Angel Rama: selectividad y transculturacin

Publicado en Pensamiento latinoamericano por castanel2 en 23/01/2010

El concepto de transculturacin narrativa desarrollado por Angel Rama, una de las categoras ms frtiles del pensamiento terico latinoamericano del siglo XX, pretende describir ciertas formas particularmente complejas y creativas de interaccin entre las culturas americana y europea a partir del perodo de entreguerras. En Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982), Rama plantea que la cultura latinoamericana del presente posee una energa transformadora, un dinamismo reelaborador que opera sobre dos matrices culturales: la tradicin heredada del pasado de la propia cultura latinoamericana, y las aportaciones modernizadoras de la cultura universal. La transculturacin narrativa, es decir, la que atae a los procesos reelaboradores que moviliza la prosa del continente, ocurre en tres niveles distintos: el nivel de la lengua, el nivel de la estructuracin literaria y el nivel de la cosmovisin. Rama toma el concepto de transculturacin del antroplogo cubano Fernando Ortiz, autor del influyente ensayo El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940). No se trata de una asimilacin acrtica sino de una reformulacin terica, cuyo diferencial est en la idea de selectividad. Ortiz haba planteado que toda transculturacin implica una inicial de-culturacin parcial, es decir, una prdida de elementos. En contraste, Rama sugiere que la energa dinmica de la cultura es capaz de seleccionar, autnoma e intencionadamente, ciertos materiales para su reelaboracin. Este principio de selectividad opera sobre dos premisas: la primera es que, respecto de la tradicin propia, los elementos seleccionados sern aquellos que permitan una consolidacin identitaria de un pasado profundamente arraigado. La segunda premisa es que los elementos seleccionados de la cultura moderna sern, por lo general, crticos y recusatorios

respecto de esa cultura: por ejemplo, uno de ellos es el irracionalismo europeo adoptado por los narradores transculturados. Es destacable el hecho de que la transculturacin, en contra de lo que su propio nombre podra sugerir, no implica una sntesis armoniosa de lo tradicional y lo forneo. Por el contrario, la operacin determinante viene a ser el rescate de lo autctono, la restauracin creativa, en un contexto moderno, de lo tradicional, lo popular y lo oral: aquello que para Rama constituye las races de una cultura viva. La cultura moderna europea presta un rol auxiliar y facilitador en esta restauracin; de alguna forma, la modernidad acta como un filtro que permite un autoreconocimiento transformador. Lo dicho es cierto en el nivel de la lengua. Rama plantea que la lengua literaria de los autores transculturados implica una inversin de las jerarquas vigentes en el regionalismo. Si en la esttica regionalista exista una dualidad de registros, una norma culta heredada del modernismo que era utilizada por los narradores del periodo, y una lengua dialectal atribuida a los personajes populares, en la moderna narrativa transculturada, esta lengua dialectal sufre un desarrollo que le permite reconvertirse en la nueva lengua de los narradores. En otras palabras, la selectividad interna escoge un elemento de la tradicin, y lo lleva a otro lugar. Un ejemplo clave es la lengua de Rulfo, en la cual es visible una confianza depositada en ella como vehculo de una visin regional del mundo, que adquiere en su prosa una indita altura esttica. Caso anlogo es el de las estructuras narrativas. Tambin en este nivel vemos un ejemplo de selectividad interna, que lejos de reelaborar influencias extranjeras, se vuelve hacia su propio pasado y lo redescubre. Rama cree que las enseanzas tcnicas del altomodernismo anglosajn sufren, a manos de autores como Arguedas, Asturias y Guimaraes Rosa, una sutil oposicin. En vez de asimilar, imitativamente, esas tcnicas, los narradores que le interesan a Rama (a diferencia de los cosmopolitas, liderados por Borges) se repliegan en la propia tradicin mediante una reelaboracin de formas de la narrativa oral popular. El caso paradigmtico es el de Garca Mrquez, que constantemente alude a la memoria familiar como fuente de historias y soluciones estticas. Por ltimo, lo mismo ocurre con las cosmovisiones. En esta dimensin se aprecia claramente el rol auxiliar, coadyuvante, de la tradicin moderna europea. Rama sostiene que el influjo de la corriente irracionalista europea, con su puesta en cuestin del racionalismo lgico proveniente del positivismo decimonnico, tuvo un impacto desvelador en la cultura latinoamericana, con relacin a sus potencialidades intrnsecas. Dicho impacto consisti en concederle a Amrica Latina una confianza en sus propios mitos populares, que hasta casi la mitad del siglo haban permanecido invisibilizados por obra de las estructuras mentales positivistas del regionalismo, todava anclado en la cosmovisin racionalista burguesa de la narrativa naturalista. En el campo intelectual europeo, la revaloracin del mito como un instrumento de conocimiento lo legitim, para los latinoamericanos, como categora para indagar en la realidad propia. La validacin obtenida del irracionalismo europeo permite liberar un conocimiento sepultado en las creencias populares y las tradiciones autctonas. Por eso es por lo que Rama habla de una doble fuente: una materia interna y una significacin externa. La significacin puede tambin entenderse como una

contextualizacin legitimadora que, aunque viene de afuera, lo que facilita es la posibilidad de redirigir la mirada hacia el interior y hacia lo profundo. Etiquetado con:Pensamiento latinoamericano deja un comentario

Los indios en La cautiva (1837) de Esteban Echeverra

Publicado en Uncategorized por castanel2 en 22/01/2010

La cautiva (1837) de Esteban Echeverra narra la historia de un secuestro, un cautiverio y un retorno frustrado a la civilizacin, con la muerte trgica de sus protagonistas. Mara y Brin, una pareja de argentinos blancos, son capturados por los indios; logran escapar de sus captores, gracias al herosmo de Mara, pero ambos terminan perdiendo la vida en la pampa. En esta historia afloran ciertas ansiedades de la ciudad letrada ante las amenazas del desierto; concretamente, en las estrategias representacionales empleadas para poner en escena la presencia india puede rastrearse un proyecto: la borradura de las trazas de orden y racionalidad que pudieran informar a los grupos indgenas, para as reducirlos simblicamente a una existencia brbara que debe ser corregida por el avance de la civilizacin. Por supuesto, la supresin de todo proyecto socio-poltico alternativo al que traen las lites letradas argentinas es la condicin de posibilidad de un esfuerzo nacionalizador. El festn es la segunda parte de La cautiva, en la cual se narra la fiesta celebrada por los indios despus de que su incursin de pillaje y rapto ha sido conducida exitosamente. Se trata, precisamente, de la incursin en la que Mara y Brin han sido

tomados cautivos. El ritual del festn, que se escenifica despus de una victoria blica, es la celebracin del bando ganador despus de haber conquistado un objetivo militar que le ha suministrado valiosos despojos de guerra: Feliz la maloca ha sido, / rica y de estima la presa / que arrebat a los cristianos (II, 29-31). La primera estrategia representacional de la otredad que vemos aqu reside en la descripcin del espacio. El campamento indgena, descrito en la oscuridad de la noche y a la luz de unas hogueras, posee un carcter infernal. El tropo de la estetizacin adquiere aqu un cariz gtico: parecen del abismo / prcito, inmunda ralea / entregada al torpe gozo / de sabtica fiesta (II, 135-138). Por otra parte, la representacin del grupo de indgenas congregados tambin es destacable. No se trata de un conjunto humano organizado por normas -en otras palabras, de una sociedad civil-, sino ms bien de una turba desordenada, violenta y tumultuosa, en la cual no existe una polica; ni siquiera existen individuos. El principio dominante es una barbarie colectiva, un desenfreno bestial, que borra la singularidad de los participantes, as como tambin las regulaciones de la vida poltica. La falta de racionalidad en el ejercicio de la violencia se percibe en el hecho de que, en determinado punto, los indios descontrolados, iracundos, empiezan a atacarse entre s, actualizando de esta manera una violencia endogmica contra su propia tribu que revela una falta absoluta de orden. Paradjicamente, durante la maloca, los indios se haban comportado como un ejrcito organizado con fines estratgicos definidos. El estereotipo del indgena ebrio tambin encuentra lugar, ya que los participantes se entregan a un consumo exagerado de licor que los bestializa y barbariza. Adems de ello, hay un eco de El matadero en toda esta segunda parte, porque una de las actividades de los indios es trizar las carnes de los animales arrebatados a los cristianos para consumirla en un banquete maldito, que asume grotescos tintes vampricos: como sedientes vampiros / sorben, chupan, saborean (II, 73-75). En este sentido, puede hablarse de una estrategia de deshumanizacin que representa un paso incluso ms radical que el de la des-socializacin (una forma de naturalizacin que implica borrar el ser social de un grupo humano). En general, tambin podra hablarse de un tratamiento idealista-subjetivo de la naturaleza, dentro de una lnea romntica convencional. Como se sabe, el romanticismo argentino cre un sentimiento de la tierra que fue una de las bases identitarias de la nacin-estado en Argentina. En el caso de este poema, el escenario natural de la pampa nocturna parece fundirse con el salvajismo del rito indgena y ofrecerse como un decorado infernal, sacudido por la violencia de los elementos. No est ausente, sin embargo, cierta admiracin por la fuerza descomunal de la tierra. Esta ferocidad de la naturaleza ser la que acompae la frustrada huida de Brian y Mara, bajo la forma de un incendio, de un caudaloso arroyo y del ataque de un puma. http://notasdelectura.wordpress.com/page/3/