1. Un hecho universal: Que la religin sea un hecho es una afirmacin elemental, innegable.

En cualquier ciudad que uno visite se encuentra con mltiples datos de ese hecho. Lo ms visible ser la arquitectura: catedrales, sinagogas, pagodas, mezquitas... Pero a poco que uno se interese por las artes, la encuentra tambin presente en todas ellas: cuadros de pintores famosos, composiciones musicales, escultura, literatura... Y luego, en la vida cotidiana: saludos, refranes, fiestas, el mismo nombre de ciudades y calles... Entre las realidades que forman parte de la vida de las personas y pueblos encontramos LA RELIGION (relacin de los hombres con Dios). Es algo que esta ah, un hecho patente a lo largo de la historia. Hecho Religioso es la realidad de la bsqueda de Dios que hace el ser humano y su trato con El. Religin = religio (Lat.) = elegir de nuevo, religin es la relacin que une al hombre con Dios. CICERON: La religin descubre a Dios en el mundo y en la vida. SAN AGUSTIN: El hombre, en cuanto ser religioso, elige de nuevo a Dios, entre mltiples opciones que se le presentan en la vida. Por qu elegir a Dios? Porque Dios es el Ser Supremo, la realidad suprema, diferente del hombre y superior a l. Por eso, la eleccin ms sensata y grandiosa que puede hacer el hombre es elegir a Dios.

SI EL HOMBRE OPTA POR DIOS, LA VIDA HUMANA TIENE UN SENTIDO DIFERENTE A CUANDO ELIGE UN MODO DE EXISTENCIA AL MARGEN DE DIOS. 2.- Elementos que configuran el hecho religioso: Lo religioso es algo original, irreductible a otro tipo de comportamiento, se distingue de la filosofa, porque no es el solo conocimiento o reflexin sobre la realidad, ni es la simple bsqueda de un bien. LECCIN No 01 INSTITUTO SUPERIOR TECNOLGICO EL BUEN PASTOR FORMACIN CIVICO RELIGIOSA I Lo bsico de la religin es la condicin limitada del hombre, que busca, desde lo mas intimo de su ser, la realidad suprema que le sustenta: Dios, el hombre y la relacin mutua entre ambos. La religion es algo vital, totalizante, significante con los siguientes elementos: 1.- Conjunto de creencias y conocimientos (que responden a las cuestiones que dan sentido a la vida humana) 2.- Normas de vida (moral que haga digno el obrar humano en armona con su ser) 3.- Culto Sagrado (oracin, organizacin social de ritos, lugares, tiempos, acciones sacras) 3.- El Sentido de las cosas: La religin es el reconocimiento por la persona de un Ser Superior, ms all de nuestra experiencia, que, al estar en relacin con nosotros, da sentido a nuestra existencia humana y a toda la realidad que nos rodea. - Dar sentido: la palabra sentido equivale a significado, direccin. Las religiones, todas y cada una, han pretendido dar respuesta a las ltimas

preguntas, a los grandes interrogantes que preocupan a la persona. Significa, responder al: por qu?, para qu? - Dar sentido a la propia existencia: Nos interrogamos frente a las experiencias que suceden en la vida: enfermedad, amor, felicidad, dolor, muerte. Y en ese Ser Superior encuentra la respuesta sobre el sentido de sus experiencias positivas y negativas. Encuentra la direccin hacia dnde apuntan esas experiencias. - Dar sentido a toda la realidad: La persona se ve rodeada de un mundo que le plantea tambin preguntas y, por tanto, necesita respuestas que den sentido a todo, que sean capaces de encajar todas y cada una de esas realidades que llamamos mundo, y todas nuestras experiencias en l. Es lo que llamamos una cosmovisin. Es decir, el sentido que tiene el mundo como totalidad, y cada realidad en particular. No solo tenemos capacidad de bsqueda, de interrogarnos, nos preguntamos por lo ltimo como una exigencia intelectual y vital, POR EL SENTIDO ULTIMO DE LA EXISTENCIA 4.- El hombre, capaz de conocer a Dios Esa exigencia intelectual y vital de conocer el sentido ltimo de la existencia expresa la capacidad natural del hombre de conocer a Dios. a) El mundo material reclama la existencia de Dios y lo da a conocer, la perfeccin que el hombre encuentra en el mundo le reclama una Causa capaz de tal perfeccin. b) Las experiencias personales alcanzan el conocimiento de Dios y busca el trato con El. me hiciste Seor para Ti y mi corazn anda inquieto hasta encontrarse contigo.

Por qu late en el hombre el deseo de Dios? Dios mismo, al crear al hombre, inscribi en el corazn de ste el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo hacia s, para que viva y encuentre en l aquella plenitud de verdad y felicidad a la que aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturaleza y vocacin, es un ser esencialmente religioso, capaz de entrar en comunin con Dios. A partir de la Naturaleza, la Creacin y de la persona humana, con la sola razn, puede con certeza conocer a Dios como origen y fin del universo y como sumo bien, verdad y belleza INSTITUTO SUPERIOR TECNOLGICO EL BUEN PASTOR FORMACIN CIVICO RELIGIOSA I EDAD ANTIGUA 1) RELIGIN PRE-HISPNICA La poblacin prehispnica o poblacin inca, no estaba familiarizado con el concepto abstracto de Dios, es por ello que su religin no era monotesta, sino, mas bien existan muchas divinidades locales, regionales y panregionales. Es por ello su distinta forma de ver el mundo (la dualidad). La religin inca comienza con la creencia de los mitos de origen de los distintos pueblos, en ellos se relata como distintas divinidades nacen o surgen de manantiales, cerros, lagunas o cuevas. Es debido a ello que la mayora de sus dioses representaban elementos de la naturaleza. Los obligados y encargados de mantener la religin y sobrellevarla era el Estado, es decir, el mismo inca o jefe supremo (hijo del sol y dios viviente) y sacerdotes (parientes cercanos a los incas). Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas alimenticias y curacin de los enfermos. Segn sus creencias el dios supremo era Viracocha creador de la naturaleza, se dice que habra salido del lago Titicaca e inmediatamente haba hecho aparecer el sol y la Luna para que iluminen el da y la noche (era venerado por todos). Asimismo la autora Rostworowski senala que el culto a Viracocha fue muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y todos estaban emplazados en la zona Cusco. El sol llamado Inti o Punchao (Padre de los incas) logro convertirse en la

divinidad principal, era el protector de la dinasta real. Asimismo este dios tena su propio templo, el templo Coricancha. La luna o Mama Quilla fue la contraparte femenina del sol (esposa del sol), su culto religioso veneraba la fertilidad y la veneracin de los muertos. Entre otros dioses, estaba el dios del Trueno o Illapa, segn relatos, la autora indica que Era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una porra y que tenia el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, adems de dominar todo lo que perteneca a la regin aire donde se hacen los nublados. Asimismo, se seala que el trueno era la huaca principal para todos los indgenas del Per y le ofrecan en sus sacrificios nios y llamas. El planeta Venus tambin fue importante para su religin, pues consideraban que cuidaban a los humanos. La diosa de la tierra Pachamama o Madre Tierra eran muy importantes para la religin incaica pues esta diosa cuidaba de la agricultura, un sector muy importante en esa poca, pues era la base del reino y sustento del pueblo inca 1. De la misma manera que los dioses antes mencionados, Pachacmac, cuyo templo se ubica en Lurn, era considerado segn los cronistas como el dios ms importante de la costa central, se crea que a travs de los movimientos telricos daba vida a la tierra. Los agradecimientos, pedidos u ofrendas a los dioses se colocaban en altares que eran llamados huacas (en veneracin a los distintos dioses naturales). Asimismo, en ese tiempo, existan santuarios de piedra para orar llamados apachetas. Lo significativo y llamativo de la veneracin religiosa incaica era que se desarrollaban al aire libre, en los centros ceremoniales donde se reunan muchas personas del ayllu para venerar al dios en mencin. Por ello, la complejidad religiosa se resume en la veneracin al padre e hijo del dios Inti y a otras deidades naturales que importaban o tenan un cambio significativo para el desarrollo del pueblo inca.

2)EDAD MEDIA Iglesia y patrimonio La empresa de Descubrimiento y Conquista del Per no slo fue una empresa de ndole militar, sino tambin religiosa. Es notorio que no escasearon los religiosos ni los sacerdotes seculares en estas expediciones, pero an el nmero era exageradamente reducido para la multitud a quien haba que convertir. Sin embargo, con ellos se cumpla una de las principales exigencias de la corona, la difusin de la Palabra, que ha decir de muchos, fue la justificacin legal de la Conquista. Con su entrada a la ciudad de los Reyes, el 25 de julio de 1543, y luego de adoptar una serie de disposiciones el obispo Fray Jernimo de Loayza dej establecida la jerarqua eclesistica. Aos despus, el 11 de febrero de 1546, Paulo III elev la sede limea al rango de Metropolitana y a Fray Jernimo a arzobispo. Se inicia as un largo periodo de establecimiento, consolidacin y fortalecimiento de la Iglesia Catlica que paulatinamente fue hacindose de un patrimonio de importancia debido a ciertos mecanismos de captacin, como por ejemplo las donaciones de los bienes de los propietarios urbanos, las obras pas fundadas por lo feligreses y los ingresos por concepto de diezmos1. Todo ello comprensible en una sociedad realmente devota, donde la Iglesia y las rdenes religiosas se van a convertir en poco en los principales poseedores de fincas urbanas y predios rsticos. Los rditos provenientes de estas propiedades se destinaron a las obras de construccin y ornamentacin de los templos, conventos, colegios y otros edificios religiosos, y a la implementacin de ornamentos para la liturgia. La ciudad y el templo Las iglesias, conventos, hospitales, colegios y otros edificios religiosos por su ubicacin y distribucin espacial, van a definir el perfil urbano de la ciudad. Los atrios en escuadra y las plazuelas frente a ellos se van a constituir en los nicos espacios

pblicos hasta bien entrado el siglo XVIII. Adems de ello, con el establecimiento de la jerarqua eclesistica se fueron creando parroquias en las que, a diferencia de las doctrinas, se proveyeron sacerdotes que las atendan de modo estable. Estas iglesias se establecieron hacia las zonas donde se congregaron poblaciones de vecinos, conformndose la primera divisin poltica de la ciudad de acuerdo a las disposiciones del Primer Concilio Limense: las parroquias, a las que se seala territorio y nmero competente de fieles2. Las primeras son San Marcelo, San Sebastin, El Sagrario, Santa Ana, Santiago del Cercado, Esta divisin se mantuvo vigente hasta la segunda mitad del siglo XVIII, cuando la ciudad se dividi en barrios y posteriormente en cuarteles. En esta definicin del carcter urbano de la ciudad, la Catedral de Lima cumple un rol de primer orden. Es el laboratorio donde se obtienen nuevos resultados en cuanto a materiales, tcnicas constructivas, reformulacin de estilos y nueva propuesta de portadas. Estos elementos, a su vez, van a tener gran influencia en la arquitectura virreinal peruana. La grandeza de lo que hay dentro El patrimonio catedralicio no se circunscribe a lo edificado. El trabajo de innumerables maestros de obra, pintores, entalladores de retablos, escultores, maestros azulejeros, ebanistas, plateros y orfebres y dems artesanos ornamentan sus muros, capillas, altares y otros ambientes con valiosas obras de arte. Estas conforman la coleccin que se ha visto incrementada por las donaciones de mecenas y protectores de la Iglesia a lo largo de sus ms de 450 aos de existencia. Grandes maestros del arte hispanoamericano han dejado muestra de su talento: Francisco Becerra, Roque de Balduque, Juan Martnez Montas, Vicente Carducho, Pedro de Noguera, Martn Alonso de Mesa, Juan Garca de Salguero, Cristbal de Lozano son solo algunos de ellos. Tambin en la msica, la Catedral de Lima ha sido foco de creacin para toda Amrica Hispana. Desde su Capilla de Msica, Maestros de la talla de Toms de Torrejn y

Velasco, Juan de Araujo, Roque Ceruti y Jos de Orejn y Aparicio crearon piezas que luego formaron parte del repertorio de otras catedrales del continente.3

Archivo del Cabildo Metropolitano Este repositorio guarda documentacin generada desde hace ms de 450 aos. Su relevancia es enorme pues como todo archivo eclesistico cumple la funcin de guardar la memoria de las comunidades cristianas, con la obligacin de conservar, transmitir y difundir este patrimonio. Para tal fin la Iglesia ha elaborado disposiciones en torno a los repositorios documentales y a la funcin que deban desempear sus encargados. El Cdigo de Derecho Cannico vigente seala que es deber de la Iglesia custodiar los documentos y actas, tanto de los asuntos espirituales como temporales contenidos en los archivos de las iglesias. El compromiso de las autoridades eclesisticas. Documentos pontificios En relacin al Patrimonio nuestras autoridades han demostrado en lneas generales cierta desidia, indolencia y despropsito. Pero, la mayora de las veces existi un inters real lamentablemente empaado por acciones nefastas. Bien dicen que el camino al infierno est empedrado de buenas intenciones. Son ocasiones en las que es preferible no intervenir que realizar una intervencin poco seria y poco profesional. Pocos son los casos en que la intervencin en patrimonio religioso se ha realizado de manera adecuada, tomando en cuenta los lineamientos manifestados en documentos internacionales sobre patrimonio, respetando el principio de mnima intervencin, empleando materiales y tcnicas actuales y mano de obra especializada y en capacitacin constante. Es necesario sealar tambin que no existe una poltica de ayuda por parte del Estado para la conservacin del patrimonio eclesistico. La asistencia viene casi siempre del sector privado y, en menor medida del exterior a travs de donaciones o convenios.

Cabra preguntarse si existe alguna normatividad o si existen dispositivos vaticanos que obliguen, comprometan, o tan solo recomienden la participacin de los principales actores del mbito patrimonial eclesistico. La respuesta es, s. Desde hace ms de 15 aos Roma ha venido demostrando oficialmente a travs de documentos de la

Comisin Pontifica Para los Bienes Culturales de la Iglesia, su preocupacin por la conservacin del patrimonio religioso del mundo catlico. Una de los documentos ms recientes es la Carta Circular sobre la Funcin Pastoral de los Museos Eclesisticos (15.VIII.2001), donde se seala que los bienes culturales de la Iglesia son patrimonio que se debe conservar materialmente, tutelar jurdicamente y valorar pastoralmente. En otra carta se hace hincapi en el problema de los sacerdotes poco capacitados para tratar con el patrimonio. La Carta Circular sobre la Formacin del Futuro Presbtero en el cuidado de los Bienes Culturales (15.X.1992) slo seala una realidad: el mal manejo que hacen del patrimonio los sacerdotes que tiene bajo su administracin iglesias histricas, debido a una falta de conocimiento de la problemtica del patrimonio catlico. En la Carta Circular sobre la Funcin Pastoral de los Archivos Eclesisticos (2.II.1997), la comisin seala la importancia eclesial de la transmisin del patrimonio documental. Nos invita a conservar, reavivar y valorizar la memoria. Dicta las medidas ms adecuadas para la conservacin de los documentos. Es un documento que abre las puertas para beneficio de los archivos y precisa normas para su buena conservacin. Finalmente, la carta sobre la Necesidad y Urgencia del Inventario y Catalogacin de los Bienes Culturales de la Iglesia (8.XII.1999), donde se pone de manifiesto el inters de la Iglesia por tutelar y valorar el ingente patrimonio histrico-artstico. ste es el testimonio concreto de la creatividad artesanal y artstica de la comunidad cristiana, manifestada para dar esplendor de belleza a los lugares del culto, de la piedad, de la vida religiosa, del estudio y de la memoria.

Podemos ver en suma cmo Roma ha generado una cantidad considerable de documentos cuya finalidad es la proteccin del patrimonio religioso del mundo catlico. Pero, tal parece que estos documentos, a pesar de su carcter oficial, no revisten de mayor peso en el mundo clerical pues las recomendaciones caen casi siempre en saco roto. Mucho del patrimonio religioso se ha perdido por negligencia de quienes tuvieron en sus manos la administracin de sus bienes. Tenemos las herramientas para detener y revertir esta situacin. Slo basta hacer un mea culpa y reformular el camino.

LAS SECTAS EN EL PER a) Grupos Cristianos.- Es el bloque ms numeroso en el pas: aproximadamente 5% de la poblacin peruana en 1990. La mayora de ellos agrupados en el Concilio Nacional Evanglico del Per. Son cristianos procedentes de las Iglesias protestantes clsicas. Toman la Biblia como nica fuente de revelacin predican a Jesucristo como Seor y Salvador, son rectamente vivenciales y ponen como requisito para la salvacin, no la pertenencia a ellos, sino el arrepentimiento y la conversin del corazn. b) Grupos de Inspiracin Cristiana.- Adventistas del Sptimo Da, Testigos de Jehov, Mormones, Israelitas del Nuevo Pacto. Predican al "Cristo" que ellos han forjado con sus propios o nuevas revelaciones. Son ms doctrinales que vivenciales. El requisito para salvarse es pertenecer a su grupo. c)Grupos de Inspiracin No cristiana.- Grupos orientalistas, sincretistas, cosmolgistas y gnsticos como son: el Mahikari, el Hare Krishna, la Gran Fraternidad Universal, Moon, Misin Rama, Alfa y Omega y otros. No son grupos vivenciales, sino sobre todo doctrinales. Predican una doctrina una Filosofa ms que a un Cristo vivo. Ellos afirman que slo se encuentra en ellos la verdad plena y la salvacin. Las razones de la fuga de catlicos a estos grupos son las siguientes:

1) Encuentran una experiencia religiosa profunda e intensa. Experimentan a Dios vivo y personal. Experimentan a Dios vivo y personal que transforma sus vidas. 2) Encuentran un ambiente comunitario en donde todos son hermanos, se conocen, se ayudan, se estimulan, sienten la presencia de dios en esa comunidad. 3) Encuentran una "verdad" (bblica) muy accesible a ellos, la comprenden, la practican y la predican. No hay contradiccin entre sus doctrinas y sus vivencias: viven lo que creen y creen lo que viven. EL TRMINO SECTA.- Este trmino ya exista en el Judasmo. Eran las facciones que se alejaban de las tradiciones rabnicas. Ya en el Nuevo Testamento San Pablo utiliza el trmino hiresis (gr.= grupos adversos) en oposicin a "Ekklesa". En la raz latina seque= seguir, aquel que sigue a un maestro particular; o sectare= cortar, aquel grupo que se desprende a se separa de una Iglesia madre. Antiguamente se denominaba secta a todo grupo cismtico y hertico. Ahora el concepto secta denota algo peyorativo, que roza con el fanatismo y el desequilibrio. Por la complejidad del tema se le denomina Movimiento Religioso Contemporneo. GRUPOS DE INSPIRACIN CRISTIANA. Son de inspiracin cristiana porque tomo como fundamento de su doctrina la cristiana, pero agrega a sta una serie de relaciones que distorsionan de tal manera el mensaje de Cristo. La mayora de los autores les llaman "pseudo cristianos" o "paracristianos". Son de corte escatolgico, acentan la inminencia de la "segunda venida de Cristo", atrevieronse incluso a predecir fechas exactas de este acontecimiento. Asustan a las personas para que se adhieran a su grupo, si no se adhieren no hay salvacin. Son grupos minoritarios congregados por un lder carismtico que comienza a recibir nuevas revelaciones o a reelaborar la doctrina cristiana. En le Per son cuatro los grupos de inspiracin cristiana: los Adventistas, Israelitas del Nuevo Pacto, los Testigos de Jehov y los Mormones.

A. Visin histrica: Aparece en el S. XIX como avivamiento escatolgico acerca de la segunda venida de Cristo y su reino por mil aos. Surgi de la diversas Iglesias Protestantes de Norteamrica y despus termin siendo una Iglesia separada de ellos. El representante ms destacado fue William Miller (1782-1849), fue granjero protestante (bautista), natural Pittfield Massachussets, quien en 1816 se consagr al estudio de la Biblia, sobre todo de las profecas relativas a la Segunda venida de Cristo de las cuales predijo fechas, pero que no sucedieron nada. Por eso le llaman el gran chasco y se apartaron muchos de sus adeptos. Los adventistas se instalaron en Per en el ao 1898 con dos grupos misioneros chilenos. B. Doctrina: Los adventistas creen: en un Dios personal creador del Universo, en Jess como hijo de Dios, en el Espritu Santo, como tercera persona de la Santsima Trinidad, en la divina inspiracin de las Sagradas Escrituras, en la validez de la ley moral de los Diez Mandamientos, en la santidad y observancia del sptimo da de la semana, en la creacin original del hombre a imagen de Dios, en la salvacin de los hombres por la gracia de Dios, en la conversin o transformacin de la vida, en la validez y a realidad de una religin prctica, en las leyes de la naturaleza que son tambin leyes de Dios. en el culto espiritual, con himnos y alabanzas, en la mayordoma Cristiana - el diezmo, en la Iglesia sin jerarqua eclesistica, en el rito del Bautismo, la Cena del Seor, el lavado de los pies, la imposicin de las manos y el ungimiento de los enfermos, en los bautismos que conmemoran la muerte y pasin de Cristo. Slo se pueden bautizar por inmersin cuando tienen uso de razn para aceptar la fe Adventista, creen en el segundo Adviento en gloria y majestad de nuestro Seor Jesucristo, en que los muertos yacen inconscientes hasta el da de la Resurreccin, en que al fin de los tiempos, Dios establecer en este mundo un reino de justicia, paz, amor y gozo inefable.