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FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL1 PROF. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar
Qu EDUCACIN queremos para nuestros hijos o para los alumnos? La mejor, la ms completa, la mejor formacin, una educacin integral. El sistema educativo, las diversas leyes, las propuestas innovadoras, cada escuela, institucin o colegio, los padres, todos hablan, anuncian y prometen esa EDUCACION INTEGRAL. Formacin intelectual slida? Conocimiento del mundo y de la realidad? Formacion del cuerpo y cuidado de la salud? Acceso a toda la tecnologa? Equilibrio emocional y educacin para el amor? Preparacin para el trabajo? Un proyecto de vida basado en valores? Solidaridad y servicio a los dems? Formacin de elite y de clase dirigente? Dominio de todos los conocimientos? Buena conducta y principios morales? Ciudadanos responsables y comprometidos? Bienestar, felicidad, dinero? Abiertos a la trascendencia? Escuelas exitosas? Escuelas con cuidado y proteccin? Los mejores directivos y docentes? Las mejores instalaciones y todos los recursos? Instituciones que pueden afrontar con xitos todos los controles de calidad? No slo la FILOSOFIA, pero prioritariamente la FILOSOFIA es la que debe ofrecer el marco de referencia y los principios para una EDUCACION INTEGRAL. Es la encargada de presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS que se transforman en las DIMENSIONES EDUCABLES de la PERSONA. Cuanto ms completa sea la propuesta educativa expresada en las dimensiones educables de las que se ocupa, mas INTEGRAL ser la educacin, y de probada calidad. El PERFIL DE LOS EGRESADOS de las instituciones y de los sistemas es el que debe guiar a los padres para elegir y exigir la educacin de sus hijos, y a los docentes para ajustarse en su rol profesional a la misin encomendada.
La primera versin de este material data del 2001 y fue publicado en PENSAR PARA EDUCAR. FILOSOFIA Y EDUCACION (2005) Editorial Didascalia. Ha sufrido diversas revisiones y redacciones a partir de entonces.
ejemplares una nueva raza que forjar, ni en las arcas ms tesoros como herencia que legar al nuevo hijo, ni en los escaos del orbe entero un sitial donde asentarse el contemplador del universo. Ya todo lleno, todo distribuido por sus rdenes sumos, medios e nfimos. Cierto, no iba a fallar, por ya agotada, la potencia creadora del Padre en este ltimo parto. No iba a fluctuar la sabidura como privada de consejo en cosa as necesaria. No sufra el amor dadivoso que aqul que iba a ensalzar la divina generosidad en los dems, se viera obligado a condenarla en s mismo. Decret al fin el supremo Artesano que, ya que no poda darse nada propio, fuera comn lo que en propiedad a cada cual se haba otorgado. As pues, hizo del hombre la hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera: "No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a cauces; algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin." (DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE). Las CATEGORAS, por tanto son predicados de lo humano, afirmacin que se realizan tomando como referencia la definicin de lo humano, para ampliarla, para poder ser mas precisa, para saber qu es lo que el hombre pleno ha decidido ser. Y esto tiene innegables proyecciones educativas. Porque la determinacin de lo humano, la definicin o categorizacin del ser del hombre se manifiesta o subyace en toda concepcin educativa y, al mismo tiempo, se expresa y desarrolla en los sistemas filosficos. Lo que en la antropologa filosfica designamos como CATEGORIAS en la educacin re-trabajamos como DIMENSIONES EDUCABLES de la persona o del ser humano. Cuanto ms ricas sean las categoras ms completa ser la educacin. Y cuando hablamos de educacin integral no estamos presentando un concepto vacos, sino que es la sntesis de todas las dimensiones educables que han surgido de las categoras antropolgicas.
POR EJEMPLO, tomemos ALGUNAS DEFINICIONES DEL HOMBRE: unidad bio-psico-socioespiritual o espritu encarnado. Las CATEGORAS ANTROPOLGICAS se encargarn de explicitarla, de ampliar los predicados de esa definicin, en trminos tales como trascendencia, libertad, historicidad, autonoma, alteridad, corporeidad, conciencia de s... Sin la definicin, las categoras corren el riesgo de ser predicados vacos, porque necesariamente deben referirse a un ser sustancial; sin las categoras, la definicin del hombre puede verse limitada a una formulacin demasiado general. La libertad se predica de un espritu encarnado; o la historicidad de la unidad bio-psico-espiritual; o la alteridad de la unidad bio-psico-social. Pero ninguna de las categoras se convierte en parte de la esencia, ya que su ausencia puede limitar o empobrecer al hombre, pero no anularlo; ampla su definicin (aumentando su comprensin), pero no expresa su ncleo ontolgico esencial. La libertad o la trascendencia pueden ser consideradas muy importantes, pero su negacin terica o prctica,
no atenta contra la definicin del hombre. Hablando con propiedad no podemos ontolgicamente decir: El hombre es esencialmente libre; sin libertad deja de ser hombre; porque en realidad el hombre -- privado de su libertad, compelido en su obrar, ajeno a toda responsabilidad o bajo los efectos de presiones irresistibles -- sigue siendo hombre: la libertad contribuye a ampliar y profundizar su ser, porque un hombre libre es ms hombre, realiza ms plenamente su ser de hombre, pero sin ella el hombre no se ve privado de su esencia.
CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS
SER EN CONSTRUCCIN
INDIVIDUO y PERSONA
SER EN EL MUNDO
UNIDAD BIO-PSICOESPIRITUAL-SOCIAL
SER SEXUADO
ABIERTO A LA TRASCENDENCIA
EDUCACION
que integra los diversos aspectos y contribuye al desarrollo armnico de cada una de las dimensiones. La educacin no trabaja en una dimensin en desmedro o menoscabo de las restantes, silenciando sus aportes e importancia, sino que contribuye al desenvolvimiento articulado de cada una de ellas. El ser humano que nace tal, sin embargo se constituye plenamente a travs del tiempo (su propia historia): la educacin es la que acompaa este progresivo paso de lo potencial a la real. No se trata de desarrollar el espritu solamente, de privilegiar los aspectos psicolgicos o sobredimensionar la base orgnica y corporal: cada uno de estos aspectos se suponen y contribuyen a formar paulatinamente el ser humano que cada uno construye en relacin con los semejantes. El aspecto social y los vnculos interpersonales saludables permiten afianzar el proceso de desenvolvimiento e integracin.
El hombre como persona es tambin nico e irrepetible, pero ejerce su identidad, No slo se diferencia, sino que construye su propio ser nico. La definicin clsica alude a una sustancia individual de naturaleza racional. La persona es al mismo tiempo consistente (porque se individualiza, con determinadas caractersticas) y subsistente (porque se pertenece a s mismo, se auto-posee, se reconoce como un yo distinto de los dems). Es la unidad de cada ser humano que tiene capacidad de respuesta totalmente original, propia, nica. Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningn otro; no puedo ser sustituido por nadie: soy el nico en ser YO. Como persona el hombre es interioridad (yo sujeto y fuente de actividades responsables): con capacidad de autoconciencia y autodeterminacin. La ciencia con el ADN ha venido a coronar este principio de individuacin porquem la gentica determina cientficamente la INDIVIDUACION y la PARTICULARIDAD de cada ser humano. Si adems tuviramos un ADN de nuestro interior, la prueba sera completa. EDUCACION LA EDUCACIN tiene como propsito explcito lograr que cada sujeto logre su proceso de individualizacin (volverse absolutamente nico) y, al mismo tiempo, alcanzar el desarrollo como persona de tal manera que su originalidad ontolgica se traduzca en unidad, identidad, conciencia y responsabilidad. No son los aspectos superficiales los que lo convierten en un individuo y en una persona, sino la unidad substancial que pone en acto todas las categoras antropolgicas. Aunque todos nacemos como individuos y personas, tambin somos el resultado de una construccin en la que interviene activamente la educacin en todas sus manifestaciones.
acompaamiento para que, en cada etapa del crecimiento pueda ser asumido plenamente: cuidar la salud, admitir sus condicionamientos (esquema corporal), reconocer sus imperfecciones, aceptar el paso del tiempo. No puede convertirse en un fin en s mismo (ser solamente cuerpo), ni ser negado como si fuera un peso y una condena: debe ser integrado al ser que somos con realismo y compromiso, porque la salud y el bienestar fsico son condiciones necesarias para los otros desarrollos de la persona.
EDUCACION
LA EDUCACIN es la que permite tomar conciencia de la propia historia, reconocer el pasado, vivir conscientemente el presente, anticipar creativamente (lleno de proyectos) el futuro: a cada individuo le permite subjetivar su historia y lo hace consciente de lo que es, de lo que ha sido, de lo que se propone ser. Es fruto del pasado, pero es autor de su futuro. Adems LA EDUCACIN es un instrumento crtico que permite juzgar el tiempo de todos, la historia comn, los avances y los retrocesos de la humanidad. Uno puede vivir al margen de la historia y de su tiempo, presencia sin reaccionar los hechos que acontecen a su lado; pero una visin comprometida con el entorno es la que sabe articular sus propias experiencias con el tiempo en que vive, ser un hijo consciente de una poca, un protagonista de sus acontecimientos.
sujetos libres y responsables, es una de las menos comprendidas. El ser humano tiene la posibilidad de definir y de construir su ser, ya que no tiene pre-determinada el desarrollo, el desenvolvimiento de su existencia. A su propia vida la define con su inteligencia y la arma con su voluntad. Podemos distinguir la libertad fsica, moral, civil o poltica, libertad frente a creencias o ideas, libertad social y libertad interior. La libertad es libertad para y libertad de. Si la libertad es la posibilidad de poder elegir, la libertad es tambin la capacidad de superar los condicionamientos y las determinaciones. La verdadera libertad est asociada a la responsabilidad, al obrar moral y al bien. Aunque el hombre puede optar por lo malo (y frecuentemente lo hace), el verdadero nombre de la libertad est asociado a la posibilidad de auto-construirse conscientemente como persona. La libertad es la condicin bsica del obrar moral responsable. 2 A su vez, la responsabilidad frente a los actos libres es lo que habilita la presencia y la vigencia de la moral (y de los principios ticos): la conducta se auto-regula a travs de un cdigo compartido por todos, que encuentra su fundamento en el debate racional acerca de lo bueno y de lo malo, de lo aconsejado y de lo prohibido. EDUCACION LA EDUCACIN permite darle encauzar el impulso hacia la libertad, sumando la conciencia de la responsabilidad y la regulacin moral de las acciones. No siempre el individuo puede hacer lo que quiere, sino que ha de hacer lo que debe. A la claridad del entendimiento que sabe evaluar la conveniencia o no de las decisiones, se le adiciona la formacin en la voluntad para poder hacer de la libertad una oportunidad para crecer en niveles de humanidad. Trabajar y acompaar el paso de la heteronoma moral a la autonoma moral es una de las tareas de LA EDUCACIN, ya que no es un trnsito natural, sino una construccin formativa que se fortalece con la presencia de los diversos educadores.
1.9. SER QUE RECIBE, TRANSMITE Y PRODUCE CULTURA OBJETIVA Y SUBJETIVA FILOSOFIA
El hombre en su vivir y en su obrar se enfrenta con la naturaleza y opera transformaciones sobre ella. El mundo natural se convierte en un mundo humano y humanizado. La accin del hombre sobre la naturaleza es la cultura. Cultura es toda produccin del hombre: el mundo se ha hecho humano porque se ha vuelto cultural. La presencia del hombre en la historia se llama cultura y la tarea de la educacin consiste en la transmisin sistemtica y crtica de la cultura de un pueblo y de la humanidad. El hombre no solo conoce y adquiere la cultura sino que se transforma en un agente productor de cultura, porque -- en sus ms diversas manifestaciones -el hombre crea la cultura que lo rodea.
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aprende a decodificar sus significado, se sabe parte de ella, pero adems se vuelve productor de cultura, una produccin que transforma a travs de creaciones y objetos el mundo exterior, y que sobre todo transforma el interior de cada sujeto creador. Cuanta ms cultura logra adquirir el ser humano, ms dueo del mundo se hace, mas transformaciones opera sobre s mismo y, adems, ms posibilidades tiene de volverse un creador de cultura en todas sus manifestaciones.
EDUCACION Sin smbolos, hurfano de palabras, el ser humano abandona su ser y se degrada,
porque queda presa de las respuestas instintivas, inmediatas, no pensadas, sin elaboracin, automticas. De all la LABOR EDUCATIVA de crear un instrumental simblico a travs del lenguaje, las metforas, la ciencia, el conocimiento, los mitos, las religiones, el arte, las costumbres, los rituales. La educacin permite armar de mediacin simblica la existencia de los sujetos que arriban a la sociedad y a la cultura para lograr que ellos puedan construir subjetivamente los necesarios niveles de humanidad.
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su propio cuerpo, el deterioro de las fuerzas, la vejez, son connaturales al ser humano... que suea con la omnipotencia y la inmortalidad. La fortaleza y la dignidad del ser humano no radica en su perfeccin absoluta, sino en su intrnseca capacidad de poder elevarse y triunfar, a pesar de sus limitaciones, de conservar su dignificad, a pesar de sus inclinaciones, de poder mantenerse fiel a sus proyectos, a pesar de sus cansancios o de los lmites de sus fuerzas. Y en esto desempea un papel clave la educacin.
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mira en su entorno y es un espejismo la apenas asumida vida externa no es todava despiadada o tierna pero ya muestra seales del abismo aprender sin duda ese paisaje que poco a poco en niebla se convierte y empezar a enterarse del mensaje donde estar la clave de su suerte / ya ha reservado sitio para el viaje sutil e inexorable hacia la muerte.
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dimensiones y fragmentados en nuestras manifestaciones. Frecuentemente somos lo que no queremos ser, reaccionamos sin saber cmo explicar lo que nos pasa, nos cuesta dar explicaciones a los dems de las cosas que sentimos, que hacemos, que nos pasan. El ser debe buscar y definir su mismo ser, su lugar y sus caracteres determinantes. No hay una nica definicin del hombre, sino que en cada hombre y en cada existencia humana, el hombre se descubre, de constituye y se define. La complejidad de su naturaleza es lo que obliga a buscar una serie de categora que ayuden a caracterizarlo y conocerlo.
EDUCACION LA EDUCACIN TRABAJA CON ESTA COMPLEJIDAD: no son todos los alumnos
iguales, no responden ni reaccionan todos los individuos de la misma manera. No tienen el mismo ritmo, las mismas expectativas, ni los mismos intereses. En esta variedad reside la complejidad, porque educar es tambin un acto complejo, porque interactan educador y educando, dos seres complejos que deben compatibilizar sus propias diferencias. De all que este ser de naturaleza incierta encuentre en la educacin para posibilidad de descubrirse y de gobernarse, aunque esta respuesta autnoma no sea dada cundo y cmo el educador pretende y desea.
podemos acceder del todo. El hombre es un misterio. Los dems constituyen un misterio inviolable... y nosotros mismos somos -- muchas veces -- un misterio para nosotros mismos, el mayor misterio: no slo no te entiendo, sino que no me entiendo. Ms all de los esfuerzos por develar y develarnos, no somos traslcidos o transparentes y nos ocultamos deliberada o circunstancialmente sin dejarnos atrapar o comprender. Tal vez, el misterio del hombre encuentre en la concepcin del conocimiento de Kant una explicacin coherente: el hombre slo puede conocer de s mismo y de los dems lo fenomnico, lo que se le aparece, lo que se la hace manifiesto. Pero si hablamos de lo fenomnico es porque sabemos que adems hay algo que no es fenomnico, que se nos escapa a nuestra percepcin, que es noumnico (= no fenomnico) pero que tambin representa lo que somos o lo que son los dems. El misterio radica en ese ser humano en s que se resiste a ser abordado y que obra, siente, reacciona, habla desde un lugar que no siempre podemos conocer, ni dominar.
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CONSTRUCCION DE SI MISMO
PODER CONSTITUIRSE
QUE LE OTORGUE EL JUSTO VALOR A SU CUERPO Y A SU PSIQUE EN TORNO A UN CENTRO DE REFERENCA INTERIOR
QUE SEPA ADQUIRIR PROGRESIVAMENTE EL PATRIMONIO CULTURAL Y SE VUELVE TAMBIEN CREADOR DE LA CULTURA
QUE ACEPTE Y CONSTRUYA DIVERSAS FORMAS DE TRASCENDENCIA PARA DARLE SENTIDO A TODO LO QUE HACE.
QUE DESCUBRA EL VALOR DE LAS MEDIACIONES SIMBOLICAS PARA VOLVERSE MAS HUMANO.
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Tenemos cuerpo porque podemos despegarnos de l con el pensamiento, irnos a otros lugares, volar; y a veces el cuerpo nos pesa, no nos responde, es una carga que debemos arrastrar. Aunque cuesta creerlo y aceptarlo, tenemos el cuerpo que merecemos. El cuerpo es el reflejo de la vida que vivimos o hemos vivido. Tambin por eso los cuerpos no son iguales y en cada caso exhiben estructuras y manifestaciones distintas: la individuacin no se produce slo en el origen, en el punto de partida, sino que se va consolidando a lo largo de nuestras vidas. El re-encontrarnos con los otros - despus de mucho tiempo - re-unirnos con quienes hemos perdido en los laberintos de la vida, implica volver a ver a quienes exhiben lo que son y lo que han sido, la historia que han vivido, en sus propios cuerpos. Y mostrarnos nosotros frente a ellos. Somos lo que fuimos, pero tambin somos lo que el tiempo ha dejado impreso en nosotros, en aquello que se expone a primera vista: nuestro cuerpo. Tenemos la cara, el rostro, la voz que nos merecemos: somos responsables de todo eso, una responsabilidad que puede ser directa o indirecta, pero de la que formamos parte. La forma de sonrer, de darle forma a las respuestas, de afrontar las miradas o las palabras son frutos de lo que hemos decidido. Somos tambin los rastros de los que han sido antes que nosotros, la herencia de nuestros antepasados: nuestros padres moran en nuestra forma de ser, de movernos, de comunicarnos. El tiempo nos asimila a nuestro pasado: aunque corremos hacia el futuro, avanzamos tambin hacia el pasado y nos recuperamos como una sntesis dialctica de lo que fuimos (de donde venimos) y lo que decidimos ser (el por-venir) Somos el cuerpo que tenemos. No es un cuerpo al que hemos sido condenado, como un portador extrao: es el cuerpo que nos permite ser lo que somos. Nuestras manos, nuestros labios, nuestros ojos, nuestras piernas son lo que somos. Las manos tienen los rastros de nuestras acciones, las piernas los territorios que hemos recorrido, en la piel y en los msculos han quedado aprisionado lo que vivimos. El cuerpo no slo nos deja ser, no slo nos encierra: somos l. En nuestro cuerpo estn los pliegues de nuestra historia. Y basta contemplar los cuerpos, su presencia, su impdica desnudez, para que des-cubrirnos ante los ojos de los otros y ante nuestra mirada oblicua. El cuerpo no admite engaos. Somos nuestras operaciones, nuestras cicatrices, nuestras quemaduras, nuestros hematomas, nuestras quebraduras. Somos nuestras huellas digitales, nuestras arrugas, nuestros kilos de ms o de menos. Somos los dolores que ya no desaparecern, o los dolores que ya se han ido. Los sufrimientos que han dejado sus heridas, sus cicatrices, los rictus en el rostro, los tics que no podemos controlar, los movimientos involuntarios. Somos el cuerpo que toma la iniciativa, el cuerpo dcil que nos obedece, pero tambin somos el cuerpo que se nos resiste, que ya no nos responde, que dice basta. Somos el cuerpo cargado de deseos y el otro, el que est atiborrado de hasto. Somos el cuerpo activo que hace, habla, gesticula, corre, se divierte, goza. Somos el cuerpo lleno de vida y el que se aproxima peligrosamente la muerte. A veces nuestro cuerpo es un barco que ha soportado todos las travesas, afrontado todas las tormentas, vencido la furia del mar y el desgaste del viento o del sol y que necesita una baha generosa (Benedetti) en donde reponerse, reencontrarse, tomar fuerza, afianzarse. Cuerpo cansado que llega al final de la jornada con las ltimas fuerzas y que asume el descanso como estas playas a las que llega el nufrago fatigado que ha logrado sobrevivir a todas las dificultades.
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Somos a veces - el cuerpo que se deja hacer, que se entrega: al dentista, al dermatlogo, al kinesilogo, al que rasura o arregla el cabello, especialmente al mdico que revisa, hurga, palpa, hunde sus dedos, pasa sus manos, nos da rdenes, anota, aplica aparatos, escucha, busca seales, nos desnuda, nos ordena, nos pide obediencia, nos mide, nos pesa, critica nuestro estilo de vida, ordena los alimentos, los rituales, los movimientos; y tambin nos anestesia, abre nuestro cuerpo, extrae, compone, sutura, extirpa, cura. El cuerpo es el que revela su interior noumnico en una radiografa, en una ecografa, en una tomografa, en un centellograma, en una endoscopa.
El material que forma parte de NORO JORGE (2005), Pensar para educar, retraba algunos conceptos de SAVATER presentados en su libro El valor de educar (1997). Se hace un libre uso del material del autor, agregando otros comentarios. La seleccin original pertenece a un Seminario de Filosofa de la Educacin dictado en 1998 / 1999.
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LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS y con ellas sus agentes responsables aparecen cuando lo que debe ensearse es un saber sistemtico, ordenado, cientfico. Cuando las comunidades fueron evolucionando culturalmente los conocimientos crecieron en cantidad y calidad, se volvieron ms numerosos, ms complejos, ms abstractos. Un miembro de la comunidad no puede asumir la responsabilidad de transmitirlos a todos; es por eso que la sociedad opta por crear instituciones y maestros especializados que se hacen cargo de determinadas reas y/o determinadas edades para cubrir las exigencias de aprendizajes de la comunidad en un momento dado. (SAVATER : 40) LA TAREA EDUCATIVA se construye sobre la tensin dialctica de la conservacin y la renovacin. La primera funcin de la educacin es UNA FUNCIN CONSERVADORA; conservar en envolver y proteger algo. Educar es al mismo tiempo proteger a los miembros de la nueva generacin (evitarles las agresiones que pudieran atentar contra su supervivencia vital, social y cultural) y proteger el patrimonio cultural de la comunidad que debe ser conservado para poder ser transmitido. La educacin slo transmite lo que quiere conservar y quiere conservar aquello que valora positivamente: conocimiento, habilidades, procedimientos, ideales, valores, conductas, modelos, momentos histricos relevantes. Este conservar nunca es no es ni arbitrario ni neutral: elige, selecciona, verifica, presupone, convence, elogia, ordena, jerarquiza, descarta, posterga, suprime. En suma: intenta hacer prevalecer un tipo de hombre y de sociedad frente a otros. PERO LA EDUCACIN TAMBIN SE NUTRE DE LA RENOVACIN: la comunidad no solamente conserva y transmite lo que ha archivado y valorado, sino que convierte a la educacin en factor dinmico de transformacin de la sociedad: nuevas ideas, renovados instrumentos culturales, recursos y estrategias innovadoras, evaluacin de alternativas superadoras de las situaciones actuales. Las comunidades esperan que a travs de la educacin las jvenes generaciones pueden crear situaciones nuevas, asumir conductas distintas, comprometerse con alternativas ideales. TRANSMITIR LA CULTURA DE LA COMUNIDAD comporta tambin la duda, la crtica, la sospecha, la perplejidad sobre determinados contenidos y la posibilidad de ser un activo creador y re-constructor de la cultura. La educacin puede definirse como el equilibrio inestable y dialctico entre las demandas de conservacin y de renovacin de la sociedad, al mismo tiempo que se atiende a la preservacin integral del individuo en crecimiento. La educacin nutre a los miembros jvenes de aprendizajes significativos en una doble interpretacin: los aprendizajes son significativos para la sociedad (por eso organiza la educacin y sus contenidos) y es significativo para los educandos porque responde al plexo de intereses del que se nutre cada individuo.
EL TIPO DE HOMBRE que la educacin desea formar es un hombre que reconoce lo humano y se reconoce en lo humano, que opta por la libertad para orientar su vida y que asume como referencia la vida la buena vida, la que merece vivirse para marcar los lmites debidos a la libertad. La educacin es la sistemtica culminacin del proceso de personalizacin y socializacin: nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento, sino que siempre es sujeto entre sujetos; el sentido de la vida humana no deviene de un monlogo sino que proviene del intercambio de sentidos. La educacin es
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la revelacin de los dems, de la condicin humana como un concierto de complicidades irremediables. (SAVATER : 148 150) EL ARTE DE ENSEAR ES EL ARTE DE ENSEAR A APRENDER e implica una puerta abierta a los aprendizajes significativos, ya que todo aprendizaje debe hacer posible una re-estructuracin y enriquecimiento de los saberes con que el alumno llega a la situacin educativa. Este concepto reactualiza la tradicin educativa (Scrates, S. Agustn, Rousseau) ya que se desplaza el valor del educador y de su caudal de saberes para confiar en el poder transformador del individuo que aprende. Un conocimiento se transforma en saber cuando, a travs de la palabra del maestro (despertador, partera, gua del camino), el alumno puede considerar en su interior (intus-ligere), descubrir, aceptar e incorporar la verdad como verdad. Es lo que S. Agustn desarrolla y propone en su Dilogo El Maestro en el siglo IV. EL ARTE DE ENSEAR a aprender consiste en formar fbricas y no almacenes (Balmes). Dichas fbricas funcionarn en el vaco si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales elaborar nuevos productos, pero son algo ms que una perfecta coleccin de conocimientos ajenos. (SAVATER: 50) El arte de aprender consiste no slo en almacenar saberes (aunque tambin consiste en eso) sino en transformar todos los saberes en un saber significativo. Mientras el docente debe brindar saberes, los educando partiendo de sus saberes previos deben elaborar en su interior el saber que es el resultado de una sntesis creativa y superadora de los viejos y nuevos saberes. Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal de que se despierte la curiosidad y el gusto (o la necesidad) de aprender. Lo importante no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo, pues nada sirve probar que tal o cual ciencia es formadora si adems no se prueba que la forma de ensearla asegura bien ese desarrollo intelectual. EL EDUCADOR QUE QUIERE ENSEAR una asignatura o disciplina debe suscitar el deseo de aprenderla ; los docentes pedantes suponen que su rea del saber es muy importante y despierta por s sola entusiasmo y adhesin y, en consecuencia, slo logran tener xito con aquellos (pocos) que de antemano sienten esa predisposicin e inters. El pedante se dirige a los alumnos como si estuviese presentando una comunicacin ante un congreso de sus ms exigentes y distinguidos colegas, se admiran de encontrar alumnos que no saben y se enojan ante la manifiesta ignorancia de sus alumnos, sin acordarse de que precisamente la obligacin de educador es de trabajar con esa ignorancia y sacarlos de ella. En el fondo el problema del pedante es que no quiere ensear a los que no saben sino sin admirado por lo que l sabe. LA TRABAJOSA TAREA DEL DOCENTE es ponerse en el lugar de los que estn apasionados por cualquier cosa menos por la materia cuyo estudio va a iniciarse. (SAVATER: 122/123) Lo importante es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, no agobiarlo ni impresionarlo. Si su vocacin o sus intereses lo llaman a transitar los mismos caminos que el educador ha recorrido, ya tendr tiempo de profundizar ese aprendizaje. LA HUMILDAD DEL MAESTRO consiste en renunciar a demostrar que uno ya est arriba y en esforzarse por ayudar a subir a otros. Su deber es estimular a que los dems hagan hallazgos, no pavonearse de lo que l ha realizado. Su propsito es sealarles el camino para que puedan buscar por sus propios medios. No se trata de acumular conocimientos en la memoria, pero sin la memoria no se puede alimentar la inteligencia creativa y la comprensin. El ejercicio de retener y de recordar ayuda a entender mejor, aunque no pueda sustituir a la comprensin y a la creatividad. El archivo de la memoria permite disponer de un repertorio de respuestas, de un material de trabajo que puede ser re-elaborados, re-creados, transformados. La memoria funciona como un sistema muy activo de
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reelaboracin de la experiencia pasada, siempre que lo recibido y lo archivado tenga algn significado. Recuerdo, comprensin y creatividad son indisociables. (SAVATER: 125) Cmo podemos definir los resultados del proceso educativo, la buena educacin? Cundo sabemos que hemos llegado a la meta, a la culminacin del proceso? Cuando despertamos en nosotros o en los otros - el apetito insaciable de ms educacin, de nuevos aprendizajes y enseanzas. El bien educado sabe que nunca lo est del todo, pero que lo est lo suficiente como para querer estarlo ms. Quien cree que la educacin termina con la escuela o con el ttulo es porque no ha sido encendido por el ardor educativo, sino que ha sido barnizado o decorado por tintes menores. (SAVATER : 179) Qu es en suma la educacin?
PROCESO AUTONOMO Un esfuerzo y un desarrollo interior - propio e insustituible de cada sujeto para poner en acto las potencialidades especficas emergentes del individuo mismo en su carcter de ser humano.
PROCESO HETERONOMO El esfuerzo espontneo y/o sistemtico de la comunidad y de la sociedad para despertar y ayudar a cada sujeto a desenvolverse como un ser humano (el que le toca ser), como un tipo de hombre miembro de una comunidad (segn sus referencias culturales), como todo ser humano. PROCESO SOCIAL Es la accin de facilitar y orientar la insercin del individuo en la sociedad, en un grupo social y en su cultura especfica, para beneficio propio y para beneficio de la misma sociedad.
PROCESO PERSONAL Es la accin de provocar, hacer posible o habilitar el desarrollo del individuo a travs de la maduracin de sus virtualidades en lo que tiene de humano en particular, poniendo en marcha el complejo proceso de auto-construccin.
PUNTO DE PARTIDA Es siempre un ser humano inmaduro, perfectible, menesteroso de humanidad y de cultura (sin los instrumentos sociales y sin los recursos culturales necesarios para sobrevivir y vivir humanamente).
PUNTO DE LLEGADA Es el des-envolvimiento de la propia humanidad, la actualizacin de las potencialidades o virtualidades, la integracin social, la asimilacin creativa del universo cultural.
04. EDUCABILIDAD, EDUCATIVIDAD COMO CATEGORAS ANTROPOLGICAS 4.1. EDUCABILIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA
Entre las categoras antropolgicas debe destacarse aquella que asume el quehacer educativo como un factor humanamente determinante: la educabilidad. Debe definirse como la ductibilidad propia del sujeto humano abierto a toda transformacin que lo plenifique o lo realice como ser humano. El hombre es un sujeto educable: la categora de educabilidad aparece como una entre todas las que ayudan a definir al ser humano, pero es la categora que desde el punto de vista educativo es el eje , en torno a la cual giran las restantes dimensiones constitutivas (y por ella, educativas).
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Afirmarla, negarla, discutirla, limitarla, implica asumir sus consecuencias frente a las posibilidades de transformacin y cambios del ser humano, a lo largo de su historia personal. Por qu la educabilidad es uno de los temas de anlisis de la filosofa de la educacin y debe encuadrarse como una categora antropolgica? La educacin es inherente al mbito de lo humano: hay educacin porque hay ser humano. La educacin no configura ontolgicamente al hombre, pero su condicin ntica4 hace que la educacin se presente con carcter de fenmeno universal y necesario. El hombre en su mismo ser se muestra necesitado de educacin: todo el hombre, todos los hombres. Pero aqu confluyen la definicin terica y la constatacin fctica: la educacin es necesaria para que el hombre sea hombre y la educacin es una prctica registrable en todas las culturas. Se trata de una universalidad constatable en el pasado histrico y en la realidad social: la presencia efectiva de la educacin anticipa toda discusin y fundamentacin de su posibilidad. En la determinacin de la educabilidad participan tambin las otras ciencias del hombre, pero a la filosofa le corresponde una explicitacin de la categora, como inherente al ser humano mismo. A diferencia de los otros seres a quienes en su propio modo de ser se le impone el fin al que deben tender y su configuracin existencial, el ser humano se descubre como hombre y busca su propia con-formacin a travs de la educacin (aunque no exclusivamente a travs de ella). Afirmar la educabilidad como categora antropolgica significa fundamentar una tradicional afirmacin de la pedagoga: no hay ser humano sin educacin y no hay educacin sin ser humano. Interrogar al ser del hombrey encontrar -- entre sus dimensiones -- la educabilidad permite concluir la insustituible necesidad de la educacin para la realizacin como hombre y, al mismo tiempo, asumir la educacin como una categora que solamente puede predicarse de los seres humanos.
Por ontolgico debe entenderse lo directamente relativo a la esencia o a la naturaleza de lo existente, es decir, la determinacin de su existencia, y por ntico, los caracteres o aspectos de una existencia dada. En este sentido algunas formulaciones tienden a convertir a la educacin en una condicin ontolgica del hombre; otros autores, aunque reconocen su importancia, concluyen que se limita a ampliar aspectos de una existencia definitivamente dada.
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En su prctica individual y en sus manifestaciones sociales, educadores e instituciones deben ser evaluados sobre sus posibilidades, su legitimidad, sus lmites, su ordenamiento jerrquico, sus derechos y sus deberes educativos. La universal presencia de educadores y de diversas formas de ejercicio de la educacin (transferencia formativa) no invalida la necesidad de fundamentar filosficamente su posibilidad y las condiciones mismas de su ejercicio. La historia del pensamiento filosfico (y paralelamente, el pedaggico) ha dado muestra de posiciones diversas frente a este proceso indiscutible. La educatividad es vista como un ejercicio que despierta, da a luz, seala el camino, transforma, humaniza, va al encuentro, acompaa o siembra. En cada caso, el sistema filosfico o los postulados antropolgicos representan el sostn terico de las afirmaciones.
PROPUESTAS DE TRABAJO
01. Presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS con un NUEVO DISEO GRAFICO y un nuevo ordenamiento jerrquico. Puede trabajarse tambin con imgenes o videos. 02. Armar un folleto o un spot de propaganda de una INSTITUCION ESCOLAR y proponer una EDUCACION INTEGRAL ofreciendo las DIMENSIONES ms significativas, para interesar a los padres de los alumnos. 03. Formular el PERFIL DEL EGRESADO del SISTEMA EDUCATIVO trabajando las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS y las DIMENSIONES EDUCABLES: qu es lo que debe lograr el perodo obligatorio de la educacin universal? 04. Profundizar el desarrollo de alguna de las CATEGORIAS. 05. Buscar CANCIONES, POESIAS, PELICULAS que desarrollen y amplen las categoras y las dimensiones. Por ejemplo SER SEXUADO: LA JOVEN VIDA DE DUNO. 06. Hacer un CUADRO o trabajar en un MAPA CONCEPTUAL las aproximaciones o definiciones de de la educacin y las funciones del educador. 07. Extraer algunos criterios para EVALUAR las actividades de los EDUCADORES Y DOCENTES a partir de los caracteres enunciados. 08. Armar UN GLOSARIO con estos conceptos relacionados con la definicin de educacin: AUTONOMIA, HETERONOMIA, PERSONAL, SOCIAL, EDUCABILIDAD, EDUCATIVIDAD, CATEGORIAS, DIMENSIONES. 09. Trabajar las CATEGORIAS y las DIMENSIONES EDUCATIVAS en las PELICULAS: LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS, DETRS DE LA PIZARRA, LA LENGUA DE LA MARIPOSA, MR. HOLLAND OPUS, LOS CORISTAS. Hacer un panel presentando las diversas pelculas. 10. Trabajar los conceptos de EDUCACION, EDUCABILIDAD y EDUCATIVIDAD en las pelculas: ENTRE LOS MUROS y ESCRITORES DE LA LIBERTAD
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11. Preparar un INFORME FINAL sobre la EDUCACION INTEGRAL y los EDUCADORES QUE SE NECESITAN PARA CONSTRUIRLA.