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HERMETISMO E MAONARIA Doutrina, Histria, Atualidade Federico Gonzlez

I OS LIVROS HERMTICOS (1) Para o judasmo, o cristianismo e o islamismo, quer dizer, as tradies
"do livro", o Antigo, o Novo Testamento e o Coro so a base de sua revelao e o centro ante o qual giram todos seus pensamentos e atividades; de fato, estes textos sagrados so tambm livros religiosos onde se encontram dogmas e leis morais. Mas este no o caso de todos os livros sagrados, pois h outros onde os textos, que so to reveladores como quaisquer, no so tomados com uma uno quase supersticiosa, ou legalista, ou literal, mas sim como um testemunho da luz da sabedoria que se expande em qualquer parte, sem imposies ou limitaes de nenhum tipo, e qual o ser humano deve acessar por sua prpria convenincia ao encarnar o papel que corresponde ao Homem Verdadeiro1, ao Anthropos hermtico. Tal o caso do Corpus Hermeticum, conjunto de livros sagrados emanados de uma corrente de pensamento tradicional que se coloca sob a avocao do Deus Hermes, ou Hermes Trismegisto, deidade greco-egpcia, considerada como o deus da Palavra (Verbo, Logos), do Ensino e grande iniciador nos Mistrios da Cosmogonia, psicopompo, cujo patrocnio se estende desde os primeiros sculos de nossa era pelo mundo mediterrneo, tendo seu ncleo de irradiao em Alexandria, at nossos dias, em tudo o que se pode considerar o Ocidente ou sua rea de influncia cultural. Assinalaremos que esta corrente de antiga linhagem, pois Hermes o Deus egpcio Thot e os Hermetica os livros sagrados de Thot, inclui importantes autores da Antigidade grega, romana e bizantina, assim como foi determinante em personalidades muito destacadas do Isl. Por outra parte, este pensamento percorreu a Idade Mdia europia e o prprio Corpus Hermeticum foi conhecido entre outros por Bernardo de Tours e Teodorico de Chartres, sculo XII, este ltimo dado importante, tendo em conta o que a escola desse lugar representou no sculo posterior e em geral na Idade Mdia; entretanto no Renascimento onde este pensamento e os livros da Hermetica adquiriram seu maior significado ao ser o Corpus traduzido por Marslio Ficino e completado depois por F. Patrizzi, e estes escritos editados pela Academia platnica

de Florena que veio substituir histrica e geograficamente o farol luminoso de Alexandria, cujo feixe se perpetuou pontualmente at hoje. Isto por outra parte no se deve estranhar, j que a Tradio Hermtica tem inegveis relaes e estreito parentesco com as religies mistricas egpcias, gregas e romanas, com Plato e o neoplatonismo, as gnoses no dualistas, e o cristianismo com os quais compartilha anlogos conceitos cosmognicos e teognicos, sem excluir as fontes hebraicas e "orientais", em especial a caldia. Deve se observar que, ao nos referirmos aos textos sacros, iniciticos e sapienciais que so tomados de modo "religioso", de forma devota ou de maneira fantica, dogmtica, legalista ou literal, no discutimos os textos em si, a maior parte dos quais admiramos e reverenciamos, seno o nvel de leitura que se faz deles. Por outra parte esses livros reveladores so transmitidos pelas religies oficiais dentro de seu aparato, e a difuso desses livros esotricos justificaria, acaso, a existncia de instituies religiosas cujo nico fim levar a autntica mensagem, de Conhecimento salvfico, ao homem e portanto sua nica funo ligar este com o Esprito, que nele reside, e entretanto se ocupam de questes materiais (quando se sabe que a matria no transcendente) ou sociais, para citar um par de exemplos de inverso Alm disso deve se considerar que, para o leitor atual, queira-o ou no, vtima de uma programao herdada e imposta pela cultura profana, qualquer texto que no siga uma seqncia racional inclusive explicativa em suas partes, ou que no inclua geralmente uma tese e uma demonstrao, algo que no tem valor. De fato assim ficariam desqualificados como o esto para os modernos todos os textos sagrados universais por desconexos ou absurdos. Essa atitude os leva igualmente a encontrar contradies na letra, o que vez por outra ocorre, embora muitas delas sejam aparentes; o mesmo quando se acusa de vago ou confuso algum livro, pois nem sempre o com outros parmetros mais abertos de juzo. Na realidade o que se busca algo fixo e oficial e da a repulsa, quando no a fobia, aos textos chamados apcrifos, e ainda aos simples manuscritos que passaram por numerosos copistas em diferentes pocas e lnguas, e tambm a desconfiana que pode produzir uma literatura no datada com exatido; igualmente se deve assinalar o preconceito ou o temor a respeito de tudo aquilo que annimo.2

Baixo-relevo do Rameseum. O deus fala com Ramss o Grande. Trad. J.F. Champollion. Principes gnraux de l'ecriture, Paris 1836

Mas o curioso que esta atitude inconsciente se encontra presente na obra dos crticos, e ainda na dos comentaristas desses textos que, de fato, so as pessoas que mais trabalharam com eles, e se d o paradoxo de que, por outra parte, muitos estudiosos de livros sapienciais, de Conhecimento, e obras sagradas transmitidas e repetidas pela Tradio so lidos com condicionamentos culturais, religiosos, cientficos (universitrios) e particulares, ao ponto de que estes comentaristas no captam em ltima instncia o pensamento que estudam e comentam. O melhor exemplo disto se constitui na obra de Plato: por um lado seus "estudiosos" se queixam de sua obscuridade "terica", agravada por sua expresso em forma de dilogos que incluem diferentes pontos de vista sobre a cosmogonia e opinies divergentes sobre algum tema exemplo que imitam de forma bitolada, por outro no encontram em sua obra e pensamento algo fixo que possam classificar, ou proposies lgicas, mas sim em alguns fragmentos que nem sempre encaixam com os outros, ou a seu parecer se contrapem. Por isso todo o aparato crtico e filolgico que elaboram, que de um ponto de vista muito valioso (estabelecimento de textos, tradues, notas eruditas), necessrio, til e esclarecedor num aspecto horizontal, desde outro completamente nulo, j que no constitui, na maioria dos casos, uma hermenutica, e nem sequer uma exegese da obra, assunto que no figura em suas intenes embora seja o mais importante; ainda mais quando no so capazes de compreender que a linguagem em que esto escritos precisamente o da

metafsica, sempre evasivo. O Corpus Hermeticum, e os textos de tipo filosfico nele includos (sem desprezar o corpus astrolgico-mgico que corre paralelo) sofreram uma estranha sorte no curso da histria. Mencionados calorosamente nos primeiros sculos do cristianismo por autores esotricos e filsofos, passam Idade Mdia onde conservam seu prestgio entre telogos e sbios (tal como a vertente astrolgico-mgica: Picatrix, Turba Philosophorum) e chegam ao Renascimento via G. Pletn, e o grego ortodoxo Bessarion, ambos ligados aos ensinos do bizantino Miguel Pselos, onde a Academia de Florena, dirigida por Marslio Ficino, consagr-los- publicando-os em traduo do prprio Ficino, por encargo de Cosme de Mdicis, ao mesmo tempo em que as obras de Plato. Posteriormente, F. Patrizzi (que faz de Hermes um contemporneo de Moiss, e o mesmo pensa de suas obras), "publicou seu 'Nova filosofia universal', acompanhando a de uma verso do Corpus Hermeticum segundo o texto grego de Turnbe e Foix de Candale, do qual levou a cabo uma nova traduo ao latim, assim como do Asclepius e de alguns dos Hermetica conservados por Estobeu, com a correspondente verso latina de tais textos. Deste modo, Patrizzi recolheu em dito volume a mais extensa coleo da Hermetica que jamais se reuniu at ento e tomou como base para a construo de sua nova filosofia" (F. Yates, Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. Ariel, Barcelona 1983). Sabe-se que foi tanto o encontrado nestes textos pelos criadores do Renascimento (filosfico, escultrico, pictrico, artesanal, cientfico, etc., etc.), quer dizer, os sbios autores de seu movimento revolucionrio antes que a faco de pensamento "humanista" triunfasse sobre a corrente hermtica (assunto que no podemos espraiar aqui mas que est vinculado de todas as maneiras com a doutrina dos ciclos), que inclusive chegaram a pensar que estes textos eram, por ser os mais sapienciais, os mais antigos (prisca theologia) e deles derivavam os do Moiss, Orfeu, Pitgoras, Plato, etc., e seu contedo revelava os ensinos de Hermes-Nos, quer dizer, da Mente Divina.3 De fato, como se v, estes textos inspiradores do Renascimento, junto com Pitgoras, Plato, os neoplatnicos, a cabala hebraica, as cincias da natureza, a magia natural e a Antigidade egpcia, grega e romana, moldou a cultura desse perodo, e de algum jeito a nossa, a contempornea, pois atravs do Renascimento estes livros e seu contedo seguiram vivos at nossos dias, manifestados por uma corrente hermetista que inclui alquimia, sempre espiritual, em seu conjunto, e todas as cincias que invoquem a paternidade ou o amparo de Hermes ou estejam vinculadas a essa transmisso to singular de energias e

simpatias, cujo pensamento os Hermetica em seu conjunto expressam com claridade, j que o prprio Hermes tomado como o mantenedor da sabedoria oculta e seu transmissor, e seu nome deve ser considerado mais como o de uma influncia espiritual, que o de uma pessoa. Por isso o Renascimento venerou estes textos e praticou sua filosofia; pois a Beleza, a Inteligncia e a Sabedoria neles contida uma mensagem repetida de uma ou outra maneira por todas as gnoses, j que deriva de uma Tradio Unnime, polar, quer dizer, vertical, qual o homem pode ter acesso conforme o indicam estes mesmos textos. A adequao da sociedade renascentista aos Hermetica marcou o esplendor histrico deles, junto com os ensinos pitagricos, platnicos, neoplatnicos, cabalsticos e cristos4 com os quais coincidem em muito numerosos pontos, sem que nenhum deles seja necessariamente "sincrtico" tal qual como se entende hoje esse vocbulo Da que nos parea muito injusto o tratamento que certos eruditos modernos, ou racionalistas de tipo "grego clssico", ou com preconceitos cristos, ou "gramticos", todos influenciados pela viso literal do mundo moderno, dispensaram a estes escritos, aos quais subestimam por serem fragmentos diz que desconexos, ou obscuros, ou contraditrios, sem pensar que todos os livros sagrados tm as mesmas caractersticas e sem ver os constantes resplendores de luz, doutrina e poesia que brotam de seus textos. Acreditam que talvez a datao exagerada e acaso a supervalorizao destes livros no Renascimento, assim que no s eram comparados vantajosamente com a Bblia qual eram anteriores mas tambm quase com qualquer outro escrito, tenham determinado em grande parte sua desvalorizao posterior, j que uma vez que Isaac Casaubon em 1614 descobriu o engano de datao mediante um estudo filolgico e estilstico de suas partes e o situou nos primeiros sculos do cristianismo, o Corpus Hermeticum comeou a ser relegado e menos considerado, quase culpado de uma fraude e de uma brincadeira histrica que deviam pagar os prprios escritos, e cuja condenao devia ser o esquecimento, quando no o desdm.5 Assim como o padre A. J. Festugire, tradutor do Corpus Hermeticum e autor da obra em quatro tomos La Rvlation d'Herms Trismgiste 6 e uma autoridade na matria cujo mrito indisputvel, fala de uma contradio no pensamento fixado nos Hermetica, que, inclusive, est presente na obra de Plato. Por um lado assinala que uma doutrina inserida neles admite que o mundo est penetrado pela divindade e portanto belo e bom e a contemplao desse mundo, obra divina, uma aproximao a seu Criador. Pelo outro observa que nos textos tambm o mundo criado aparece como mau, no sendo a Obra do Primeiro Deus, mas sim do Demiurgo, seu filho, a segunda pessoa da

Divindade, um Deus to terrvel como terrvel a Criao sujeita a destruio, enfermidade, velhice e morte. De fato, s no nimo do P. Festugire existe esta contradio que s justificvel no mbito de uma mente racionalista. Por que nesta dupla percepo, que chama "doutrina", seria incompatvel e excludente um dos termos com respeito ao outro? Nas "doutrinas" de todos os povos se fala de uma dupla natureza no homem, que por isso o intermedirio entre cu e terra. Como qualquer cristo sabe, trata-se da distino entre a parte mais sutil, associada ao esprito, e a mais grosseira, vinculada com a matria. Isto que reconhecido no microcosmo vlido para o macrocosmo. E a maravilhosa criao, a Obra de um Ser Infinito, no incompatvel com um crcere em que o Esprito e a deidade se acham presos; tampouco uma forma de ver diferente e simultnea do mundo tem por que associarse necessariamente com algo to mutvel como uma viso "otimista" ou "pessimista". mais, se no fora por esta priso csmica, a Revelao Hermtica e o caminho que prope (assim como sua cosmogonia) no teriam razo de existir, e inclusive seria nulo o Mundo Intermedirio; mais quando se pensa em Hermes como um psicopompo, ou o que o mesmo, em Poimandres como um Pastor capaz de nos liberar, ao ponto de tornar o crcere em nossa casa, e ordenar nossa sada do cosmo. Por outra parte, a queda do homem contemporneo sumido nas trevas, que prefere luz, est descrita nestes livros na Kor Kosmou e o Apocalipse de Asclpio que anunciam para o Egito Mtico, Centro do Mundo, uma total inverso dos valores.7 Mas o mais importante que esta dualidade do que voa e do que repta, ou das trevas e a luz, est inscrita no corao mesmo da deidade, que constantemente conjuga os opostos produzindo a harmonia csmica, pois "tudo deve resultar da oposio e da contrariedade: e impossvel que seja de outro modo" (X,10). Entretanto o Deus-Nos no tem nome, mais, incognoscvel e no se pode aplicar-Lhe nenhuma determinao, aparecendo s de maneira racional em termos negativos, o que faz ao Conhecimento Divino um paradoxo imensamente majestoso. O homem pois mediador, no s em sua funo central mas tambm como um pequeno demiurgo numa criao que sempre existiu e que se encontra permanentemente inacabada, viva, em constante metamorfose e que ele pode transformar, j que aparece como o ponto ou a unidade onde convergem todas as energias criacionais, coroando e dando sentido ao plano divino ao restabelecer os contatos que revelam as analogias, pois o mundo sensvel se reflete no inteligvel como o inteligvel no sensvel. Tudo isso graas a uma rede onde o Amor o protagonista e o matrimnio (Hieros Gamos) entre o Cu e a Terra uma cpula perptua. O que equivalente em outro simbolismo a uma cadeia de iniciados (O

fio de Ouro) que se transmite do Nos ao Poimandres, deste a Hermes, d Hermes a Tat e deste a todos os Adeptos e teurgos da tradio Hermtica. Da que o Corpus Hermeticum constitua uma revelao e que a s compreenso de seus enunciados conforme uma Gnose, dado que somos a matria do que conhecemos e o Verbo Primitivo se manifesta no humano possibilitando o surgimento do homem pneumtico, paradigma do iniciado, que sabe ler os sinais da natureza e os smbolos mutveis de sua aventura csmica, adequando-se s circunstncias de sua viagem, que se assemelha ao Conhecimento, e que o texto do Corpus Hermeticum transmite. O Conhecimento, ou seja, a Realizao Espiritual, est to longe da religio como da magia, segundo estes termos so entendidos normalmente pelo mundo moderno; e mais: estas soem constituir-se em inimigos implacveis num processo inicitico. Conta disso do-nos o judasmo sionista, o cristianismo integrista e o islamismo fundamentalista. Nada a dizer da literalidade da magia chamada cerimoniosa (sempre sujeita dualidade causa-efeito) com respeito s tradies arcaicas que utilizavam as frmulas, encantamentos e talisms num contexto de crenas e smbolos cosmognicos grupais, nunca isolados de sua razo de ser ltima, e igualmente com respeito "magia natural" renascentista e que so autenticamente as correspondncias e analogias como veculos de acesso cosmogonia, ontologia e metafsica, quer dizer, a Via Simblica em sua verticalidade ascendente, que se manifesta no microcosmo como diversos estados do Ser Universal. Deve se dizer que as palavras religio e magia, tomadas em seu sentido mais amplo e esotrico, podem ser vlidas, como o caso em certos autores de lngua inglesa, onde o costume as utiliza sem muita preciso; inclusive nesse idioma os termos misticismo e ocultismo tm um significado geral que o uso de algum jeito legitima. Entretanto em matria de doutrina, quer dizer, da prpria compreenso intelectual de tais conceitos, necessrio os redefinir j que podem significar idias diametralmente opostas ao que verdadeiramente expressam e negar a intuio da Suprema Identidade, e obstaculizar o trabalho dos aprendizes da Cincia Sagrada. No Renascimento e na Tradio Hermtica em geral (assim como nas arcaicas) sublinha-se a figura do teurgo como ideal do Homem de Conhecimento (ainda que no seja um "erudito" e, inclusive, no saiba ler ou escrever), a do Adepto, a do Filsofo ou Artista, a do Mestre Construtor mas nunca a do monge, frade ou religioso, embora alguns deles o tenham sido. Como se v, a Teurgia, s vezes involuntria, ou melhor, sem fins concretos ou especficos, est includa no processo alqumico; na maioria dos casos este no passa pela religio, onde

paradoxalmente se encontram tambm os smbolos do Conhecimento e onde se refugiam os que, por um ou outro motivo no podem alcan-lo por si mesmos, ou seja, aqueles aos quais a graa que lhes coube no lhes permite transcender este nvel, muitos dos quais, em lugar de aceitar suas limitaes com serenidade, pretendem fazer das "grandes religies" o meio ou caminho oficial do metafsico, o que um engano que valoriza o menos e o confunde com o que mais. Neste sentido, deve-se observar que os livros da Hermetica so emanados num meio e num tempo onde a Teurgia e a Filosofia de mos dadas, a tal ponto que a figura do sbio e do mago, ou melhor, do teurgo, identificavam-se, e onde os textos pertencentes ao Corpus Hermeticum aparecem simultaneamente com outros manuscritos e autores, como o caso de um grande conjunto de colees com frmulas e receitas mgicas, medicina, astronomia-astrologia, e alquimia, que ainda hoje se conservam, e que se acham colocadas sob a avocao de Hermes, ou Mercrio, ou Hermes-Trismegisto, consistentes sobretudo em correspondncias e analogias entre os astros, o ser humano, o reino mineral, vegetal e animal e outras prticas rituais individuais relacionadas com a cosmogonia, o plano intermedirio e as cincias da natureza. Festugire estabelece aqui tambm uma dupla diviso entre magia popular e a filosofia do Corpus Hermeticum; a ttulo provisrio parece aceitvel essa diviso enquanto tudo que relacionado com a magia e com as prticas rituais muito apreciado e sentido por uma grande quantidade de pessoas, cuja compreenso dos smbolos, mitos e ritos muito relativa, embora participem tambm destes ensinos; mas acreditam que essa diviso pode tomar-se em conta caso se faa sob a condio de que, na Tradio Hermtica, a corrente "popular" e a "filosfica" se encontrem indissoluvelmente unidas, como os livros "populares" o esto com o Corpus Hermeticum conforme pode apreciarse para citar s um exemplo quanto ao tema da unidade da matria. Nomearemos aqui uma srie de livros e textos que pertencem a estes Hermetica, chamados astrolgicos ou mgicos e que no foram ainda objeto da ateno necessria pelos estudiosos, o que seria de grande interesse. Um Livro das Tinturas Naturais atribudo a Hermes, conhecido atravs das entrevistas e comentrios que faz Zsimo em sua Conta Finale que d a impresso de ser mais um tratado sobre o simbolismo da cor e seus significados mltiplos que um tratado prtico sobre tingimento, dada a bvia impossibilidade de conseguir certas tintas em determinados materiais; O Transe de Salomo que comea com uma contagem de nomes sagrados que Hermes Trismegisto tinha gravado em hierglifos e que se ocupa tambm da fabricao de talisms conforme dados astrolgicos, sejam estes estatuetas ocas de Hermes ou algumas outras, que deviam possuir em seu interior um encantamento escrito

sobre um papiro, como foi o caso do descobrimento do texto da Tbua de Esmeralda. Especial ateno deve se prestar ao Liber Hermetis Trismegisti, considerado principalmente um tratado astrolgico (como o Monomoirai, referente aos deuses de cada um dos 360 graus do Zodaco, e que no se conserva, mas cujo tema constitui entretanto o cap. 25 do Liber), traduo latina de um florilgio grego do Sc. V que contm ensinos mais antigos de carter egpcio, que se pensa terem sido retocados no Sc. II-III d. C., procedentes de um grande corpus integral astrolgico hermtico articulado na poca ptolomaica, entre as quais a que se refere aos decanatos (presente nos textos que se guardavam nos templos desde 3.000 anos a.C., e tratada tambm no Extrato VI de Estobeu); por outra parte, este manuscrito passou diretamente atravs dos gregos ao ocidente medieval sem a participao dos rabes, como foi pelo contrrio o caso do Picatrix e da Turba Philosophorum; outro tratado astrolgico, como seu nome o indica, : Sobre a dominao e a potncia dos doze lugares. Vrios volumes sempre baseados na idia do movimento dos astros em relao com os elementos csmicos e as simpatias secretas que os unem, tratam sobre medicina e receitas com elementos minerais, vegetais e animais que devem ser invocadas e combinadas de acordo a tempo e lugar com respeito relao prpria de cada astro com o operador, em virtude da ntima relao entre o macro e o microcosmo. Tal o caso do Livro sagrado de Hermes a Asclpio e outros textos. Adicionaremos o De XV herbis lapidibus et figuris, atribudo a Enoque; igualmente o De XV Stellis, escrito por Hermes (recebido por via islmica) chamado deste modo em alguma ocasio Quadripertitum Hermetis (pelo quaternrio dos temas: estrelas, pedras, plantas e talisms, e um prlogo sobre as virtudes do nmero 4), tambm atribudo a Enoque em uma de suas formas resumidas. A estes ttulos devem somar-se Iatromathematika de Hermes a Ammn o egpcio e as Kyranides, de Hermes, ao que lhe outorga bastante importncia, e que principalmente trata sobre a atrao e a repulso, ou seja, as simpatias e antipatias que animam o cosmo; meno parte merece o manuscrito egpcio de Leyden, escrito em demtico e grego, encontrado em Tebas no ano de 1828, dividido em duas partes que se conservam uma na cidade do mesmo nome e outra no Museu Britnico, cujo contedo, de frmulas oraculares e mgicas, medicinais e botnicas, constitui um claro exemplo desta literatura hermtica, na qual no faltam nem a astrologia, nem os lapidrios e bestirios; igualmente Os sete captulos ou livros de Hermes sero referncia de numerosos hermetistas e textos de alquimia medievais e renascentistas e tem sido editado at hoje.8 De outros livros similares h tambm referencias em outros textos, embora ainda no tenham sido encontrados os originais em questo. H autores que soem adicionar aos Hermetica as obras de Bolos de Mendes, os escritos de Zsimo, de Sinesius, de Olimpiodoro e de Stephanus da

Alexandria produzidos do II ao VII sculos de nossa era; igualmente o corpus dos alquimistas gregos e os numerosos fragmentos alqumicos de Hermes que o conformam.9 Tambm devem ser mencionados os textos chamados Definies, ou De Hermes Trismegisto a Asclpio, textos armnios publicados pela primeira vez, junto a uma traduo ao russo em 1956, e que P. Mahe, que os estudou, situa no primeiro sculo anterior era crist, que embora tenham o mesmo ttulo que o livro XVI do Poimandres, trata-se de textos distintos.

Os Livros Hermticos I (cont.) NOTAS


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Seria muito saudvel que assim pudessem ser lidos certos livros bblicos como os de Moiss, das profecias, dos salmos, dos de sabedoria, dos evangelhos (especialmente o de S. Joo), So Paulo, etc., tal como so e como foram escritos, sem nenhuma conotao dogmtica a respeito. Costumou-se criticar o Corpus Hermeticum, no s o Poimandres, que seu texto s vezes confuso, quando no contraditrio ou devido mo de vrios autores. A respeito, queremos citar a introduo ao Evangelho de So Joo, publicado na Bblia de Jerusalm (Descle de Brouwer, Bilbao 1984): " bastante difcil descobrir o plano preciso segundo o qual quis So Joo expor este mistrio de Cristo. Notemos acima de tudo que a ordem em que se apresenta o evangelho oferece certo nmero de dificuldades: sucesso difcil dos caps. 4, 5, 6, 7 1-24; anomalia nos caps. 15-17 que vm depois da despedida 14 31; situao fora do contexto de fragmentos como 3 31-36 e 12 44-50. possvel que estas anomalias provenham do modo como se comps e editou o evangelho: na realidade, seria o resultado de uma lenta elaborao, com elementos de pocas diversas, retoque, adies, diversas redaes de um mesmo ensino, havendo-se publicado definitivamente no pelo mesmo Joo seno, depois de sua morte, por seus discpulos, 21 24; estes teriam inserido na trama primitiva do evangelho fragmentos jonicos que no queriam que se perdessem e cujo lugar no estava rigorosamente determinado." Para este e outros temas ligados a Hermes e aos livros hermticos ver os muito valiosos estudos de Antoine Faivre, especialmente: The Eternal Hermes, from Greek God to Alchemical Magus, Phanes Press 1995, Grand Rapids (MI) USA; do mesmo modo, de A. Faivre e colaboradores (M. Sladek, P. Lory, M. Allen, C. Vasoli, I. Pantin, J. Telle), Prsence d'Herms Trismgiste, Ed. Albin Michel, "Cahiers de l'Hermtisme", Paris 1988. O cristianismo em geral e o catolicismo em particular, jamais atacou ou censurou o contedo do Corpus Hermeticum; pelo contrrio, foi conhecido e utilizado em algumas ocasies por seus prprios telogos e muitos de seus sacerdotes. Em grande parte a importncia dos livros Hermticos vem por Thot ser o escriba divino e o Deus da escritura; alguns autores do final de sculo e

princpio deste como Frederic du Portal e E. A. Wallis Budge estudaram a relao entre os hierglifos egpcios e distintas formas de expresso grfica. Ver para este tema das linguagens simblicas hermticas: The Alphabetic Labyrinth: The letters in History and imagination, Johanna Drucker, Thames and Hudson, N. York 1995; logicamente tambm Principes Gnraux de l'criture Sacre gyptienne, J. F. Champollion. Institut d'Orient, Paris 1984.
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Ed. Les Belles Lettres. Pars 1989. " posto que convm aos sbios conhecer por antecipao todas as coisas futuras, h uma que necessrio que saibam. Vir um tempo em que parecer que os egpcios honraram em vo seus deuses, com a venerao de seu corao, mediante um rito assduo: toda sua sagrada adorao fracassar, ineficaz, ser privada de seu fruto. Os deuses, deixando a terra, retornaro ao cu; abandonaro o Egito; esta comarca, que foi antigamente o domiclio das sagradas liturgias, viva agora de seus deuses, no desfrutar mais de sua presena. Estrangeiros enchero este pas, esta terra, e no somente j no se tomar cuidado das observncias, mas sim, coisa mais penosa, ser estatudo por pretendidas leis, sob pena de castigos prescritos, abster-se de toda prtica religiosa, de todo ato de venerao ou de culto para os deuses. Ento esta terra muito santa, ptria dos santurios e templos, ficar inteiramente coberta de sepulcros e mortos. Oh, Egito, Egito! No ficar de seus cultos mais que lendas e seus filhos, mais tarde, nem sequer acreditaro nisso" (Asclpio, 24). "Os homens arrancaro as razes das plantas e examinaro as qualidades dos sucos. Escrutaro as naturezas das pedras e abriro de cima a baixo queles viventes carentes de razo; que digo, dissecaro a seus semelhantes, em seu desejo de examinar como foram formados. Tendero suas audazes mos at o mar e, abatendo os bosques que crescem por si mesmos, transportar-se-o uns aos outros de margem margem at as terras que esto alm. Investigaro inclusive que natureza se oculta no fundo dos santurios inacessveis. Perseguiro a realidade at no alto, vidos de conhecer por suas observaes qual a ordem estabelecido do movimento celeste. Mas ainda isto ser pouco." (Extratos de Estobeu, XXIII 45). Los Siete Captulos de Hermes. Ed. Atalanta, Matar, Barcelona 1995. Tambm El Papiro de Leyden, mesmo editora e ano. E o Tratado de los Talismanes o Figuras Astrales (1658), Obelisco, Barcelona 1995. Para mais informao e referncias bibliogrficas e inclusive traduo de textos, ver Festugire: La Rvlation d'Herms Trismgiste, T. I.

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