Segundo Luiz Henrique em sua introduo ao Tractatus de Wittgenstein, a obra estabelece uma relao entre lgica e filosofia, embasando-se

basicamente sobre dois campos: a tradio crtica e a tradio lgica. A primeira, abrange a explorao do que consiste as relaes entre linguagem, pensamento e realidade, fazendo emergir na obra a questo sobre o que pode ser conhecido legitimamente, em suma, sem excessos ou faltas entre a relao pensamento/linguagem-realidade. J a tradio lgica, encarrega-se de refletir sobre "a estrutura essencial do discurso sobre o ser" sobre vrias articulaes, o discurso investigado por Wittgenstein, o proposicional, que tem como finalidade enunciar o que as coisas so e o que no so, sendo passvel de atribuir a ele ou o verdadeiro, ou o falso. Assim como Hume e Kant, o status metafsico tambm em Wittgeinstein colocado em dvida por meio da incorporao lgica tradio crtica: pelos instrumentos lgicos dos quais o homem dispe, o dominio do campo factual evidencia-se possvel, e o que foge disto nao passa de expressoes sem significado e portanto inteis. Deste modo, o proposito de Wittgenstein reside em delimitar o alcance da linguagem e portanto, do pensamento, por meio de uma reflexao lgica sobre a mesma pela caracterizaao essencial da proposio: pressupondo que o discurso proposicional pelo qual o sujeito capaz de elucidar uma representaao sobre um objeto, possui uma forma essencial, que necessariamente o leva a ser ou verdadeiro ou falso, o que ele quer encontrar o que pode ser consideravel objeto de representaao e consequentemente o que no pode; todavia, qual a essncia da proposio que segundo Wittgenstein ao ser encontrada capaz de eliminar da linguagem os problemas de significao, e portanto, delimitar o que pode ou no ser dito com sentido? Quando levantamos uma assertiva como Lula o atual presidente do Brasil, qualquer um que sabe quem o atual presidente do Brasil responder que se trata de uma proposio falsa; j quando levantamos um nome como Pgasus, sabemos que se trata de um cavalo alado, podemos imaginar um cavalo alado, mas sabemos tambm que Pgasus e nenhum outro cavalo alado existem. Entretanto, ambas expresses so completamente compreensveis. neste ponto que Wittgenstein pretende no Tractatus encontrar uma soluo para o problema de como possvel atribuir sentido a uma proposio sem que para isso seja necessrio remeter-se validade ou falsidade da mesma. Plato quem inicia na obra o Sofista a reflexo sobre a proposio a fim de encontrar a natureza da mesma, para dar conta do discurso sofstico. Por no considerar no discurso a relao

entre o que falado e a realidade, o mtodo sofista punha em jogo a validade do discurso proposicional. No obstante, Parmnides contribui com Plato quando procura a compreenso do conceito de discurso falso, todavia, Parmnides considera que o discurso sobre o no-ser equivale ao nada e portanto no pode ser dito, todavia, isto remete considerar que o discurso proposicional s pode dizer o ser se verdadeiro, se falar sobre o nada no pode ser considerada discurso. Em outras palavras, o discurso proposicional perde o valor de ser afirmado ou negado , uma de suas propriedades essenciais, consequentemente, isto implica na impossibilidade de falar sobre o que as coisas so realmente o que no so e que no so o que realmente so. Ao enunciar Dilma a atual presidente do Brasil extrai-se disto que a sentena est de acordo com a realidade: Dilma, e realmente o que a sentena quer dizer, logo, a sentena como um todo diz algo que real, ao invs de no o ser, pois verdadeira, e no falsa. possvel portanto, atribuir s proposies juzos, e sentenas do tipo Lula o atual presidente do Brasil em um primeiro momento, por possuir sentido, pode ser tanto verdadeiro quanto falso, todavia, ao constatar o falso, a sentena tambm contribui para descrever o que , deste modo, por se tratar de proposies, o conhecimento se d tanto quando se extrai da proposio o verdadeiro, quanto o falso. Ento como pode ser explicada a relao entre sentena e realidade, de modo que essa explicao seja capaz de dar conta da possibilidade do discurso falso? Plato, no Sofista discorre sobre as dificuldades de compreender como atribumos sentido s expresses e qual sua relao com o real. Mas a contribuio mais significativa a de Aristteles, que considera a existncia primeiramente de palavras (smbolos), que simbolizam objetos, e que por si no so capazes de serem validados ou falsificados pela realidade, mas, quando combinados resultam em proposies que exprimem a realidade de um entrelaamento entre o indivduo e a ao; disto resulta que o sentido refere-se propriedade de organizao dos smbolos de modo condizente com o real. No obstante, ao se tratar da busca de estabelecer se tal organizao simblica condiz ou no efetivamente com o real, o entrelaamento entre os smbolos passa a ser analisado a fim de extrair-lhe ou o verdadeiro, ou o falso. Aristteles continua no esforo de caracterizar a proposio, para ele, toda proposio apresenta algo de real, mas que ao mesmo tempo poderia no o ser, logo, tudo o que passvel de ser afirmado, tambm pode ser negado e vice-versa. Esta probabilidade que oferece o

sentido proposio, pois confere a confere uma inclinao realidade, ao ser. Toda proposio, logo, todo enunciado visa a realidade necessariamente: quem enuncia visa o ser, diz o Estrangeiro no Sofista, como o arqueiro visa o alvo; todavia, se este fim ser alcanado, trata-se de uma proposio verdadeira, se no, falsa. V-se pois, que a proposio passa da significao que uma propriedade essencial da mesma para o estgio de verificao: se ou no conforme a realidade. Consequentemente, uma proposio falsa no deixa de ser enunciado por esta caracterstica; acerca disto Luiz Henrique afirma: se o sentido de uma proposio independente de sua verdade ou falsidade efetivas, porque a conexo representativa entre ela e a realidade no uma relao transitiva de representao, mas como que a relao de um padro a algo a que ele se ape e que com ele pode ou no se mostrar conforme. H pois uma possibilidade bipolar da proposio: por um lado, a possibilidade no plano do enunciado ao dispor de combinar ou separar as coisas que enuncia no discurso; e a possibilidade no plano das coisas mesmas, que podem existir combinadas ou separadas ao que o discurso revela, a proposio portanto tende para o verdadeiro ou para o falso. Deste modo, possvel distinguir entre um nome e uma proposio: as partes que constituem a proposio, Aristteles considera serem os smbolos que numa proposio verdadeira, estabelecem relao com a realidade, a saber, so os nomes, que instituem-se em uma relao entre ele e o nomeado com smbolo, uma representao direta. A caracterstica essencial do nome e que aps instituda deixa de ser relevante lgicamente, ser concebido por conveno, tanto de modo arbitrrio, por semelhanas com o nomeado, ou resultando de nomes que j existem na realidade. Uma questo mostra-se pertinente ao levantar-se tal caracterstica do nome: Pgasus um nome, e representa simbolicamente um cavalo alado que certamente no existe, todavia, os nomes cavalo e alado existem na realidade, Pgasus portanto, nomeia um ser inexistente, mas que caracterizado em funo da realidade. Neste sentido, possvel inferir que os nomes so dados em funo de algo real, mesmo que o nomeado no exista na realidade, pois qualquer criao de um nome, ter como base algo existente; logo, talvez o que melhor retrataria a relao entre nome e nomeado, que todo nome tem significado, pois todo nome nomeia algum objeto, existente ou no, que por sua vez provm de uma impresso do sujeito. Por outro lado, a proposio a simbolizao que as partes possuem com a realidade; a proposio tem sentido na medida em que articula essas relaes, e no na medida em que

determinam uma relao que ela, em bloco, manteria com a realidade. V-se pois, que o sentido de uma proposio um encadeamento que depende da possibilidade de compreenso do que foi dito, formulando assim, um conhecimento que por sua vez depende da realidade para ser dito ou verdadeiro ou falso. Logo, a proposio organiza-se de modo a significar complexamente, pois os nomes so nela combinados afirmando ou negando um entrelaamento entre os nomes, que ao serem visualizados tendo em vista o que simbolizam, e o entrelaamento ou separao do que simbolizam de acordo com a realidade (se simbolizam), tornam a proposio verdadeira ou falsa. Diante disto, possvel inferir que o sentido se d de modo intrnseco a todas as proposies, entretanto, o que no foi explicitado de que maneira isso acontece. No obstante, quando a realidade passa a ser explicada pela proposio, ocorre a representao da primeira, pela segunda, entretanto, como a linguagem passa a significar a realidade? No Tractatus, a teoria da afigurao de Wittgenstein procura compreender a conexo essencial que deve existir entre linguagem e realidade para que a linguagem possa representar; (isto leva a compreender o discurso falso) e juntamente compreender, pela teoria do significado, de que maneira as proposies verdadeiras ou falsas adquirem sentido, em suma, ele procura solucionar o problema que mais incomoda e incomodou os estudiosos da linguagem: a significao do discurso falso, consequentemente, a natureza da proposio (por que as proposies tm sentido). Uma representao tida para Wittgenstein como um modelo, ou figura (Bild) que se assemelha ao que representa na realidade, a proposio pois, compreendida como uma figurao lgica da realidade. O que figuramos so fatos, *http://pt.scribd.com/doc/54394918/25/Tipos-de-Pensamento-e-Isomorfismo o fato, uma combinao de elementos, que no um simples amontoado, mas sim uma articulao cujo carater lgico pode ser apreendido e claramente mostrado por meio de uma escrita que mostre essa articulao lgica, segundo ele, o problema est em saber quais fatos so passveis de serem figurados. Em um projeto pretensioso, Wittgenstein infere a partir de sua teoria do significado, a essncia da realidade. Isto remete pressupor uma estrutura pela qual o mundo se compe, que se explica por razes puramente lgicas, e que portanto, conhecer a essncia da proposio, implica em conhecer a essncia do que as proposies descreve, ou seja, a essncia do mundo. Luiz Henrique exemplifica com um diagrama de estaes em uma linha de metr:

Consolao___________ Trianon__________Brigadeiro A partir desta deste diagrama, podemos compreender que a estao Trianon est entre Consolao e Brigadeiro, pela disposio das palavras no diagrama. Disto decorre, que as palavras em uma determinada concatenao no contexto do diagrama representam uma mesma relao de disposio espacial entre elas, que existe tambm na realidade. Isto refere-se ao que o diagrama possui em comum com o que procura diagramar, logo, para Wittgenstein, o que h de comum a forma de afigurao. A figurao por si um fato, que por sua vez, difere-se do fato do mundo por encen-lo, ser-lhe semelhante. Caracterizando o fato, este concebido como um estado de coisas, sendo composto por partes mais simples do que ele como um todo; um armrio por exemplo, dispe de vrias peas (partes) e em sua totalidade, define um fato, todavia, ao retirarmos uma pea, ou acrescentarmos outra ao armrio, o fato perde sua validade, e o armrio passa a um outro estado. O fato pois, contingente, e portanto no estvel, podendo vir a no ser mais o que era. Nesse sentido, a figurao representa algo se os elementos que a constituem estiverem concatenados em uma configurao que seja possvel entre as coisas que estes elementos substituem; ao considerarmos as sentenas Lula o atual presidente do Brasil, e Dilma a atual presidente do Brasil, ambas representam, independente do fato existir ou no. O que a figura representa, (como uma possibilidade de existncia) seu contedo, pois, sua condio de correo que para ser correta deve existir. Em suma, ao caracterizar a figurao, Luiz Henrique afirma: a figurao bipolar, essencialmente complexa e o que ela representa a existncia de uma poro complexa da realidade um fato. A possibilidade desta poro da realidade que a proposio representa existe independentemente do que seja o caso. J a ocorrncia, ou no, desta possibilidade pertence ao domnio contingente da realidade. O espao fixo de possibilidades determinado pela forma dos objetos. Estes so indestrutveis e sua natureza determina com quais outros objetos eles podem combinar-se em estados de coisas possveis. O objeto, portanto, determina a possibilidade, dele mesmo existir ou no em um fato, em outras palavras, a forma da sua prpria figurao, a possibilidade de articulao. A partir desta possibilidade, delineia-se a interpretao, que consiste na deciso de quais elementos do fato afigurativo representam e portanto subsistem como elementos da realidade (fato afigurado), estabelecendo pois, sentido figurao. Logo, identificar os elementos que

nomeiam aos elementos nomeados, resulta na possibilidade de substituio dos que nomeiam pelos nomeados, e este processo de identificao chamado de interpretao, que pressuposto para que se d o sentido; no havendo intepretao tambm no haver figurao. Luiz Henrique discorre tambm sobre o mtodo de projeo, em que projetar um fato no sinal proposicional/fato afigurativo o mesmo que conferir significado aos elementos da figurao; deste modo, no claramente, o mtodo de projeo parece igualar-se ao mtodo interpretativo. Em suma, a projeo de uma proposio o pensamento, o pensar o sentido da proposio, que s significa se projetar-se relacionando-se realidade. De modo geral, considerando todos os conceitos brevemente explicitados, Wittgenstein procura lgicamente, encontrar para os elementos de uma proposio, as possibilidades de figurao que podem ser-lhes atribudos. Conclui-se que a figurao um fato, um fato resultante de algo passvel de figurao (fato afigurado). No obstante, o que essencial figurao, sua forma lgica, ou forma da realidade, e os elementos (nomes) que a compe substituem na proposio os prprios objetos; deste modo, a figurao reflete as possibilidades a que as combinaes entre os elementos submetem-se, se h relao entre os nomes na proposio, ela verdadeira, se no, ser falsa. Logo, o discurso sobre o no-ser, questo que sempre intrigou a filosofia da linguagem explicado por Wittgenstein na medida em que explica a natureza da proposio, deste modo, torna-se possvel, ao mesmo tempo em que deixa de ser relevado por no ser uma projeo completa da realidade. Tal discurso tem sentido, porque todas as suas partes constituintes tm significado, e a proposio mostra essas partes artuculadas de uma determinada maneira. Ento, quer ela seja verdadeira ou no, eu posso "ver" seu sentido, graas a articulao dos elementos da proposio. Ento, quer ela seja verdadeira ou no, eu posso "ver" seu sentido, graas a articulao dos elementos da proposio, e por conta disto tambm uma "figurao" (figura).