaes antig as, ser auxiliada propriamente por um ritmo escolhido e apropriado a cada caso q ue se aproximasse da msica ou, antes, da salmodia. Assim, a fora da palavra como a do gesto podia fazer tanto mal como bem, segundo a vontade daquele que a empregasse. Os papiros e as inscries dizem muitas vezes: a palavra cura e a palavra mata, segu ndo esta seja pronunciada e o modo pelo qual ela empregada. Uma inscrio restaurada sobre o tmulo de Ramss VI muito curiosa a este respeito. O re i morto dirige-se ento a Osris, seu protetor: " Senhor dos deuses! destruindo por tuas palavras os teus inimigos, destris os ini migos do rei. Uma inscrio do sarcfago do rei Seti I lembra este poder repressivo da palavra divin a. Diz ela: As almas recuam e as sombras perecem ao ouvir a palavra do ureus da font e da vida . Horus e Thot este ltimo, como o Hermes dos Gregos, o smbolo do ensinamento inicitic o podem, tambm, pelo poder da palavra, ser senhores de seus inimigos: "Invocava-se Thot diz um texto relativo ao Mito de Horus, citado por Naville cuj a palavra tinha uma virtude mgica." E, em um captulo do Livro dos Mortos, encontra-se o poder multiplicado pela virtu de musical da repetio: "Horus renova quatro vezes, a invocao e todos os seus inimigos caem, massacrados. Osris renova quatro vezes a invocao e os seus inimigos caem massacrados." Tal , aos olhos do iniciado egpcio, o poder da palavra quando ela projetada com po der e tomando auxlio de todos os meios que fazem da encantao uma verdadeira manifes tao do Verbo, um poder sobre-humano, capaz do bem e do mal. Esta compreenso da palavra uma das formas mais altas do psiquismo que permite ao homem atingir as foras que o rodeiam e utiliz-las segundo o seu grau. certo que to

camos em um dos lados mais misteriosos do grande domnio que o psiquismo. Gayet, a quem a sua profunda erudio e os seus trabalhos conferem uma grande autori dade em tudo o que concerne egiptologia, tanto exotrica como esotrica, diz, muito bem, falando dos "Fantasmas de Antino": "O ritual dos deuses faranicos tinha, outrora, participado diretamente do ocultis mo. Uma revelao parece mesmo iniciar os primeiros pontfices nos mistrios; so detentor es dos segredos do Invisvel, que a nossa cincia moderna a tanto custo aprendeu . "A personalidade psquica o Astral que eles chamam Kha, o Duplo de tal modo conhec ida que eles entram em comunicao com ela. Afirmam que o ser humano no seno um suport e que dela recebe a influncia . "Nos quadros, esta personalidade figurada atrs do indivduo. Ela procede a passes q ue enviam para a nuca "toda a fora", todo o poder, toda a vida. A influncia mgica a palavra dos textos est completamente atrs dele. S o ato lhe devolvido". Tais so, em parte, os segredos transmitidos do mais profundo dos santurios. Os ini ciados conheciam deles s os poderes e o manejo. Serviam-se dos mesmos para as cur as e as obras de sua teurgia. Graas a esses conhecimentos, eles possuram curadores clebres. verossmil e mesmo certo que estas obras lhes tenham servido para manifes tar o seu poder e se fazer obedecer pelas massas, mais capazes de sentir do que compreender. Existe a um sentimento muito humano para que tenhamos que o julgar. * * * Os pontfices dos deuses solares e das grandes deusas reservam para si a prtica da teurgia e da magia branca, mas, nos santurios tifnicos, a magia negra florescia co mo entre ns nos piores tempos da Idade Mdia. Alm disso, os deuses de luz serviam-se destas armas tenebrosas para lutar contra os deuses das sombras e mant-los em obedincia. Moret, apoiando-se no papiro Nesiamson, representa-nos Ra, o deus solar, alijand o Apophis, o esprito do mal, por um enfeitiamento, por meio da estatueta, que no ce ssou de ser clssica. Ento, como na pior magia atual, toda a ao sobre a estatueta rep ercutia-se sobre o corpo fsico do enfeitiado. O prprio Deus enfeitiava o seu inimigo e os sacerdotes faziam cotidianamente uma c onjurao contra Apophis para ajudar ao triunfo do bem sobre o mal, da luz sobre as trevas. "Fabricava-se diz Mort uma estatueta de cera com o nome de Apophis, sob a forma de crocodilo. O nome do Deus era escrito em tinta verde sobre a estatueta, que e ra envolta em um papiro onde a silhueta de Apophis era desenhada. Escarravam sob re a estatueta, lanavam-na por terra; ento, o sacerdote punha-a sob o p esquerdo, p isando-a muitas vezes; depois queimava-a em uma fogueira de plantas cujas propri edades eram mgicas. Precisavam repetir o rito trs vezes por dia."

O enfeitiamento pela estatueta foi conhecido em todos os tempos e em uma forma to semelhante que achamos uma descrio quase idntica na Chave da Magia Negra, onde St. de Guaita nos d, sobre este ponto de vista todo particular, tudo o que pode ser c onhecido pelas mais secretas iniciaes. No existe nada de essencial ou diferente nos processos que ele indica, alm daqueles que j nos so conhecidos. Segue-se, pois, que os Egpcios possuam conhecimentos muito extensos, no somente sob re a ao benfica da fora psquica, mas sobre as aes nefastas desta mesma fora, to po quando ela orientada por uma constante e forte vontade, segundo um bom exerccio. O enfeitiamento ritual que descrevemos tem por fim destruir o mal, porm, na vida c orrente, estas prticas no tinham sempre um desgnio to puro. Testemunha tudo isso o q ue nos fornecem os textos. Trata-se de um processo de feitio onde o acusado um funcionrio do palcio real sob R amss III. Este funcionrio foi convencido do crime pelos fatos seguintes: procurou um escrito mgico, proveniente dos livros sagrados do rei, e chegou a fascinar (si h) as pessoas do palcio; chegou tambm a "fazer homens de cera e escritos adequados "; recitou conjuraes para chegar ao fim desejado; pde, assim, (hika) enfeitiar os ser

vos do harm. "Fazer homens de cera" fazer o "vultus" tal como a feitiaria da Idade Mdia o conhe ceu, praticar a ao do feitio pela figurinha de que os trabalhos do coronel de Rocha s e do Sr. Henri Durville demonstraram a realidade objetiva. Quanto aos escritos relativos s recitaes de frmulas mgicas, no menos certo que eles tenham o important alor auto-sugestivo; estas palavras, escritas ou pronunciadas, vm a ser um apoio da vontade que permite ao feiticeiro, em certas condies, projetar a sua fora ativa, enfeitiar estes seres que se defendem tanto quanto o simples pensamento da feitia ria os fere de terror profundo. De tais fatos existem legies e os livros esto cheios deles; no conhecemos seno a mils ima parte de tudo o que se poderia encontrar na enorme quantidade de textos egpci os que nos restam desde a mais alta antigidade. Se quisssemos agrupar todas estas provas, elas seriam realmente inumerveis. * * * Da, conhecendo estas aes funestas, faziam esforos para preservarem-se das mesmas. Ainda em nossos dias, existem preces e bnos que, estimulando a f, neutralizam o efei to das aes mgicas. Os papiros e monumentos do Egito esto cheios dessas frmulas que, p or invocaes e preces, fazem apelo s foras exteriores benficas para lutar contra o mal a que se est exposto. Os iniciados egpcios afirmam que h frmulas libertadoras que fazem voltar a luz e a paz aos enfeitiados. Estas frmulas chamam os Deuses, pedem-lhes para operar pelo f raco e perseguido, constrangem-nos mesmo a operar em favor da vtima. Existe nas colees uma grande quantidade destes textos mgicos dos quais muitos no for am ainda traduzidos e aqueles que o so pedem para ser estudados pelos sbios que es to ao corrente das cincias psquicas. Sejam quais forem a sua erudio e sua boa vontade, os egiptlogos que no tm prtica de s pesquisas no podem tirar todo o fruto que se oculta nestes preciosos ensinament os do mais longnquo passado. certo que a cincia psquica nos dar, ao menos em parte, a palavra que se oculta em todo esse tesouro escondido nesses hinos aos deuses s olares, estes apelos s foras superiores, em favor dos que sofrem, que esto estendid os na sombra da morte. Os Papiros Harris do Museu Britnico contm, alm dos hinos clssicos aos deuses solares , conjuraes contra os crocodilos, contra as serpentes e contra outros animais malf eitores ou reputados impuros. H tambm contra o mau olhado e contra todas as formas da feitiaria. certo que os crocodilos pululam no Nilo e que constituem um srio perigo para aque les que se banham, pescam ou arriscam virar os barcos, porm ao ver-se o lugar que estes animais tomam nestes papiros, recorda-se que Tifon, o deus do mal, repres entado pelo crocodilo como se v nas esculturas dos Templos de Esneo e de Hermonti s. , pois, permitido supor que estas conjuraes tm tambm poder contra as foras ms e tene sas representadas por Tifon, que tem tanto uma cabea de crocodilo como uma cabea d e hipoptamo. Pode-se tanto mais facilmente acolher a idia que o malvado deva viver , em sua futura existncia, no corpo de um animal Impuro e especialmente de um cro codilo. Certamente, os iniciados, no Egito e nas ndias, sabiam perfeitamente que a nature za humana no saberia retrogradar at a forma animal, mas na doutrina exotrica esta r egresso era admitida porque era uma imagem capaz de ferir a imaginao popular e que os profanos compreendiam facilmente a ameaa de renascerem crocodilos. Todos os museus e bibliotecas da Europa so ricas de papiros egpcios. Teriam perfei tamente rebuscado em todas essas riquezas, se elas pudessem vir a ser acessveis a o trabalho de todos os psiquistas. Ve-se-ia que, como a maioria das tradies iniciticas, a tradio egpcia admite que a mai ria das molstias so causadas por estados psquicos; ela vai mesmo, freqentemente, at a dmitir, como origem de certos males, a influncia de qualquer malefcio feito sobre o doente. Era, pois, natural que essas molstias fossem combatidas por certos remdi os psquicos; em primeiro lugar, pelas purificaes, em outros como se o doente estive sse sob o pesado efeito de um feitio, por conjuraes s potncias luminosas, por contraencantos, por amuletos que, sob o aspecto de formas e de frmulas ritmadas, segund

o as tradies sagradas, serviam de condensador, de acumulador de uma energia especi al ao sacerdote que tomava o cargo de livrar, de desenfeitiar o doente que se ima ginava vtima de maus espritos, de demnios desconhecidos! * * * Sob o ponto de vista astrolgico, temos no zodaco de Denderah a prova de que os Egpc ios eram muito instrudos na astronomia como as pirmides o demonstram tambm e que a astrologia lhes ensinava os meios de tirar proveito das conjuraes astrais na prtica da vida. Um dos papiros do Museu Britnico (Sallier IV) um manual muito completo da arte de reconhecer os dias fastos e nefastos, no somente neles mesmos, mas ainda para um a determinada ao a realizar. As inumerveis jias e amuletos encontrados em sepulturas nos fazem reconhecer que o s amuletos eram espalhados em profuso e que ricos e pobres faziam deles um uso fr eqente. assim que em certos tmulos tem-se encontrado verdadeiros tapetes destas pequenas estatuetas azuis; que representam a deusa da verdade; alm dessa, encontram-se a d eusa de cabea de gata ou deuses que conduzem felicidade. Todavia, entre estes inmeros amuletos, os mais espalhados so o escarabeu e o olho mstico (figs. 7 e 8). Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o escarabeu.

O escarabeu tinha com que surpreender os espritos observadores. Este ser, nutrido na imundcie, coberto de uma casca brilhante, mais brilhante do que qualquer arma dura de um guerreiro terrestre, era tomado como a imagem do renascimento. O lugar que ele prepara para as suas larvas em uma bola ou acmulo de matrias imund as dava corpo a esta concepo. Assim, quando o esprito bastante evoludo para se elevar at o sol, deve preparar a b oa evoluo dos outros, dando-lhes os alimentos fsicos e intelectuais que lhes convm. Quanto ao olho mstico, que se encontra muitas vezes tanto em cada lado da borda d os barcos, como nas jias mais delicadas, a imagem da vontade benevolente dos deus es que vela sobre ns em todas as circunstncias e que no repousa nem mesmo durante o sono. a imagem da bondade que sobrevive tumba e que d ao homem a certeza de vive r rodeado de foras amigas. Vimos que os Egpcios conheciam o enfeitiamento e, reconhecendo o seu poder, empreg avam contra os malefcios o poder benfico dos amuletos e das invocaes chamadas a rean imar ou a conservar a felicidade daqueles que a punham em ao. Eis a uma prova absoluta de que eles no ignoravam nada do papel da f posta em prtica , relativamente s foras que rodeiam o homem e que ele pode, segundo o seu desejo e seu saber, sofrer ou se utilizar das mesmas para o bem ou para o mal. Isso nos anima a encarar o que nos conhecido da religio dos Egpcios. O monumento l iterrio mais considervel que possumos sobre a religio egpcia, e cujo valor no poderia ser contestado, O Livro dos Mortos. por ele que conhecemos as doutrinas deste gr ande povo, concernentes filosofia, moral, s cincias psquicas, constituio do ser o, sua desintegrao na morte e aos nascimentos que se seguem pra ele do julgamento q ue sofre, depois da sua desencarnao, de todos os atos de sua vida atual. Expor aqui os caracteres de autenticidade inegvel, que apresenta este livro, leva r-nos-ia muito longe, mas certo que O Livro dos Mortos unanimemente reconhecido por todos os egiptlogos como uma autoridade incontestvel. Este livro, que foi reen contrado nas sepulturas, sintetiza a verdadeira religio dos egpcios. Contm, com vis tas filosficas, um ritual mgico e religioso para o culto do morto e a sua preservao no lugar onde deve residir. Esta obra muito antiga. Apareceu entre a XVII e a XX dinastias e muitas sepultur as contm rituais anlogos, mais ou menos completos, que parecem ter sido dados ao m orto no s para firmar a sua segurana, como para servir de guia na rota que sua alma deve cumprir, antes de rever a luz. Juntou-se este ritual tambm mmia todas as vezes possveis a fim de que o ser pudesse , de antemo, conhecer a sua sorte. assim que encontramos um grande nmero de exempl

ares diferentes deste Livro Sagrado, existindo mais de 160 verses. A ordem de seus captulos , muitas vezes, invertida, mas as mudanas essenciais so rar as. Assim, O Livro dos Mortos o documento mais autntico e mais seguro para nos basear mos sobre a verdadeira religio do Egito antigo. A melhor traduo que possumos do Livro dos Mortos a de Lepsius, que foi publicada em 1842, segundo um exemplar muito completo que se encontra no Museu de Turim. Por infelicidade, a interpretao deste texto nem sempre tem sido feita como deveria ser, porque a sua inteira compreenso reclama no somente a penetrao do lingista como o saber do erudito, mas, ainda, e sobretudo, uma vez encontrados, os conheciment os do psiquista e do iniciado, nicos em estado de perceberem o sentido mstico das frmulas e dos ritos dados no Livro dos Mortos (fig. 9). o que H. O. Lange exprime claramente assim: "O Livro dos Mortos um documento de primeira ordem; infelizmente, as frmulas so, m uitas vezes, incompreensveis".

Elas no so incompreensveis seno para aqueles que nunca abordaram o estudo apaixonant e dos textos sagrados sob o ponto de vista das cincias psquicas. Para aqueles, os textos confusos se esclarecem luz inicitica e as prticas que parecem extraordinrias e mesmo absurdas ao profano so, ao contrrio, o fruto da cincia mais consumada e da ascese melhor compreendida. um grande erro imaginar-se que a mstica e a simblica das religies so uma obra de poe sia pura e um conjunto de prescries decorativas, porm arbitrrias. Basta, para se convencer do contrrio, ver que as idias mais abstratas e as prticas, na aparncia, mais sangrentas so encontradas nos pases que no tinham comunicao recpr . Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral. O motivo principal deste amuleto o escarabeu, emblema da transformao e do porvir. A esquerda e direita deste escarabeu, acham-se sis e Nephtys, deusas da vida e pea n. 524.) da morte. (Museu do Louvre Para tomarmos conhecimento mais exato, vamos estudar as idias do Egito sobre a ev oluo e os renascimentos, referindo-nos ai O Livro dos Mortos. * * * Primeiramente, veremos que, no Egito, como em todos os esoterismos, a complexida de do ser humano reconhecida e demonstrada. A personalidade humana no somente o corpo, isto , a parte visvel; alm disso, comport a, sobretudo, elementos invisveis, que tm um papel muito mais importante a desempe nhar. Para os Egpcios, os elementos constitutivos do ser humano so em nmero de quatro: 1. 2. 3. 4. O Corpo; Um Duplo do corpo; Uma Alma; Uma Essncia vital ou sopro vital.

Estudemo-los sucessivamente. intil que nos demoremos longamente sobre o Corpo. a parte puramente material de n ossa pessoa que cai sob os nossos olhos. Por si mesmo este corpo no possui nem fora nem atividade. O Duplo do corpo composto de u'a matria to sutil que escapa vista habitual. neste duplo que esto reunidas as energias fsicas. A Alma a personalidade afetiva, que possui nossas energias psquicas, explicando a ssim os poderes enormes do amor e da imaginao sob o imprio do entusiasmo, que uma e xteriorizao desta parte de ns mesmos. Enfim, a Essncia vital uma emanao do esprito divino, a parte pela qual o homem se c munica com a divindade. Para o egpcio o sopro de Amon-Ra, o que no deve morrer nun

ca e que se conserva sempre idntico atravs de suas diversas reencarnaes. Estudemos mais detalhadamente estas diversas partes. O corpo a parte material que cai sob os nossos sentidos; o conjunto transitrio do s ossos e dos msculos; o conjunto dos nossos rgos, sem outra utilidade real alm de s ervir de sustentculo s partes mais nobres e mais ativas de nossa verdadeira pessoa . No responsvel pelos atos que ele comete e de que no seno um meio. A ordem, o pensamento, a fora vital so-lhe exteriores. Ele o "habitat" dos outros trs elementos, a casa onde estes elementos fazem a sua morada, vivendo e operando a seu modo. * * * O duplo constitui o segundo elemento, muito importante sob o ponto de vista egpci o, que o denomina Kha. Ele a representao inteiramente exata do corpo, porm composto de u'a matria mais sutil e que no submetida s mesmas leis. , diz Maspero, "uma projeo colorida, porm area do indivduo, reproduzindo-o trao por , criana se se trata de uma criana, mulher se se trata de uma mulher, homem se se trata de um homem". a definio perfeita desta parte de ns mesmos que tem sido conhecida por todos os pes quisadores que se tm dado aos estudos psquicos, o que, no seu Fantasma dos Vivos, Heitor Durville chama o "duplo". Esta parte fludica que possumos em nossas experinc ias atuais de desdobramento representa uma parte da verdadeira personalidade hum ana. Durante esta exteriorizao, o corpo, mergulhado em hipnose, parece viver uma vida t oda vegetativa. Se os magnetizadores conservaram para esta parte fludica, separvel do corpo, o ter mo duplo, os ocultistas chamam-na corpo astral e os espritas perisprito, mas a dif erena dos nomes nada muda semelhana das coisas e todos lhe encontram os mesmos car actersticos. que consideramos como o duplo, perisprito ou corpo astral que oper sobre este Kha am os poderes psquicos, que o magnetismo apia e projeta a sua ao e que o enfeitiament o faz o seu desastroso efeito. Toda a ao praticada sobre ele repercute sobre o corpo. Os Egpcios tinham de Kha ou do duplo concepes muito exatas, como as nossas experincias tm confirmado e que se co nfirmam cada vez mais, segundo o progresso das pesquisas psquicas. Pareceu a muit os que esta concepo do homem era nova e de algum modo revolucionria, mas este "segr edo" era conhecido pelos iniciados no tempo dos Thotms, dos Seti, dos Ramss, quand o o imprio dos Faras estava no seu apogeu e que no tinha ainda sido comunicado mult ido, porque a sabedoria dos iniciados temia que os profanos fizessem mau uso, com o fim de lucro ou paixo, dos meios de ao inacessveis sano das leis. O duplo no somente uma forma, uma imagem v; opera, manifesta-se em dadas circunstnc ias; sofre, ama; a parte, dizem os documentos egpcios, onde residem os poderes su periores; acessvel a certas aes fsicas e psquicas e os textos o afirmam com uma inte ra preciso. Serve para certos transportes afetuosos e por seu meio que o defunto tem, em cer tas conhecidas condies, a possibilidade de se manifestar aos seus. , pois, o corpo astral, o duplo, o perisprito, tal como ns o conhecemos em nossos d ias. o duplo ou o corpo astral do mdium que, nas reunies denominadas espritas, est na bas e de todas as manifestaes (deslocamentos de objetos sem. contacto, aparies, material izaes mais ou menos completas, golpes etc. etc.). O Egito considera este duplo como uma pessoa viva e ela age com ele segundo esta opinio. Para eles, o duplo do morto que volta, apesar da morte do corpo, e tem p razer de estar entre aqueles que ainda ama. por seu duplo que pai e me velam sobre seus filhos, o esposo por sua esposa, e mu itos romances egpcios to deliciosamente ternos e onde o amor e a morte se misturam e se traam com um pungente ardor nos mostram a ternura e o cime do defunto guarda ndo psiquicamente a viva. * * *

Alm dos monumentos literrios, os monumentos grficos nos fazem ver, com o corpo, o d uplo que o acompanha. Freqentemente, nos baixos-relevos, o duplo est atrs do corpo, tendo mesmo igual tal he e fazendo o mesmo gesto. Este duplo tem as mesmas necessidades que o corpo e se compraz com as mesmas coi sas amadas. D-se-lhe alimento e os mortos amam ainda as jias que eram preferidas quando estava m vivos. Nas imagens dos nascimentos reais, quando o corpo estava assentado, o duplo o ac ompanhava. No Templo de Amon, em Tebas, um baixo-relevo, restaurado por Gayet, mostra-nos u ma tal cena no momento do nascimento de Amenfis III. Uma deusa ampara o seu corpo, e o duplo desta deusa apresenta o seio a seu duplo . O duplo est colocado atrs do seu corpo fsico (fig.10). H cenas idnticas em todo o baixo-relevo que representa um grande nmero de fatos rel ativos a este nascimento. Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III. Amenfis III, ainda criana, abenoado durante o seu aleitamento. V-se a direita o jovem Fara e atrs dele o seu duplo ou kha. Eles so aleitados separadamente, como dois personagens distintos.

Quando a criana abenoada, v-se o seu duplo atrs, com o gesto ritual da bno a acolh r um gesto idntico (fig. 11). Freqentemente, nada distingue o duplo do corpo material; s o seu lugar, atrs do cor po, o distingue deste; mas, por vezes tambm, especialmente nas cerimnias religiosa s, o duplo est designado por qualquer insgnia simbolizando as suas relaes com os inf luxos superiores. assim que, em uma cena onde Amenfis III, ainda criana, v-se impor as mos por um egpcio ajoelhado, o duplo do jovem Fara est sob uma insgnia sobre a qu al est um gavio solar de Horus. Figura 11: Bno de Amenfis III. O corpo do Fara semelhante ao dos adolescentes de sua idade, mas seu duplo est j em comunicao com seu pai mstico, o sol, do qual Horus tambm o filho e que lhe d o seu oder (fig. 12). Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a insgnia de Horus on de est sobreposto o gavio. Em uma outra cena relativa ao nascimento de Amenfis III, v-se o duplo e o corpo da criana apresentados a Amon, que os abenoa. As duas figuras infantis so suportadas por um deus cuja cabea do gavio e, no grupo que segue, apenas o duplo encimado por uma bandeira cheia de hierglifos. Atrs, inteiramente esquerda do baixo-relevo, um sacerdote leva na mo trs cruzes ans atas que so o signo da sade, da felicidade e do equilbrio, porque eles so o emblema da vida superior que penetra e se difunde na matria para a conduzir ao esprito pres tes s prximas encarnaes (fig. 13). E, em certos baixos-relevos, a efgie do duplo desaparece e no se v mais seno a insgni a suportada por dois braos sem corpo e que formam entre eles um ngulo reto. o que Gayet, comentando estas mesmas pinturas, expe nestes termos: "Freqentemente mesmo, a criana desaparece; no fica seno a insgnia Kha, apoiada ao cet ro de toda a potncia, ao qual se ligam dois braos humanos, tendo os atributos do p oder" (Fantasmas de Antino).

A crena na metempsicose implica para o Egpcio a necessidade de admitir que o ser h umano no s o que possuem os outros corpos que completam a sua personalidade. Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III. O Jovem Fara e seu duplo so apresentados a Amon, que os abenoa. No segundo grupo de crianas ( esquerda), o duplo, colocado atrs do corpo, encimado pela insgnia de Ho rus. No somente o ser humano tem um duplo, mas tambm os animais e todas as coisas em qu e a vida se faz sentir e se perpetua. E no somente h um duplo para as criaturas in feriores, mas para os seres que seramos levados a considerar como animados de uma vida puramente ideal, os centros psquicos, as cidades, as provncias, as naes e toda s as manifestaes de uma vida coletiva. Segundo o Egpcio, e esta idia foi retomada pelos hermetistas, estes centros criam, pela sua unio e direo comum na emisso de foras e de pensamentos-formas, um ser parti cular que a alma especial, o que os hermetistas chamam atualmente uma egrgora. o Kha, particular da cidade, da provncia, do imprio e os livros sagrados do a lista d etalhada. * * * Para o egpcio, como para o principiante de nossos dias, que procura penetrar os e studos psquicos, a questo se coloca em saber onde est o duplo durante a vida. Certa mente, nasce ao mesmo tempo que o corpo, mas durante a existncia deste corpo, em que ponto se manifesta mais eficazmente a sua presena? morte, todos os esforos eram feitos para conserv-lo na forma que havia animado; ma s, do homem vivo, residia muito longe, ao menos na expresso mstica, rica de ensina mentos esotricos, aos quais teremos ocasio de voltar mais tarde. diz Gayet logo a uma regio misteriosa do Cu, que se acreditava ser a e "Evolava-se strela polar, da qual Hator, a deusa de belo rosto, era a regente. Do seu retiro ela governava, sem cessar, o ser humano, enviando, a cada instante, a influncia mgica sua nuca."

Ento, para o Egpcio, e isso na parte viva do corpo, o duplo est em uma parte muito longnqua do cu e s o poder mgico pode atingi-lo nessas regies dificilmente acessveis. Mas, no que concerne ao corpo, no o abandona jamais e fica constantemente em estr eita comunicao com ele. Sem ele, o corpo no seria seno um monto de ossos e msculos, desprovido de toda fora v ital. Esta fora vital provm do fato de que o ser humano comunica cem o universo, adere d e qualquer maneira ao ritmo ativo da fora universal. esta fora que o duplo atrai para o corpo por meio de passes magnticos. para efetuar estes passes e fazer penetrar as foras csmicas e solares pela nuca, q ue o duplo se coloca sempre atrs do corpo fsico. Esta concepo a prova de que os sant urios egpcios tinham penetrado, ainda que milnios antes de ns, o segredo da constitu io do ser humano e das foras que o sustem. Efetivamente, para ns, o duplo no deixa o corpo e fica na sua atmosfera muito prxim a, mas o iniciado pode, vontade ou quase, se a sua ascese foi suficiente, faz-lo sair e dirigi-lo para o ponto que lhe convm. E' o que se chama: desdobramento voluntrio da personalidade. Este desdobramento p ode ser produzido tambm espontaneamente, como nos fenmenos telepticos, sob o efeito de uma impresso violenta (perigo de morte inesperada), mas s o iniciado pode real izar segundo o seu desejo, por uma experincia to agradvel e to simples como toda a e xperincia de laboratrio. O iniciado conhece tambm os meios de atrair e fixar em si mesmo particularmente no plexo solar, situado atrs do estmago a energia universal que a fonte de toda a vida material e cuja origem certamente o sol, o que fez co m que fosse adorado este astro em todos os exoterismos, porque os esoterismos vi am nele a figura mais perfeita do poder de Deus. * * *

Tal a ao do duplo no decurso da vida. Porm, o que vem a ser ele no momento da morte? Os Egpcios no ignoravam que a morte a desagregao das diversas partculas constitutiva da personalidade humana. Era por seu conhecimento, pelo conhecimento dos laos que unem o duplo forma do co rpo, que os Egpcios praticavam o embalsamamento, que era uma das formas rituais m ais absorventes de sua religio e de que ns temos uma multido de imagens. O corpo devia ser preservado, e o era com os cuidados tanto maiores quanto a faml ia ocupasse uma certa ordem social mais elevada. Metia-se, em seguida, em Um sep ulcro e tomava-se por ele um grande cuidado. Era considerado como o apoio do duplo, pois devido aos elos afetuosos que ligava m a vida morte, tambm precisava que o duplo se reencontrasse intacto cada vez que quisesse descer para os seus restos. morte, o duplo deixava o cu, a regio de Hator, para vir cova habitar perto da mmia, do corpo embalsamado que o re-tinha junto dos seus. Unia-se misteriosamente a e ste despojo de seu ser psquico e ento recomeava uma segunda vida, que prolongava no invisvel a existncia vivida na terra. Aos olhos dos Egpcios, a morte no era uma separao absoluta, porm somente como uma via gem, e os mortos, unidos mmia, tinham ainda os poderes que gozavam quando estavam vivos. Possuam os prprios objetos de que a mmia estava enfeitada. Persuadido que o duplo era unido mmia, o Egpcio pensava que ele era ainda submetid o a necessidades anlogas s do corpo material. Tinha fome e sede; por isso, ofereci am-se-lhe bebidas e comida, era rodeada de jias e brinquedos, como se pudesse goz ar de todos eles. As ofertas de bebidas e alimentos deviam ser feitas em datas fixas e segundo os ritos consagrados. Era uma cerimnia religiosa e os parentes do morto cumpriam-na com a maior piedade. Inscries numerosas atestam tudo isso em todas as partes do Egito onde h mais tmulos do que casas. Eis a uma inscrio, revelada por Amlineau, no tmulo de Nofr-Htep: "Fazei incensamento, libao em pes, lquidos, carnes, aves, libao de vinho e de leite, o duplo de Osris, o divino Amon". E esta outra: "Conduzi ofertas de legumes e vveres a seu pai, com ervas odorferas, que provinham da fonte da casa do duplo, sua filha que o amava, a cantora de Am on". A, so os sobreviventes da famlia, parentes e conhecidos que conduzem as ofertas; em outros casos, os sacerdotes eram encarregados destes piedosos cuidados. Nenhum morto era privado destes ritos, e o culto dos mortos era certamente o mai s espalhado de todos. Pode-se dizer mesmo que era a nica preocupao dos egpcios, cuja maioria, na classe op erria, levava uma vida de labor muito penoso para conseguir, sobretudo para os se us, um embalsamamento decente e as cerimnias funerrias necessrias ao seu bem-estar na morte. Muitos consentiam em trabalhar longe do seu lar. para se reencontrarem com a famlia nesta vida subterrnea, mais durvel do que a outra vida. Aos olhos do iniciado, estas bebidas e estes repastos eram apenas smbolo e imagem , eram a representao desta libao constante que so os piedosos pensamentos e as ternas lembranas, conduzindo ao ente querido que desaparecia, este tributo de fora psquic a e afetiva que cada um lhe pode dar por sua prpria ascese, ajudando-se mutuament e para conseguir isso, com cerimnias de seu culto natal. Como dizamos, colocava-se atrs dos mortos e, sobretudo, das mulheres, jias e enfeit es. Colocava-se tambm perto dos homens instrumentos da profisso que eles tinham pr aticado. assim que, na sepultura de Myrithis, mgica, descoberta por Gayet ao curs o de suas escavaes de 1903, encontraram-se objetos relativos iniciao que ela havia r ecebido, do mesmo modo que, no tmulo dos sacerdotes e iniciados, se colocavam as insgnias de sua iniciao. Ao lado de Myrithis repousavam uma lmpada de sete mechas, um espelho mgico, um per gaminho, conduzindo figuras e sinais, cabalsticos, um tamboril, lembrana da iniciao clssica, isitica, em que este instrumento nas mos das sacerdotisas ritmava as danas

sagradas e simbolizava o entusiasmo. Encontraram-se tambm neste tmulo diversas plantas com a significao da utilizao mgica entre outras, a persea, que, para Gayet, tem uma importncia francamente mgica. Estas descobertas so de uma extrema importncia, sobretudo quando so feitas por um sb io egiptlogo como Gayet, que , ao mesmo tempo, um perfeito ocultista. Elas fixam, efetivamente, para ns, no os conhecimentos ocultistas do tempo dos Faras, to desgraad amente perdidos, mas sobre a magia greco-bizantina que nela se inspirava como to das as iniciaes da bacia do Mediterrneo que, todas, em diferentes graus, beberam no Egito e completaram, graas a ela, o tesouro dos seus conhecimentos. * * * O morto, uma vez embalsamado, e a sobrevivncia de sua forma plenamente assegurada , era colocado em u'a morada eterna, que devia, por sua vez, assegurar a durao da mmia. o que permitia ao Egpcio ficar em comunicao constante com o duplo de seus ante passados. Estas moradas eternas, que tinham o nome de syringes, eram construdas em uma form a ritual, onde tinham sido previstas todas as possibilidades do conforto e da du rao para o corpo embalsamado do ser querido. No restava mais do que atrair o duplo pelos ritos necessrios a este respeito. Uma primeira cerimnia, semelhante s nossas inumaes, era feita pelos sacerdotes, com mais ou menos fausto, segundo a condio social e a fortuna dos parentes; em seguida , precisava velar para que ao defunto no faltassem ofertas de alimentos e de bebi das que eram necessrios. Nas famlias abastadas havia um servidor especial para o cumprimento destes ritos e de todos aqueles que se acham indicados no Livro dos Mortos. Era isso de extrema importncia aos olhos do Egpcio, porque, de duas coisas, uma: o u o morto era livre de deixar o seu hipogeu se no lhe entregavam o que de direito lhe pertencia, o que constitua um falecimento mais cruel, uma separao mais - defin itiva do que a primeira; ou, o que est mais conforme com o ensinamento egpcio, era ligado sua mmia e, se se deixava faltar o que lhe era necessrio, raramente deixav a de fazer sentir o seu descontentamento aos seus ascendentes negligentes. Apesar de todos os cuidados que eram tomados, podia, do mesmo modo, produzir-se um acidente que atingisse integridade da mmia; ora, sempre nos clculos egpcios, o c orpo absolutamente necessrio vida terrestre do duplo. Por isso a mmia era rigorosamente cuidada e depois perfeitamente oculta. Os tmulos egpcios eram verdadeiras cidadelas; os tmulos dos reis eram as, pirmides, que conhecemos, ou monumentos igualmente formidveis e no somente a sua massa e dis posio os tornavam inviolveis, mas as cmaras morturias, onde os corpos repousavam, era m dissimuladas com toda a sorte de precaues. Eram fechadas essas cmaras por um trab alho de pedreiro onde no se conservavam seno umas estreitas aberturas para que pud essem passar as bebidas e os alimentos necessrios ao entretenimento da vida do de funto na sua nova condio. Havia um luxo nos cuidados assaz difcil de imaginar quando no se pensa na extrema importncia que apresentava para eles a conservao do duplo. Todavia, admitindo o pio r, podia acontecer que a mmia se encontrasse destruda. Era difcil a suposio que ela e stivesse sujeita decomposio, mas, depois das invases, imaginou-se que semelhantes f atos podiam ser verificados e que os tmulos poderiam ser novamente pilhados por nm ades que no possuam f nem lei e que no recuavam diante de coisa alguma. , sem dvida, o que levava os iniciados a rodear o duplo de outras precaues, de tal s orte que, se a mmia fosse pilhada e roubada pelos violadores de tmulos, o duplo pu desse encontrar um novo asilo junto daqueles que continuavam a pedir a sua proteo. Em todos os tempos, a consagrao de uma efgie divina havia dado lugar a cerimnias evo catrias, tendo por objeto fazer descer na imagem o esprito e a fora da entidade ent regue venerao dos fiis. neste fato que se inspiraram aqueles que procuraram um novo domiclio para o duplo despojado. Fez-se uma imagem de pedra ou de pau, reproduzindo, o mais fielmente possvel, os traos do morto e foi esta imagem a encarregada de substituir o corpo embalsamado se ele viesse a desaparecer de um momento para outro. Uma vez formada a imagem, chamava-se para ela o esprito eu, mais exatamente, o du plo desencarnado, por meio de operaes mgicas especiais que O Livro dos Mortos previ

a e explicava para os mortos de diferentes classes ou castas. Estas reprodues eram magnetizadas e submetidas a um ritual bastante complicado e t omavam lugar entre as moradas eternas. Tais ritos assim realizados, o duplo podia, em caso de necessidade, achar uma no va morada na efgie que lhe era atribuda. Mas esta precauo no assegurou imediatamente, de um modo completo, os sobreviventes e, em lugar de uma efgie, fizeram-se muita s e a multiplicao destas imagens teve por fim, seno o efeito de criar muitas morada s para o duplo, no caso em que os tmulos violados e profanados cessassem de ser p ara ele a agradvel morada qual a sua presena tivesse direito. Era como tantos que solicitavam a sua presena e o retinham entre os vivos que per petuavam a sua lembrana. * * * Conhecendo as leis do magnetismo transcendente, os Egpcios tinham a certeza de qu e o duplo era submetido ao poder do iniciado e que ele estava, sem cessar, em re lao com aqueles que tomavam cuidado pela mmia e lhe ofereciam, em datas indicadas, um culto de preces e oferendas. Certamente, o duplo estava ligado mmia ou efgie que lhe era substituda, mas obedeci a tambm ao poder superior de Deus que era designado no Egito, assim como j vimos, sob o nome de Ra ou Amon-Ra, de que o sol era apenas a aparncia e o smbolo. S o deus tinha poder para fazer descer ao mundo o esprito e o duplo em via de reen carnao. . No momento de um novo nascimento, o deus representado fazendo ritos evocatrios para fazer descer o duplo no pequeno corpo que ele deve animar. Assim, nos baixos-relevos que relatam com to preciosos detalhes o nascimento de A menfis III, cujos hierglifos foram traduzidos e comentados por Gayet, vemos o Fara, considerado como filho de Ra, descendente do Sol, fazer ele mesmo os gestos mag nticos necessrios para fazer descer o duplo no corpo de seu filho Amenfis III, que acaba de nascer, e que vai receber ento a vida material. Resulta desses fatos que o duplo, do homem vivo, fica no cu de onde ele dirige as foras vitais para a nuca do corpo que lhe serve de apoio e assim o faz participa r da vida universal. o duplo que conduz este corpo e se serve dele para operar a sua prpria evoluo e a d o esprito que o dirige. Mas isso no seno a tese geral que pode ser aplicada ao comum dos mortais. No o me smo para os iniciados. Um ser elevado pode e deve tornar-se senhor de seu duplo e graas a este domnio que ele pode praticar as obras mgicas e os trabalhos psquicos onde se revela o seu po der. o que Andr Godin assinala assim: "Um texto da quinta dinastia mostra que o homem comum prisioneiro de seu Kha, po rm que o homem audacioso, que vence os deuses, domina o Kha e o dirige." Em suma, apesar do afastamento da data, o ensinamento o mesmo que podemos dar em nossos dias. O homem iniciado deve comear por conhecer a sua personalidade psquic a, o seu duplo. Deve obter dele o mais possvel de vitalidade pura, vinda do alto, a fim de obter tanta fora quanto seja possvel para o cumprimento do dever e a prtica do bem. Em seguida, sabendo que este duplo a sede das emoes, dos temores, de todos os movi mentos inconsiderados, ele deve sofrear a sensibilidade para no lhe permitir agir seno nos momentos em que o esprito autoriza a manifestao. o esprito, so os elementos superiores do ser que devem primar no iniciado; eles no devem ser submetidos s impulsividades que prejudiquem seu ritmo e perturbe os ele mentos superiores em proveito da parte material da personalidade. Antes de tudo, o iniciado deve tornar-se senhor de seu duplo, a fim de que o seu trabalho e as suas concepes escapem ao capricho e paixo. O primeiro estgio da iniciao a posse inteira, o domnio do duplo. O duplo e o corpo so, conforme vimos, as duas partes inferiores da personalidade humana. Eles so, alm disso, inseparveis durante a vida e, segundo as crenas egpcias,

basta certas cerimnias para as tornar inseparveis, mesmo depois da morte. Mas, passada a morte e as portas do tmulo fechadas, restam ainda dois elementos, ambos muito superiores aos precedentes: a essncia vital e a alma. * * * A essncia vital o Khu. uma chama escapada do sol, uma fagulha do fogo divino, e n os encontramos aqui, como na maioria das religies, em presena da teoria das emanaes que fazem da alma humana uma parte da alma divina. O Khu para a alma, mais ou menos, o que o duplo para o corpo; o elemento superio r e lhe confere, pois, a sua verdadeira personalidade. A alma (Ba) era para esta centelha como uma habitao viva e que dele dispunha com r iscos e perigos; do mesmo modo o corpo material pode achar-se doente por ter seg uido de um modo cego os impulsos do duplo que, em certas condies de evoluo e de exci tao anmica, pode incit-lo as mais baixas satisfaes. O Khu (essncia vital), ao contrrio, no est sujeito ao pecado e se o iniciado seguiss e exclusivamente sua luz pura, passaria imediatamente depois da morte deste mund o perecvel ao corao de Osris, para este mundo luminoso que o verdadeiro sol esclarec e. A morte do corpo, Khu toma sua prpria personalidade e deixa todos os elementos qu e a personalidade humana lhe superjuntou. Volta para o sol de onde emanado e, apesar disso, as suas agitaes de alma for-lo-o a descer de seu irradiante e maravilhoso asilo para animar um outro corpo que ser m ovido por um outro duplo nas metempsicoses merecidas. O Khu o nico elemento humano que, morte, se separa completamente do que foi em su a vida. Ele pode ser constrangido a descer, mas no conhecer mais o corpo e o duplo que deixa. Em suma, a fora vital ou Khu assimilvel ao que poderamos chamar o esprito em nossa f raseologia ocidental. Parte do centro eterno para animar um corpo aspira voltar a este centro e nele permanecer definitivamente. No obstante, obrigado a sofrer muitas peregrinaes sobre a terra onde ele deve desce r, mas sempre para animar um novo corpo, porque no tem nada de comum com o corpo que ele animou momentaneamente. Seu destino representar o curso do sol, morada e smbolo de Amon-Ra; realizar, com o ele, o ciclo obrigatrio de suas viagens, da luz sombra, e da sombra luz. Tornamos a encontrar ainda aqui este dado comum a todas as iniciaes do ciclo perfe ito, que se reproduz tantas vezes quantas so necessrias, at que o ser humano esteja bastante aproximado da perfeio para se absorver no divino e encontrar uma vida se m desejo, perfeita e consciente. Mas, esperando a alegria perfeita, ele precisa seguir o curso eterno dos dias e das noites, a ronda das mutveis e imutveis estaes. A volta para o sol o pleno meio-dia para o Khu liberto, mas ele no mereceu ainda que esta luz fosse definitiva; depois de um momento de plenitude onde ele plana na claridade, preciso descer ao mundo, sentir os crepsculos se fecharem sobre ele e cair no mais profundo da matria obscura; mas o esprito o eleva e conserva a ind estrutvel esperana da luz eterna. Quando as ladainhas dizem: "Tu ests afirmado para a eternidade", Gayet assinala q ue esta frase, qual se atribui um sentido simblico, acompanhada dos braos duplos d irigidos para o cu. precisa Gayet sempre depois das ladainhas, faz subir e descer a cham "Este gesto a, isto , eleva para o cu os tomos das existncias dissolvidas e as reanima de uma fo ra nova, a do ser de que estavam separados." (Fantasmas de Antino, sepulturas de L eukyoneu e Myrithis.)

O destino da alma muito diferente. Estudamos os trs outros elementos e vimos como se precisa a sua vida, seja neste mundo, seja depois da desintegrao da personalidade. Entre os pratos e o apoio da balana, Anbis, de cabea de chacal, e Horus, de cabea de gavio, vigiam o peso. Mat (ou Malt), a deusa da justia, da lei, cuja cabea substitu a por uma pluma, coloca um peso em um dos pratos e este peso a prpria imagem da d eusa.

O bom Anbis, o deus de cabea de chacal, vela o corao do morto que se acha em um outr o prato. ele que conduz e encoraja as almas nesta terrvel experincia; ele se inter essa pela sua sorte e os desgraados fazem-lhe apelo. Mas Horus, de cabea de gavio, inflexvel como a luz, vigia a agulha que deve indicar a sentena e o juzo colossal no se enternecendo nunca, ainda que o pobre morto (fig . 14) (o segundo personagem partindo da esquerda do desenho) eleve os seus braos para o cu em um gesto de splica e se defenda to eloqentemente quanto possvel de ter c ometido qualquer dos crimes que possam retrograd-lo, na sua prxima volta sobre a t erra em o mais vil dos animais. E uma coisa a notar que estes crimes conduzem quase todos a fatos de sentimento ou de cupidez. Os sbios egpcios sabiam perfeitamente que o esprito peca raramente, seno por orgulho ou por sequido, porm que todos os outros pecados vm da alma, da parte sugestvel que arrebata para baixo o corpo e para o alto o esprito. Por isso o corao de defunto que se encontra na balana, seu corao, "o seu verdadeiro orao que vem de sua me", porque por ele que se realizam todo o bem ou todo o mal e o justiado exclama que no tem roubado o po dos pobres, nem o leite s crianas, nem a g a aos seus vizinhos falta grave em um pas que no vive seno de suas inundaes. No tem faltado aos cuidados e ao respeito que deve aos animais sagrados. Mas a agulha da balana, que corre abaixo do cinocfalo, emblema da estabilidade e d o equilbrio, a agulha chega, enfim, a determinar por longo tempo um tempo que par ece eterno os destinos da alma do qual Thot inscreve o peso e que o juiz inexorve l vai condenar ou absolver segundo a mais fria justia, porque nada enterneceria o s deuses. O malvado, aquele que abaixou o nvel e aumentou o peso do esprito que lhe era conf iado, sofrer o seu castigo. Salvo o caso extremamente raro em que seus crimes o c ondenavam ao desnimo, a alma culpada era reencarnada em animais inferiores; o por co, imundo aos olhos do egpcio como aos do judeu ou muulmano, estava entre estes a nimais, assim como o hipoptamo certos rpteis. Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos. (Ex trado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.)

A pobre alma, decada da humanidade, devia recomear o ciclo j percorrido de suas exi stncias e prosseguir a sua evoluo desde a forma que lhe era conferida, at a humanida de, que no podia ser para ela novamente conferida seno depois de um estgio para mer ec-la. Se, ao contrrio, o corao se achava leve, desprovido de pesadas faltas, subia para o Sol; confundia-se com Osris e os hinos no cessavam de celebrar a sua felicidade. Se mereceu terminar a as suas peregrinaes, a sua segunda viso no terminar nunca; no reencarnar, porm ficar na luz tanto tempo quanto resplandecer o verdadeiro Sol, aqu ele que est oculto e, portanto, no se deita nunca. O Livro dos Mortos deixa entrever que existe, entre Osris e o homem, apenas difer enas de evoluo e que esta forma a mesma que o justo tem o dever de aspirar. Mas a natureza humana complexa e, se a religio fazia um dever aos pais do morto e m desejar fundi-lo na luz incriada, a ternura lhe fazia o dever de conservar o d uplo o mais prximo deles possvel para beneficiar muito tempo ainda com sua ternura e seus conselhos. Da vem o cuidado extremo que o Egito toma nos embalsamamentos; da vem este cuidado particular de pintar e gravar cenas em .torno dos tmulos, para dar quele que resi de ali esta distrao suprema de ver ainda as aes que no lhe so mais permitidas fazer c mo outrora. Todavia, o iniciado sabia que mesmo estas alegrias e ternuras eram coisas transi trias, que o eterno era a nica coisa desejvel e tal era o ensinamento desta grande iniciao. Que precisaria para chegar a este fim? Seguir os graus de evoluo que a iniciao apressa e precisa; analisar-se, conhecer-se, para combater os defeitos que se tm constatado, a fim de apressar a sua evoluo; fa zer o maior bem que se puder em torno para lutar contra as suas tendncias egostica s que so os principais obstculos ao nosso adiantamento e, enfim, reconhecer em si

a parte divina, esta centelha inteligente, que o dom de Ra e que deve voltar-se para ele, quando estiver purificada da matria que a escraviza por nossa causa. Ba, a alma, a ficar, ligada para que o justo possa gozar de sua felicidade. Mas tudo isso s pode ser atingido pelo mrito e pelo esforo. Feliz daquele que suste m a luz inicitica! Aprendeu pelo estudo e pela meditao, que a pequena clula separada do grande Todo e que esta parcela constitui, entretanto, a nica causa pela qual vale a pena suportar a vida. Ele sabe que, no momento fixado, quando tiver alijado de sua alma todas as manch as terrestres, esta parcela reintegrar na Unidade; tambm por a sua vida fora de seu s sentidos e de suas paixes. Procurar viver no sem lutas e sem reincidncias na parte de seu ser que se comunica com o divino. Aspirar reintegrao mais prxima, e pela ascese que poder torn-la fcil, pois sacri coisas de pouco valor e que so transitrias, para ganhar o nico bem que no morre.

Ensinamentos Exotricos A doutrina secreta no Egito. Os documentos que nos restam relativamente aos conh ecimentos sagrados dos egpcios so muito posteriores ao grande perodo inicitico. uco que sabemos nos mostra que o Egito possuiu uma iniciao muito avanada.

O po

Do que estudamos precedentemente resulta que os egpcios no podiam ignorar os fenmen os psquicos e todas as aplicaes de que eram suscetveis. Sabiam que existiam, nessas emisses do ser humano, processos de cura e sabiam tambm que se podia, por meio de certos rituais, praticar aes boas ou ms, que operavam a distncia e que podiam conser var, durante um certo tempo, uma eficcia salutar ou funesta. Conheciam, podiam praticar vontade o enfeitiamento. Realizavam curas pelo magnetismo ou pela sugesto. Enfim, tinham recursos, buscava m proteo contra as foras adversas nos talisms e amuletos. Sabiam que o ser humano se compe de trs partes: o esprito, o corpo e o duplo, que o intermedirio entre os dois primeiros elementos. Acreditavam na sobrevivncia do duplo e da alma, esta sujeitando-se a um julgament o que, se fosse inexorvel, os condenava a reencarnaes regressivas no corpo dos mais imundos animais e, se fosse favorvel, este julgamento lhes permitiria vir a ser um Osris, sentir a parte imortal de seu ser eternamente misturada prpria essncia do Deus de que ele era emanado. Era esse, sob o ponto de vista psquico, todo o saber do Egito? Pode-se supor que o Egito, como a China e a ndia, tinha, ao lado desta bagagem ci entfica, um outro ensinamento menos publicamente espalhado, uma doutrina secreta revelada exclusivamente aos adeptos? Apesar de no possuirmos textos absolutamente formais permitindo fixar exatamente esta doutrina e assinar-lhe uma data, estamos no direito de o supor e muitas cir cunstncias, como veremos, nos levam a crer deste modo. Dada a mais alta antigidade dos documentos egpcios, no surpreendente que a sua inte rpretao nos escape em parte. O que nos resta de certo que podemos fixar um lugar no tempo; so, sobretudo, as o bras atribudas aos iniciados que, por causa de sua iniciao, recebiam um nome divino e cujo conjunto nos conhecido sob o nome de Hermes Trismegisto. Temos tambm, nas obras de Plutarco, um Tratado de Isis e de Osris que nos revela u ma parte de seus mistrios. Porm, como tudo isso posterior grande poca inicitica! N seno lendas narradas, muitos sculos depois, e a ento que preciso fazer uma idia d oda a antigidade. E' preciso, alm disso, notar que o Egito antigo para ns uma descoberta toda nova. No foi seno depois de algum tempo que os hierglifos entregaram o seu segredo cincia

europia. Est-se no direito de perguntar se este segredo foi entregue inteiramente e mesmo permitida a dvida. Sobre muitos textos, a interpretao dos egiptlogos mais er uditos varia singularmente de um sbio para outro. Certamente, a linguagem sagrada e secreta dos epoptas pouco legvel e eles acumula ram as dificuldades que retardam a descoberta. Mas os trabalhos continuam e cada ano nos entregam monumentos novos, que faro saltar da sombra dos sepulcros uma l uz brilhante. Pode-se esperar tudo do futuro, mas no nos possvel presumir coisa alguma de um domn io como este trabalho. verossmil que os trabalhos atuais e aqueles que os seguirem no faro seno confirmar o lado esotrico da cincia egpcia. No podemos partir com certeza seno do que nos oficialmente conhecido. Ora, resulta dos monumentos escritos como obras de arte do antigo Egito que os i niciados daquele tempo tinham profundos conhecimentos no que concerne aos mais p oderosos segredos da natureza fsica e que os adeptos eram dotados de poderes de q ue se orgulharia, com justo ttulo, um psiquista da nossa poca.

Hermes Trismegisto

Seus livros iniciticos: o Pimandro, Asclpios, o Tbua de Esmeralda. O Pimandro. O qu e ensino a Conscincia superior ao adepto. A luta contra a ignorncia. Os defeitos d e que preciso desfazer-se. Asclpios ou Discurso de Iniciao. Unir-se ao divino. O nhecimento do eu. Os poderes do adepto. As vises sublimes do esprito. No que se refere aos documentos iniciticos possudos atualmente, examinemos primeir amente os livros que a tradio atribui a Hermes Trismegisto. certamente o documento mais interessante que nos veio at esta poca da histria intel ectual do mundo, e aquele em que tornamos a encontrar o reflexo mais direto do e soterismo egpcio. Este livro, de uma grande importncia inicitica, foi atribudo a Hermes (trs vezes gra nde e trs vezes mestre). Contm ensinamentos de Thot, o Hermes Egpcio, que somos con duzidos a considerar como o nome coletivo de um grupo de altos iniciados ou como c smbolo da iniciao. No nos possvel precisar exatamente a data dos livros de Hermes Trismegisto. Nos primeiros sculos da era crist, achamo-los citados nas numerosas obras de filos ofia religiosa. Foram postos vista na Grcia ou em Alexandria, que era, neste momento, um centro i ntelectual de um claro prodigioso e onde se reencontram os sbios hebrastas com os m ais eruditos helenistas do sculo. A escola de Alexandria produziu esta florao esotrica sobre a qual voltaremos quando tratarmos de esoterismo cristo ou gnosticismo. Mas os livros de Hermes so muito anteriores, ao menos no seu esprito, a este perodo . Foi a sua doutrina que inspirou toda a iniciao mediterrnea; a ela que ns devemos os mistrios de Orfeu, os ensinamentos de Pitgoras, os dilogos de Plato. Clemente de Alexandria cita 42 livros de Hermes Trismegisto, e por infelicidade, nem todos nos vieram s mos. O mais clebre daqueles que nos restam o Poemander ou Pimandro e com ele Asclpios o

u o Discurso de Iniciao e a Tbua de Esmeralda, um dos textos primordiais das iniciaes ocultas e muitas vezes comentado. Jmblico atribui a Hermes Trismegisto um nmero de livros que no poderiam ser escrito s durante a vida de um s homem e que nos confirma nesta opinio que o nome do autor o smbolo de um centro inicitico. Jmblico diz que Hermes escreveu 200.000 obras, das quais, alis, ele no d os nomes. Luiz Mnard, a quem devemos uma das melhores tradues das obras de Hermes Trismegisto , testemunha que esta opinio tambm a sua quando diz, a propsito de Jmblico: "Hermes, que preside palavra, , segundo a tradio antiga, comum a todos os sacerdote s; ele que conduz a cincia verdadeira; est em tudo. Eis porque os nossos antepassa dos lhe atribuam todas as descobertas e subordinavam todas as obras ao nome de He rmes". O Pimandro, Asclpios e a Tbua de Esmeralda so obras de um mesmo homem, de u'a mesma escola? Pouco importa. Sob o ponto de vista em que nos colocamos, o autor ficar-nos- sempre desconhecido e a doutrina, que s o que est em questo, no que concerne aos trabalhos iniciticos, apresenta uma unidade maravilhosa. Qualquer que seja a poca de sua produo respectiva, qualquer que seja o escritor que as formulou, estas trs obras so considerveis pelo seu ensinamento e revelam todas as trs a mesma iniciao. Lancemos um golpe de vista sobre o Pimandro e Asclpios, segundo a excelente traduo de Luiz Mnard. No Pimandro, Hermes, ainda discpulo, recebe os ensinamentos de Pimandro, que a co nscincia superior, diretora do homem, quando ele se coloca sob as ordens da intel igncia soberana ou divina, da qual todos os universos no so mais do que uma fraca i magem. Que ensina a seu discpulo esta inteligncia suprema? Nada que no possa e no deva realizar um adepto do nosso tempo, pois os meios de ev oluo so os mesmos atravs das idades, para chegar ao mesmo fim: a evoluo na luz. O discpulo deve primeiramente abrir os olhos ao espetculo do mundo criado, do qual cada ser a imagem de uma realidade superior. Deve adquirir a cincia para possuir mais meios de se aproximar da inteligncia infi nita e de se aperfeioar no conhecimento. Deve colocar este saber to necessrio acima de todas as alegrias materiais e por is so que deve ser sbrio, ter averso ou piedade pelos prazeres materiais que nos do ap enas gozos passageiros e vos, pagos de um modo muito caro pelo rebaixamento da in teligncia. Ao contrrio, o conhecimento nos conduz, por alegrias serenas, aos cumes cheios de luzes onde o vulgo no atinge. Quando as paixes so dominadas e quando no resta mais seno a sensibilidade necessria p ara compadecer-se dos males dos outros, o adepto deve abrir o seu corao, procurar no alto um piloto, um diretor que seja o mestre de sua inteligncia mais apurada, mais educada, porque o homem atinge muito dificilmente por si mesmo e por seus ni cos esforos esta luz brilhante e pura, que o conduz por caminhos secretos para De us, desconhecido da multido, porm que, para o iniciado, faz sentir a sua presena em todas as coisas. No poderamos fazer melhor do que citarmos o texto em que Mnard, sutil filsofo quo pro fundo helenista, soube guardar todo o valor inicitico:

"Para onde correis, homens brios? Bebestes o vinho da ignorncia e, no podendo supor t-lo, j o rejeitais Tomai-vos sbrios e abri os olhos de vosso corao, seno todos, ao m nos aqueles que puderdes. O flagelo da ignorncia inunda toda a terra, corrompe a alma encerrada no corpo e a impede de entrar no porto da salvao . "No vos deixeis levar pela corrente; voltai, se puderdes, ao porto de salvao! Procu rai um piloto para vos conduzir s portas da Gnose, onde brilha a luz admirvel, liv rando das trevas, onde ningum se embriaga, onde todos so sbrios e volvem os olhos d o corao para Aquele que quer ser contemplado, o inaudito, o inefvel, invisvel aos ol hos, visvel inteligncia e ao corao." (Hermes Trismegisto.) *

* * O primeiro dever do discpulo defender-se de sua ignorncia. preciso afastar de si o s preconceitos que prejudicam a limpidez da viso e nos obscurecem o entendimento. Nada de paixes ms, dios, cimes, que nos fazem a alma pesada e atraem para as regies b aixas aqueles que tm o dever de se elevar para as alturas. O futuro adepto no deve ser escravo de seus sentidos, pois estes so os fatores das iluses tenazes e das volpias que corrompem as mais nobres faculdades de esprito. o que Pimandro exprime nestes termos ao seu discpulo: "Antes de tudo, preciso rasgar esta roupa que trazes, esta vestimenta da ignornci a, princpio da maldade, cadeia de corrupo, invlucro tenebroso, morto-vivo, cadver sen svel, inimigo do amor, ciumento no dio, tmulo que conduzes contigo, ladro domstico Ta l a vestimenta inimiga de que ests revestido, atraindo-te, temendo que o espetculo da verdade e do bem te faam odiar a sua maldade, descobrir os embustes com que t e rodeia, obscurecendo-te o que parece claro, mergulhando-te na matria, enervando -te em volpias infames, a fim de que no possas entender o que deves entender e ver o que deves ver." Para bem mostrar que o adepto no deve guardar para si as revelaes que lhes foram fe itas, porm que deve transmiti-las queles que tm sofrido as mesmas experincias e que se mostraram dignos, achamos mais adiante, no mesmo livro, ensinamentos um pouco semelhantes, porm que no so dados por Pimandro, a inteligncia soberana de Hermes, s imbolizando o iniciado. Estes preceitos so dados por Hermes a seu filho Tat, iniciado, no por iluminao do Al to, mas pelo ensinamento de seu pai, de seu mestre, de seu superior na vida inic itica. Esta parte da obra, que nos apresentada sob a forma de dilogo, trata da ltima inic iao; encara os renascimentos. Pela ascese que lhe ordenada, o adepto pode fechar os sentidos a todas as percepes falsas e inteis; pode abri-las a outras percepes desconhecidas do vulgo. Por esta ascese, o esprito, livre de suas cadeias, atinge esferas radiosas, onde o claro do verdadeiro sol no conhecer jamais as sombras; onde tudo verdadeiramente divino. a iluminao que preciso esperar. Como alcanar este benefcio dos Deuses? Hermes, no dilogo, di-lo com inteira preciso. ainda urna ascese, uma nova vitria a alcanar sobre o seu ser sensvel: "(Os sentidos percebem) o que se eleva como o fogo, o que desce como a terra, cor re como a gua, sopra como o ar; (mas) como poderias tu tomar pelos sentidos o que no slido, nem lquido, nem duro, nem mole, o que concebe somente em poder e energia ? Para compreender o nascimento em Deus, falta-te apenas a inteligncia . Tat pergunta a seu pai : Sou eu culpado disso ? Responde-lhe o pai com benevolncia e doura : No desesperes, meu filho. Teu desejo realizar-se-; tua vontade ter o seu efeito; ado rmece as sensaes corporais e nascers em Deus; purifica-te dos verdugos cegos da matr ia ? Tenho eu, ento, verdugos comigo? insiste Tat, admirado . Eles so temveis e numerosos responde Hermes . E, logo depois, Hermes mostra-lhe quais so as doze falhas, das quais ele se deve desfazer antes de empreender qualquer obra inicitica, assim como se prepara a cas a antes de se receber os hspedes divinos. "A primeira falta diz Hermes a ignorncia, a segunda a tristeza, a terceira a inte mperana, a quarta a concupiscncia, a quinta a injustia, a sexta a avareza, a stima o erro, a oitava a inveja, a nona a malcia, a dcima a clera, a dcima primeira a temer idade, a dcima segunda a maldade . "So doze e tm sob as suas ordens um nmero maior ainda. Pela priso dos sentidos, elas submetem o homem interior s paixes dos mesmos. Afastam-se, pouco a pouco, daquele que Deus tomou por piedade, e eis a em que consiste o modo e a razo do renascimen

to . "E agora, meu filho, silencia e louva a Deus; sua misericrdia no nos abandonar nunc a. Regozija-te agora, meu filho, purificado pelos poderes de Deus na articulao da palavra . "O conhecimento de Deus (Gnose) entra em ns, e logo a ignorncia desaparece. O conh ecimento da alegria nos chega e, diante dela, meu filho, a tristeza fugir para aq ueles que podem ainda experiment-la . "O poder que eu invoco depois da alegria a temperana, encantadora virtude! Apress emo-nos a colh-la, meu filho, porque a sua chegada expulsa a intemperana. Em quart o lugar, invoco a continncia, a fora oposta concupiscncia. Este grau, meu filho, a sede da justia; v como expulsou a injustia sem combate. Justificamo-nos e a injustia desapareceu. Eu invoco o sexto poder, a comunidade que nos vem servir para luta r contra a avareza. Quando esta desaparece eu invoco a verdade; o erro foge e a realidade aparece. V, meu filho, a plenitude do bem que segue apario da verdade; po is que a inveja, afastando-se de ns pela verdade, o bem nos chega com a vida e a luz, e no ficam em ns carrascos de trevas, todas se retiram vencidas . "Tu conheces, meu filho, o caminho de tua regenerao. Quando a dcada est completa, me u filho, cumpre-se o nascimento ideal, e o dcimo segundo carrasco repelido e nasc emos para a contemplao . "Aquele que obtm da misericrdia divina o nascimento em Deus, libertou-se das sensaes corporais, reconhece os elementos divinos que o compem e goza de uma felicidade perfeita". Encontramos, pois, sob uma forma diferente, entre os iniciados do Egito, os mesm os ensinamentos que recebemos da China e da ndia. Para tornar-se um iniciado, o primeiro passo a evitar a ignorncia. O primeiro dev er conhecer-se, ver o lugar que o homem ocupa na Natureza e as relaes de seu ser c om os mundos superiores. A este conhecimento um grande desprendimento se opera, porque o que parece um grande bem aos profanos, estas alegrias egosticas de que so to vidos, aparecem-nos como miragens, como desejos sem realidade aos quais seria absurdo sacrificar o que de melhor e de mais durvel existe em ns. Esta viso ntida do que somos um grande bem no conhecimento que devemos ter de noss os defeitos e da necessidade em que nos encontramos de lutar contra eles e subst itu-los por qualidades opostas, como Hermes fez compreender a seu filho Tat. Este conhecimento serve mais ainda para nos livrar das paixes inferiores. Aquele que conheceu o verdadeiro fim da vida no consente aos sentidos seno um impri o assaz fraco sobre sua personalidade. Expande o seu corao no amor de todas as cri aturas e no conhece maior alegria do que o altrusmo, o prazer de criar a felicidad e para todos os seres que podem amar e sofrer. E' ento que se produz em ns o segundo nascimento; neste momento que se revela o no vo ser que dormitava em ns. Goza a paz, a perfeita felicidade na calma que no perturba os rudos humanos e mate riais. A sua vontade se realiza porque ela est conforme o plano divino. Ento, o conhecimento de Deus e das foras que nos rodeiam e que podemos fixar permi te nossa verdadeira personalidade desenvolver-se na sua harmonia, unir-se s mais altas, quase divinas harmonias, onde o corpo e os sentidos no tomam mais lugar, m as onde o corao e o esprito, repletos de sublimes vibraes, participam da alegria das realidades eternas. Mas estas harmonias no se fazem entender nunca entre o vo tumulto das nossas ocupaes terrestres. s na paz serena da Natureza, no silncio inspirado do santurio ou no re duto do laboratrio que essas misteriosas vozes encontram bastante calma para se d eixar perceber. O silncio a fora do iniciado e uma grande cincia esta concentrao em que a alma se olhe para receber as iluminaes mais altas e se elevar at Deus sobre as asas da insp irao.

No Asclpios, encontramos outras palavras igualmente iniciticas. o discurso da in iciao de Hermes ao seu discpulo Asclpios. Este no como Tat, um aluno sem carter esp al; a designao do psiquista ativo, pois que ele corresponde a Esculpio, ao Deus da

medicina, que recebe as suas foras curativas do Sol, Apoio, seu pai e seu iniciad or. Hermes inicia o futuro curador e lhe demonstra que, apesar da multiplicidade de suas manifestaes e de suas imagens na teogonia egpcia, no existe seno um s deus e que s ele tem direito nossa adorao e s nossas homenagens. Este deus , assim, como j vim Amon-Ra (Amon, oculto; Ra, o sol), a luz secreta, a fora universal que no poderia ser revelada a todos sem preparao. preciso pr-se em harmonia com esta fora para vir a ser capaz de fix-la. "No chama outra pessoa seno Amon, porque um sermo sobre as matrias mais santas da re ligio seria profanado por um auditrio muito numeroso; uma impiedade entregar ao co nhecimento do grande nmero um tratado todo cheio da majestade divina." A se manifestava ainda a necessidade de reservar o alto ensinamento a uma elite e xperimentada da qual se conheciam os dons de perspiccia, de seriedade e de profun deza. Assim, o pensamento do adepto no se afasta somente da forma, por mais sedutora qu e seja, mas penetra no mais profundo dos arcanos. Este estudo atento entrega ao investigador os preceitos secretos que so um guia s eguro para a sua evoluo. O que diz Hermes a Asclpios , sob uma outra forma, muito semelhante ao que ele diz a seu filho Tat, no Pimandro. "Unindo-se ao divino, o homem desdenha o que tem em si de terrestre, liga-se por um elo de caridade a todos os outros seres, e, por isso, ele se sente necessrio ordem universal . "Ele contempla o cu e, neste meio feliz onde est colocado, ama o que est abaixo de si, e amado pelo que est em cima. Cultiva a terra, imita a rapidez dos elementos; seu pensamento dominante desce s profundezas do mar . "Tudo claro para ele; o cu no lhe parece muito alto, porque a cincia o aproxima; a lucidez de seu esprito no ofuscada pelos espessos nevoeiros do ar, o peso da terra no mais um obstculo ao seu trabalho, a profundidade das guas no perturba a sua vist a; ele abraa tudo e fica em toda parte o mesmo".

Esta pgina um dos pontos culminantes do ensinamento de Hermes, porque nela esto co ncentrados todos os preceitos da alta iniciao. O grande iniciado do Egito d todo o conjunto a seu discpulo, os meios de tornar-se evolucionado, as satisfaes que ele g ozar na realizao desta obra e o fim que pode atingir. * * * O primeiro meio conhecer-se. Vimos que de toda a necessidade julgar-se convenientemente para perder o orgulho e a concupiscncia que no podem provir seno de um fraco conhecimento da nossa pesso a e das alegrias que o profano cr supremas. Outras alegrias mais belas e mais altas lhe so oferecidas. Mas para adquirir a se nsibilidade necessria, deve, em primeiro lugar, refrear as suas paixes, purificar o seu corpo e seu corao e dar lugar a tudo o que deve descer da luz ao seu corao e s eu esprito. Deve tambm adquirir qualidades opostas aos defeitos de que vitorioso. Seu corao, livre das paixes vulgares, no conhecer mais sentimentos seno de ordem muit elevada e desprovidos de todo egosmo. Seu esprito, desprendido de um acmulo de frvolos conhecimentos, adquiridos com o nic o fim de brilhar aos olhos do homem, procurar a verdade nica. Compreender que a nica cincia est em Deus, e nas idias gerais que ele encontrar o s prazer e o seu repouso. Tudo isso no se obtm sem custo, porm como as alegrias so grandes e como recompensam esses esforos! Tudo isso no se obtm sem esforo, afinal. A medida que uma pessoa se eleva, percebe que tudo vive, que tudo ama e que tudo amado neste mundo e sente uma alma fraterna para todos os seres vivos, desde o

mineral que parece inerte aos olhos profanos at o homem. E todos esses seres, to diferentes pelo seu grau de evoluo, so fraternos a quem os a ma e aquele que concebe assim o mundo sente-se realmente amado e sustentado pelo s poderes superiores, propcios ao seu trabalho e favorveis sua felicidade. * * * O adepto sente-se dotado de poderes novos. Estas novas foras, que ele descobriu, banham-no, sustentam- no. A terra no mais pa ra ele seno um lugar de passagem, cujo peso no o detm porque ele no mais atrado por uas imagens vs e as suas fugitivas riquezas; ps a sua fora e sua alegria nos tesour os que no passam, e as asas de meu amor o fazem planar, livre e ligeiro, longe da s baixezas deste mundo, O domnio do pensamento, que lhe ento revelado, fez-lhe percorrer com rapidez da lu z os domnios que lhe pareciam inacessveis anteriormente. Ignorava-os no momento em que a sua vida era puramente terrestre; mas, medida qu e ele atinge os cimos, a sua vista se estende e se firma, e est, diante do que fo i a sua cincia anterior, como uma criana que, vindo a ser homem, ri de ver reduzid o a suas justas propores o parque que lhe parecia to grande quando os seus passos d e seis anos tinham dificuldade em atravess-lo. Os olhos do esprito desenvolvem-se com uma atividade singular. Tudo vem a ser cl aro ao iniciado. A justia e a eqidade no so mais palavras vs para ele, porque ele feriu e dominou a ca mada de nevoeiros que o interesse e a cupidez interpem entre ns e o verdadeiro e q ue nos fazem tomar miragens como realidades. Esto abaixo dele, estas miragens; o iniciado no conhece mais dvidas, nem hesitaes, nem deformaes. V as coisas tais como encanta-se com o ritmo maravilhoso que as anima. Tudo vem a ser expanso para aquele que segue a senda. Deus no lhe parece mais host il e surdo sua voz. Fica misterioso, mas vem a ser mais conhecvel, porque se sa be que o dia vir, quando tiver vencido as experincias em que poder fundir a sua con scincia, tornada mais lcida, na conscincia divina. Esperando, o iniciado encontra D eus em si mesmo. Ele sabe que emanado desta Unidade absoluta; que traz em si uma parcela desta fora que rege os mundos. Sabe que o seu dever tornar-se o mais possvel conforme este Deus que o deve acolher e unir-se a este Deus mais tarde, c om todos os seres cuja palpitao comum como um vasto corao cheio de sua presena. Nest fraternidade, todos os seres so nossos irmos; bem melhor, eles so ns mesmos e ns som os eles, e no existe mais interesse particular, ho existe mais, em absoluto, vida particular. Para o egpcio, todos os seres, por diversos caminhos, tendem ao mesmo fim; tornar -se um Osris, isto , um Deus, uma parcela consciente e divina do Todo divino. Esta contemplao, que nos curou da cupidez e do egosmo, curou-nos ao mesmo tempo do nosso orgulho. Que importa quele, cuja vista tudo abarca, o lugar onde se encontra momentaneamen te situado? Toda criatura evoluciona, toda criatura se aperfeioa. Todos procuram, adquirem ou adquiriro poderes. Todos desenvolvero a acuidade de suas sensaes. Todos realizaro em um tempo mais ou menos longo e atingiro as esferas que vemos abrir diante dos no ssos olhos encantados. Dia vir em que todos ns seremos iguais na presena absorvente de Deus. , pois, bem intil ver, em um estado superior, outra coisa alm dos cargos e das resp onsabilidades, por vezes bem pesadas. a Lei. Cada um percorre o ciclo que lhe assinalado por uma justia infalvel. Apressemos esse ciclo pela reflexo, pela meditao e pelo trabalho, mas no tenhamos dio nem clera, nada seno uma profunda e terna piedade para aqueles que agravam seu fa rdo e perseguem quimeras que os impedem de conhecer a senda do verdadeiro Bem. Fora desta mui alta moral, os iniciados que formavam a classe sacerdotal possuam conhecimentos muito extensos em todos os domnios cientficos. Todos deviam conhecer e penetrar os ensinamentos de Hermes, mas as suas funes lhes eram distribudas segundo as suas capacidades particulares e, nas cerimnias, eles formavam longos cortejos onde cada personagem tinha uma funo precisa, revelada por insgnias especiais de conformidade com o seu grau de iniciao e com os ritos que el

e tinha a misso de praticar.

Os Mistrios de sis e de Osris

Como, no Egito, se concedia a Iniciao suprema. Os templos. A grande Pirmide; seu pa pel nos Mistrios secretos. A Esfinge do planalto de Ghizeh. As trs pirmides de Ghiz eh. Para que serviam as pirmides? As provas precedendo iniciao, Sthos, ou a vida ada dos monumentos do Egito antigo. Os caminhos secretos que conduziam a luz ini citica. O poo misterioso. Advertncia ao nefito. Provas do Fogo, da gua e do Ar. do novo adepto no Templo. O juramento do segredo. Estado preparatrio aos mistrios de sis e de Osris. Conhecimentos requeridos para exercer as funes sacerdotais. Puri icaes do corpo, do esprito e do corao. A ltima prova que desvendava ao adepto os mais altos segredos. A iluminao interior. A revelao do Segredo da grande deusa sis. Em que as descobertas modernas dos egipt ogos vm confirmar o que a tradio relata sobre a Iniciao egpcia. A porta da Esfinge. interior da grande Pirmide e seu mistrio. O Templo subterrneo, feito de granito, pe rto da Esfinge. Qual era o seu uso? Como se concedia a Iniciao? o que nenhum documento preciso nos afirma com certeza. H, em diversos lugares, um a lenda que no parece despida de fundamento e onde se fala de temveis provas, s qua is eram submetidos aqueles que deviam, depois da vitria, ser admitidos Iniciao. Estas provas, como em todos os ritos iniciticos, eram praticadas nos Templos. Os de Tebas e de Mnfis guardaram o mais ilustre renome entre os santurios do Egito antigo. A grande Pirmide de Kheops, perto da qual a Esfinge guarda a sua atitude vigilant e, foi tambm um lugar de Iniciao, clebre entre os mais reputados. Antes de tudo, o futuro iniciado era posto ao corrente das dificuldades da taref a qual ele ousava votar-se. Em certos Templos, era conduzido diante da esttua de sis assentada, tendo sobre os joelhos um livro fechado e cujo corpo e rosto estavam cobertos por um vu impenet rvel. A esttua estava em atitude recolhida de meditao e sobre o pedestal a julgar pelo qu e dizem os iniciados antigos achavam-se as seguintes palavras: "Eu sou a grande sis; nem um mortal levantou o vu que me encobre". Alm disso, o adepto era conduzido diante da Esfinge, ao planalto de Ghizeh e devi a, antes de tudo, dar a qudrupla palavra deste enigma de pedra. Estudamos a Esfinge na nossa obra Vers Ia Sagesse, e recomendamo-la aos nossos l eitores. Vero em detalhe que a qudrupla do enigma era: Saber, Querer, Ousar e Cala r. Vamos apresentar aqui as relaes das provas que precediam e mereciam a iniciao, tal c omo era concedida na grande Pirmide. preciso primeiramente fazer uma idia da Esfinge que domina o planalto de Ghizeh (fig. 15). Esta Esfinge est colocada a 500 metros mais ou menos diante da segunda pirmide, aq uela que atribuda a Khphren. Segundo os egiptlogos, pode ser que este monumento sej a o mais antigo do mundo, vestgio das raas desaparecidas. Gayet, a quem preciso sempre recorrer no que concerne s religies egipcianas, assim se exprime relativamente a esta antigidade:

"A que data preciso remontar esta obra? Certamente ela anterior ao perodo histrico e se coloca antes de Mena, no tempo das dinastias fabulosas dos Shesu-Hor".

Qualquer que seja a sua antigidade, a figura est l, e a impresso que produz to poder sa que os rabes chamaram-na: o Pai do Terror. Ampre diz deste imponente monumento: "Esta grande figura mutilada de um efeito prodigioso; como uma apario eterna. O fa ntasma de pedra parece atento: dir-se-ia que escuta e olha. As suas grandes orel has parecem recolher os rudos do passado; os seus olhos voltados para o Oriente p arecem espiar o futuro; o olhar tem uma profundeza e uma expresso de verdade que fascinam o espectador. Sobre esta figura, metade esttua, metade montanha, descobr e-se uma singular majestade, uma serenidade muito grande e mesmo uma certa doura" . A prpria forma deste colosso do passado um enigma. Tem uma cabea humana sobre um c orpo de leo, as asas so esboadas nos flancos e as suas garras enterram-se na areia. Foi esculpida no mesmo rochedo que formava o cume do planalto de Ghizeh. Seu co mprimento total de 57 metros. S a sua face mede 9 metros de altura. Durante sculos, os ventos que vm do deserto levaram areia para ocultar em parte es ta colossal figura, mas os trabalhos relativamente recentes desenterraram-na par cialmente. No decorrer destes trabalhos, descobriu-se uma porta entre as suas pa tas dianteiras. A tradio conta que esta entrada conduzia, por meio de sendas sub terrneas, galerias e salas, ao interior da grande Pirmide. a opinio de Jmblico. Figura 15: A Esfinge no V-se, entre as patas do sobre as galerias que ita e esquerda, duas das seu estado atual. colosso de pedra, a porta que, secundo a tradio, se abria levavam s salas iniciticas. No segundo plano, dire pirmides do planalto de Ghizeh.

Mas, antes que esta porta fosse descoberta, os escritores rabes, inspirando-se na s tradies locais, afirmaram sempre a existncia da mesma sob o peitoral do monstro e que esta porta se abria sobre profundas galerias que conduziam Pirmide. * * * As pirmides so muito conhecidas para que seja necessrio retardarmo-nos em sua descr io. Elas apresentam quatro faces triangulares iguais que partem dos quatro lados de um quadrado e se renem pela ponta. A sua construo levantou numerosos problemas pela enormidade de blocos postos obra nas construes regulares e a mediocridade suposta dos meios de sua edificao. Todas as pirmides so muito antigas. As de Ghizeh, que nos interessam especialmente aqui, so em nmero de trs, e so, pela ordem de grandeza: 1. 2. 3. A pirmide de Kheps ou de Khoufou, a mais importante; A pirmide de Khphren ou Kafra; A pirmide de Menkheres ou Menkara.

A pirmide de Menkheres, que a menor, mede 66 metros de altura e 108 metros de lad o. A pirmide de Khphren tem 137 metros de altura sobre 215 de lado. A pirmide de Kheps mediria, na antigidade, 145 metros de altura e tinha por base um quadrado de 233 metros de lado. Hoje, que o revestimento exterior desapareceu, ela mede apenas 137 metros de altura e 227 de lado. Um outro problema intrigou os sbios: qual era, no momento de sua construo, a utilid ade das Pirmides? Era o tmulo dos reis? preciso responder afirmativamente a esta sugesto. Estas cons trues monumentais era o aposento privado do duplo. Cada uma continha uma mmia e as

aparncias o demonstram ainda, apesar de que as pirmides tenham sido violadas e que certas mmias tenham desaparecido ao fim de diversas invases. Certamente, as pirmides eram tmulos, mas no eram verdadeiramente s destinadas a tal fim. A tradio relata que as iniciaes sagradas se faziam em parte na Esfinge e em parte na grande Pirmide que continha salas especiais para esse fim. Obedecia a um grande pensamento: o fato de fazer presidir os Faras, grandes inici ados e filhos do Sol, a estas iniciaes que fariam do adepto um novo Osris, igual ao Fara. E, na concepo egpcia, a presena do duplo era real, pois que a mmia estava presente e que os ritos tinham sido cumpridos. Se acreditarmos na tradio, era ai que se passavam estas formidveis provas, cuja lem brana nos transmitida. Vimos que Jmblico (que viveu no comeo do sculo IV da nossa era) fez da porta da Esf inge, situada entre as patas, a entrada dos corredores e das salas subterrneas do planalto de Ghizeh. Eis o que ele diz: "O nefito era conduzido, noite, por dois tesmotetas (guardas dos ritos e iniciado s superiores, os mais idosos do grupo dos iniciados locais), diante da Esfinge d a grande Pirmide, mas no sbia onde se adiava, porque desde a sua sada de Mnfis lhe ti nham vendado estritamente os olhos . "Era-lhe, pois, impossvel saber qual o caminho que tinha percorrido, nem por onde tinha passado, nem qual era o seu destino neste curso . "Devia entregar-se, ps e punhos ligados, a seus guias e no oferecer a mnima resistnc ia . "Era conduzido diante da Esfinge colossal e um dos seus condutores abria a porta que se encontra entre as patas dianteiras, cavada no mesmo peitoral . "Uma vez entrados, eles penetravam em uma grande sala cavada na prpria rocha e er a nesta sala que comeavam as experincias que se tornavam cada vez mais terrveis at t erminar." Segundo outras verses, a entrada das cmaras iniciticas teria de se fazer diretament e pela grande Pirmide, cuja entrada, como dissemos mais acima, est orientada para o Norte. Esta verso dada pelo Abade Terrasson, segundo uma fico muito em moda de seu tempo. Este abade publicou, no sculo XVIII, uma histria ou vida tirada dos monumentos do antigo Egito, afirmando t-la traduzido de um manuscrito que fazia parte de uma bi blioteca estrangeira. No d nem um detalhe sobre a dita biblioteca. Ele acredita que o autor verdadeiro d a narrao devia ser de origem grega e teria vivido sob Marco Aurlio, na cidade de Al exandria. A obra do Abade Terrasson nos d o detalhe mais completo de todas as experincias qu e deviam sofrer os iniciados egpcios. ainda uma fico? Refere-se o abade a fontes que no julgou bom divulgar? Descobriu ele realmente um livro grego no qual um iniciado teria, a despeito de suas promessas, entregue o segredo das provas e dos ensinamentos verdadeiros? Estamos, sobre este ponto; reduzidos a conjeturas. Seja o que for, curioso segui r o autor em suas revelaes. * * * O heri de seu romance o jovem Sthos, que est animado do mais vivo desejo de ser ini ciado. Amadeu, seu mestre, f-lo viajar, a fim de preparar-se para esta iniciao que no lhe s er recusada; mas era necessrio, antes, que o moo adquirisse vastos conhecimentos e foi isso que sucedeu quando chegou ao fim da viagem, empreendida sob a direo de se u preceptor. Ora, quando ele estava prestes a receber os ensinamentos, os incidentes da viage m, preparados de antemo, fizeram-no parar diante da grande pirmide mesmo no moment o propcio.

A viagem.de Sthos implicado dever que o iniciado tem de ser instrudo e de preparar -se por meio de longos trabalhos para as revelaes que ele solicitou. O Abade Terra sson frisa muito propositalmente este desejo de se instruir, que uma das condies d a preparao inicitica. Amadeu fez tudo para dar ao seu discpulo esta sede de conhecimentos, que um dos m elhores sintomas da evoluo superior. Chegados grande pirmide, Amadeu no dissimula diante de Sthos que se encontram em um dos lugares mais sagrados da terra e lhe diz, falando do interior desta imponen te massa de pedras: "Seus caminhos secretos conduzem os homens queridos dos deuses a um termo que eu apenas no posso citar e que preciso que os Deuses faam nascer em vs o desejo. A en trada da pirmide est aberta a todo o mundo; mas eu lamento aqueles que, saindo pel a mesma porta por onde entraram, no tenham satisfeito seno uma curiosidade muito i mperfeita e s tenham visto o que lhes permitido contar (Sthos.)

Este comeo misterioso tem por fim despertar uma ardente curiosidade no corao do nefi to. Nada desejamos tanto como aquilo que nos aparece cheio de perigos e rico de satisfaes ocultas, superiores quelas que so a partilha do resto dos homens. Sthos inflama-se pela idia de fazer estas descobertas e seu mestre acede ao seu de sejo. Ele o conduzir ao limiar dos mistrios, mas preciso que o iniciado termine s o seu c aminho. O mestre ser obrigado a deixar o discpulo em um certo ponto. Antes, porm, submete Sthos a experincias que pem prova a sua pacincia, a sua coragem e a sua prudncia e, depois destas aventuras decisivas, Amadeu reconduz o seu discp ulo diante; do limiar sagrado. Sobem juntos ao sexto plano do lado Norte e acedem u um janela quadrada que est se mpre aberta. Esta abertura tem trs ps em todos os sentidos e d para uma alameda d as mesmas dimenses; so, pois, obrigados a fazer o caminho, de rastros, no sem grand e custo. Sthos teve de passar primeiro e Amadeu no lhe omite esta honra; ele deixa ainda qu e Sthos conduza a custo a lmpada que os guia com a sua luz fraca. Para no lhe prest ar nenhum auxilio, o mestre no lhe d nenhum esclarecimento a respeito da extenso da alameda, nem dos obstculos que servem de termo; entretanto, cada rea termina por uma dificuldade nova, da qual o nefito deve sair vencedor, sob pena de voltar par a trs sem saber coisa alguma. * * * Sthos entrou no caminho das provas; porm, que provas eram estas? Aquele que entrou no caminho estreito e, escorregando, se achava primeiramente a o termo de um certo lapso de tempo, na sala onde era recebido por dois iniciados , com os quais no lhe era permitido fazer pergunta alguma, sob pena de ficar sem resposta. Precedido por estes mestres, seguia por um longo corredor e, sbito, se achava sem outra sada seno a abertura por onde tinha entrado, diante de um objeto prprio para gelar as mais firmes coragens. claridade de uma lmpada, via-se um poo que barrava inteiramente a entrada do corre dor e, de uma profundidade desmesurada; era a morte certa, porque este antro no a presentava nem corda, nem polia, nem roda, anunciando a presena de um mecanismo p ara descer ou subir. O poo parecia insondvel. Aqueles que no tinham coragem, detinham-se instantaneamente; o terror privava-os dos meios de descobrir o segredo que lhes desse um acesso fcil ou, se eles perceb essem isso, no ousavam ter confiana em to frgil esperana. Efetivamente, na sombra, dissimulavam-se os degraus de ferro que permitiam ao nef ito descer ao fundo. E o futuro adepto atirava-se por esta senda perigosa, sempr e seguido pelos dois iniciados que o tinham acompanhado at ali. Os degraus acabavam subitamente, muito antes que o adepto pudesse atingir o fund o e o desgraado nefito cria-se votado a u'a morte certa. Entretanto, na sombra do poo, uma anfractuosidade apresentava uma sombra ainda ma

is espessa. Era uma espcie de janela acessvel depois do ltimo degrau. O nefito equil ibrava-se e, tendo tomado acento sobre um terreno firme, dirigia-se para um outr o caminho que descia em espiral a profundezas desconhecidas. Este caminho em espiral, cavado na mesma rocha, conduzia a uma porta gradeada cu jos batentes cediam ao menor esforo e se abriam sem o menor rudo. Mas, quando ela se fechava atrs do nefito, produzia um som terrvel, que se repercut ia com ecos sinistros. Achava-se ao fundo do poo, que tinha cerca de 50 metros de profundidade. Alm desta porta, encontrava-se outra fechada por uma grade de ferro; mas o espetcu lo que se oferecia por esta grade era mais tranqilizador do que o primeiro. Atravs das barras, percebia-se uma longa srie de arcadas, ladeando o caminho e, dessas arcadas, saa uma forte claridade de lmpadas e tochas. Ao longe ressoavam vozes de homens e de mulheres. A luz e a voz humana faziam re nascer a calma no corao perturbado do discpulo. Esta lea conduzia a um Templo onde os sacerdotes e as sacerdotisas ofereciam toda s as noites sacrifcios aos deuses e se entregavam a cerimnias iniciticas; mas este no era o caminho que lhe permitiam seguir; no tinha ainda o direito de se confundi r com as obras divinas, no era iniciado, no tinha sofrido purificaes. Era o caminho das purificaes que ele precisava empreender. Era uma senda de seis ps de largura, abobadada, e que se estendia em linha reta a seis ps sob a terra. entrada deste caminho achava-se esta inscrio significativa: "Quem fizer este caminho s e sem olhar para trs, ser purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar; e se puder vencer o terror da morte, sair do seio da terra, tornar a ve r a luz e ter o direito de preparar a sua alma para a revelao dos mistrios da grande deusa sis". Aquele que no tinha uma vontade muito decidida, lembrando-se dos terrores que aca bava de vencer, detinha-se diante da ameaa de novas e terrveis provas. Tinha o direito de voltar atrs. Era a morte verdadeira que ia enfrentar o postula nte para conhecer a revelao de sis? Tudo conduzia ao temor e os iniciadores, que no queriam ter seno adeptos dignos da doutrina que iam receber, deixavam correr a lenda que afirmava que muitos tinha m entrado neste caminho e que no tinham jamais tornado a ver a luz. Mas o verdadeiro aspirante, aquele que tinha obtido o domnio de si mesmo, desejos o de penetrar, o Mistrio, animado do desejo sincero de aprender as cincias sagrada s, no retrocedia e Sthos, por exemplo, perseverava na sua pesquisa. S, mas seguido de longe por seus iniciadores, que velavam, sem serem vistos, pelo desenrolar de sua rotina, o nefito avanava. Era regra estabelecida, a fim de que, se o aspirante enfraquecia antes das provas definitivas, os seus condutores pod iam reconduzi-lo, por outros caminhos, at janela sempre aberta que havia servido de entrada. E, fazia-se-lhe jurar que conservaria em silncio tudo o que ele tinha visto ou pe rcebido, e a entrada da iniciao era-lhe proibida em todos os templos do Egito, com o o era em Mnfis, onde vinha de mostrar a sua fraqueza. Aquele que perseverasse, avanava muito neste corredor, interrogando quais os peri gos pelos quais ele deveria passar, para sofrer purificaes anunciadas, e esta ince rteza fazia parte das provas. Chegado extremidade deste corredor, interminvel na aparncia, encontrava uma porta de ferro solidamente fechada e, perto desta porta, trs homens de vestes flutuante s, cujos traos eram dissimulados por um capacete levando a cabea de Anbis. Eram os sacerdotes que acolhiam o nefito s portas da morte que conduz ao renascime nto. Um desses trs homens dizia ao aspirante: "Ns no estamos aqui para impedir o teu caminho. Segue-o, se os deuses te deram cor agem. Mas, se te sentes infeliz, podes voltar sobre teus passos; podes ainda vol tar. Todavia, desde este momento, no poders sair mais destes lugares, se no sares ag ora a toda pressa pela passagem que se abre diante de ti, sem voltar a cabea e se m recuar".

Era de uma clareza perfeita, e o discpulo tinha ainda a liberdade de escolher par a sofrer as provas inevitveis ou voltar vida ordinria. Geralmente, prosseguia a se nda e era neste momento que os temveis trabalhos recomeavam. * * * A primeira experincia a sofrer era a do fogo. Era a mais espantosa no seu aspecto . Os trs guardies, tendo recebido do nefito a resposta que atestava a vontade firme d e receber a iniciao por qualquer preo que fosse, abriam a porta e lhe deixavam o ca mpo livre. Passava o nefito, e a porta se fechava atrs dele. Ento, neste caminho so litrio, via aclarar-se por toda uma lea uma luz viva e muito branca. Avanava resolu tamente para a luz reencontrada, mas, antes que ele pudesse alcan-la, o caminho pe rdia-se em uma vasta cmara abobadada que resplandecia em luzes estranhas. Ela est ava toda em fogo. Grandes fogueiras estavam de cada lado e, no solo, estava colo cada uma grade de ferro vermelha pelo fogo. Esta grade formava losangos bem gran des para que o p do adepto pudesse colocar-se nos interstcios. Parecia que um ser vivo no poderia enfrentar esta fornalha sem perecer queimado o u sufocado. Era necessrio passar, entretanto. O juramento prestado fechava toda a sada e o desejo da iniciao devia ser mais forte do que o terror das chamas. Alm disso, as chamas extinguiam-se por si, desde que o aspirante tivesse passado, e, quando ele se reencontrava em uma sala livre, depois desta prova terrificant e, o futuro iniciado, sem perceber o que tinha feito, sentia que o seu valor e s ua constncia tinham vencido um duro obstculo, e este pensamento o encorajava no pr osseguimento de seus trabalhos. Ele avanava por novas galerias e, sbito, achava-se diante de um canal de mais de 5 0 ps de largura, que lhe impedia o caminho. Esta gua, derivada habilmente do curso do Nilo, entrava de um lado desta cmara subterrnea gradeada e saa por uma grade idn tica de outro lado da pea. Esta massa de gua escoava-se com um rudo terrvel. Dir-se-ia que suas profundezas co ntinham turbilhes intransponveis que espantavam o nadador mais intrpido. Mas, qualq uer que fosse o perigo, a iniciao era o prmio, e, sobre a margem oposta, o futuro i niciado via duas rampas emergirem da gua para o conduzirem a uma arcada e, sob no va abbada, apareciam degraus que se elevavam acima do solo e se perdiam na penumb ra. Precisava subir para a luz; precisava atravessar a gua que murmurava a seus ps . O nefito despojava-se, pois, de seus vestidos e, tendo-os cuidadosamente dobrados , colocava-os sobre a cabea. Em seguida, descia at a gua, tomava em uma das mos a su a lmpada acesa e atravessava este rio subterrneo, nadando com uma s mo e lutando con tra a corrente muito forte. A travessia no era muito longa, mas tambm no era sem perigo. Chegando outra margem do rio, retomava as suas vestes, reparava a desordem em que se encontrava e, ten do sempre a sua lmpada, ganhava a arcada e subia os degraus. Eles eram numerosos e, quando chegava ao alto desta rpida escadaria, achava-se sobre um pequeno patam ar de seis ps de comprimento por trs de largura. * * * Este patamar era uma ponte levadia. Conduzia a uma porta, mas esta no apresentava nenhum meio para abrir diretamente. No lintel, achavam-se suspensos dois grossos anis e era impossvel ao aspirante, de pois de ter experimentado abrir esta porta rebelde, no ter o pensamento de que es tes anis tivessem uma utilidade e que dissimulavam, talvez, qualquer segredo capa z de abrir uma nova vida. Colocava neles as mos e eis que se passava ltima prova, a purificao pelo ar. Desde que se tocava sobre os anis, a ponte levadia erguia-se e o nefito se achava s uspenso entre o cu e a terra. Restavam-lhe dois partidos a tomar: recuar ou avanar e ficar suspenso, esperando a salvao de qualquer mo libertadora. Mas, neste moment o, produzia-se a terceira eventualidade, sobre a qual no tinha contado.

O lintel que suportava os anis levantava-se por sua vez, com o aspirante sempre p endurado na sua posio inquietante. A lmpada que ele trazia, abandonada sobre a pont e levadia, a fim de ter as mos livres, virar, deixando nas trevas aquele que tinha tanta necessidade de luz. Um estrondo terrvel elevava-se da ponte levadia posta em ao, e este rudo produzia o m edo no corao decidido. Neste momento, o ar era violentamente agitado como por uma tempestade desconheci da e o nefito, sempre pendurado sobre a ponte, tateava no vcuo e na obscuridade, d evendo vencer por sua vez o legtimo terror e a fadiga de sua penosa posio. Mas, no momento em que as suas foras iam faltar, a ponte levadia descia, assim com o os dois anis; o aspirante retomava contacto com a terra e, por vezes, ficava qu ase sem conscincia, porm o que se oferecia aos seus olhos era de natureza a apagar a lembrana de suas penas, e a fora e a alegria o reanimavam prontamente. Apenas descido, os dois batentes se abriam por si mesmos por meio de uma simples mola interior. A vasta sala de um Templo cintilava ento aos seus olhares deslumb rados. Sacerdotes formavam, para o acolher, uma ala que ia da porta at o fundo do santurio, at o degrau do altar. O grande sacerdote vinha diante dele, louvava a s ua coragem e a sua resistncia, felicitava-o pelo sucesso e lhe prodigalizava as p alavras mais benevolentes. Eram as boas-vindas. Apresentava-lhe, em seguida, um copo de gua pura, smbolo da iniciao e da purificao ao mesmo tempo. Esta gua consagrada lavava a sua alma das ltimas manchas que poderia ainda conservar, desembaraava o seu esprito dos erros que ainda o obscurecessem. E nto, era-lhe permitido prosternar-se diante da esttua tripla de Osris, sis e Horus. No meio de solene silncio, o sumo-sacerdote pronunciava palavras que faziam do re cm-vindo um verdadeiro iniciado. Ele o votava deusa, dizendo: "sis, grande deusa dos egpcios, dai o vosso esprito ao novo servo que venceu tantos perigos e tantos trabalhos para se apresentar diante de vs. Tornai-o vitorioso d o mesmo modo nas provas de sua alma que o tornaro dcil s vossas leis, a fim de que merea ser admitido em vossos mistrios". O coro unnime dos sacerdotes repetia estas palavras. Em seguida, o novo iniciado recebia uma beberagem que dava a seu esprito da compreenso a memria das lies de sabed oria que ele tinha ainda de receber de seus superiores. Havia chegado ao termo de suas experincias materiais. Como anunciava a inscrio lida no comeo de suas laboriosas peregrinaes, achava-se purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar. Ele tinha vencido o terror da morte. Tinha o direito de rever a luz. Podia prepa rar a sua alma para as revelaes esperadas. Era admitido aos Mistrios de Isis. Fosse qual fosse o ensinamento desses Mistrios, no podia deixar seno uma impresso no espri to e as boas sensaes daquele que as tinha pago to caro. Por isso os Mistrios de Isis deixaram na literatura e nas artes grficas um trao mais considervel do que qualque r outra iniciao. Os juramentos feitos de no os revelar eram formidveis e ns os aprendemos por divers os autores. * * * Este segredo exigido uma das causas das dificuldades que nos tolhem a liberdade de aprofundar o conhecimento do esoterismo egpcio. Todavia, temos algumas luzes sobre este ponto. Apuleio, que foi iniciado nos Mistrios de sis, fez falar assim Lucius, o heri do se u Asno de Ouro, livro ao mesmo tempo to agradvel e to rico de ensinamentos filosfico s: "O sacerdote afasta todos os profanos, e, coberto como eu estava, com uma veste de linho cru, toma-me pela mo para me conduzir ao santurio do prprio templo. Talvez , leitor curioso, perguntareis, com alguma ansiedade, o que se passou depois. Di

r-vo-lo-ia, se fosse possvel dizer; aprendereis se vos for possvel aprender, ou co mpreender qualquer coisa. Porm, o crime seria igual para os ouvidos e para a lngua que se tornassem culpado de uma to temerria indiscrio". Este juramento do silncio era absoluto e no podia ser divulgado sob pena de morte. Eis o que nos d to pouco de documentou precisos sobre os Mistrios de sis e Osris. Depois das preces que vimos fazer sobre o iniciado aps haver chegado ao termo de suas experincias, comeava a verdadeira iniciao. Ela se fazia no interior dos Templos e eram os sacerdotes que estavam encarregados desta parte, tendo todo o domnio o nde os fixavam as funes que lhes eram atribudas. O novo adepto assistia s cerimnias e seu simbolismo era-lhe revelado. No eram somente os maravilhosos espetculos que encantavam os olhos, mas cada gesto , cada objeto ritual tinha para ele uma significao precisa. Ele sabia porque sis se ntada tem um livro; porque sis de p conduz o sistro; porque Anbis tem a cabea de cha cal e Thot a de bis. A Natureza tambm lhe abria um livro cheio de maravilhas, e a flor, como a estrela , dizia-lhe segredos que s o iniciado podia penetrar. Assistia aos sacrifcios e conhecia a razo de ser dos nmeros. A vida do Templo era u m contnuo ensinamento e, nas horas que lhe eram disponveis meditao, ele repassava no seu corao todas as coisas que tinha visto e novos pensamentos brotavam no seu espr ito como os ltus se abrem sobre o Nilo. No acedia de uma vez aos Mistrios de sis. Dos grandes e pequenos mistrios cada um co mportava muitos graus que deveria vencer sucessivamente. Os hierofantes consideravam que no til seno aquilo que foi elaborado longamente por aquele que instrudo segundo os mtodos sbios. Os ensinamentos verbais que lhe eram fornecidos deviam ser cuidadosamente assimi lados por todo o trabalho pessoal. Por isso o iniciado tinha todo o tempo necessrio para avanar, para fazer o que mel hor julgasse, a fim de efetuar o seu crescimento espiritual e aperfeioar-se. Ele devia penetrar cada dia mais adiante neste mundo novo que a sua coragem lhe tinh a aberto. Sabia que esta coragem de um dia no era uma prova suficiente para demonstrar a su a coragem extensa para as iniciaes supremas. Exigia-se mais. Precisaria sujeitar-se a uma nova linha de vida e tomar hbitos di ferentes dos seus. Reclamava-se um domnio completo sobre as suas impulsividades que, no ensinamento de Pitgoras, fez a admirao da Grcia. Precisava, por outro lado, adquirir conhecimentos muito extensos, porque o desen volvimento do esprito devia seguir a mesma trilha que a purificao do corpo. So Clemente de Alexandria, um pouco suspeito de parcialidade para com os sacerdot es idolatras, descreve assim os conhecimentos requeridos para exercer as funes sac erdotais nos Templos Egpcios :

"Os Egpcios diz ele seguem uma filosofia particular no seu pas; nas suas cerimnias religiosas, sobretudo, que se percebe. V-se primeiramente, caminhando, o cantor, conduzindo um smbolo musical; obrigado a saber dois dos livros de Hermes, um cont endo hinos- em honra dos deuses, outro as regras de vida para os reis . "Depois do cantor, vem o horscopo; ele conduz nas suas mos um relgio e uma palma. p reciso que ele tenha sempre no esprito os quatro livros que tratam dos astros; um dos astros errantes, o outro da conjurao do sol e da lua, os ltimos para o nascent e. Em seguida, vem o sacerdote hierogramata, reconhecvel pelas plumas que ornam a sua cabea; tem nas suas mos um livro e uma palheta guarnecida de tintas e juncos necessrios para escrever. O hierogramata deve possuir os conhecimentos que se cha mam hieroglficos (ou interpretativos dos livros antigos) e que compreendam a cosm ografia, a geografia, as fases do sol e da lua, as dos cinco planetas, a corogra fia do Egito, o curso do Nilo e seus fenmenos, o estado de posse dos Templos e do s lugares de que dependem, as medidas e tudo o que til ao uso dos templos. "O estolista vem em seguida, conduzindo o cbito emblema da justia e o vaso de puri ficao . "Este sabe tudo o que concerne arte de ensinar e arte de marcar com selo sagrado

as jovens vtimas . "Dez livros so relativos ao culto dos deuses e aos preceitos da religio; tratam do s sacrifcios, das primcias, dos hinos, das preces, das pompas religiosas e de outr os assuntos anlogos . "Depois dos sacerdotes caminha o profeta, conduzindo o selo sagrado, seguido daq ueles que conduzem os pes; como o superior dos outros padres, o profeta aprende o s dez livros chamados sacerdotais, onde est contido o que concerne s leis e admini strao do Estado e da cidade, os deuses e as regras de ordem sacerdotal . "H, ao todo, quarenta e dois livros Hermes, dos quais trinta e seis expem toda a f ilosofia dos Egpcios, que aprendida pelos sacerdotes de todas as classes que acab am de ser designadas; os outros seis livros so estudados por pastforo, como perten cendo arte de curar, e estes livros falam, efetivamente, da construo do corpo huma no, de suas doenas, dos instrumentos e dos medicamentos, dos olhos, enfim, das mo lstias das mulheres". V-se que a iniciao dos sacerdotes compreendia tudo o que podia ser ensinado pelos sb ios da poca, e esta cincia era muito maior do que se pode imaginar, em pocas to remo tas. Cada Templo tinha a sua biblioteca, aberta ao Iniciados que ali iam aperfeioar to dos os seus estudos sobre o ponto de vista que os atraa mais na carreira sacerdot al, qual se sentiam precisamente chamados. Paul Pierret, a quem devemos um grande nmero de detalhes sobre os Templos Egpcios, diz: "Uma cmara do Templo de Denderah chamada biblioteca; sobre a porta este gravada a palheta dos escribas. Esta sala contm um catalogo dos manuscritos que encerrava, os quais eram escritos sobre pele e encerrados em cofres. Eis aqui alguns ttulos destas obras para uso da classe sacerdotal : "Lista do que se encontra no templo . "Lista de conduta no templo . "Livro dos empregados no Templo . "Proteo do rei em sua residncia . "Captulo para afastar o mau olhado . "Instruo para as procisses de Horus em torno de seu Templo . "Proteo de um pas, de uma cidade, de uma casa, de um tmulo . "Frmulas para a caa dos animais ferozes, rpteis, para as oferendas etc."... Estes ttulos, e numerosos outros que poderamos citar, demonstram que os sacerdotes e iniciados do Egito possuam conhecimentos muito extensos e que no pareciam ignor ar as foras psquicas, e seu manejo e a sua utilizao. Os trabalhos que faziam haviamlhes dado o meio de executar obras de proteo contra as molstias de causa psquica. Sabiam quais eram os processos que contrabalanavam os maus efeitos do olhado, as correntes ms que nascem para a manifestao das vontades inimigas. Combatiam eficazmente o feitio e reenviavam queles que os tinham emitido os fluido s nefastos que haviam posto em ao. Eles podiam, enfim, fazendo um apelo s foras superiores, proteger no somente o rei e este ttulo tambm do iniciado mas ainda s coletividades, s pessoas psquicas mais ortantes, como o Estado, a cidade, o pas todo. No se contentavam de operar pela projeo de uma vontade consciente; a experincia dos sculos tinha-lhes demonstrado que certas frmulas eram eficazes para chegar aos mes mos efeitos e serviam tanto contra os inimigos visveis, como contra os inimigos o cultos, se acreditarmos nos textos contra os animais ferozes. Vimos que as experincias tinham por fim assegurar se o novel aspirante possua as q ualidades requeridas de coragem, de f, o respeito de seus empreendimentos e de se us pensamentos, a vontade firme e perseverante, sem a qual a iniciao no poderia ser seno a v curiosidade da inteligncia, o jogo de um esprito inquieto. Mas os sacerdotes no se contentavam com estas experincias preliminares. Certamente , tinham confiana no recm-chegado, porm devia despedaar-se numa rude disciplina; os primeiros graus de sua iniciao o obrigavam. Ele precisava proceder a uma trplice educao: a purificao do corpo, da alma e, enfim,

a educao do esprito, que devia achar-se apto comunicao das coisas divinas. Para purificar o corpo era necessrio submet-lo a uma ascese particular, que o torn ava prprio ao desenvolvimento das faculdades psquicas. Fazia-se o recm-vindo sofrer um longo perodo de jejuns, e estes jejuns repetiam-se com intervalos fixos; muitas vezes duravam muitos dias e at muitas semanas. O fato de jejuar quarenta dias era considerado como purificao perfeita, porm no era possvel seno aos adeptos j chegados a um grau mais elevado, prximo da perfeio inicit . Finalmente, a nutrio dos adeptos e dos sacerdotes era to s quanto frugal. A sua vestimenta era de linho, sempre branco ou cru, e, muitas vezes, lavado; ab lues eram-lhe ordenadas muitas vezes no dia, a limpeza do corpo sendo a imagem da limpeza da alma. Nesta idia e tambm para evitar toda embriaguez, o vinho era-lhe a bsolutamente interdito. As horas de seu sono eram muito estritamente limitadas, e ainda precisava que o leito no fosse muito macio. No concedia ao corpo seno o estritamente necessrio, considerando-o como um animal, um escravo, que preciso manter em bom estado, mas sem luxo e sem preguia. Quando o corpo era purificado, sem se relaxar desta ascese que devia durar tanto como a vida, a ascese fsica se completava por uma direo mstica. O jovem adepto devia cumprir os ritos sagrados, fazer as invocaes que lhe eram pre scritas e s horas indicadas. Devia oferecer sacrifcios aos deuses, segundo o ritual que lhe era fixado. Esses ritos se passavam ora no interior do Templo, ora no exterior. Isso no era seno o comeo e a imagem da iniciao moral. O jovem adepto recebia lies de uma superior moral e aprendia a se dominar, como ti nha vencido os perigos exteriores na terrvel noite das experincias. Punha-se na ob rigao de dominar todas as tendncias, as mais naturais, as mais legtimas ternuras. El e pertencia aos deuses e se retirava do mundo dos vivos. Uma obrigao mais dura ainda para o principiante dava-lhe um grande imprio sobre os nervos, era a obrigao de guardar um silncio absoluto, que devia durar muitos anos e de que Pitgoras tinha conservado o preceito. Nem uma surpresa, nem uma dor, nem uma emoo, de qualquer espcie que ela fosse, devi am arrancar um grito ou um suspiro. por este domnio completo de suas impulsividades que o adepto desenvolvia em si me smo as faculdades psquicas que atingiam, por vezes, um poder quase miraculoso, se ja na adivinhao, seja na teraputica. Este silncio servia-lhe de asilo por longos e profundos instantes de meditao. As su as preces e os seus jejuns pediam aos deuses, sis em particular, a deusa dos gran des mistrios, esta iluminao que a comunicao perfeita da terra e do cu. Voltando os seus olhares para as alturas, o discpulo se destacava ainda mais de t udo o que tinha amado sobre a terra. Gozava das alegrias da renncia e as mais altas virtudes se tornavam sua nica ambio. Morreria antes de mentir ou renegar aos seus deuses; tinha dominado em si mesmo tudo o que era animal; tornava-se cada dia mais digno das luzes que lhe eram dad as e daquelas que lhe eram prometidas, e s depois desta preparao que era posto em p resena da verdade. * * * A educao do esprito completava a meditao pelo trabalho. Ao fim de suas experincias, o aspirante tinha sido interrogado sobre a soma de conhecimentos que possua, mas er a bem raro que esta cincia fosse suficiente para conduzi-lo aos graus elevados da iniciao. Nesta poca, a especializao das cincias estava bem longe de ser o que ela veio a ser em nossos dias. O verdadeiro iniciado devia realmente saber tudo e tudo saber de um certo ponto de vista. As cincias fsicas e naturais no somente lhe ensinavam as propriedades dos corpos, mas deviam mostrar-lhe as relaes destes corpos uns com os outros e as suas relaes com Deus, o seu lugar respectivo na escola dos seres e do s smbolos que eles podiam representar. Precisava, alm disso, ser versado na medicina e no somente na parte que curava as doenas pelas plantas, mas ainda, e sobretudo, pelos poderes psquicos.

As regras do trabalho, necessrias obteno de uma tal quantidade de noes, eram muito d ras. Cada dia, o tempo muito restrito concedido ao repouso e nutrio era dividido d e maneira a no se deixar livre, entre os perodos de estudo, seno o tempo da meditao, durante o qual as noes adquiridas frutificavam, O iniciado recebia, ento, a noo de um deus nico. Depois, perguntava-se como cada fora da Natureza personificada em um deus ou uma deusa podia operar isoladamente, ma s, no momento em que estavam seguros de sua inteligncia e discrio, mostravam-lhe qu e todos os deuses e deusas no tinham foras, faculdades ou atributos de Amon-Ra, qu e s existe fora do tempo e do espao. S ele vivo; s ele o Ser; os deuses, como os outros seres, so apenas emanaes, o asp o longnquo de seus poderes. Estas lendas harmoniosas, estas personificaes, cujos aspectos alimentam a arte dos escultores e pintores sagrados, tudo aparecia ento como a imagem da verdade, a t ransparente tnica onde a sua forma velada aos olhos do vulgo e no se deixa ver seno aos olhos capazes de penetrar a grandeza e a beleza. Partindo deste ponto de vista, o iniciado no deixa guardar mais sentimentos pesso ais, porm abandona o seu corao ao amor de todas as criaturas emanadas como ele do s eio luminoso de Amon-Ra, chamadas, como ele, reabsoro quando soasse a hora. No cons ervava de suas afeies passadas seno o culto da famlia, de seus antepassados, prximos e longnquos, dos quais a forma e o duplo residiam nos tmulos consagrados. Uma imensa ternura o invadia e, imagem do Sol que verte a sua luz sobre os bons e os maus, sobre o inseto e a esttua divina, sentia expandir-se nele a flor mstica do Amor! * * * Assim, desprendido de tudo o que passa, ele empreendia o novo ciclo, a ltima expe rincia que o devia conduzir luz absoluta, mas esta luz no se manifesta seno queles q ue so mortos para as coisas do mundo. Eis porque esta experincia tinha lugar em um sarcfago. O adepto era colocado em um sarcfago aberto e devia passar toda a noite em meditao e prece. Deixavam-no inteiramente s neste leito funerrio, no meio das mais espessa s trevas e, apesar disso, o quadro deste abandono era de tal modo triste e sinis tro que ele sentia o espanto deslizar sobre si mesmo e gelar a sua vontade. Era um momento cruel em que era necessrio fazer brilhar todo o domnio que tinha adquir ido sobre as suas impulsividades. Dominava o seu espanto e, no silncio absoluto, em tudo semelhante morte, pedia a iluminao. Ento ela lhe era imediatamente concedida. Certamente, sentia a sua fora vital abandonar o seu corpo; porm, que importa o cor po quele que sabe que apenas o invlucro transitrio de um ser quase divino? Desprendia-se em esprito deste invlucro mortal, e, impelido pelas asas das corrent es superiores, no silncio augusto do tmulo, as palavras eram reveladas aos que con duziam a luz no mais ntimo de seu ser. Identificava-se a Osris; misturava-se ao De us imortal, princpio da vida e da luz. No Livro dos Mortos vimos que, segundo o julgamento que sucede morte, o justo es tava livre das cadeias terrestres e se identificava ao seu Deus, vindo a ser o p rprio Deus, o prprio Osris. Era o mesmo para o sbio que passasse esta experincia do sarcfago. Isto no era a mort e, mas a prpria vontade do adepto que o desprendia de seus liames terrestres. Por sua ascese e seu valor, identificava-se a seu Deus vivo. O adepto entrava vivo no tmulo e saa vivo, mas tendo penetrado antes na Luz de Osri s. neste momento de desprendimento supremo que a revelao lhe feita; era uma verdad eira morte; uma verdadeira renascena! O sarcfago, sob o seu terrificante simbolismo, era encarregado de simular a morte do corpo fsico e o renascimento do esprito sobre um plano superior. Era o fim de um Ciclo. Era uma vida inferior que terminava para que a alma pudesse romper no esplendor da verdade. Saldo logo do tmulo, na manh desta noite mstica, o iniciado renascia para uma vida espiritual mais elevada; recebia um novo nome; era iniciado em uma ordem superio r. Tinha conquistado a coroa sacerdotal. Compreendia, ento, perfeitamente este enigma da Esfinge, que lhe tinha dito prime

iramente a necessidade de Saber Querer, Ousar e Calar. Tinha adquirido as cincias e, sobretudo, a cincia do Invisvel; a sua vontade, bem dirigida, tinha vencido as suas impulsividades; sabia Ousar apesar do medo, com a medida que convm quele que sabe combinar o seu esforo conforme os efeitos a produzir. Tinha perdido esta glr ia v que conduz a revelar os segredos iniciticos para mostrar seu saber. Era aguer rido contra os inimigos, tanto exteriores como interiores. A vida suprema estava comeada e o iniciado compreendia agora as frmulas que o tinh am surpreendido tanto no limiar dos caminhos iniciticos:

"Quem fizer o seu caminho s e sem olhar para trs, ser purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar; e, se puder vencer o medo da morte, sair do seio da terra, tornar a ve r a luz e ter o direito de preparar a sua alma revelao dos Mistrios da grande Deusa is".

Morto voluntria e temporariamente por um poderoso esforo de sua vontade dominada, via cair o vu de sis, e esta inscrio tambm no era mentirosa. Ele no tinha tocado o v Deusa seno tornando-se imortal, unido a Deus desde esta vida; o vu ficava intangve l mo de todos os mortais. O livro era-lhe aberto; lia com embriaguez, como o viaj ante que descobre uma fonte e banha o seu rosto para fazer penetrar a sua frescu ra no mais ntimo dos poros. Todo o vu cai diante dos olhos do esprito livre; no h seg redos nem barreiras para o verdadeiro iniciado. Citamos, j, Apuleio como testemunha do mistrio que era exigido aos iniciados, do s egredo ao qual se ligavam pela ameaa das penas mais temveis; no era mais explcito no que concerne ao comeo e ao fim da iniciao: "Aproximei-me dos limites da morte, passei junto do solo de Proserpina, e voltei atravs de todos os elementos. Ao meio da noite, vi o sol brilhar no seu ofuscant e claro; aproximei-me dos deuses do Inferno, dos deuses do Cu; eu os vi, pois, fac e a face, eu os adorei de perto. Eis tudo o que posso dizer, e, posto que os vos sos ouvidos tenham percebido essas palavras, estais condenados a deixar de compr eend-las". Eis a tudo o que veio ou um pouco aproximadamente sobre as iniciaes do Egito. * * * O que temos encontrado de real nos trabalhos modernos que justifique cientificam ente o que nos tem sido transmitido relativamente aos lugares em que seriam real izadas as iniciaes e suas experincias preliminares? No temos seno muito pouca coisa, mas esse pouco coincide com a tradio, ao menos em s uas grandes linhas. A descoberta da porta entre as patas da Esfinge j uma nota de que as tradies dos autores antigos e dos rabes modernos no so despidas de veracidade . No que concerne ao interior da grande Pirmide, vemos o que nos dizem os viajantes e arquelogos. certo que a pirmide encerra longos corredores e salas cujo uso to talmente desconhecido cincia. Sabe-se que essa pirmide, a de Kheps, orientada exatamente uma face para cada pont o cardeal. Sobre a face Norte, altura do 18.; cerca de 12 metros do solo encont ra-se um corredor de 1 metro e 22 de altura por 60 centmetros de largura. Dita corredor desce por uma ponte de cerca de 25 graus. longo, tem 97 metros de com primento e termina em uma sala e novamente continua durante 18 metros para termi nar em um rochedo, uns trinta metros abaixo da base da pirmide (fig. 16). Voltando para trs, encontra-se, a 20 metros da entrada, o outro corredor que esta va obstrudo por um formidvel bloco de granito. Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.) B, entrada da pirmide, situada ao meio da face N., ao nvel do 1 A, base da pirmide. 8. patamar, cerca de 45 ps acima do solo. Ao ponto D, o corredor interior subdivid ido. Um, continuando a descer numa extenso de 97 metros, conduz cmara C, chamada cm ara funerria; este corredor termina atualmente 18 metros alm do beco sem sada. Volt ando atrs at o ponto D, acha-se um corredor ascendente que se liga ao primeiro sob

um ngulo de 133 graus e que, ao ponto E, se subdivide em dois ramos. Um destes r amos conduz, horizontalmente, para o centro da pirmide e se perde em uma cmara de granito de teto em pasta, chamada cmara da rainha (F). O segundo ramo, continuand o a subir, alarga-se em uma galeria longa de 45 metros, alta de 8m.50; ela termi na no ponto G. Alm, o pequeno vestbulo Hei, cmara real, est medindo 5m.81 de altura, 10m.43 de extenso e 5m.20 de largura. Acima desta, em J, cinco peas de descarga; a mais elevada tem o teto pontudo.

o comeo de um outro corredor, mas este ascendente e tem um comprimento de 35 metr os. Em breve, o corredor ascendente se bifurca: um dos seus braos avana horizontal mente numa extenso de 35 metros para o centro da pirmide e conduz a uma sala de gr anito que os arquelogos, sem motivo plausvel, chamaram a cmara da Rainha. O teto desta cmara formado de imensas lajes, uma encaixada outra, como no teto de uma casa. Se voltarmos bifurcao e penetrarmos em outro ramo, o novo corredor continua a subi r; porm muda de aspecto. Conserva a sua inclinao, mas se alarga um pouco e ganha ta mbm altura (ela atinge 8 m. 50). As paredes so de pedra. Seus degraus, primeiramente verticais, adiantam-se a part ir do stimo para formar o encurvamento, de maneira a formar um teto grande de 60 centmetros. Esta sala se diferencia das outras por certos detalhes da construo; dir eita e esquerda, bancos ladeiam esta extenso, e nestes bancos foram cavados, em d istncias iguais, 28 encaixes de 21 centmetros de profundidade. A extremidade deste corredor era fechada por uma grade de granito. Atrs desta grade encontra-se um pequeno vestbulo, no qual preciso entrar, curvando -se. Sobre as faces deste vestbulo esto trs grades de granito e, ao meio de uma des tas grades, est suspenso um enorme bloco que, diz Carlos Blanc, "parece ameaar de esmagamento qualquer um que entrar na cmara morturia." Depois deste vestbulo se esboa a cmara chamada do Rei; a sala do sarcfago, toda de g ranito e no comportando ornamentos nem inscries. Suas dimenses so sensivelmente mais vastas do que aquelas das outras cmaras. Ela tem 10 metros e 45 de extenso, por 5 m.20 de largura e 5 m. 80 de altura. Seu teto chato como se servisse de assoalho a uma outra sala. Acima, para evitar o abatimento que poderia suceder se a massa estivesse cheia, prepararam-se cinco pequenas peas. A ltima tem um teto cnico para rejeitar a presso sobre os lados, o que demonstra um sbio clculo dos esforos da construo. Por isso, ape sar de tantos sculos, nem um abaixamento se produziu na morada sepulcral onde no r esta nem um trao do Fara que teria sido inumado ali. Esta ausncia de inscries e de vestgios faz formular a questo inevitvel. Sero esses c edores e essas salas o lugar onde se praticavam as experincias iniciticas? Isto no est provado, mas parece ser verdade. Em todo o caso, os mais temerrios egip tlogos no formulam nem uma opinio precisa, relativa ao destino destas calas e deste s misteriosos corredores. A obra do Abade Terrasson mostra-nos a primeira entrada da Pirmide de tal modo es treita que era necessrio escorregar. Carlos Blanc, o historiador de arte, nota esta impresso de sua viagem ao Egito: " preciso uma certa intrepidez para entrar na grande Pirmide, onde no se entra seno por um canal descendente... que tem apenas um metro de altura. Metido neste tubo retangular e inclinado, tenebroso e escorregadio, onde se fizeram no solo algun s entalhes rsticos para tornar a descida um pouco mais prtica, eu me encontrei, de pois de cinqenta passos de uma conduo estafante, luz e ao fumo dos archotes, obriga do a subir para a luz do dia e respirar o ar livre." (Voyage de Ia Haute Egypte. ) Ao longo da galeria ascendente e larga que procede a caruaru chamada do Rei esto dispostos, direita e esquerda, bancos nos quais foram cavados, em distncias iguai s, 28 entalhes do 21 centmetros de profundidade. Estes detalhes sugerem a Carlos Blanc as seguintes reflexes: "Por que estes bancos? Por que estes encaixes? Seria para plantar os archotes e para fazer assentar os sacerdotes ou os parentes do rei no momento da cerimnia fne

bre?"

Depois desta sala, dissemos que se encontra um pequeno vestbulo. Sobre as faces l aterais esto trs grades de granito e nota Carlos Blanc "ao lado das grades est susp enso um enorme bloco que parece ameaar de esmagamento a quem entrar na cmara sepul cral". Para que servia a dita cmara da Rainha? E a cmara do Rei? No se encontra seno um sarcfago vazio que poderia perfeitamente servir de ltima expe rincia aos mistrios de Isis e de Osris. Os egiptlogos admitem, segundo Herdoto, que a grande Pirmide de Kheps conteve outrora a mmia de Sesostris. Mas no h nem uma prova a este respeito e Herdoto muito sujeito ao erro, relatando tudo o que tem dito, s em uma s base e admitindo, sem provas, as mais estranhas histrias. Estas constataes so tanto mais curiosas quanto somente no comeo do sculo presente qu o coronel Wyse pde explorar a grande Pirmide. O interior era antes inteiramente desconhecido, e s as tradies nos faziam crer na p ossvel existncia, na massa de marcenaria, de galerias e de salas. Uma descoberta mais recente ainda parece uma nova justificao aos dados tradicionai s. Pesquisas bastante recentes permitiram descobrir, metido na areia, a 40 metros d a Esfinge de Ghizeh, um Templo de granito ou Templo da Esfinge. Este Templo est d escrito assim pelo pesquisador Al. Gayet: "Ao centro h uma grande sala A, cujo teto est sustentado por 16 pilares quadrados de cinco metros de altura. Sobre o ngulo noroeste da trave longitudinal da sala, abre-se um corredor estreito B (pelo qual se acede); ao ngulo sudoeste h uma reent rncia onde se abrigam seis nichos superpostos sobre duas ordens. Uma espcie de ves tbulo pe em comunicao a grande sala com uma galeria D, flanqueada cada uma destas ex tremidades por uma pequena sala E, que se religa quela por um corredor estreito. Nem uma porta, nem uma janela, e o corredor da entrada B muito pequeno e muito l ongo para conduzir a luz grande sala principal. Ela cai por frestas (e, e, e, e, e) feitas ao alto da parede, nas juntas destas com as lajes das coberturas (fig . 17 ) . "Nenhuma inscrio, nenhuma pintura, nenhum baixo-relevo, nada indica o destino dest e velho santurio. A arte aparece, no entanto, em todos os pontos, de um modo notve l . "Seus blocos de granito e alabastro so enormes e aparelhados com um irrepreensvel cuidado . "No de se supor que isso possa ser o Templo de Osris, mencionado na esteia de Khou fou. Era o Templo de Hor-m-Khout da Esfinge? Uma esplanada lajeada circundava o colosso e um circuito comum parecia rodear os dois monumentos. Mas est a uma opinio sobre a qual preciso ter reserva". (Itinraire III. de Ia Haute Egypte.) Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano). Ao centro, emergindo das areias, a Esfinge de Ghizeh; ao fundo, a grande pirmide de Kheps. (Conforme AL Gayet.)

Qual seria este Templo? Qual poderia ser o seu uso? Jmblico nos relata que a entrada das experincias se fazia pela porta entre as pata s da Esfinge. Ora, aonde conduzia esta porta? Um corredor estreito religava esta porta ao Templo subterrneo, situado somente a 40 metros de distncia? Dirigia-se da para a grande Pirmide, religando os corredores e as salas j descritas ? ainda um mistrio, mas os arquelogo trabalham com sagacidade e pacincia. O que nos daro ai prximas descobertas? impossvel prever. Mas no h motivo para encarar a soluo destes problemas com impacin . Sculos passaram, acumulando areia sobre os restos gigantes do mundo antigo inic itico, em alguns anos apenas foi que o Egito reapareceu de novo ao sol da cincia. Seja o que for que sucedeu ao Templo de granito ou da Esfinge, havia, sem dvida a lguma, um uso particular, porque era subterrneo e esta disposio o ndice certo de uma atribuio especial.

Enquanto os outros templos esto cobertos de inscries e esculturas, este no tinha o m enor detalhe que nos pudesse esclarecer sobre o seu verdadeiro destino. No poderia haver nisso um caso fortuito; o sacerdcio egpcio no deixava fazer coisa a lguma ao acaso. , pois, o Templo do segredo, e do segredo inicitico (fig. 18). Figura 18: Plano do Templo da Esfinge. Ao centro, A, uma vasta sala em forma de T, ornada de seis pilares quadrados, de cinco metros de altura;, ao ngulo Noroeste, um corredor estreito,, o plano incli nado B, pelo qual se penetra hoje no edifcio; ao ngulo Sudoeste, um retiro que con tm seis nichos superpostos dois a dois, C. Uma galeria, D, comunicando em cada ex tremidade com um gabinete retangular deprimido sobre os escombros (E, F) complet a este conjunto.

S as escavaes que continuam podero esclarecer alguma coisa sobre as traos do mais pro digioso passado da humanidade. Porque, como vimos, salvo as palavras de Plutarco e as insinuaes de Apuleio, muito pouco nos veio dos mistrios de sis e de Osris. Muitos Gregos entre os mais ilustres vinham estudar a sabedoria sombra amvel da E sfinge. destas escolas msticas que Pitgoras recebeu seus ensinos, ao mesmo tempo to luminos os e to humanos, que no faltou seno a adeso dos povos para fazer no universo a maior revoluo intelectual que pudesse dar-se. Entretanto, verossmil que destas cerimnias iniciticas nascessem os mistrios de Elusi que Orfeu, segundo a tradio, adaptou ao gnio plstico da Grcia. Em nossos dias, ainda, a Franco-Maonaria afirma ter do antigo Egito as suas exper incias iniciticas, reduzidas a frmulas e smbolos que no so sem grandeza. Em todo caso, aquele que quer vir a ser franco-maom deve sofrer as experincias do fogo, da gua e do ar, mesmo a da morte como o iniciado de Isis. Em todos os tempos, os smbolos, um pouco idnticos, velaram os mesmos pensamentos.

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