Poder raza y etnia en el Per contemporneo

Raza y etnia en la autonoma nacional. La raza es una categora social y no biolgica, y la divisin de razas ha ocasionado en el Per un problema indgena, ya que se considera a los indios como la causa de la desintegracin y subdesarrollo del pas. Este problema se ha utilizado como un arma poltica y literal. En el Per existen 3 categoras de raza, las cuales son: el indgena, el blanco y el mestizo. Donde: El indio constituye la mayor parte de poblacin peruana, es la raza pura descendiente de los creadores del imperio incaico, este ocupa las serranas donde practica sus costumbres, considerado como la clase incivilizada. Los prejuicios que se tiene del indio es: el indio sobrio, diligente, veraz, y honrado en tiempos del incanato, por efectos del alcohol y la coca se ha ido degenerando gradualmente hasta llegar a ser considerado como borracho, mentiroso, ladrn y perezoso. As pues de diligente y capaz en otros tiempos, se a hecho incapaz de razonar. Por esta razn se dice que es la causa de todas las desgracias del pas, adems se le atribuye que no puede ser tomado como otra cosa que no sea una mquina. Por otro lado el blanco es el descendiente de los espaoles, constituye la minora de la poblacin peruana, generalmente vive en la costa, representa la modernidad y la civilizacin Los prejuicios que se tiene de este es: los blancos son perezosos, frvolos y locuaces, anrquicos e imaginativos. Adems esta raza es considerada como la mejor. En cambio el mestizo es la segunda mayora de la poblacin peruana, es un grupo social que se ha ido formando lentamente por la unin de blancos e indias. Se dice que el mestizo ha heredado los defectos de ambos sin conservar sus virtudes. An con todos los prejuicios que se tiene del indio, este en la actualidad no es un ser degenerado, es en realidad, el mismo hombre del que con tanta admiracin hablaron los antiguos historiadores, ya que se debe tener en cuenta que un pueblo, como el indgena, que pese a todas sus dificultades se expresa y sigue expresndose en el arte, no es un pueblo perdido.

Si se aplica la tesis del dualismo en el Per. Esto nos llega a inducir a una imagen de un pas dividido en dos segmentos. Uno dinmico y moderno, abierto a todo tipo de cambios y otro esttico, tradicional y conservista. De esto se llega a deducir que el dinmico se encuentra en la costa, con la minora blanca y mestiza. Y el segundo se encuentra en la sierra con el indgena y el mestizo provincial. En la actualidad el enfrentamiento ya no es entre blancos e indios, sino, entre indgenas y mestizos. As pues cuando el mestizo llega al poder asume un papel tutorial sobre el indio llegando as a crear una constitucin en 1920 en donde: se protege al indio, mejora su condicin de vida y estimula su desenvolvimiento cultural y econmico. Es por esta razn que se dice que a los integrantes del grupo indgena se les atribuyeron diferentes defectos, as como cualidades, se les consider como un factor negativo y positivo para el desarrollo del pas, se les dej en el desamparo como tambin se les rodeo de leyes protectoras, hasta se les llego a contabilizar en los censos cuidando separarlos del blancos y mestizos. El espejismo de la raza El Per es una sociedad multirracial, en el que no existe la discriminacin, sin embargo, existe por lo menos una raza oprimida. En este pas se rechaza todo tipo de ideas de privilegio hacia un determinado color. Mas el indgena no puede llegar a ocupar un cargo poltico. En este pas un mismo individuo puede ser considerado indio desde un punto de vista y mestizo desde otro. Todo depende de la escala social que ocupe o su ingreso econmico, es decir, el dinero puede llegar a comprar la respetabilidad y funciona como una pomada blanqueadora, vale decir que mientras ms dinero se tenga, ms blanco se es. Se puede concluir con que no es suficiente la apariencia fsica para clasificar a un individuo en una determinada raza. Lo indio: una definicin esquiva Existen tres criterios que definen la raza social de una persona y estas son: ascendientes, apariencia fsica y status sociocultural. La categora al que sea atribuida una persona depende del lugar geogrfico, es as, que cuando un mestizo se encuentra en la sierra llega a ser considerado como blanco, pero, si se encuentra en la costa su categora cambiar y ste para no tener que utilizar la denominacin de mestizo, utilizar sinnimos como majta, mozo.

Lo mismo sucede con el indio, quien, al no querer ser denominado como indgena usar diferentes trminos para denominar su raza como llaqtaruna, haciendaruna, natural o lugareo. El blanco, por su parte, tambin es denominado como criollo. Estos trminos han llegado a incorporarse como categoras de la tradicional estratificacin de escala de tres gradas: CriolloyBlanco;Misti,MeztisoyVecino;Indio,Chuto,Llaqtaru na,HaciendarunayNatural. Sin embargo algo muy importante de resaltar es que no solo la raza es relativa, tambin son relativos los criterios socio-culturales, segn el grupo y la regin donde se apliquen. El caso de Huayopampa: San Agustn de Huayopampa se encuentra situado en las serranas de la provincia de Canta, en el departamento de Lima. Es una Comunidad de Indgenas, por no haberse registrado histricamente la presencia de blancos o mestizos. A raz de los cambios tcnicos introducidos, por iniciativa de los mismos comuneros, en la dcada de 1950, la comunidad ha alcanzado un alto nivel de modernidad. Convirtindose en el foco de atraccin para peones de las comunidades ms tradicionales. Entre los comuneros huayopampinos, como en cualquier otro lugar, existe una jerarqua de prestigio y riqueza, pero sta no da lugar ha distinguir estratos que no surjan de cortes arbitrarios en la escala. La cultura es homognea y la oportunidad de acceso a la educacin es compartida; es decir, los criterios distintivos de esta estratificacin son estrictamente de orden econmico y socio-cultural. Entre comuneros y peones el trato tiende a ser bastante igualitario y conlleva con frecuencia vnculos de amistad, de parentesco religioso y an de matrimonio. Si bien los huayopampinos siguen siendo agricultores y ganaderos, cada da es mayor el nmero de ellos que, abandonando el pueblo se convierten en profesionales o ingresan en la burocracia administrativa de la capital; previamente seguido el proceso de asimilacin completa. An as, el trnsito no ha sido tan completo como para que se les pueda aplicar el calificativo de criollos con adecuacin. En sntesis el caso que ilustra Huayopampa, es la de una extrema homogeneidad poblacional, en un rea fuertemente influenciada por la capital y en un rpido proceso de modernizacin.

El caso de Moya: San Pedro de Moya se encuentra en el departamento y provincia de Huancavelica. Constituye un puesto fronterizo entre dos reas profundamente contrastantes: el valle del Mantaro- el ms vigoroso polo de desarrollo de la sierra del Per- y la llamada mancha indiamayora de la poblacin que habla quechua y aimara-. En el caso de Moya se observa una marcada estratificacin. La poblacin se divida en tres segmentos localizados, conocidos con el nombre de Ayllus: No-exgamos (nios, castas o blancos), Patrilineales(mistis o medias castas) y Patrilocales(Llajtarunas o indgenas).Los dos primeros con ubicacin central y acceso a la plaza principal y el tercero perifrico. Se considera un cuarto estrato el de los chutos, gente monolinge confinada en los lugares marginales de la altura. Tanto la segregacin matrimonial como social de los muy diferenciados segmentos de la poblacin era asegurada con sanciones sociales muy severas. Es as que el atrevimiento de calzar zapatos o lucir prendas impropias de su condicin fue una falta severamente castigada en los indgenas. Las tensiones corran a lo largo de dos lneas principales. La de los privilegios mantenidos por el conjunto de la poblacin de Moya por sobre los anexos; y la del dominio que ejerca el ayllu nio sobre sus contrapartes indgena y mestiza. Entre los ayllus de Moya hubo mayores consecuencias que con lo ayllus de afuera. Los bandos de Chaupi y Qollana contra Alluja justificaban sus peleas ya que los primero tenan mas poder y por eso queran oprimir a los otros. A causa de estas peleas la comunidad de Moya se desintegr ya que los nios no aceptaban el poder de los Alcaldes de vara. A causa del resurgimiento de la minera en Cerro de Pasco el Valle del Mantaro se convirti en un lugar muy importante y se construyo un ferrocarril hasta Huancavelica. Y as Moya paso a depender indirectamente del Valle del Mantaro, en Moya se descuidaron las tierras y as empobrecieron a falta de mano de obra y como consecuencia los blancos y mestizos pertenecieron a la misma clase social. La poblacin con mayores recursos se mando a mudar a la capital y algunos jvenes se fueron a las universidades ya que esto les permita un ascenso en su clase social. En Moya se descuidaron las tierras, los estudiantes universitarios adquieren un status de elite dominante. Se empiezan a notar dos grupos: la de profesionales y la de estudiantes secundarios o universitarios.

Moya se encuentra todava en busca de una nueva identidad, ni india ni mestiza sino simplemente campesina. En algunos lugares la demora de la modernizacin ha perpetuado las formas de dominio coloniales. Un ejemplo de eso es Pisaj en la dcada de 1950 El caso de Pisaj Pisaj se encuentra ubicado en el Valle Sagrado de lo Incas en el departamento del Cuzco. A pesar de los atractivos tursticos de Pisaj la poblacin no aprovecha este recurso y sigue dedicando mayormente a la agropecuaria. El patrn dominante de establecimiento es la hacienda. Son muy pocas las propiedades que tiene una gran extensin, la mayora son minifundios y se encuentra cerca de Pisaj a diferencia de las ms extensas que estn mas alejadas y los mayores se califican como ausentistas ya que van a sus haciendas por turnos ya que tienes muchas propiedades en diferentes lugares y algunos llegan a pertenecer a la clase media alta de la capital. La explotacin de las tierras es utilizando tcnicas tradicionales. En la comunidad cautiva los jefes de familia explotan la tierra y a cambio de esto los patrones los obligan a trabajar gratuitamente. La poblacin se ve obligada a trabajar como criados en las casas de los patrones. Son muy pocas las comunidades de Pisaj que son reconocidas oficialmente por el Estado y es una de las ms pobres del Per. Al tener pequeas tierras, toman tierras del colonato convirtindose en un arrendatario. En Pisaj existen dos segmentos sociales: los indgenas y mistis o mestizos. A pesar de que existen escuelas la mayora de la poblacin es analfabeta y monolinge pero hay una pequea poblacin de jvenes que son bilinges y tienen nociones de lectura y escritura. Los mistis constituyen un grupo minoritario, con mayores propiedades e ingresos. Son bilinges, con el predominio del castellano. Estn comprendidos en este grupo los administradores de hacienda, algunos comerciantes forneos establecidos en el pueblo, y los maestros de escuela. En Pisaj se muestra notoriamente el dominio de los hacendados, y lo nico que integra a esta sociedad es el sistema de compadrazgo. A pesar de que es una sociedad heterognea y los beneficios sean desiguales, desde los distintos niveles se le considera justo y es

aceptado. Este es un equilibrio transitorio mantenido por ambos estratos, puesto que, tienen la certeza de que los deberes y derechos sern correspondidos. El pueblo de Pisaj ha sufrido cambios por influencia del Programa de Antropologa Aplicada de Cuyo Chico, que ha disminuido el poder del mestizo sobre las comunidades dependientes, se reconoci a algunas de stas y cambi los patrones de mita. La huelga en la Hacienda Chawaytiri trajo consigo la reduccin de prestacin a una semana fija al mes, la retribucin en efectivo y la apertura de una escuela. De esta manera se dio, tambin, la Ley Nacional de la Reforma Agraria. Los cambios en el sistema nacional de educacin han contribuido en la resaltante juventud, as pues, la juventud pisea misti, se ha caracterizado por modernista y propensa a los cambios, izquierdista. Envuelta en una movilizacin ocupacional y geogrfica que conllevar o bien a su ascenso o descenso en la escala social. Por otro lado, los majtas o mozos, correspondientes a la juventud indgena, son bilingstas por estar en contacto con lo urbano, sienten una vergenza por su origen social que los lleva a asumir el castellano. Laboralmente se vinculan a la actividad agropecuaria e incursionan en algunas actividades reservadas solo a los mistis. Es muy ambigua su demarcacin, se les atribuye a aquellos que se han apartado del estereotipo popular de indio. LA CIUDAD DE PUNO. La ciudad de Puno es un centro de atraccin turstica internacional que alberga a ms indgenas de la mancha india, con la mayora de su poblacin monolinges quechuas o aimaras. Franois Bourricaud seala que en esta ciudad se presentan dos estratos: uno superior, denominada como los mistis, que es la clase dominante; el segundo ubicada en la escala ms baja-los indgenas o naturales- cuya ocupacin vara, pero resalta por vestir su traje autctono. Entre estos dos grupos se comprende a los mestizos tradicionales y a los cholos, los primeros como comerciantes o carniceros y los segundos caracterizados por su movilidad social. De todo esto, Fernando Fuenzalida, seala que no se ha incluido a un estrato importante-que comprende a los medianos comerciantes, empleados, agentes de turismo, etc.-que corresponde a la lite. Adems, los cholos no constituyen un estrato en s, sino son jvenes en proceso de movilizacin social. Representaciones tnicas y variabilidad referencial.

De todo lo ya observado se puede notar que en la sociedad rural peruana se representa por lo menos dos categoras distinguidas por caractersticas sociales, culturales y econmicas, que adems son denominados por trminos raciales. Por otro lado, se hace manifiesto tambin, a escala nacional presentan heterogeneidad, variabilidad en estas categoras. Es decir, un mestizo de Huayopampa no es igual a uno de Moya, uno se viste con ropa de la capital mientras que el otro con una manufacturada o casera, de esta manera las distinciones de un indio aqu es distinto de un indio en otro contexto, pues, no existe una cultura de mestizo o una cultura de indio que se distinga por completo de los dems, sino, son situaciones socioculturales que comprende desde una lite urbanizada hasta niveles de arcasmo extremo. Denotar as a un mestizo o a un indio, resultaran siendo los mismos dependiendo con quienes se les compare, todo esto depende de la perspectiva que majemos y el concepto de estos trminos. Para los que se encuentran en situacin intermedia es la ms afectada, puesto que, en su regin, la situacin sera de balanceo, pero en comparacin con otras se les hara indiferente. La sociedad peruana: una sucesin de marginalidad. La terminologa para identificar a los grupos de una sociedad en un grupo dado vara segn la perspectiva. Existen al menos dos grupos diferenciados, el que se encuentra en la parte superior, se denominan gente decente y ven a los de ms abajo como la mayora indgena. Por otro lado, los de la parte inferior rescatan como sobresaliente los rasgos de mayor urbanidad y urbanizacin, de ah la confusin de llamar a todos como mistis-que son en verdad los que asumen la perspectiva india y prefieren diferenciarse de la gente decente. En todo esto se manifiesta los grupos intermedios que son rechazados por ambos extremos y denominados como mestizos. Llamar marginal a los mestizos, depende tambin, de la perspectiva que se maneje. Puesto que, no existe una lite de gente decente que no se compare con otra ms decente. Este rechazo se extiende en cada uno de los niveles. Los de ms arriba obedecen su rechazo al hecho de diferenciarse y los de ms abajo, a un reconocimiento de su dependencia. Si asumimos este concepto de marginalidad nos conllevara a una sociedad peruana como una sucesin de marginalidad que viene desde arriba y es aceptada desde abajo, por dependencia. As en el Per, no existe alguien que no sea clasificado de este modo.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA

FACULTAD:

DERECHO Y CIENCIA POLTICA ESCUELA:

DERECHO LUGAR Y FECHA: AYACUCHO, JUEVES 23 DE ABRIL DE 2009 TEMA: PODER, RAZA Y ETNIA EN EL PER CONTEMPORNEO EQUIPO: MOROTE PRADO ROXANA ROMAN APSTEQUI MVEL ESTFANI SOLRZANO AMBA MILAGROS SOTOMAYOR HUAYTALLA LUIS DAVID SULCA ALBITES MARA DEL PILAR