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LIBERDADE: RAZO E AUTONOMIA

Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado Immanuel Kant

1 O problema da escolha sem autonomia em nossa sociedade. Sabemos que a liberdade, como apontou Sartre, expressa-se na escolha que fazemos durante todo o tempo. Porm, talvez as escolhas que estamos fazendo estejam corrompidas, talvez estejamos agindo sob influncia de interesses que no so verdadeiramente nossos. Vejamos a msica abaixo para situarmos melhor o problema que expomos: Admirvel Chip Novo Pitty Pane no sistema, algum me desconfigurou Aonde esto meus olhos de rob? Eu no sabia, eu no tinha percebido Eu sempre achei que era vivo Parafuso e fluido em lugar de articulao At achava que aqui batia um corao Nada orgnico, tudo programado E eu achando que tinha me libertado, Mas l vem eles novamente e eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga Tenha, more, gaste e viva Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga No senhor, Sim senhor, No senhor, Sim senhor Pane no sistema, algum me desconfigurou Aonde esto meus olhos de rob? Eu no sabia, eu no tinha percebido Eu sempre achei que era vivo Parafuso e fluido em lugar de articulao At achava que aqui batia um corao Nada orgnico, tudo programado

E eu achando que tinha me libertado, Mas l vem eles novamente e eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga Tenha, more, gaste e viva Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga No senhor, Sim senhor, No senhor, Sim senhor Mas l vem eles novamente e eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema PITTY. Admirvel chip novo, 2003. O refro da msica compe-se de imperativos que nos so ininterruptamente transmitidos pela televiso, pelo rdio, pela internet, pelos jornais, pelas revistas, pelos outdoors, por religies e at pelos nossos amigos. Embora possamos passar a vida sem perceber, escolhemos entre roubas da marca A ou B, refrigerante A ou B; carro A ou B, eletrodomstico A ou B, deus A ou B. verdade que h uma escolha, verdade que podemos escolher por A e no por B; porm, verdade tambm que muitas vezes agimos influenciados sobre os imperativos que nos foram transmitidos. A msica expressa que as escolhas que fazemos podem estar corrompidas pelo consumismo contemporneo, expressa que fazemos escolhas influenciadas por falsas necessidades, por interesses exteriores a ns mesmos. Isto , a comparao feita pela msica, entre ns e os robs, retrata justamente o modo como somos programados a realizar escolhas que beneficiam interesses que no so necessariamente os nossos, a escolher coisas que no precisamos, a fazer coisas que podem at estar contrrias a nossos interesses. E ainda podemos aceitar estas coisas de bom grado: No senhor, Sim senhor, No senhor, Sim senhor. Caso no gostemos e fazemos algo contrrio aos imperativos que nos foram transmitidos, a msica mostra a sada que usada para tudo continuar do modo como est: L vem eles novamente e eu sei o que vo fazer: reinstalar o sistema. Portanto, o problema da liberdade em nossa sociedade ainda um problema no resolvido, trataremos neste perodo justamente das escolhas que fazemos e que podem ainda no serem suficientes para sermos livres. Segundo a msica, em cada um de ns como se houvesse um chip, como se no fssemos livres. VAMOS FILOSOFAR

1 Quais so os imperativos que a msica demonstra que nos so impostos ininterruptamente?

2 Ao escolhermos um produto de uma marca, e no de outra, aps sermos convencidos por uma propaganda, somos livres? Explique.

3 Explique como a msica, ao comparar-nos com robs, mostra que no somos livres.

4 Voc j foi influenciado por propagandas a adquirir algo que no tinha muita necessidade? Exemplifique e explique como sua liberdade foi afetada.

5 Desenhe um exemplo de propaganda que influencia as pessoas e, assim, afeta a liberdade delas. 2 Ousar pensar: a sada de Voltaire para o problema da escolha sem autonomia em nossa sociedade. Voltaire, filsofo francs que viveu entre 1694 e 1778, tentou encontrar uma soluo para o problema que estamos discutindo, embora, seja evidente, em um contexto diferente. No Dicionrio filosfico, ele escreveu um verbete intitulado Liberdade de Pensamento, expondo um conflito entre um general ingls (Boldmind) e um funcionrio da Inquisio na Espanha (Medroso). Deste conflito, Voltaire indicou o caminho para escolhermos sem seguir interesses que no so verdadeiramente nossos. Vamos acompanhar o dilogo para encontrar esse caminho: Liberdade de pensamento Boldmind: Sois, portanto, sargento dos dominicanos? Exerceis um bem vil ofcio. Medroso: verdade; mas gostei mais de ser criado deles do que ser vtima e preferi a desgraa de queimar o meu prximo de ser eu prprio cozido.

Boldmind: Que horrvel alternativa! reis cem vezes mais felizes sob o jugo dos mouros que vos deixaram estagnar livremente no meio das vossas supersties e que, embora vencedores, no se arrogavam o direito inaudito de pr as almas a ferros. Medroso: Que quereis? No nos permitido escrever, nem falar, nem mesmo pensar. Se falamos, torna-se fcil interpretar as nossas palavras e mais ainda os nossos escritos. Enfim, como no podem condenar-nos a um auto-de-f pelos nossos pensamentos secretos, ameaam-nos de sermos eternamente queimados por ordem do prprio Deus se no pensarmos como os dominicanos. Persuadiram o governo que se possussemos o senso comum todo o Estado ficaria em combusto e a nao tornar-se-ia a mais desgraada da Terra. Boldmind: Achais que somos assim desgraados, ns, ingleses, que cobrimos os mares com os nossos barcos e viemos ganhar para vs batalhas nos confins da Europa? Vede os holandeses que vos desapossaram de quase todas as vossas descobertas na ndia e hoje se enfileiram entre os vossos protetores: pensais que sejam malditos de Deus por haverem concedido inteira liberdade imprensa e por fazerem o comrcio dos pensamentos humanos? Foi menos poderoso o imprio romano por Ccero haver escrito com liberdade? Medroso: Quem Ccero? Nunca ouvi falar desse homem; no se trata aqui de Ccero, trata-se de nosso santo pai, o papa, e de Santo Antnio de Pdua, e sempre ouvi dizer que a religio romana est perdida se os homens comeam a pensar. Boldmind: No cabe a vs acredit-lo, pois estais seguro que a vossa religio divina e que as portas do inferno no podem prevalecer contra ela. Se assim , nada poder destru-la. Medroso: No, mas pode ser reduzida a pouca coisa. E foi por terem pensado que a Sucia, a Dinamarca, toda a vossa ilha e metade da Alemanha gemem na pavorosa desgraa de no mais serem sditos do papa. Diz-se mesmo que se os homens continuassem a guiar-se pelas suas falsas luzes acabaro em breve por ater simples adorao de Deus e virtude. Se alguma vez as portas do inferno prevalecerem at esse ponto, em que se tornar o Santo Ofcio? Boldmind: Se os primeiros cristos no tivessem a liberdade de pensar, no verdade que no existiria cristianismo? Medroso: Que quereis dizer? No vos entendo? Boldmind: Acredito. Quero dizer que se Tibrio e os primeiros imperadores dispusessem de dominicanos que houvessem impedido os primeiros cristos de usar penas e tinta; se durante tanto tempo no tivesse sido permitido pensar livremente no imprio romano, tornar-se-ia impossvel aos cristos estabelecer os seus dogmas. Portanto, se o cristianismo s se formou pela liberdade de pensamento, por que contradio, por que injustia desejaria aniquilar hoje essa liberdade sobre a qual est fundado? Quando vos propem algum negcio interessante, no o examinais demoradamente, antes de o concluirdes? Haver no mundo maior interesse que o da nossa felicidade ou

eterna desgraa? Existem sobre a Terra cem religies e todas vos condenam danao por acreditares nos vossos dogmas, que essas religies consideram absurdos e mpios; examinai, portanto, esses dogmas. Medroso: Como posso examin-lo? No sou dominicano. Boldmind: Sois homem e isso basta. Medroso: Ai de mim! Sois bem mais homem que eu. Boldmind: A vs apenas cabe aprender a pensar; haveis nascido com esprito; sois uma ave na gaiola da Inquisio; o Santo Ofcio aparou-vos as asas mas elas podem voltar a crescer. Quem no sabe geometria, pode aprend-la; qualquer homem pode instruir-se: vergonhoso que se deposite a alma nas mos daqueles aos quais no se confiaria o dinheiro. Ousai pensar por vs mesmo. Medroso: H quem diga que, se toda a gente pensasse por si, a confuso seria prodigiosa. Boldmind: Pelo contrrio. Quando assistimos a um espetculo, cada qual d livremente a sua opinio e a paz no perturbada; se, porm, algum insolente, protetor de algum mau poeta, quiser forar todas as pessoas de gosto a considerarem bom o que lhes parece mau, os dois partidos podem acabar alvejando-se com mas, como j aconteceu em Londres. So estes tiranos dos espritos que causaram parte das desgraas do mundo. Na Inglaterra, s somos felizes desde que cada qual goze livremente o direito de exprimir a sua opinio () [1] . O problema que temos a resolver : como fazer escolhas que reflitam o que realmente queremos, o que realmente necessitamos, sem sermos influenciados e manipulados por outrem? Voltaire, pela personagem Boldmind, indicou que estas escolhas precisam passar pelo critrio do pensamento: trata-se de ousar pensar por ns mesmos, sem aderir a nenhum projeto sem antes examin-lo com cuidado, sem entregar nossa alma seja a quem for.

Voltaire. Esttua de 1781, Museu de So Petesburgo. VAMOS FILOSOFAR 1 Qual o problema relativo liberdade a ser resolvido em nossa sociedade?

_ 2 Que tipo de trabalho a personagem Medroso realiza, segundo Voltaire no texto Liberdade de pensamento? Como esse trabalho classificado pela personagem Boldmind?

3 Existe liberdade de pensamento na Espanha sob a Inquisio? O que a personagem Medroso alega para defender o comportamento da Inquisio? Boldmind concorda com Medroso ?

4 Para que a personagem Medroso se tornasse livre, Boldmind aconselhou: A vs apenas cabe aprender a pensar; haveis nascido com esprito; sois uma ave na gaiola da Inquisio; o Santo Ofcio aparou-vos as asas mas elas podem voltar a crescer. Quem no sabe geometria, pode aprend-la; qualquer homem pode instruir-se: vergonhoso que se deposite a alma nas mos daqueles aos quais no se confiaria o dinheiro. Ousai pensar por vs mesmo[2]. Explique qual deve ser o comportamento de Medroso para que ele seja livre.

5 Como Voltaire resolveu a questo de fazermos escolhas sem sermos livres em nossa sociedade? Voc concorda com a soluo dele? Explique.

6 Leia a letra da msica abaixo e relacione-a com o texto de Voltaire para explicar se somos livres ao fazermos o que a televiso nos prope. Televiso Tits
A televiso me deixou burro, muito burro demais Agora todas coisas que eu penso me parecem iguais O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida E agora toda noite quando deito boa noite, querida. cride, fala pra me Que eu nunca li num livro que um espirro fosse um vrus sem cura V se me entende pelo menos uma vez, criatura! cride, fala pra me ! A me diz pra eu fazer alguma coisa mas eu no fao nada A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada que a televiso me deixou burro, muito burro demais E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais. cride, fala pra me Que tudo que a antena captar meu corao captura V se me entende pelo menos uma vez, criatura! cride, fala pra me!

TITS. Televiso, 1985.

3 Esclarecimento: a sada de Kant para o problema da escolha sem autonomia em nossa sociedade. Kant (1724 1804) foi mais um filsofo que pensou nas condies de possibilidades da liberdade e, tal como Voltaire, preocupou-se em impedir que fssemos manipulados por interesses exteriores aos nossos. Para isso, Kant aposta em um movimento do qual todos precisariam participar: trata-se de um esclarecimento que retiraria a humanidade da posio de menoridade. Segundo Kant, encontramo-nos na posio de menoridade por no usarmos nosso entendimento da maneira que deveramos; por covardia e preguia, apenas orientamonos por razes alheias a nossa e, assim, damos origem a tutores que dizem o que devemos fazer sobre as mais variadas questes do dia-a-dia. Nosso erro, portanto, preferir a orientao de outrem e no usarmos nosso entendimento com autonomia. Um bom exemplo desse erro a msica abaixo: Pacato Cidado Skank Composio: Samuel Rosa E Chico Amaral pacato cidado, te chamei a ateno No foi toa, no C\est fini la utopia, mas a guerra todo dia Dia a dia no E tracei a vida inteira planos to incrveis Tramo luz do sol Apoiado em poesia e em tecnologia Agora luz do sol Pacato cidado pacato da civilizao Pacato cidado pacato da civilizao pacato cidado, te chamei a ateno No foi toa, no C\est fini la utopia, mas a guerra todo dia Dia a dia no E tracei a vida inteira planos to incrveis Tramo luz do sol Apoiado em poesia e em tecnologia Agora luz do sol

Pra que tanta TV, tanto tempo pra perder Qualquer coisa que se queira saber querer Tudo bem, dissipao de vez em quando bo Misturar o brasileiro com alemo Pacato cidado pacato da civilizao pacato cidado, te chamei a ateno No foi toa, no C\est fini la utopia, mas a guerra todo dia Dia a dia no E tracei a vida inteira planos to incrveis Tramo luz do sol Apoiado em poesia e em tecnologia Agora luz do sol Pra que tanta sujeira nas ruas e nos rios Qualquer coisa que se suje tem que limpar Se voc no gosta dele, diga logo a verdade Sem perder a cabea, perder a amizade Pacato cidado pacato da civilizao Pacato cidado pacato da civilizao pacato cidado, te chamei a ateno No foi toa, no C\est fini la utopia, mas a guerra todo dia Dia a dia no E tracei a vida inteira planos to incrveis Tramo luz do sol Apoiado em poesia e em tecnologia Agora luz do sol Consertar o rdio e o casamento Corre a felicidade no asfalto cinzento Se abolir a escravido do caboclo brasileiro Numa mo educao, na outra dinheiro Pacato cidado pacato da civilizao Pacato cidado pacato da civilizao. Agimos como um pacato cidado e somos ns mesmos os culpados da posio de menoridade em que nos encontramos. Se hoje estamos dominados por tutores, isso s aconteceu por no caminharmos com a autonomia da nossa razo. assim que funciona o movimento proposto

por Kant: deixar a pacatez de lado e pensarmos por ns mesmos sobre todas as questes que nos so pertinentes. Dessa forma, mesmo depois de alguns erros, aprenderamos a caminhar sozinhos. Ao invs da identificao cega com um lder poltico ou religioso, ao invs de seguir irrefletidamente algum rgo de imprensa, precisaramos, no movimento proposto por Kant, Immanuel Kant (1704-1804) pensarmos para adquirir um entendimento prprio e a partir da, expor publicamente nossas idias: precisaramos espalhar nossas idias ao nosso entorno, movimentando o uso autnomo da razo naqueles que esto vivendo conosco. Essa conduta bem diferente da conduta do pacato cidado da msica, e no s diferente, mas oposta. Sairamos da menoridade e findaramos com os tutores se ns mesmos conduzirmo-nos nossas aes. Nossa liberdade constri-se pelo uso autnomo da razo e pela sua publicidade (que aqui no deve ser entendida no sentido mercadolgico, trata-se do uso pblico da razo). O movimento de Esclarecimento, proposto por Kant, e a ousadia de pensamento, proposta por Voltaire, encontram-se, ento, na semelhana de seus objetivos e nos seus mtodos: ambos anseiam a liberdade, ambos apostam na razo pra atingir este fim. VAMOS FILOSOFAR 1 Kant e Voltaire tm um projeto parecido sobre a liberdade. Qual esse projeto?

2 Kant propem um movimento para acabar com a posio de menoridade em que se encontra a humanidade. Explique: a) o que menoridade?

b) qual o movimento proposto por Kant e como ele funcionaria?

3 Relacione a idia de menoridade, de Kant, com a expresso pacato cidado da msica do Skank e explique se, na sua cidade, as pessoas so livres.

4 Segundo Kant, quais seriam as conseqncias para os tutores ao expormos nossas idias publicamente?

5 Kant e Voltaire tm um mtodo em comum para alcanar a liberdade? Qual ele e como funciona?

SUGESTO DE ATIVIDADES A TEXTO COMPLEMENTAR Eu, etiqueta Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio um nome estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida. Em minha camiseta, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam de produto que nunca experimentei mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido de alguma coisa no provada por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha xcara, minha toalha de banho e sabonete, meu isso, meu aquilo, desde a cabea ao bico dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. doce estar na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade,

troc-la por mil, aambarcando todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado. Com que incidncia demito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso de outros, to mim-mesmo, ser pensante, sentinte e solidrio com outros seres diversos e conscientes de sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio, ora vulgar ora bizarro, em lngua nacional ou em qualquer lngua (qualquer, principalmente). E nisto me comprazo, tiro glria de minha anulao. No sou v l anncio contratado. Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares festas praias prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser veste e sandlia de uma essncia to viva, independente, que moda ou suborno algum a compromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, minhas idiossincrasias to pessoais, to minhas que no rosto se espelhavam, e cada gesto, cada olhar, cada vinco da roupa resumia uma esttica? Hoje sou costurado, sou tecido, sou gravado de forma universal, saio da estamparia, no de casa, da vitrine me tiram, recolocam, objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem, meu nome novo coisa. Eu sou a coisa, coisamente. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. O Corpo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1984, pp. 85-87. A partir do poema acima, relacione o texto de Voltaire estudado no curso: transformados em coisa, somos livres? B CINEMA

Forrest Gump: Filme que acompanha a personagem Forest Gamp que adere a vrias situaes da histria do sculo XX sem o uso autnomo da razo, como gostaria Kant.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Traduo de Flvio R. Kothe, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. KANT, Immanuel. Os Pensadores. Traduo de Valrio Rohden, Tnia Maria Bernkopf, Paulo Quintela, Fubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural, 1 edio, 1974. _____.Crtica da razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 4 edio, 1997. _____. Textos seletos. Traduo de Floriano de Sousa Fernandes, Petrpolis: Vozes, 2 edio, 1985. TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Ensaios de Filosofia Ilustrada, So Paulo: Brasiliense, 1987. VOLTAIRE. Os Pensadores. Traduo de Marilena Chau, So Paulo: Abril Cultural, 1 edio, 1973.

VOLTAIRE. Liberdade de pensamento in Os pensadores. Traduo de Bruno da Ponte e Joo Lopes Alves, So Paulo: Abril Cultural, 1 edio, 1973, pp. 244-246.
[1]

[2] VOLTAIRE. Op cit., p. 246.