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SEMITICA DAS PAIXES: O RESSENTIMENTO

Jos Luiz FIORIN1


Os desgostos secretos so mais cruis do que as misrias pblicas. (Voltaire, 1998, p.76) At Romae ruere in servitium consules, patres, eques. Quanto quis inlustrior, tanto magis falsi ac festinantes, vultuque composito, ne laeti excessu principis neu tristiores primordio, lacrimas gaudium, questus adulationem miscebant. (Tcito, Anais, I, 7)2 RESUMO: Este trabalho, depois de mostrar as razes por que a Semitica sentiu necessidade de estudar, de maneira rigorosa, as paixes, nota que Greimas distingue o discurso apaixonado do discurso da paixo. Essa diferena aponta para uma dupla manifestao dos sentimentos no discurso: na enunciao e no enunciado. Naquela, cria-se um tom patmico; neste, os afetos podem ser mencionados ou representados. A Semitica, ao examinar as paixes, no perscruta temperamentos ou caracteres. Os efeitos de sentido passionais so construes de linguagem, pois derivam de arranjos provisrios, de interseces e de combinaes de modalidades diferentes. Depois de fazer ver que os afetos marcam profundamente a vida na universidade e que, entre eles, o mais importante parece ser o ressentimento, este estudo faz uma descrio dessa paixo e mostra as implicaes de sua presena no convvio acadmico. PALAVRAS-CHAVE: Discurso da paixo; discurso apaixonado; modalizao do ser; ressentimento; enunciao; enunciado.

O estudo das paixes em Semitica O estudo das paixes sempre interessou a filosofia: aparece no estudo do pthos do auditrio, no segundo livro na Retrica, de Aristteles; objeto de
1 USP Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Lingstica 05508-900 So Paulo SP Brasil. Endereo eletrnico: fll@usp.br 2 Enquanto isso, em Roma, precipitaram-se na servido cnsules, senadores, cavaleiros. Quanto mais ilustres, tanto mais hipcritas e ansiosos; com o rosto composto, para no parecer alegres com a morte de um prncipe nem tristes com a ascenso de um outro, misturavam lgrimas e alegria, lamentos e adulao.

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diferentes tratados das paixes, onde se busca fazer sua tipologia e sua classificao (cf., por exemplo, Passions de lme, de Descartes (1990)). Os antigos viam a paixo (o pthos) como uma morbus animi e, por conseguinte, como patologia. A paixo opunha-se lgica: aquela subsumia a loucura, a morte, a obscuridade, o caos, a desarmonia, enquanto esta abarcava o que era da ordem da razo, da vida, da claridade, dos cosmos, da harmonia. Essa maneira de considerar os estados passionais comea a mudar no sculo XVIII, quando se passa a conceber a paixo como o que impele o homem ao e o que o eleva s grandes coisas. A Semitica, ao reconhecer que h um componente patmico a perpassar todas as relaes e atividades humanas, que ele o que move a ao humana e que a enunciao discursiviza a subjetividade, mostra que as paixes esto sempre presentes nos textos. A teoria narrativa desenvolvida inicialmente explicava o que se poderiam chamar estados de coisas, mas no o que se denominariam estados de alma (GREIMAS; FONTANILLE, 1993). Ela trabalhava com textos em que h transferncia de objetos tesaurizveis ou com textos em que h estruturas diversas de manipulao e de sano. Seria preciso ocupar-se de textos que operam com a paixo, definida como qualquer estado de alma. O sentimento no se ope razo, pois uma forma de racionalidade discursiva. Os estados patmicos so, por exemplo, a clera, o amor, a indiferena, a tristeza, a frustrao, a alegria, a amargura... A Semitica, ao examinar as paixes, no faz um estudo dos caracteres e dos temperamentos. Ao contrrio, considera que os efeitos afetivos ou passionais do discurso resultam da modalizao do sujeito de estado. Por exemplo, a obstinao define-se como um querer ser aliado a um no poder ser, enquanto a docilidade rene um querer ser a um poder ser. O obstinado aquele que quer, apesar da impossibilidade evidente, enquanto o dcil limita-se a desejar o que possvel (FONTANILLE, 1995, p.182). A histria modal do sujeito de estado (transformaes modais que vai sofrendo) permite estudar textos narrativos fundados sobre um processo de construo ou de transformao do ser do sujeito e no apenas do seu fazer. Os efeitos de sentido passionais derivam de organizaes provisrias de modalidades, de interseces e combinaes entre modalidades diferentes. Por exemplo, a vergonha define-se pela combinao do querer ser, no poder no ser e saber no ser . Os arranjos modais que tm um efeito de sentido passional so determinados pela cultura. A paixo, entendida como ordenao de modalidades, permite estabelecer uma diferena entre o atualizado (apreenso de um predicado do ponto de vista das condies de realizao) e o realizado. A distino entre querer morrer e morrer reside no fato de que, no primeiro, uma srie de roteiros possvel, enquanto no segundo, no. A diferena entre o atualizado e o realizado permite,

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pois, estabelecer potencializaes, o que possibilita analisar fatos que parece contrariarem a lgica narrativa (FONTANILLE, 1995, p.175-190). So exemplos disso o apego que perdura aps a morte do ser amado, objeto de fina anlise em Memorial de Aires, de Machado de Assis (cf., por exemplo, 1979, p.1190-1191); o cime, sentimento indiferente ao fato de o outro ser fiel ou no. So quatro as modalidades bsicas: querer, dever, saber e poder. A elas acrescentam-se as modalidades veridictrias, resultantes de um jogo entre o ser e o parecer . As paixes so efeitos de sentido das compatibilidades e incompatibilidades das qualificaes modais que modificam o sujeito de estado. Essas qualificaes organizam-se sob a forma de arranjos sintagmticos. Alm disso, elas ganham uma aspectualizao (por exemplo, o remorso diz respeito ao acabada, enquanto o medo concerne ao no comeado; a ira pontual, enquanto o rancor durativo); uma temporalizao (h paixes voltadas para o passado, como a culpa, ou para o futuro, como o temor) e uma modulao tensiva (h estados patmicos intensos, como o furor, e extensos, como o enfado: aqueles parece terem objeto bem definido, como acontece com a tristeza, a felicidade, a indignao; estes tm um campo de referncia que parece incluir tudo, como no sentimento de culpa, na melancolia, na apatia). As paixes manifestam-se comportamental (por exemplo, a adulao, a blandcia, a agresso, os gritos, as palavras doces) ou fisiologicamente (por exemplo, aumento de batimentos cardacos, choro, riso, sudorese, respirao ofegante, ampliao dos nveis de adrenalina ou serotonina). Greimas (1983, p.246) termina seu texto seminal sobre a anlise das paixes, dizendo que h uma diferena entre o discurso apaixonado e o discurso da paixo. Pode-se tomar essa distino para dizer que a Semitica estuda as paixes manifestadas na enunciao e no enunciado. Na enunciao, temos o discurso apaixonado, quando dos elementos lingsticos depreende-se um tom passional presente no prprio ato de tecer o texto. Por exemplo, quando se l o poema Navio negreiro, de Castro Alves, percebe-se a indignao com que se enunciam seus versos. a chamada ira condoreira que preside ao ato enunciativo. Tomemos um exemplo do final do poema:
Existe um povo que a bandeira empresta Pra cobrir tanta infmia e cobardia!... E deixa-a transformar-se nessa festa Em manto impuro de bacante fria!... Meu Deus! meu Deus! mas que bandeira esta, Que impudente na gvea tripudia?!... Silncio!... Musa! chora, chora tanto Que o pavilho se lave no teu pranto...

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Auriverde pendo da minha terra, Que a brisa do Brasil beija e balana, Estandarte que a luz do sol encerra E as promessas divinas de esperana... Tu que, da liberdade aps a guerra, Foste hasteada dos heris na lana, Antes te houvessem roto na batalha, Que servires a um povo de mortalha!... Fatalidade atroz que a mente esmaga!... Extingue nesta hora o brigue imundo O trilho que Colombo abriu na vaga, Como um ris no plago profundo!... ... Mas infmia de mais... Da etrea plaga Levantai-vos, heris do Novo Mundo... Andrada! arranca este pendo dos ares! Colombo! fecha a porta de teus mares! (ALVES, 1972, p.183-184)

Os vocativos; as apstrofes; as invocaes a Deus; a convocao da natureza e dos heris do passado; as reticncias e os travesses, que indicam as pausas dramticas; os pontos de exclamao, que modulam a nfase; a combinao de pontos de exclamao e de reticncias ou de ponto de interrogao com ponto de exclamao; a linguagem grandiosa e forte, tudo isso leva depreenso do sentimento de indignao que constri esse discurso apaixonado. Esse discurso patemizado conduz-nos depreenso thos do enunciador (um ator da enunciao), que est tomado pelo sentimento que imprime ao produto de seu ato enunciativo. No enunciado, a paixo mencionada3 ou representada. No primeiro caso, aborda-se a paixo a partir da definio do lexema. Lembra Greimas (1983, p.225) que os lexemas se apresentam muitas vezes como condensaes que recobrem, por pouco que se as explicitem, estruturas narrativas e discursivas bastante complexas. Nota ainda o semioticista francs que as definies do dicionrio se situam no interior de uma cultura (GREIMAS 1983, p.225). A paixo representada aquela figurativizada pelas aes dos seres humanos nos discursos que simulam o mundo ou pelos atos dos indivduos numa situao tomada sub specie significationis, ou seja, como texto. Em Gobseck, de Balzac, examinam-se a avareza e os prazeres proporcionados pela posse da riqueza; em Anedota pecuniria, conto de Machado de Assis, escrutina-se a alma de um avarento; em Otelo, de Shakespeare, desvelam-se o cime e a manipulao dos estados de alma de outrem; em Il Gattopardo, de Tommaso di Lampedusa, dose a conhecer a descrena e o enfado com a mudana; no episdio do ferimento
3 Observe-se o trecho que segue, retirado do romance Helena, de Machado de Assis: Vinculada a um homem que, sem embargo do afeto que lhe tinha, despendia o corao em amores adventcios e passageiros, teve a fora de vontade necessria para dominar a paixo e encerrar em si mesma todo o ressentimento (ASSIS, 1979, p.279).

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do prncipe Andrei, em Guerra e Paz, de Tolstoi, delineia-se o sutil problema da vergonha do medo e do medo da vergonha; no filme Sal, os 120 dias de Sodoma, de Pasolini, mostra-se como a exacerbao do medo faz rurem as normas da vergonha. As paixes podem ser simples ou complexas. Aquelas so efeito de sentido de uma nica relao modal do sujeito com o objeto. A cobia descrita como um querer ser. Esse estado passional no requer nenhum percurso modal anterior. J as complexas so aqueles que resultam do encadeamento de vrios percursos passionais (GREIMAS, 1983, p.225-226).

Universidade e paixes Ainda vige na universidade a idia de que a paixo se ope lgica. Esta tem cidadania nas relaes e atividades acadmicas; aquela, no. Portanto, pretende-se apresentar a universidade como um universo despassionalizado, em que dominam a impessoalidade, a objetividade, os critrios de mrito, a argumentao lgica. Deseja-se lanar a paixo na esfera dos assuntos privados. No entanto, na medida em que a paixo o mvel a impelir os seres humanos ao, no pode estar ausente da vida acadmica, no pode deixar de definir as relaes do eu com a instituio em que vive, no pode estar ausente das interaes sociais. Na verdade, o que precisaria impulsionar a pesquisa deveria ser a curiosidade, o que necessitaria presidir ao ensino seria o entusiasmo. No entanto, de h muito esses estados passionais desertaram das salas e dos corredores da academia. A curiosidade, definida por um querer saber, deveria ser modulada por um clmax de intensidade e por um mximo de extensidade (um desejo irrefrevel de saber tudo). Na realidade, os critrios burocrticos de produtividade esto levando a nenhuma curiosidade e ao encerramento em especialidades cada vez mais restritas. Na medida em que os pesquisadores vo-se tornando cada vez mais especialistas, no tm nenhuma amplitude intelectual e passam a ver os pontos de vista tericos com que trabalham como a verdade, que explica o objeto em toda a sua complexidade. Ora, isso vai levando a um estiolamento da pesquisa, porque no se pensa fora dos quadros da dxa. Surgem ento dogmas, sumos pontfices, excomunhes, num processo de criao de igrejas. Por outro lado, com esse perfil, ningum pode entusiasmar os alunos para a aventura do conhecimento, para o risco da dvida, para a probabilidade do erro, para a necessidade do recomeo. No entanto, os afetos marcam profundamente as relaes acadmicas. No se trata do companheirismo, da benevolncia, estados passionais da vida. O que governa a vida universitria so as paixes da morte: hostilidades, rancores,

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invejas, ressentimentos... Essa a parte sombria da universidade. Nas relaes acadmicas, o ros est completamente ausente e o thnatos reina triunfante. E o sentimento que domina tudo o ressentimento. Vamos buscar entend-lo e verificar como ele se manifesta na academia.

O ressentimento Na lngua, as paixes recobrem-se umas s outras e, muitas vezes, difcil distingui-las entre si. O ressentimento confunde-se com a amargura, com a inveja, com o rancor, com a decepo e assim por diante. Para descrever, com preciso, o afeto de que nos ocupamos preciso ver como se dispem as modalizaes que o definem. 4 Comecemos por decompor as unidades sintagmticas autnomas, a sucesso de estados de alma do sujeito. Ressentimento definido pelo Houaiss como mgoa que se guarda de uma ofensa ou de um mal que se recebeu; o Robert, como o fato de lembrar-se com animosidade dos males, das ofensas que se sofreu (como se os sentisse ainda). Inicialmente, h uma espera fiduciria. Um sujeito quer que outro lhe atribua um determinado objeto, a que ele empresta um grande valor. Alm disso, no apenas quer que o sujeito realize seu desejo, mas cr que ele deve faz-lo. Como ele no tem certeza de que o sujeito vai realizar o que ele acha que ele deve fazer, sua espera tensa. A expectativa do sujeito no se realiza e, ento, ele sabe que o outro no far o que ele quer. tomado, nesse momento, pela decepo com o sujeito que no realizou o que ele cria que ele faria e pela insatisfao pelo fato de saber que impossvel adquirir o objeto desejado. A decepo no apenas com o outro, mas tambm consigo mesmo, que no soube em quem deveria depositar sua confiana. Esses dois sentimentos constituem um profundo descontentamento, que vivenciado como um forte sentimento de injustia, por no ter recebido aquilo que se considerava de direito. Quando se admitido na universidade, o objeto que se deseja e a que se julga ter direito o reconhecimento, que se manifesta em prestgio, o fato de impressionar a imaginao, de impor respeito, admirao, que se traduz pelo murmrio aprovador dos corredores. Esse reconhecimento do valor de algum pode ainda ser chamado glria, notoriedade. No fundo, essa expectativa do reconhecimento uma aspirao auto-estima. Espera-se que o sujeito universidade realize essa perfrmance. A universidade so os pares (os colegas
4 Na descrio do ressentimento, utilizar-se-o sugestes dos textos De la colre, de Greimas (1983, p.246) e Paixes e apaixonados , de Barros (1989-1990). Influenciaram tambm nossa maneira de considerar o ressentimento as leituras de Nietzsche (1971), Scheler (1958), Merton (1965) e Kehl (2004).

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de magistrio) e os alunos. Quando se sabe que no se pode alcanar o reconhecimento, surge a insatisfao; quando no se cr que a universidade dar ao docente o prestgio esperado, ocorre a decepo. Mais ainda, no s no se cr que o sujeito no far o que se espera, mas que far o oposto daquilo com que se conta. Bem entendido, esse fazer contrrio deve ser analisado do ponto de vista do sujeito da expectativa. No importa se a esperana est fundamentada em dados reais, objetivos, ou imaginrios, subjetivos. Como mostra Greimas (1983, p.230), o sujeito em quem se confia que far alguma coisa para ns ser um simulacro, uma imagem do outro que preside s relaes intersubjetivas. Sempre nos relacionamos com imagens do outro, porque no podemos nunca ter acesso a suas intenes mais recnditas. A insatisfao e a decepo so estados terminativos, suscetveis de transformar-se num sentimento de falta, incoativo. Na medida em que tnhamos duas esperas que conduziram, pela no realizao do que se desejava, a um duplo descontentamento (a insatisfao e a decepo), h que distinguir uma falta objetal de uma falta fiduciria. Aquela a carncia do objeto que se desejava; esta uma crise de confiana. O ressentimento a conscincia aguda e reiterada dessa falta (o fato de lembrar-se com animosidade dos males, das ofensas que se sofreu (como se os sentisse ainda)). No entanto, preciso notar que ele na verdade no uma paixo resultante da insatisfao, isto , da carncia do objeto, mas da decepo, ou seja, da falta fiduciria. Ele decorre de um profundo sentimento de uma injustia sofrida.5 A ausncia do reconhecimento de si mesmo pelos pares a negao da prpria existncia acadmica. Esse estado passional imperfectivo, ou seja, inacabado e, por conseguinte, durativo. O prefixo re- indica que se trata de uma duratividade descontnua, como se o ressentido sentisse outra vez a ofensa ou o mal sofrido como no momento em que eles foram cometidos, um eterno retorno, uma reiterao incessante do sentimento. Aspectualizado pela iteratividade, a temporalidade do ressentimento o presente. Alm disso, esse estado passional modulado pela intensidade. Seu andamento lento. No entanto, a questo central no a ofensa em si que di, mas o fato de que o sujeito que deveria fazer alguma coisa no o fez. No passa pela cabea do ressentido da universidade de que no recebeu o reconhecimento que esperava porque no tem mritos para tanto. Isso seria admitir que no tem competncia para ocupar o lugar em que est. Ele tem a pretenso de ser mais do que . Por isso, apresenta-se como vtima, como algum passado para trs. Dessa forma, ele desincumbe-se de qualquer responsabilidade pelo seu status acadmico. No entanto, ao contrrio da amargura ou do rancor , que no tm conseqncias pragmticas, o
5 Na pea Amadeus, de Peter Shaffer, o estado de alma de Salieri em relao a Deus derivava do sentimento de injustia oriundo do fato de ele julgar que o Todo-poderoso tinha feito de Mozart, considerado um devasso, e no ele, um homem virtuoso, sua voz.

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ressentimento desperta a malevolncia, que rege as relaes intersubjetivas de desconfiana e que se define por um querer fazer mal ou por um querer no fazer bem.
Diz-se que, quando o sujeito tem conscincia da falta, ele busca repar-la ou resigna-se. O sujeito ressentido no entra num estado de resignao. Despertamse nele sentimentos malevolentes, o que significa que tem um querer reparar a falta. Tem sentimentos difusos de dio, de inveja, de hostilidade. No entanto, falta-lhe o poder fazer. O ressentimento a paixo dos impotentes, dos fracos. Se fosse dotado da modalidade forte do poder fazer, o ressentido poderia vingarse dos que no fizeram o que ele cria que deveriam fazer-lhe, poderia dar-lhes o troco. No entanto, sobra-lhe apenas o desejo de vingana, o querer fazer mal a algum. O ressentido o vingativo que recalca seu desejo de vingana. Restalhe uma clera contida. Trata-se de um sujeito frgil, que se coloca na defensiva. Apesar de recalcado, o ressentimento manifesta-se, expressa-se, exterioriza-se em certas condutas, num dado estado de humor e em determinados comportamentos. preciso reequilibrar as paixes. Como pode o ressentido fazer isso se no pode reagir fortemente ofensa recebida, aplacando, assim, o sentimento da injria ou do agravo? Como moralmente covarde, o ressentido tem duas atitudes: a queixa e a acusao. A primeira posio a do lamuriento, daquele que se queixa de no ter boas condies de trabalho, de ter sido perseguido, de fazer todas as atividades rotineiras, enquanto os colegas tm tempo para a pesquisa e assim sucessivamente. Ele cobra, o tempo todo, supostas reparaes, que imagina lhe sejam devidas. A segunda a daqueles que invertem os valores acadmicos, transformando o que negativo em valor positivo, em virtude o que, em princpio, um defeito. Nesse momento, falsifica-se, deforma-se a imagem alvo dos ressentimentos. Ela mostrada como uma mentira: parece, mas no . Essa uma vingana simblica, uma vingana recalcada, uma vingana do covarde. Ela responsvel pelo ambiente de fuxico, de difamao, de detrao, de desmoralizao dos outros nos corredores. Busca-se reequilibrar as paixes, destruindo o prestgio dos outros. O ressentido um vingativo que no aparece como tal,6 porque no se reconhece como tal. Sempre mal-humorado, embora, s vezes, esse estado de nimo manifeste-se como gravidade, circunspeco, austeridade, compostura, seriedade. A sensibilidade ressentida o domnio dos implcitos, das insinuaes, dos silncios, da meia-voz, dos sussurros, das conversas ao p do ouvido, dos murmrios, do segredar, dos subentendidos... Nada claro, nada feito luz do dia, nada dito em alto e bom som.
6 A vingana no tem nenhum sabor, se aquele que a sofre no sabe que se trata de uma retaliao e no conhece aquele que a exerce. Observe-se, por exemplo, o romance O conde de Monte Cristo, um estudo fino desse estado de alma, em que o prazer, advindo do reequilbrio patmico, s se consuma quando o outro descobre que os males que est sofrendo so resultado de uma vindita.

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O que a inverso dos valores supramencionada? , por exemplo, considerar que ser produtivo , na verdade, ser carreirista e, portanto, superficial. H pouco tempo um pesquisador em Cincias Humanas perdeu sua bolsa em produtividade em pesquisa do CNPq, sob a justificativa de que, na rea em que atuava, publicar muito era mau sinal. No se fez uma avaliao do trabalho do pesquisador. Simplesmente, contou-se o nmero de seus trabalhos e da se inferiu que ele carreirista e superficial. Fazer pouco, muito pouco, considerado seriedade. A mediocridade acadmica , assim, erigida em valor pelo ressentimento que grassa na academia. Essa mediania no apenas desestimula a produtividade, mas tambm desencoraja a liberdade intelectual, apresenta uma surda resistncia inovao e inveno intelectual, pois tem averso pelas idias, pela liberdade de esprito, pela crtica. Nada considerado mais afrontoso, em nossa instituio, do que criticar um ponto de vista. como se atingssemos a honra do pesquisador. , por isso, que temos apenas resenhas a favor; que nas apresentaes de comunicaes se fazem perguntas e no se apresentam objees; que essas questes so precedidas de inmeros elogios. E a contraparte disso a maledicncia nos corredores. Observe-se como o texto que segue, publicado na seo Cartas da revista VEJA, de 23 de maio de 2007, a expresso do que se est mostrando, o universo de queixas e acusaes dos ressentidos. Este texto foi publicado por ocasio da invaso da reitoria da USP pelos estudantes:
Fui docente em duas universidades pblicas paulistas e sei que nelas se confunde autonomia com falta de transparncia e de iseno. Em nome da autonomia, criam-se feudos, entronizam-se os manda-chuvas de planto e excluem-se quantos no se rendam a esse mandonismo despudorado. No caso da autonomia financeira, claro que cabe s universidades definir a aplicao dos montantes recebidos. Isso no significa, porm, que no deva haver a devida prestao de contas aos contribuintes que sustentam a prpria universidade. Exigir a prestao de contas, alis, poder mostrar o excesso de gastos em despesasmeio e de abusos, como as gratificaes e mordomias que sempre beneficiam os mesmos apaniguados (p.36).

Uma das tcnicas do ressentido enunciar uma proposio da qual ningum pode discordar (no caso, a obrigao que tm as universidades de prestar contas do dinheiro que recebem dos contribuintes) com acusaes inverdicas (a de que no existe prestao de contas e a de que h um sistema de gratificaes e mordomias distribudas aleatoriamente). Na medida em que os ressentidos parece estarem defendendo as virtudes acadmicas como a seriedade, do a impresso de estar colocados numa posio de superioridade moral. O ressentido, hoje, passa por ser aquele que no se curvou

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s imposies do mercado, que no aceitou as avaliaes burocrticas, que se manteve fiel a uma concepo de universidade fora e acima das coeres histricas, que no se corrompeu. Opem-se, assim, os bons e os maus; os srios e os carreiristas. Por ser a paixo do recalcamento do desejo de vingana, o ressentimento no pode nomear-se, no pode reconhecer-se como tal. Observe-se que Nietzsche (1971, p.52-55), ao analisar o ressentimento, considerou-o como o dio interiorizado e recalcado pelos inferiores. Mostra o filsofo que os vencedores, os que mandam, os que esto em posio superior no podem sentir ressentimento, pois esse estado patmico deriva da interiorizao e recalque do dio pelos que esto subordinados numa hierarquia de status ou sentem-se assim.7 isso que pode explicar a cumplicidade e solidariedade de certas categorias docentes contra os que so vistos como membros de um mandarinato universitrio ou a de alunos contra docentes. o ressentimento o que explica a criao de determinadas normas de avaliao e os resultados de certas avaliaes. Pode ainda ser explicado por esse estado passional muito do igualitarismo que perpassa a universidade e que se manifesta contra qualquer avaliao bem fundada das atuaes e na zombaria queles que so considerados grandes intelectuais. Um outro lugar onde grassa o ressentimento so as profisses culturais fora da universidade: jornalistas, publicitrios, etc. Nesse caso, os profissionais representam seu trabalho como criao intelectual e ressentem-se do fato de no terem o reconhecimento universitrio. A, o mesmo universo de queixas e acusaes instituio acadmica se reproduz: os professores so pouco produtivos, no atentam para a vida real da criao cultural contempornea, circunscrevem-se ao cannico para no correr riscos, etc.
7 Em O cortio, de Alusio Azevedo, Miranda tem profundo ressentimento da mulher, Estela, porque ele no pode mand-la embora, apesar de constantemente trado por ela, pois seu dote que garante a casa comercial que ele tem. Alm disso, no consegue no desejar a mulher. Sente-se social e moralmente inferior a ela (1957, p.2225). ressentido contra o vizinho, Joo Romo, porque ele fizera fortuna, sem precisar roer nenhum chifre; [...] para ser mais rico trs vezes do que ele, no teve de casar com a filha do patro ou com a bastarda de algum fazendeiro fregus da casa (1957, p.32). Juntando os dois ressentimentos, assim ele analisa sua vida, expondo, com sinceridade, seu sentimento de inferioridade: Mas ento, ele, Miranda, que se supunha a ltima expresso da ladinagem e da esperteza; ele, que, logo depois do seu casamento, respondendo para Portugal a um ex-colega que o felicitava, dissera que o Brasil era uma cavalgadura carregada de dinheiro; ele, que se tinha na conta de invencvel matreiro, no passava afinal de um pedao de asno comparado com o seu vizinho! Pensara fazer-se senhor do Brasil e fizera-se escravo de uma brasileira mal-educada e sem escrpulos de virtude! Imaginara-se talhado para grandes conquistas, e no passava de uma vtima ridcula e sofredora!... Sim! no fim de contas qual fora a sua frica?... Enriquecera um pouco, verdade, mas como? a que preo? hipotecando-se a um diabo, que lhe trouxera oitenta contos de ris, mas incalculveis milhes de desgostos e vergonhas! Arranjara a vida, sim, mas teve de aturar eternamente uma mulher que ele odiava! E do que afinal lhe aproveitara tudo isso? Qual era afinal a sua grande existncia? Do inferno da casa para o purgatrio do trabalho e vice-versa! Invejvel sorte, no havia dvida! Na dolorosa incerteza de que Zulmira fosse sua filha, o desgraado nem sequer gozava o prazer de ser pai. [...] Feliz e esperto era o Joo Romo! esse, sim, senhor! Para esse que havia de ser a vida!... Filho da me, que estava to livre e desembaraado como no dia em que chegou da terra sem um vintm de seu! esse, sim, que era moo e podia ainda gozar muito, porque, quando mesmo viesse a casar e a mulher lhe sasse uma outra Estela, era s mand-la para o diabo com um pontap! Podia faz-lo! Para esse que era o Brasil! (1957, p.32-33).

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interessante que essa vingana recalcada parece o desprezo a certos valores e a defesa de outros. No entanto, esse desdm d-se apenas no modo do parecer. Na aparncia, o que o ressentido faz defender as mais puras tradies e virtudes acadmicas. Na verdade, ele deprecia o que admira, menoscaba o que gostaria de poder fazer, menospreza o que queria ser. Desprezar reconhecer como indigno de estima, como moralmente condenvel; sancionar negativamente dada ao. O ressentido sempre justifica suas aes, por razes relacionadas, como seria de esperar, a sua esfera de atividade. Cabe lembrar, neste ponto, a advertncia de Gramsci (1978) a propsito da pretenso de apresentar qualquer posio na poltica ou na ideologia como expresso imediata da infra-estrutura. Diz ele que muitos atos polticos tm sua motivao na necessidade de dar coerncia a um partido, a uma faco ou a uma sociedade. Muitas lutas ideolgicas decorrem de necessidades internas de carter organizativo. Seria romancear a histria buscar as causas desses fatos na estrutura econmica. Mostra ele, para comprovar sua afirmao, que, na disputa teolgica entre Roma e Bizncio sobre a procisso do Esprito Santo, no se pode buscar, na estrutura da Europa Oriental, as motivaes para a afirmao de que o Esprito Santo provm apenas do Pai e, na do Ocidente, as justificativas para o dogma de que o Esprito procede do Pai e do Filho. A distino e o conflito entre as duas Igrejas que est na dependncia das determinaes em ltima instncia. No entanto, como so organizaes religiosas, elas marcaram essa diviso com questes que so princpio de distino e de coeso interna de cada uma delas. No entanto, uma poderia ter afirmado o que a outra sustentava, sem que o problema da divergncia se alterasse. No a bandeira casual que constitui o problema histrico, mas os conflitos e as lutas (GRAMSCI, 1978, p.118-119). O paralelo com a exposio gramsciana poderia surpreender, j que no estamos aqui diante de nenhuma explicao das determinaes em ltima instncia das posies universitrias. Ela vale, no entanto, para mostrar que muitas vezes as dissenses presentes na universidade, que se apresentam como posies sobre os fins da instituio acadmica e sobre os meios de alcan-los, na verdade, podem ser explicadas como fruto do ressentimento. Resumindo, poder-se-ia dizer que essa paixo resulta de um sentimento de injustia, verdadeiro ou presumido, que leva a estados difusos de dio, inveja, hostilidade. O sujeito impotente para reagir contra o que deu origem a seu descontentamento e, portanto, revive-o com intensidade. Isso produz uma malquerena, que conduz lamria ou a colocar-se no papel do bom, do justo. Talvez a anlise da personagem Juliana, criada de Lusa, de O primo Baslio, de Ea de Queiroz, ajude a entender esse comportamento. Em Juliana, Ea pinta a paixo do ressentimento. A criada, maltratada pela vida, desprezada pelos

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homens, espera conseguir um pequeno capital com que possa estabelecer-se, para poder no mais servir como criada. No entanto, uma doena retira-lhe qualquer esperana de no mais trabalhar como domstica e, por isso, ela torna-se ressentida:
Servia havia vinte anos. Como ela dizia, mudava de amos, mas no mudava de sorte. Vinte anos a dormir em cacifros, a levantar-se de madrugada, a comer os restos, a vestir trapos velhos, a sofrer os repeles das crianas e as ms palavras das senhoras, a fazer despejos, a ir para o hospital quando vinha a doena, a esfalfar-se quando voltava a sade!... Era de mais! Tinha agora dias em que s de ver o balde das guas sujas e o ferro de engomar lhe embrulhava o estmago. Nunca se acostumara a servir. Desde rapariga sua ambio fora ter um negociozito, uma tabacaria, uma loja de capelista ou de quinquilharias, dispor, governar, ser patroa: mas, apesar de economias mesquinhas e de clculos sfregos, o mais que conseguira juntar foram sete moedas ao fim de anos: tinha ento adoecido; com o horror do hospital fora tratar-se para casa de uma parenta; e o dinheiro, ai! derretera-se! No dia em que trocou a ltima libra, chorou horas com a cabea debaixo da roupa. Ficou sempre adoentada, desde ento, perdeu toda a esperana de se estabelecer. Teria de servir at ser velha, sempre, de amo em amo! Essa certeza dava-lhe uma desconsolao constante. Comeou a azedar-se (QUEIROZ, 1966, p.914-915).

Ela recalca o dio, mas odeia os patres, todos eles. Queixa-se de tudo, alegra-se com o sofrimento alheio:
O po! Aquela palavra que o terror, o sonho e a dificuldade do pobre assustou-a. Era fina, dominou-se. Comeou a fazer-se uma pobre mulher, com afetaes de zelo, um ar de sofrer tudo, os olhos no cho. Mas roia-se por dentro: veio-lhe a inquietao nervosa dos msculos da face, o tique de franzir o nariz: a pele esverdeou-se-lhe de blis. A necessidade de se constranger trouxe-lhe o hbito de odiar: odiou sobretudo as patroas, com um dio irracional e pueril. Tivera-as ricas, com palacetes, e pobres mulheres de empregados, velhas e raparigas, colricas e pacientes; odiava-as a todas, sem diferena. patroa e basta! Pela mais simples palavra, pelo ato mais trivial! Se as via sentadas: Anda, refestela-te, que a moura trabalha! Se as via sair: Vai-te, a negra c fica no buraco. Cada riso delas era uma ofensa sua tristeza doentia; cada vestido novo uma afronta ao seu velho vestido de merino tingido. Detestava-as na alegria dos filhos e nas prosperidades da casa. Rogava-lhes pragas. Se os amos tinham um dia de contrariedade, ou via as caras tristes, cantarolava todo o dia em voz de falsete a Carta Adorada! (QUEIROZ, 1966, p.914).

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Seu grande desejo, na verdade, era ser patroa:


Estavam acabadas as canseiras. Ia jantar, enfim, o seu jantar! Mandar, enfim, a sua criada! A sua criada! Via-se a cham-la, a dizer-lhe de cima para baixo: V, faa, despeje, saia! Tinha contraes no estmago, de alegria. Havia de ser boa ama. Mas que lhe andassem direitas! Desmazelos, ms respostas, no havia de sofrer a criadas! (QUEIROZ, 1966, p.916).

Embora odeie todos os patres, desempenha suas tarefas com afinco e camufla seus sentimentos (cf., por exemplo, QUEIROZ, 1966, p.915). Quando descobre umas cartas de amor de Baslio a Lusa, no se vinga, mas chantageia a patroa. De um lado, deseja presentes de todos os tipos, mas o mais importante que inverte os papis. Faz de Lusa sua criada. Enquanto esta limpa a casa, passa a ferro, etc., aquela descansa, dorme, passeia. Quando a cozinheira estranha o que est ocorrendo e toma partido da patroa, Juliana obriga Lusa a despedi-la. No suportando mais, a dona da casa conta o que se passa a um amigo da famlia, que, com auxlio de um policial, entra na casa na ausncia dos senhores, surpreende a criada e recupera as cartas. Ento, enraivecida, Juliana morre de um ataque do corao. Esto a todos os ingredientes do ressentimento: posio inferior numa dada hierarquia; expectativa de ascenso; saber que ela no se dar; insatisfao e decepo; interiorizao e recalcamento de um dio, que se manifesta num sentimento de malquerena; impotncia para vingar-se, que explode em queixa de tudo ou em acusaes feitas a partir da posio da vtima inocente. Se pensarmos bem, so essas as substncias que compem a receita que molda o ambiente acadmico em que vivemos: queixas, lamrias, acusaes, difamaes, futricas, fuxicos, calnias, mentiras, sob uma imagem de polidez e boa convivncia.

FIORIN, J. L. Semiotics of passions: resentment. Alfa, So Paulo, v.51, n.1, p.9-22, 2007. ABSTRACT: After indicating the reasons why Semiotics felt the need to rigorously study passion, this paper notes that Greimas distinguishes between passionate discourse and the discourse of passion. That difference points to a double manifestation of feelings in discourse: in the enunciation and in the utterance. In the first, a passionate discursive tone is generated; in the second, the affections can be mentioned and represented. In examining the passions, Semiotics does not intend to explain the temperaments or characters. The meanings of passion and its effects are constructions of language, which are derived from temporary arrangements, from the intersections and combinations of various modalities. Furthermore, after seeing how passions, especially resentment, profoundly mark life in academia, this paper develops a description of that passion and shows the implications of its presence in everyday academic life. KEYWORDS: Discourse of passion; passionate discourse; modalization; resentment; enunciation; utterance.

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