APARTADO 46

FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS JAEN NUMERO 23 Octubre 1.991 LA FALANGE EN SEVILLA ASAMBLEA GENERAL EN MADRID EN PRENSA HOMENAJE Y ESPERANZA A ANTONIO GALA SOLIDARIDAD CON PALESTINA SENTIDO DE LA REALIDAD HISTORICA DE CADA MOMENTO 12 DE OCTUBRE CARTA ABIERTA A LA "PANDILLA" DE ESPAA

Al llegar los socialistas al poder despenalizaron el consumo de la droga e hicieron de esta un smbolo de progresismo. Tierno Galvn se convirti en un lder para los "drogatas" madrileos. La droga ha entrado fuerte en la sociedad espaola, de forma amenaza dora, destruyendo familias, mientras las fuerzas policiales se han desatendido del problema, consintiendo as el trfico de estupefacientes. El conflicto tena que estallar y ha estallado en los ltimos das . La gente se ve desprotegida en sus derechos fundamentales. Viendo amenaza da su seguridad ha decidido prescindir del Estado. La poblacin se arma para iniciar la guerra contra la droga. Patrullas callejeras han iniciado su guerra particular. Las patrullas callejeras no son la forma de solucionar el problema, pero los nicos responsables de esta situacin son aquellos que con su in diferencia lo han fomentado. Las autoridades polticas y policiales. Es irritante una declaracin condentator La y no hacer nada para evitar la situacin. Los alcaldes del Partido Popular se quieren marcar el tanto de prohibir el consumo pblico de las drogas ahora. Es que no han gobernado antes en algunas ciudades? La situacin siempre ha sido grave.

LA FALANGE EN SEVILLA
Otra vez fue Sevilla. De nuevo, como en los mejores tiempos, la capi tal hispalense se convirti en lugar de encuentro y nexo de unin para todos los falangistas andaluces. El pasado 5 de Octubre, como ya se venia avanzando en los ltimos meses " se celebraron en la capital andaluza dos actos de transcendental importancia para la consolidacin en nuestra regin, del nacionalsindicalismo. Nos referimos a la inauguracin de los nuevos locales de la Falange sevillana y la celebracin en los mismos de la Junta Territorial. La apertura de la nueva sede falangista tuvo lugar en unas estancias sobradamente acondicionadas y con la asistencia de numerosos camaradas. Se inici con la bendicin de los locales por el rvdo. Federico Prez Estudillo. alentando muy espea los camaradas jvenes all congregados, a fin de perseverar en su amor y servicio a Espaa y la Falange Tras este acto religioso tom la pa labra el Jefe Nacional y el Sujefe Territorial, Jos Bustos, y Jefe Pro vincial de Sevilla, quin con la ora toria suave y convincente que le caracteriza expuso con concisin la si tuacin de la Falange en la provinca as como el creciente desarrollo de la organizacin, sirviendo los nuevos locales como motivacin en la nueva

etapa esperanzadora que se ave cina. El Jefe Nacional, camarada Diego Mrquez, tras exponer los fundamentos de la crisis espaola, felicit calurosamente a los falangistas sevillanos, y especialmente a su Jefe Provincial por la labor desarrollada y la brillantez del acto que se clausuraba. Por la tarde, tras haber almorzado todos juntos en gran camaradera, la Junta Territorial Proceda a su constitucin en el Consejo Territorial. A la misma, presidida por el Jefe Nacional, el Subjefe Nacional, camarada Luis Egulaz, el Jefe Territorial de Andaluca, cama rada Fernando Porro y Jos Bustos, asistieron los representantes de cada una de las provincias con implantacin de la organizacin. Cdiz , Huelva, Sevilla, Granada y Jan.Ini ciado el turno de palabra, los jefes provinciales expusieron la situacin de su provincia, desarrollando igualmente los proyectos mas inmediatos. Es de destacar las ideas para el fortalecimiento econmico y la compra de los locales de las jefaturas de Granada y Sevilla, incrementando as el patrimonio de la Falange. Por nuestra parte el Je fe Provincial de Jan expuso la trayectoria contenida de la organizacin destacando la difinitiva puesta al da de todos los datos provinciales, que nos permite poder confeccionar un plan de trabajo real y alcanzable, emitiendo a tal fin un carnet provisional de militancia, a fin de que slo los camaradas comprometidos tengan voz y voto en la Falange. La Jefatura Provincial fue felicitada por la Nacional por la edicin de APARTADO 46, publicacin que va ganando en calidad. Por ltimo el camarada Diego Mrquez inform de la marcha en la Nacional, asumindose el compromiso de aumentar la militancia y la presentacin en todas las elecciones, ya que son estas la que abren el ca mino de la representacin poltica y en donde la Falange debe volcarse.

ASAMBLEA GENERAL EN MADRID

El pasado da 26 de Octubre se celebr en la Sede Nacional en Madrid la Asamblea General de Afilia dos que ya fuera anunciada a la clausura de la anterior. En esta ltima se perfilaron los objetivos polticos a seguir, resaltando la preparacin de las prximas elecciones generales e igualmente la reorganizacin de la estructura administrativa, agilizando de esta forma la "burocracia" propia. En el apartado de ruegos y preguntas se mantuvieron diversos temas, todo ello en orden a la mayor eficacia y resolucin de los problemas actuales.

EN PRENSA
PUBLICADO EN DIARIO 16 28.09.91 La brecha de la corrupcin El problema de. la corrupcin (poltica, y administrativa) s origina en una brecha, la que existe entre los polticos y los administradores de un lado y los electores .y administrados de otra. Esta brecha es la distancia que separa. los despachos de la realidad d la calle;: los burcratas, del pblico a travs de las ventanillas; las votaciones del Congreso, con la voluntad del pueblo (Guerra del Golfo)... Hay que reducir esa distancia entre los centros de poder y la sociedad, y la forma de hacerlo es mediante un sistema de democracia participativa que permita entre otras cosas: conocer con transparencia los presupuestos, tener constancia de las actividades de los. representantes polticos (asistencia a las sesiones, sueldos, situacin patrimonial antes y despus de su mandato...), y dar cabida a colectivos sociales en las instituciones polticas y administrativas (a las asociaciones de vecinos, en los Ayuntamientos; a las organizaciones ecologistas, culturales, juveniles..., en los Parlamentos regionales, y .a los sindicatos y organizaciones empresariales,en el Ministno de Trabajo y en un consejo econmico y social con carcter vinculante).

Todo esto se resume en el control, a travs de la participacin; pues slo cuando la sociedad reduzca la brecha entre el poder, y la indefensin estar reduciendo la cancha de la corrupcin. Simn Snchez de Mendoza: Secretario provincial de Falange Espaola de las JONS SEVILLA

JAEN DIRECTOR: JOSE LUIS MORENO CODINA SBADO, 12 DE OCTUBRE DE 1991 N 17.101 AO L 80 PESETAS CARTAS AL DIRECTOR Espaa, versus Hispanidad El 12 de octubre es el "Da Nacional de Espaa". Hace cuatrocientos noventa y nueve aos que un marinero espaol, Juan de Triana avist las tierras de lo que ms adelante se dio en llamar el Nuevo Mundo. Un desafo preado de incgnitas y esperanzas que nuestros compatriotas no se plantearon eludir. Avanzando el tiempo vendra la conquista de las nuevas tierras, por cierto, y a pesar de lo que digan malintencionados e interesados historiadores, con mucho ms sentido integrador y humano de lo que era norma comn en la poca. An hoy perviven costumbres y tradiciones precolombinas, tales como el atuendo, folclore.... as como muchas de las lenguas y dialectos autctonos cosa que lamentamos no poder decir de las tierras que se extienden al norte de Ro Grande (por mas seas los Estados Unidos de Norteamrica, donde todo fue arrasado hasta el exterminio). Cuando en cualquier documental televisivo vemos los rasgos antropomorfos de los habitantes del centro y sur del continente americano vemos una pura expresin de mestizaje, cuando no indgenas puros, que comparados con cualquiera d sus vecinos del norte, algo en nosotros quiz el sentido humanista de la historianos grita: Norteamrica, para los pieles rojas! Lo que ocurre es que ya no pueden. Eso deban tenerlo en cuenta algunos empachados de objetividaden la interpretacin de la historia. Hubo tambin, y es muy conveniente valorarlo en su justa dimensin, una enorme labor de evangelizacin, sirviendo no slo para salvar almas de paganosexpresin al uso de aquella poca, sino tambin para acabar con los sacrificios humanos, entre otras costumbres y ritos comunes en aquellas tierras. Comparto igualmente una basta tarea de alfabetizacin, de sanidad, y de conciliacin de pueblos ancestralmente enemigos. Tarea que, justo es reconocerlo, se ha prolongado Ata nuestros das desde. u jniciof'Porcierto;< estamos seguros de que si el bueno de fray Junpero Serra levantara la cabeza seguramente se pondra a repartir coscorrones, fraternales coscorrones, ante algunos purpurados. Hechas estas puntualizaciones, que cada da creemos ms necesarias (sobre todo en la enseanza), slo nos queda decir que el otrora rimbombante "Da de la Raza" (para nosotros, los nacionalsindicalistas, "Da de la Hispanidad") slo nos hace, an con todos los errores que se pudieran dar, sentir orgullo de la labor realizada y una profunda decepcin por lo que se poda estar haciendo y no se hace, por desidia o mezquinos intereses. MANUEL CARO GABUCIO (JAEN)

HOMENAJE Y ESPERANZA A ANTONIO GALA

Es Antonio Gala uno de los contados escritores y pensadores contemporaneos espaoles que cuentan, de modo prcticamente incondicional, con toda nuestra admiracin y respeto. Y ello desde luego, por mrItios propios. Venimos observndole, y sobre todo leyndole, desde hace bastante tiempo. Ideas claras y coherentes, ex puestas con la precisin de una pluma magistral, actitudes gallardas y compromisos insobornables el

trmino in__ sobornable" empieza a ser subversivo en Espaa no son moneda de cambio comn en nuestros das. La barricada de honestidad que cada da levanta desde su Tronera, es un abrigo para cobijo de desilusionados, que, con demasiada frecuencia, nos repetimos las palabras que otro maestro "no es esto, no es esto" dijera en plena exaltacin republicana; a lo que algn chulo, de los que entonces abundaban y ahora nos inhundan, replic que lo que le sobraba a aquella Repblica era "mate ria gris". Los libros de historia os contarn el resto. Pero no es este el momento, que lo habr, para hacer una apologa de Antonio Gala. Vienen estas lineas a propsito de una de sus "troneras"la del da 26 de Septiembre, cuando nuestro anterior nmero estaba ya en los buzones, en la que en su linea habitual, concisa y punzante, nos haca partcipes de uno de sus desencantos. Dar la vida y el alma a un desengao, que eso es amor y quin lo prob lo sabe Os recuerda algo, camaradas?. La leimos como cada da, y nos vino al pelo. No nos resistimos a contestarle. Result como sigue: LA TRONERA Creamos Creamos que la poltica socialista se encaminaba a garantizar los principios democrticos frente a la tirana del mercado, y a propiciarla igualdad y la justicia que el capital salvaje pisotea. Creamos que se encaminaba a proteger la sociedad frente al Estado burocrtico y desnaturalizado, para que no abdicase en favor de l de ninguno de sus derechos, ni por descontado, ya que es imposible de sus obligacones. Creamos que se encaminaba a proteger la debilidad del individuo para ayudarle a cumplirse frente al poder, pblic`oprivdo.Creamos. Por lo visto, no era as. ANTONIO GALA EL INDEPENDIENTE 26.09.91 Creamos nosotros que D. Antonio Gala, como licenciado en Filosofa y Letras y en Ciencias Polticas y Econmicas, tendra un conocimiento ms exacto de lo que la poltica socialista es y comporta. Desde los postulados tericos del "socialismo cientfico", del clarividente Carlos Marx, a la prctica cotidiana del "socialismo real" de reputados "humanistas" como Stalin. Ceaucescu o DenSiaro Ping. Creamos nosotros que D. Antonio Gala habra de saber, por los conocimientos inherentes a sus titulaciones, que para el socialismo, en el plano terico como en el real ,el Estado su Estado es la base, columna y capitel de la sociedad; y la historia nos ha demostrado que en los regmenes socialistas acaba siendo la sociedad la que ha de defenderse del Estado, siendo pocos los derechos que este le reconoce a aquellos, al menos de "motu propio". El individuo, en ltima instancia, es, para el Estado Socialista, una parte qumicamente inseparable de la masa. Y la masa es un instrumento que siempre han utilizado los partidos socialistas para alcanzar el poder. Luego, lo ms comn,es una rebelin en la granja. Y los nue vos seores no hacen sino copiar en lo que pueden a los antiguos. En unos casos con ms refinamiento y su tileza la represin implacable con tra los enemigos de su sistema y en otros, de forma ms grosera, chavacana y descarada enchufismo de aclitos y repia de los caudales pblicos. Creemos que todo esto debera saberlo el Sr. Gala antes de creer en cuentos de hadas. Por edad y experiencia ya ha tenido tiempo de desengaarse. Al da siguiente apareci lo que sigue, y nos resulta difcil no encon claros motivos de ligazn con lo qu antecede. Deca as: LA TRONERA Estos recuadros El lapidario talla un diamante, lo pule, lo embellece; el labriego siembra, cuida, cosecha. Los dos, para otras manos, para otras bocas, para otros ojos; para otra forma de admirar y de gozar la vida; para un hambre ajena, y un lujo y un orgullo ajenos. Lo mismo le sucede al escritor. Y ojal todava maana existan esa hambre y ese lujo y orgullo: as se suavizara la fatiga de escribir sobre el agua. Porque ms triste an que no recibir nada es que ni siquiera reciban lo que damos. Ms triste que tirar margaritas a puercos es tirarlas al vaco. Y esa es a veces la terrible impresin.

ANTONIO GALA EL INDEPENDIENTE 27.09.91 No caen , desde luego, las reflexiones de Antonio Gala en saco roto.En eso estamos ciertos. Mas bin podra ser que no le estn sintonizando en la frecuencia que se poda esperar.Es to nos recuerda el caso de otro escr_i tor ypensador que ahora goza de algo ms que nuestro respeto y admiracin. Muchos de nosotros le descubrimos, c_o mo historiador mgico, y con enorme gozo por cierto, antes siquiera de que l reparara en nuestra existencia, al menos de manera pblica. No est, desde luego, tan cercano Gala a nosotros como lo est ahora el historiador mgico. Pero de ese tipo de evoluciones aberrantes para los expertos de oficio el que les llega es un converso, el que se les va un traidor ya tenemos experiencias. Sin nimo maniqueo, la realidad nos ha demostrado que partiendo del puerto de la integridad moral y del electicismo, sueltas al viento las velas de la razn, todas las rutas del pensamiento acaban conduciendo,una vez superado el mar tenebroso, a una tierra nueva, ms prometedora que prometida. Si en Espaa tuviramos cuatro o cinco plumas ms como las de nuestro mgico historiador y como la de Antonio Gala, auqnue no nos fueran ni pblica ni conscientemente afines, esta mos seguros que otra, muy distinta,se ra la conciencia pblica; y otros, y acaso menores, los problemas nacionales. De cualquier manera, or de los casos: "...nada autntico se pierde. Cuando un "egregio espritu" se entrega por entero, hasta agotar se en frustracin generosa,nunca se dilapida el sacrificio". Titirimundi.

SOLIDARIDAD CON PALESTINA

Pancarta que se coloc en el Parque Municipal de Jan el domingo, tres de Octubre y que llam la atencin sobre el problema palestino. Durante los ltimos das de Octubre y primeros de Noviembre se ha ce celebrado en la capital de Espaa una Conferencia de Paz para el Oriente Medio. Conferencia esta en su primera fase. Nosotros, amantes de la paz y de la paz justa, hemos de alegrarnos que al fn dos pueblos confundidos entre s desde siglos, hayan decidido ponerse a hablar a fin de evitar la muerte absurda e injusta de los inocentes. Pero no hemos de olvidar que la paz es fruto de la Justicia. Por ello las pretensiones israeles de conversar sobre el cese de las hostilidades pero no dar a cambio absolutamente ni un solo centmetro de tierra para que el pueblo palestino pueda desarrollarse con plenitud como pueblo y como nacin es absolutamente reprobable. Slo hay una salida. Paz por tierra. Tambin es cierto que el pueblo de Israel

tiene derecho a su seguridad y proyeccin histrica como le corresponde, pero ello no puede conseguirse a cambio de lesionar irremediablemente a OTRO PUEBLO. Israel, despus de milenios de diseminacin y ostracismo, volvi a encontrar su "hogar nacional" tras la finalizacin de la II Guerra Mundial. Los dirigentes judos se aferraban a la Declaracin de Balfour de 1.917 en la que se "vera faborablemente el stablecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judo".As lo defendieron Teodoro Herlz, fundador del sionismo y David Ben Gurin, padre el Estado de Israel. De igual forma los palestinos se a ferran a las resoluciones de la O.N.U. 237 t 242 en las que se exige la seguridad de los derechos de la poblacin en las zonas con operaciones militares y la devolucin de todos los territorios ocupados por la guerra , respectivamente. Esto ltimo es tan justo como lo anterior, y si se quiere de verdad que haya paz, slo podr construirse desde estas bases de justicia.

SENTIDO DE LA REALIDAD HISTORICA DE CADA MOMENTO

El siglo XX ha significado el triunfo momentaneo de todos los sistemas materialpositivistas, los cuales han barrido a los anteriores de carcter espiritualreligioso no slo en sus ad herencias fomrales, fruto de su vejez, sino en sus esencias espirituales y eternas. Estos sistemas de raiz religiosa comportan una f mstica y unos mitos situados en el ms all, fuera del alcance de las servidumbres humanas; pero al triunfar sus opuestos desapareci toda f que no fuera posible comprobarla en el mismo lugar y con los medios materiales al alcance del mome_n to. Y tambin los mitos del ms all pasaron a mejro vida al perderse la creencia en otro mundo, otra dimensin, otro tiempo, o sea, en Dios. Los valores absolutos y transcendentes dieron paso a los relativos,con tractuales y coyunturales; los mitos del ms all se implantaron en el ms ac (progreso eterno, libertad absoluta, etc.).Pero una vez rotos los tueca nismos de contencin de las servidumbres humanas se produjo la "rebelin de las masas" en fuga constante hacia el prometido paraiso terrenal donde al final se consigui llegar despus de franquear las jambas celosamente guardadas por los nuevos sacerdotes del nuevo culto. A la izquierda de la entrada el materialismo socialista, a la derecha el materialismo liberal. Pero el final de la travesa no ha sorprendido a las mentes ms claras del mundo. Una vez dentro se procedi a cerrar y sellar las puertas para que naace logre salir y aunque se doraron los barrotes, el hombre, en el ltimo rincn de su conciencia empieza a percibir el fruto de su soberbia: el vaco interior, el nihilismo y el fata lismo. Pero sus efectos perduran y sus mitos siguen siendo adorados, auqnue a hora ya mas por miedo que por soberbia Uno de tantos es el mito de la forma que en poltica es el rgimen ar ticulador de la Sociedad; as en Occidente vemos cmo el valor supremo de la colectividad no es su propia historia, ni la misin que est cumpliendo ni nada que pueda ser absoluto sino la Democracia Pluralista, la Democracia Partidista, siendo sus ritos sagrados y estando destinada la colectividad a servir a sta y no al revs y ello sin importar el precio que deba pagarse para mantener el nuevo "velloncino de oro" en su mundano altar; as en 0riente el nuevo dolo de idntica substancia toma el nombre de Democracia popular y tiene otra liturgia, otros sacerdotes pero con el mismo fn, que es el usar y abusar de la sociedad para servir al Rgimen y no lo contrario que siempre fue lo tradicional y racional. Para nosotros, el rgimen la forma, est para servir a la Nacin y no sta a aquel. Si el Rgimen no sirve, lo lgico es cambiar de rgimen no importando su nombre ni su reputacin por muy homologado que est internacionalmente. Por eso fue lgico que perecie se la Monarqua Tradicional, por eso fue llogico que pereciese la II Democracia Pluralista (1.9311.939) por eso fue logico que desapareci_e se el Rgimen Franquista, pues

todos ellos coincidieron en un mismo punto: ser incapaces de empuar con firmeza y eficacia el timn de la Nacin Espaola para sacarla del atolladero a que se ha visto abocada desde 1.898 y que no es otro que la ausencia de una nueva cultura que sustituya a la tradicionalmonrquica y que otrogue una msiin colectiva a la Nacin que permita proyectarla al futuro. Hoy el problema sigue en su mismo punto, con el agravante de que la experiencia acumulada no ha servido para mucho. Despus del Fracaso de una dictadura sin rumbo viene el de la democracia sin contenido y des pus de sta viene el de aquella, trazando un crculo vicioso cada vez mas cerrado y sangriento que amenaza con estrangular al pueblo espaol y es seal agorera del colapso histri co al que puede llegar nuestra trimilenaria Espaa. Lo importante es el contenido y no las formas. Lo fundamental es la filosofa que cimenta al Rgimen en litigio que nos permitir ver sus posibilidades reales de Servicio y no la mucha o poca homologacin europea que pueda tener, prescindiendo de lo accesorio, o sea, de los mitos del siglo XX. La III Democracia pluralista lleva el mismo camino que la segunda y esto es lo nocivo. A una mentalidad socabada ya por las raices materialpositivstas, hoy en voga, le resultar imposible comprender el que podamos discrepar al mismo tiempo del rgimen franquista que del que le sucede y menos aun que lo fundamentemos con los mismos argumentos; pero una mentalidad asentada sobre concepciones de raiz espiritual s puede entenderlo fcilmente y este esprecisamente nuestro caso, esta es la mentalidad falangista Ahora bin, si ideolgicamente razonamos as, estratgicamente hemos de prescindir de las ilusiones puestas en nuestro soado amanecer que y sta es la verdad an queda bastante lejos de nuestras acuales posibilidades. Y en funcin de stas, es como debemos plantear el problema, pues de lo contrario incurriramos en el error de arrojarnos piedras sobre nuestro tejado. Para aceptarlo o no, eventualmente, un Rgimen hay que valorar lo positivo e inconvenientes de cada una de las opciones, medidas en funcin del espacio poltico que se ocupa y del tiempo en que nos toca vivir; y lo nico que hay que pedirle a la solucin adoptada es que sea la mejor posible para que posteriormente la gran causa pueda florecer de la forma mas sencilla posible. Por ello sobrevivimos en la etapa franquista y por lo mismo debemos sobrevivir en la actual etapa demcrataliberal, y en funcin de garantizarnos el futuro debemos convenir en que acatamos la normativa vigente en cuanto representa un campo de juego poltico abierto y un posible marco de convivencia nacional. No obstante, discrepamos rotundamente d9 aquellos aspectos que hacen peligrar la situacin espaola, especialmente los que atentan contra la unidad de Espaa y los que salvaguardan un sistema socioeconmico injusto. En consecuencia, propugnaremos su reforma por los, medios lcitos que deben garantizar todo sistema poltico.

12 DE OCTUBRE.
El Da de la Patria Hay que Celebrarlo Sabido es que en la jerga comn del hombre hispanoamericano, al vocablo raza no est tomado en sentido propio de casta o calidad del linaje. En tal sentido la Hispanidad no es una raza. Para el hispanoamericano cuando apunta raza y se habla de celebrar el da de la raza, ello no dice relacin de caractersticas genticas o protoplasmticas; menos todava seala la conformacin craneana y/o tipos morfolgicos destacables por la pigmentacin de la piel, etc. El vocablo raza, en acepcin que nos interesa, dice relacin constitutiva de elementos espirituales tales

como el habla (lengua) y el credo (religin); por b que seria tarea vana buscar sus caractersticas por los mtodos de la etnografa. En el sentido propiciado, la Hispanidad es el correlato necesario del aludido concepto de raza. Y sentado que la raza, la Hispanidad es algo espiritual que trasciende las diferencias biolgicas y psicolgicas y an los conceptos de nacin y patria en el decir del ilustre telogo Card. Goma, es consustancial a ambos conceptos lo de catolicidad, factor este que imprime carcter y constituye el impronto quiz ms importante a la impresa multiplicidad de tribus, naciones y etnias que la Espaa misionera incorporar a la civilizacin en el siglo XVI. Con el autor antes citado, diremos que la Hispanidad as entendida, es la proyeccin de la fisonoma de Espaa fuera de si y sobre los pueblos autctonos que pasaron a integrar Hispanoamrica. Es el temperamento espaol, no el temperamento fisiolgico, sino el moral e histrico que se ha transfundido a otras razas y a otras naciones y a otras tierras, y las ha marcado con el sello del alma espaola, de la vida y de la accin espaola. Es el genio de Espaa que ha incubado el genio de otras tierras y razas y, sin desnaturalizarlo, lo ha elevado y depurado y lo ha hecho semejante a s. As debe entenderse la raza y la hispanidad. Se ha acusado a los espaoles de excesiva codicia en el apoderamiento de riquezas y de despojar de las tierras a los naturales. Muchos espaoles vinieron movidos por el cebo del oro. Eso nadie lo cuestiona. Pero el oro y las riquezas vinieron despus. Antes tuvieron que pasar por miserias y penurias indescriptibles, en viajes que an hoy parecen inconcebibles. Muy lejos ha estado sin embargo el ideal de Hispanidad, de dejarse connotar por el pillaje y el despojo de las riquezas de las Indias. Abusos y codicias confiscatorias de parte de los encomendados las hubo. Pero el ideal del hidalgo espaol del siglo XVI, no era el del mundo moderno infriccionado de egosmo, saturado del espritu del mercader. La cosmovisin del fijodalgo (hijo de su obra), se sustentaba en una escala de valores que el mundo de hoy no comparte. Tan cierto es que la Espaa misionera tena menos en cuenta el valor econmico que los supremos del espritu, que hoy se sabe por las investigaciones histricas de Dn. Ramn de Basterra y otros eruditos, que el emperador Carlos V tena ya decidido el levantamiento o cancelacin del emprendimiento colonizador y conquistador en toda Amrica, si el debate acerca de los justos ttulos que protestaba tener Espaa para la conquista (justificacin moral de la misma), no resultare satisfactorio a juicio de los eminentes doctores y canonistas que en el sacrosanto Concilio de Trento se vieron abocados a considerarlo y resolverlo. Tambin se sabe hoy, a raz de las investigaciones mencionadas que en Nueva Granada, los encomenderos, sabedores de la apuntada intencin real de paralizar la empresa de la conquista y colonizacin preparaban la insurreccin contra la autoridad del monarca, caso de ejecutarse la retirada del emprendimiento colonizador. Estos si que procedan con espritu de codicia, o al menos, se advierte que el factor econmico era determinante en su accionar. El mundo tuvo ocasin de contemplar atnito un debate nico en los anales de la Historia: el propuesto por los telogos espaoles en las sesiones del aludido Concilio de Trento, ello en punto a la legitimidad y/ o licitud de la conquista. All debatieron varones eminentes y doctsimos, cual verbigracia: Arias Montano, Domingo de Soto, Francisco de Vitoria, Diego Lanez, etc., cuestiones tales como saber si es lcito emplear o llevar la guerra a los indios para propender a su cristianizacin. Vale decir, todo un pueblo (el espaol) se planteaba, a travs de sus doctores ms eminentes; la licitud moral de una empresa ya iniciada. Que se sepa jams en la Historia Universal, se present el caso de pueblo alguno que por escrpulos de conciencia se planteara as mismo la sealada cuestin de la licitud moral de las guerras de conquista. No se la plantearon los antiguos pueblos de la Mesopotamia Asitica, ni los egipcios, ni los macedonios de Alejandro Magno, ni los persas, ni los griegos, y/o romanos; mucho menos los ingleses y/o los

franceses de tiempos ms cercanos. Se alude en publicacin anterior de este mismo peridico, a la civilizacin de los Mayas, Aztecas, calificndoselas de "superior" tcnica y espiritualmente. Hoy hasta los indigenistas ms fervorosos admiten que tales supuestas civilizaciones, a la poca del arribo de los espaoles, estaban ya francamente periclitadas. En ningn tiempo tales naciones americanas (Mayas, Aztecas, Quichuas, Chibchas, etc.) conocieron la rueda, elemento de fundamental importancia en al desarrollo de los pueblos antiguos; ni la tcnica de la fundicin de los metales y sus aleaciones. Por otra parte, sabido es tambin, que algunas comunidades arborgenes tenan costumbres depravadas que constituan injurias a la ley y a la moral natural; la sodomia, el incesto, la antropofagia, etc. pero en general las graves injurias apuntadas que aparecan en los cultos religiosos, estaban prohibidas en la vida civil. La leyenda negra ha esparcido la calumniosa especie de el conquistador que mostrando al indio con la izquierda un crucifijo y blandiendo en su diestra una espada le deca: "cree o muere". Mentira!. Ello podra denunciar un abuso, no un sistema. La palabra clida de los misioneros, su cebo apostlico y su caridad hacia los pobres indios fueron, con la gracia, los que arrancaron alma de los naturales de sus supersticiones horribles y la pusieron a los pies del Dios crucificado. De otro lado, las seis mil y pico leyes de Indias, impar monumento jurdico, fundamentalmente tuitivo hacia la persona y bienes de los arborgenes (la recopilacin de 1680 consagraba la jornada de S horas; ya en aquellos tiempos...!), perfila otra faceta importante de la Hispanidad; el espritu humanitario de su legislacin. Y como al decir de Lpez de Gomara en su comunicacin al emperador Carlos V..."sacando la encarnacin y muerta del que lo cri, es el descubrimiento de las Indias la mayor cosa despus de la creacin del mundo... Vaya si no habr motivo para celebrar con el mayor jbilo posible el 12 de Octubre, Da de la Patria!. Fdo. Carlos Bottari. (Aparecido en la publicacin Patria Argentina, Nos. 34 y 35. Buenas Aires, Argentina)

CARTA ABIERTA A LA "PANDILLA" DE ESPAA

Sres. de Juntas Espaolas: Ventiuno de Octubre. Es lunes, pero no es un lunes cualquiera para este falangista que vive en Jan y con una pequea resaca de la feria pasada. Pero no quiero saltar al APARTAD046 para hablar de ferias. Salto al ver como un gran Pjaro ha sido devuelto al monte despus de un gran secuestro por parte de los seguidores de la versin espaola de LE PEN (nombre de miembro viril, casi). Precisamente por eso ha sabido ese grupsculo de extrema derecha ( perdn por lo de "extrema", pero son los nicos bichos vivientes, aparte de las vvoras de la extrema izquierda) llamados Juntas Espaolas. Leo en Diario 16 cmo Juntas Espaolas celebrar su congreso nacional el 25 y el 26 de Octubre em Madrid. Esta organziacin de extrema de recha decidir con gran esfuerzo el cambio de su bandera. la Bandera de los espaoles, secuestrada por Fuerza Nueva.El abandono de anterior escudo nacional, smbolo de un Jefe de Estado que asisti a su nacimiento con el nimo de borrar aquella anterior nacida del 14 de abril del 31, queriendo as borrar la miseria con el "plus ultra" y el guila de San Juan. Se usurp todo lo usurpable desde Salmanca y aquel Decreto 226 del 2 de Febrero del 37,a toque de corneta. Me alegro y siento en mi corazn como esa pandilla de piaristas y de "penes" (perdn) abandonan una simbologa usurpada por sus mximos dirignetes como usurparon el rojo y el negro de la Falange.

Os felicito desde APARTADO 46 por haberos dado cuento de que estamos en casi ya 1.992. Ya se acabaron las guerras. Estamos en Democracia. Es un gran regalo para los espaoles que nos devolvis lo robado cuando queda poco para el 2 de enero de 1.992. Ahora debeis haberos demcratas y acatar la Constitucin, herramienta de todos los espaoles. Habreis de pasar por la bandera de Espaa como demcratas. Sin otro particular, en el da de hoy, preso y desarmado el grups culo de Juntas Espaolas, la Constitucin ha alcanzado sus ltimos obj_ tivos. Devolver a Espaa lo que es de los espaoles. San Juan Evangelista.

"Confundir el pensamiento de Jos Antonio con los intereses de la extrema derecha es algo que llega a pudrir la sangre. Fue la extrema derecha quien le conden a muerte civil, en espera de la muerte fsica, que a su juicio mereca".