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Uma reviso do ethos umbandista no discurso histrico

O mito de origem
Maria Elise Rivas
Resumo acadmico do TCC da autora

I - INTRODUO

surgimento de um movimento, que difundia a igualdade entre as diferentes etnias e a distribuio do poder espiritual, sem um poder central, chocava o pensamento vigente da sociedade brasileira. Colocava a prova o misonesmo, defendido pelas religies dogmticas, nas quais o mito de origem fato nico, pontuado por um local determinado e por uma nica pessoa. Nosso desao se encontra em demonstrar como a umbanda apresentou uma forma descentralizada de sua origem, surgindo de maneira gradual em vrios locais do Brasil, o que provocou descrdito nas mentes mais ortodoxas e dogmticas. A umbanda tem como caracterstica marcante a diversidade e pluralidade em suas manifestaes, processo que no decorreu de cismas e rupturas. Essa caracterstica fruto de sua origem descentralizada, que possibilitou desde o incio, a introduo de elementos regionais em sua rito-liturgia, mas sem perder a sua unidade, caracterizada na Vertente Una do Sagrado, marcando traos comuns s vrias escolas em todos os tempos. A crena em uma Divindade Suprema denominada de diferentes maneiras, nos diversos terreiros: Tup, Deus, Zambi, Olorum, e outros. Essas diferenas de nomenclaturas ocorrem devida a maior ou menor inuncia das inmeras culturas
__________________________ Rivas Neto, Francisco. Umbanda A Proto Sntese Csmica, pg.389; ed. Pensamento

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formadoras da umbanda: europia, africana ou amerndia. Logo abaixo veremos a presena das potestades divinas, que so denominadas de Orix, explicitando a inuncia africana. Teremos os ancestrais ilustres, marcando a inuncia amerndia na gura do caboclo e africana na gura do preto-velho e outros. A umbanda, por ser uma religio miscigenada, apresenta uma aparente desconstruo na Vertente Una do Sagrado, recriando estes mesmos princpios em combinaes diferentes. Demonstra uma liberdade e exibilidade, que se adapta a percepo de cada indivduo ou grupo, na dependncia dos encontros culturais, aos quais foram expostos. Considerando que o Brasil, em duzentos anos, recebeu uma amostra de todas as culturas com suas respectivas teogonias e cosmogonias e, as miscigenou em tempo recorde, se torna natural a recriao e aparente mistura das nomenclaturas, que compem a Vertente Una do Sagrado, no amplo territrio brasileiro. O Brasil, por ser um pas continente, recebeu em diferentes propores, inuncias culturais da Europa, frica, Amrica e sia, dando caractersticas especcas a cada regio, que compe nosso territrio. A umbanda acompanhou essas caractersticas regionais, ela se apresentou de diversas maneiras em locais distintos, um processo to aberto, dicultou detectar a sua origem. Sua ampla e descentralizada forma de apresentao levou a um no reconhecimento de suas diversas manifestaes. Negligenciaram-se traos importantssimos, que poderiam pontu-la como, por exemplo, o mediunismo de incorporao e suas respectivas entidades. Isto foi marcante em seu surgimento e diferenciou e diferencia seu processo ritual. No mecanismo de incorporao, sempre tivemos a presena das entidades como caboclo e preto-velho, atuantes em todos

os terreiros de umbanda. O ato de nominar, ocialmente ainda permeia o cenrio do nascimento, porm no tira a existncia do que j ocorria, mas no tinha sido nomeado. Para que me faa melhor compreendida, tomarei como exemplo, ns os seres humanos, que existamos antes do nascimento na barriga de nossa me, porm s somos aceitos socialmente, no ato do nascimento e mais, s somos ocialmente reconhecidos, aps sermos nominados. Para que possamos nos aprofundar, mais especicamente, naquilo que desejamos, necessrio que atrelemos o nosso discurso aos valores espirituais, pois como falar de uma religio espiritualista, negligenciando o espiritual? No h como lidar de maneira puramente cientca com este tema, considerando nosso estreito contato com a umbanda, que nos fez perceber o mundo como algo em processo e interdependente, ou seja, no h como conceber fatos isolados sem a contextualizao de uma viso mais humana e integral, que alia o homem e a realidade espiritual.

II - OBJETIVO
O nosso trabalho tem como objetivo reavaliar o mito de fundao da umbanda e rever a formao e desenvolvimento do ethos umbandista, caracterizado em suas diversas escolas2. Entraremos em tempo regresso fundao ocial, datada em 1908, com o mdium Zlio Fernandino de Moraes. Demonstraremos que este movimento e seus adeptos vinham se estruturando de forma gradual e progressiva, organizando de maneira pacca seus principais elementos rito-litrgicos. Dentre os elementos rito-litrgicos, enfatizaremos a presena e especicidade das entidades astralizadas, atores espirituais (caboclo, preto-velho, criana,

_________________________________________________ 2 Escolas de Umbanda: Na umbanda, pela diversidade dos seus adeptos, h tambm uma diversidade de ritos e de formas de transmisso do conhecimento. A essas vrias formas de entendimento e vivncia da Umbanda, denominamos escolas ou segmentos. So modos de fazer, pensar e transmitir a umbanda.

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baiano, boiadeiro, marinheiro, exu e outros), em processos medinicos, principalmente na modalidade de incorporao, que caracterizou e caracteriza a umbanda at os dias atuais.

III - METODOLOGIA

A metodologia utilizada para esta pesquisa foi a reviso bibliogrca que contemplou a leitura, anlise e interpretao de livros, peridicos, fotos, manuscritos, vdeos, entre outros. Todo material recolhido foi submetido a uma seleo, a partir da qual foi possvel estabelecer um plano de leitura sistematizada que se faz acompanhar de anotaes e chamentos que serviram fundamentao terica do estudo.

Centrando no mesmo espao negros livres e escravos, prostitutas da regio central do Rio, costureiras autoridades polticas, damas da alta sociedade e capoeiras58, prtica proibida at o nal da Guerra do Paraguai. Este movimento de unio de extremos da sociedade era um perigo latente. As prticas negras, to mal vistas, sempre se encontravam atreladas ignorncia, histeria e repugnncia. Ligadas a ambientes sujos e degradantes, misturava-se a nata da sociedade imperial por meio de um feiticeiro (mdium). As mulheres, bem vestidas, o escol feminino carioca, buscavam ser beneciadas pelos santos, que tomavam Juca Rosa periodicamente. O poder do feiticeiro carioca percorria a capital e alm dela. Juca Rosa, antes de se tornar um feiticeiro famoso, era alfaiate. Trabalhava na rua do Profeta, casado e com um lho, preocupava-se com o sustento da famlia. Os registros do incio de suas atividades, como feiticeiro, so desde 1960, aps deixar o ofcio de alfaiate. Com a entidade, Pai Quibombo, atendia desde 1965. Aps um perodo, seu nome se confundiu com o nome do santo, com o qual atuava. Como ocorre com muitos pais de santo da umbanda da atualidade. Estamos caracterizando ritos medinicos, no perodo pr-abolio e pr-repblica, que j no poderiam ser considerados culto de nao ou candombl, pois apresentavam a manifestao de ancestrais, Eguns, em pleno dilogo com lhos e consulentes, porm com fortes traos africanos. Uma das diferenas fundamentais entre o culto de nao, candombl e umbanda so os ritos de incorporao dos Eguns, espritos que j encarnaram. Nos cultos de origem africana s incorporam o Orix e cam em transe sem falar. Diferente da umbanda que no incorpora o Orix, mas sim, os ancestrais/ eguns. Faziam parte destas manifestaes o dilogo entre os espritos e os mdiuns ou assistentes.
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IV - JUCA ROSA

Juca Rosa foi um dos maiores feiticeiros, seno o maior feiticeiro de sua poca. necessrio recordar que o termo feiticeiro vinha carregado de preconceitos de raa, classe e religio. Ser denominado feiticeiro era pejorativo. O perodo em que Rosa apareceu na sociedade carioca foi de grande turbulncia como citamos anteriormente. Ele somava todas as caractersticas indesejadas pela sociedade pr-abolicionista, o que o tornou um alvo do escrnio social, poltico, econmico e religioso. Ser negro, feiticeiro, de vestes elegantes, com boa moradia e bem relacionado com mulheres brancas, era inaceitvel, e mais, um pssimo exemplo para uma sociedade que no desejava mudanas, principalmente das classes oprimidas. Assim, se caracterizava o nosso personagem, um homem que com sua postura inverteu a ordem social, ousou no car em seu lugar e subverteu a imagem de que a prtica da cultura miscigenada era morticante. A forma de apresentao de Juca Rosa e de seu culto fugia dos padres de ideologia-religiosa aceitvel. No interessava s classes dominantes. Envolveu em seus cultos uma amostra da sociedade da poca imperial.

Estamos retratando o ano de 1865, anterior ao candombl de caboclo, que passara a aceitar os encantados, incorporando eguns. Os registros apontam Juca Rosa como um mdium de entidades de seres, que j encarnaram. Podero nos perguntar se no se tratava da cabula os ritos de Juca Rosa, que tinha forte inuncia africana, sobretudo dos mals e bantos. Responderemos que no. Anal faltariam as inuncias do kardecismo, que caracterstica na cabula. Lembramos que o kardecismo entrou no Brasil, no ano de 1865, aps quatro anos de atividade do Pai Quibombo. No poderia se tratar de um rito de cabula. No podemos armar, serem os ritos de Juca Rosa uma escola de umbanda, mas tambm no podemos armar, que no seja.
E deve ter sido no nal dos anos 1850, ou no incio da dcada de 1860, que Jos Sebastio da Rosa comeou a trocar o ofcio de alfaiate no Profeta pelo profeta em sua casa. Segundo Joo Maria da Conceio, uma outra testemunha do processo, Rosa exercia a feitiaria pelo menos desde 1861. 3

Na casa Henriqueta, uma de suas lhas espirituais, local onde Juca guardava grande parte de seus objetos e material, que usava. Estes materiais ritualsticos mantinham caracteres africanos, indgenas e catlicos, como encontramos presentes dentro dos diversos terreiros umbandistas. Na sua rito-liturgia havia a presena de um altar, segundo Sampaio, parecido com um oratrio, revestido de uma colcha e coberto por renda. O altar continha:imagem de santo catlico, Nossa Senhora, senhor do Bonm, crucixo, lamparina, velas, razes com ponteiros xados, lquidos de diferentes cores, potes com ps, folhas, gas, contas de pedras, miangas, um grande cachimbo todo enfeitado. Havia tambm msica base de macumbas, descrita nos inquritos, como um instrumento de madeira. Atabaques acompanhados de cantigas em dialeto a fricano, dana, muita comida, bebida e o transe.
(...) OS Tapuias apresentaram um grande cachimbo feito de noz, cheio de fumo. Os jovens estavam de p e sobre eles o sacricador e o diabo sopravam a fumaa do fumo;essa era a sua beno (...) Um feiticeiro tomou o cachimbo com o fumo e, tendo espirado a fumaa, com ela perfumou os recm casados: era sua beno nupcial (Moreau e Baro, 1970: 105

Rosa recebia espritos em seu corpo... e ento passava agir como Pai Quibombo, e no mais como Jos Sebastio da Rosa.4 Quando no estava incorporado de Pai Quibombo, estava atuado por Pai Vencedor ou Tio zuza. H algo nestes nomes que nos remetem as entidades, que atuam atualmente na umbanda. O Pai Vencedor nos remete aos caboclos de Ogum, os vencedores de demanda, idia to presente nos terreiros de umbanda. Tio zuza, aos pretos-velhos. Os elementos rituais no seu terreiro, que devido s perseguies passou a ser itinerante, ora ocorrendo em sua casa, ora ocorrendo na casa de suas lhas espirituais.

Observamos nesta descrio a presena de elementos africanos, como os cnticos e instrumentos. Elementos catlicos como os santos e oratrio. Elementos indgenas como o cachimbo todo enfeitado, cando evidente a presena das diferentes matrizes, que se reconstruram num modo peculiar de reinterpretar e reorganizar o Sagrado. Relembrando Tio zuza, que associamos a um preto-velho e somando a presena do cachimbo em seu peji, podemos in-

_________________________________________________ 3 SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do feiticeiro Juca Rosa, pp124 4 SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do feiticeiro Juca Rosa, pp124

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ferir que j havia ocorrido ou estava prestes a acontecer, um forte processo de reunio, que marca a miscigenao at os dias atuais, entre cultura africana e amerndia : o atual preto-velho de cachimbo. Encontramos a presena de inuncia banto em seu rito, entre elas o uso da terminologia Nkisi (Inkisi). Tinha uma lha de santo, chamada Samba, sua principal auxiliar em seus rituais. O que nos remete a rainha Jinga, rainha angolana, que se tornou uma sacerdotisa maji-a-samba5, aps casar-se com um chefe imbangalas. Este ttulo, que sofreu uma aglutinao, sendo denominado apenas samba, cou conhecido no Brasil pela presena de muitos sditos do reino de Jinga, rainha de Ndongo, regio de Angola. Outra caracterstica banto era a pequena bolsa amarrada na cintura, que continha ervas e outros materiais, caracterstico de feiticeiros da frica Central; Congo e Angola. Havia tambm aspectos universais, presentes em todas as culturas, como objetos com poder mgico: os patus de origem muulmana, bentinho ou escapulrio de origem crist, que se tornaram apenas mandingas ou bolsas de mandinga. Juca Rosa tambm tinha os ritos de amarrao, presentes em algumas escolas umbandistas. Os banhos de ervas, que se diferenciavam de acordo com a necessidade individual, podiam ser para descarga ou puricao. Basicamente, consistiam-se no ato de misturar em gua fria e despejar a combinao de ervas feitas por Juca Rosa, sobre o corpo, iniciando-se pelo ombro. O banho deveria secar-se naturalmente. A presena de Exu, com suas cores, preto e vermelho. O galo, a presena de obi, orob, atar, dend, as velas, as pembas, que despejava na aguardente, fazendo com que as lhas bebessem. Tudo isso em homenagem a Exu.

No contamos com uma pureza ritual nem branca, nem vermelha e nem negra, nos ritos de Juca Rosa. Aspecto que o aproxima ainda mais da umbanda. Como arma Leonardo Boff, no h uma nica religio pura, todas elas so reconstrues sincrticas. Assim, este movimento, que ainda no podemos armar, categoricamente, ser umbanda, mas coloc-lo como um momento de construo. Esta nova maneira de pensar a religio se deu de forma gradual e descentralizada, podendo j estar em outros locais, com caractersticas um pouco diferentes, mas sem registro. Basta observarmos que o caso Juca Rosa foi registrado pelo avesso, para desacreditar e no para legitimar. Como havia o mundo espiritual por trs, todo o processo continuou, pois no se tratava da seita do Juca Rosa, mas sim, de um movimento espiritual mais amplo, que mesmo com a condenao, se recriaria na leitura de cada um de seus lhos. At os dias atuais falar dos movimentos medinicos algo que incomoda a sociedade, ns umbandistas somos vistos por boa parte da sociedade, como matadores de galo e adoradores do mal. Num perodo, em que a globalizao bandeira mundial e a democracia parte viva de nosso pas. O que no acontecia no nal do sculo XIX? S podemos armar que eram inmeros os focos de ataque sobre os feiticeiros, que segundo Dr. Nicolo Moreira, os charlates alastravam-se por todos os campos do pas, e as pessoas que alimentavam seus gabinetes, vinham de todas as camadas6. Eram denominados charlates todos que no separavam, nos aspectos religiosos, corpo e alma. O corpo tinha dono: a medicina. A alma: o catolicismo. Falar de escola umbandista, hoje, se trata de vises complementares, uma questo de ngulos de interpretao da

_________________________________________________ 5 SOUZA, Mariana de Mello; http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=34&id=401;10-04-2008 6 GIUMBELLI, Emerson; Heresia, doena, crime ou religio.

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realidade, mas naquele perodo era improvvel, irreal. A realidade se resumia em coisa de branco e coisa de negro, mas no em interpretaes, no nosso caso, do Sagrado. Juca Rosa foi preso para poder criar no s a represso, mas uma legislao que permitisse perseguir e prender os ditos feiticeiros, bem como fechar terreiros. Caracterizando o perigo dos cultos medinicos para a sociedade, que cava merc da superstio, primitivismo, irracionalidade, imoralidade e esquecimento da doutrina crist e da virtude. Para preservar a sociedade houve uma presso social, para a mudana da legislao e a introduo no Cdigo Penal do espiritismo, charlatanismo (curandeiros) e magias (feiticeiros). Com a introduo do Cdigo Penal ocorreu uma transformao signicativa nos padres sociais, aquilo que era apenas uma infrao mudou para crime comum. O Cdigo Penal republicano de 1890, incluiu o espiritismo entre os crimes contra sade pblica:
Artigo 156 pune a prtica de medicina por indivduos desprovidos de ttulo acadmico. Artigo 157- condena prticas de magia e seus sortilgios e o uso de talisms e cartomancias para despertar sentimentos de dio e amor, inculcar cura de molstias curveis ou incurveis, enm para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Artigo 158- punia o exerccio de curandeirismo.

Tomemos a questo do alto, estudemos o conjunto da populao. O estado funcional das gentes brasileiras pode se resumir numa palavra: o Brasil no tem povo! Dos seus doze milhes de habitantes, um milho de ndios inteis ou quase, um milho de escravos (hoje os ex-escravos e seus descendente andam quase inteis, esparsos nos povoados e raros nas antigas fazendas e engenhos). Ficam nove milhes mais ou menos. Destes, quinhentos mil pertencem a famlias proprietrias de escravos, so fazendeiros, advogados, mdicos, engenheiros, em-

A perseguio aos cultos afro-amerindiobrasileiros foi instituda legalmente, o que levou ao m muitos cultos urbanos.
A macumba7 se extingue e caracteriza pelo uso de batuques, a tambores e alguns instrumentos originrios da frica. Essa musica, bizarra em sua irregularidade soturna, no representa um acessrio de barulho intil, pois exerce positiva inuencia nos trabalhos, acelerando, com as suas vibraes, os lances udicos. As reunies no comportam limitaes de hora, prolongando-se, na maioria das situaes, at o alvorecer. So dirigidas sempre por um esprito, invariavelmente obedecido sem tergiversaes, porque est habituado a punir os recalcitrantes com implacvel rigor. , de ordinrio, o esprito de um africano, porem tambm os h de caboclos. Os methodos, seja qual for a entidade dirigente, so os mesmos, porque o caboclo aprendeu com o africano8

O perodo abordado era marcado pelo preconceito e intolerncia no campo material, aceitar a construo de um mundo sobrenatural, com os mesmos componentes da sociedade vigente, seria duplamente intolervel. No havia espao para outras formas de ser e pensar a no ser a branca. Isto ca claro nas palavras de Louis Coulty:

Os espritos de caboclos j marcavam sua presena mesmo que com pouca divulgao!!! Associaram-se a eles os pretos-velhos, exus e tantos outros. Sobreviveram as inmeras perseguies e descriminaes... Encerramos Juca Rosa com um texto de Augras de 1995:
O Rio de Janeiro, desde o momento em que se tornou capital do pas, passou a representar grande plo de atrao. No sculo XIX, o centro da cidade e, particularmente, toda a zona porturia, congregava importante contingente de

_________________________________________________ 7 Eram consideradas macumbas todos os ritos que faziam uso de atabaques, levando a um processo de generalizao dos cultos urbanos do sculo XIX. Esta generalizao acabou por no fornecer elementos importantssimos para o reconhecimento dos diversos ritos da poca. 8 SOUZA, Leal de; O espiritismo, a magia e as Sete Linhas de Umbanda, pp41/ Rio de Janeiro-1939

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populao negra a que, no nal do sculo, se viram acrescentar os egressos do decadente Vale do Paraba e os migrantes nordestinos. H indcios de que genunas casas-de-santo j estivessem funcionando naquela poca.

V - JOO DE CAMARGO
Iremos para o Estado de So Paulo, cidade de Sorocaba, nal do sculo XIX, com Joo de Camargo, nascido em julho de 1858, em Sapuca, bairro de Cocaes, lho de uma curandeira negra, escrava, chamada Francisca, mais conhecida como Nh ou Tia Chica, segundo relatos de Florestan Fernandes. Ainda recorrendo ao estudo de Florestan Fernandes, podemos destacar um pouco mais da biograa de Joo de Camargo. Recorramos ao texto do socilogo:
Joo de Camargo nasceu em Sarapu, bairro de Cocais, onde foi cativo dos Camargo de Barros. Em julho de 1858 foi batizado, tendo como madrinha Nossa Se nhora das Dores. Sua me era uma negra cativa, um pouco desvariada, chamada Francisca, mais conhecida como Nh Chica e Tia Chica, que tambm fazia algumas prticas de curandeirismo (informaes obtidas de Dona Eugnia Marlia de Barros, descendente dos Camargo de Barros, que vive em uma casa perto da Igreja, mandada construir por seu primo Joo de Camargo). Por intermdio de sua sinh, dona Ana Tereza de Camargo, catlica praticante e muito devota, foi Joo iniciado no catolicismo. Trabalhou nos servios da casa e depois na lavoura, como cativo, tendo com certeza recebido inuncias de sua me e doutros escravos, nesta poca. Depois da libertao, at 1893, quando fez parte do batalho de voluntrios paulistas, que formou ao lado do governo, em Itarar, trabalhou como domstico em vrias famlias. Casou-se, nesta poca, com uma mulher branca, do Pilar, e continuou na mesma vida at 1905. Nesta data passou a trabalhar numa olaria, de onde passou, 1906 a trabalhar como camarada num stio no bairro do cerrado. Em 1906, j profetizado, como diz o povo, construiu a pequena capela em frente estrada da gua Vermelha. Dai em diante diante,

dedicou-se exclusivamente sua misso. Todavia, em contraste com a verso, que circula entre os crentes, soube o seguinte por seu primo, o nh Dito: Joo de Camargo curava antes de ser profetizado, desde muito, mais s aqui e ali. Isto conrma a hiptese da inuncia de sua me e de algum companheiro negro, cativo como ele. 9

O relato de Florestan Fernandes deixa evidente a formao multicultural de Joo de Camargo, rearmado por Frioli, quando coloca que o sorocabano tinha
sua identidade africana, em um jogo de combinaes com restos mitolgicos indgenas, dispersos em um antigo universo interiorano paulista. Um jogo de confronto histrico, com foras sociais locais, polticas e religiosas, de identidade europia, branca, catlica e esprita. Ambos os jogos, de combinao e de confronto, inuenciaram marcadamente sua vida e seu ministrio.10

No ano de 1661, Sorocaba, foi elevada a categoria de Vila ao receber seupelourinho, por autorizao do governador do Rio de Janeiro. Tratava-se de uma cidade fundada por mamelucos, ou seja, de miscigenados com profundas inuencias indgenas. A cidade de Yby soroc, terra rasgada, como era conhecida pelos indgenas, tinha sido um plo de pesca e caa de seus antepassados avoengos. Era considerada pelos mesmos um territrio sagrado, devido ao famoso Caminho de Zum, um cone da cultura indgena. Foi nesta regio, iniciada com os mamelucos e seus pretos da terra (ndios), que nasceu e cresceu Joo de Camargo, lho de negros da frica. Sorocaba fundada pela lenda da Estrada do Sol ou Caminho de Zum, ligava as diversas regies do pas, o que facilitou se transformar na rota dos tropeiros, perdurando por cento e cinqenta anos.

_________________________________________________ 9 FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. 249; editora Globo;5 ed.2006. p.195,208 10 FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. 249; editora Globo;5 ed.2006. p.195,208

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Nesta regio ocorriam as maiores feiras de muares. Nela se reuniam, desde grandes comerciantes at mestios e escravos, envolvidos com a formao das tropas, que podiam ser libertos ou fugitivos. Encontravam refgio na condio de errantes. Havia cidados comuns, pequenos comerciantes e escravos da regio, como Joo de Camargo, que circundavam este comrcio, marcando determinado perodo do ano. Nestas feiras, ocorriam vendas de muares, gado, secos e molhados e grande troca de bens simblicos. Troca esta presente entre as inuencias de Joo Camargo, bem como na vida dos brasileiros.
(...)as tropas pertenciam ao tropeiro, homem livre e independente que negociava no s o meio de transporte, como as mercadorias. Alm de agente por excelncia do comrcio, o tropeiro tornou-se indispensvel em outras atividades. Era o emissrio ocial, o correio, o transmissor de notcias, o intermedirio de negcios, o portador de bilhetes, recados, encomendas e receitas. 11

quando foi comprado por um rico fazendeiro, transformando-o em um teatro e depois em convento. A segunda tentativa foi em 1797, que durou at 1812, quando quase pronta teve que ser compulsoriamente vendida a uma rica famlia e transformada em igreja catlica. Depois em um Colgio, Santa Escoslstica. A terceira e ltima tentativa aconteceu em 1856, quando a comunidade escrava, Irmandade da Boa Morte, resolveu construir uma igreja no chegou a ser concluda. Como pudemos perceber, esta comunidade sempre demonstrou a supremacia e poderio da Igreja catlica, conrmando seus alicerces cristos, algo que veremos na gura de Joo de Camargo. Dando continuidade s inuencias recebidas, destacamos o monsenhor Joo Soares do Amaral, por quem guardava profundo respeito. Devido sua dedicao total ao povo de Sorocaba, antes e durante a epidemia de febre amarela. O respeito que consagrava ao monsenhor, comeara desde 1873, no primeiro contato com o ento padre Amaral. Tomando propores maiores com a convivncia, at sua morte em 1900. Uma gura marcante para Joo de Camargo foi Alfredinho. Este menino morreu em um acidente com um cavalo e como dissemos, a cidade era conhecida pelo envolvimento com a montaria, o que causou grande impacto em todos os habitantes e se transformou em um mito local. Alfredinho teve uma cruz colocada, prxima a Estrada da gua Vermelha, para rememorar aos transeuntes sua morte. Neste local, Joo de Camargo tinha o hbito de ascender velas para o menino morto. A, ocorreram os primeiros fenmenos medinicos, os quais considerava ininteligvel. Por volta de 1905, passou a sentir a presena de

Situamos como foi formao do local, onde nasceu Joo de Camargo, para caracterizarmos as inmeras inuncias recebidas em seu meio, promovendo uma miscigenao cultural, que veio estar presente em sua rito-liturgia. Alm das questes nacionais exaustivamente citadas anteriormente. Nesta mesma provncia houve outro fato, que marcou a regio. A luta dos escravos negros para construir uma igreja, que foi vetada por trs vezes, antes de Joo de Camargo. O que demonstrava a tentativa clara de legitimao dos negros como cidados. O primeiro empreendimento ocorrido em torno de 1760, pela Confraria do Rosrio dos Homens Pretos, dedicado a Nossa Senhora do Rosrio, foi quase at o nal,

_________________________________________________ 11 APUD- JOB, Vera Ravagnani; Algumas consideraes sobre o ciclo do ouro e o tropeirismo, em Joo de Camargo de Sorocaba,pp93,94

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seres espirituais, que se manifestavam por meio de luzes, clares, rudos sinais, os quais ele no conseguia entender.12 Outro fator marcante foi uma viso, que teve durante o sono. Neste dia, viu a imagem de uma linda mulher aureolada de luz, que lhe pedia para que parasse de beber. Joo de Camargo tinha o hbito de beber, alguns relatos dizem que ele bebia como muitos outros ex-escravos, aps as atividades dirias. Outros relatos o descreviam como um alcolatra inveterado. Havia as duas possibilidades, tanto de beber pouco ou muito diariamente. O fundamental para ns que a mulher da viso pedia-lhe que parasse de beber, porque ele tinha uma misso a cumprir. Assustado, correu em direo ao crrego das guas Vermelhas, pensando em l se jogar, mas foi impedido por foras que desconhecias. Dirigiu-se para a serra de So Francisco, buscando o topo. No caminho encontrou um p de cambar, no qual tentou descansar, mas em meio ao silncio do local a rvore foi circundada por uma luz forte. No centro desta luz viu um grupo formado por um menino loiro, de olhos azuis, uma mulher parda e baixinha e um homem negro, que sumiu subitamente, dando lugar a um sacerdote catlico.13 Nos ateremos as guras humanas descritas por Joo de Camargo. Um homem negro, que desapareceu, para surgir um sacerdote branco. Os dois, uma gura masculina. Uma mulher parda, mestia e uma criana, nos remetendo triplicidade, presente no apenas no catolicismo, mas tambm, entre os indgenas e africanos. Cristianismo: Homem: Pai Deus;Mulher: Me Maria; Menino- Filho - Esprito Santo. ndios: Homem: Pai Guaraci; Mulher : Me Yaci; Menino: Filho- Rud ou Perud. Africano: Homem: Pai- Olodumare; Mulher: Me Odu; Filho: Filho- Orunmil- If.

Alm deste conceito, que nos remete a universalidade da teogonia, nas trs matrizes, temos a caracterizao mtica dos mesmos, na roupagem udicas de grande parte das entidades de umbanda. Sem querermos passar a idia de induo, pois o fato da viso ocorrer de maneira trina (homem, mulher e criana), muito signicativo no meio umbandista.

_________________________________________________ 12 FRIOLI, Adolfo; Joo de Camargo de Sorocaba;pp164; ed. Senac/1999 13 FRIOLI, Adolfo; Joo de Camargo de Sorocaba; pp166,167; ed. Senac/1999

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H um sentido especco nesta simbologia presente nos terreiros, ou seja, uma representao mtica que pode ser interpretada como sendo as trs matrizes formadoras da umbanda: branca, negra e indgena. O que representa apenas pessoas, tem um sentido especial para o umbandista. Se Juca Rosa tinha uma forte inuencia africana, Joo de Camargo deixa claro uma forte inuncia do catolicismo, iniciando sua vida medinica quase como um convertido das Escrituras Sagradas, um profetizado. Dando forma s caractersticas do perodo e local em que viveu. Concretizando-as na construo de um templo, aos moldes cristos. Realizando o intento de seus antepassados negros, de legitimar sua convico religiosa, construindo uma igreja, que veio a ser denominada Capela do Bom Jesus da gua Vermelha, iniciada em 1906. Pessoas prximas a Joo de Camargo diziam que ele j exercia suas atividades antes da abertura de sua igreja. Isto nos remete novamente a questo do mito de origem, que ca muito claro, quando relacionamos a ele o fato de ser profetizado. Muito prximo das religies abramicas, salvacionistas, caracterizando ainda mais o predomnio cristo. Relembramos o conceito de escola umbandista, com seus inmeros matizes e matrizes culturais, que possibilitam o surgimento de diversas interpretaes, segundo a experincia e vivncia de cada individuo ou grupo. Podero de novo questionar, o que h de umbanda neste relato? Estamos, aqui, no cenrio de Joo de Camargo, diferente do panorama carioca de Juca Rosa, que era acentuadamente africano com pinceladas crists. Demonstrando novos enfoques, nas questes regionais, como no caso dos tropeiros, facilmente relacionado aos atuais boiadeiros da umbanda. Enquanto no Rio de Janeiro, beira mar, teve o envolvimento do porto e dos marinheiros.
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Encontramos similaridades entre os dois Quarenta anos depois conseguimos ver de forma clara o culto aos antepassados, Egunguns, e sua relao com as questes sociais, que vo se moldando ao contexto espiritual. Tudo isto dentro de um processo de exibilidade, incluso, respeito s diferenas, sem dogmas, que vo dos aspectos teognicos e cosmognicos s questes regionais, com muita naturalidade. Isto no umbanda? Se apresentssemos estes ritos sem dizer a poca e o nome dos envolvidos, voc, leitor titubearia em dizer se tratar de ritos de umbanda? Retomando nosso personagem, no podemos deixar de enfatizar que existem novos elementos na interpretao pessoal de Joo de Camargo, como por exemplo, a poltica de embranquecimento do pas, que se encontrava em seu pice neste perodo. Vemos surgir na viso de Joo uma criana, loira, de olhos claros. O que nos remete aos austracos, que imigraram para a regio de Sorocaba, anos antes. Deixam evidente a inuncia ariana. Alm de uma interpretao social, h uma religiosa destes novos elementos. Nos aspectos religiosos vemos a introduo de Cosme e Damio, santos catlicos, na gura de criana. Como observamos na cultura africana dos mabaas, Ibji (gmeos), oriundos dos Congo-Angola e amerndia com Yurupari (a criana loira). Houve um novo encontro e associao de culturas e a miscigenao de bens simblicos, tanto no campo religioso (Cosme e Damio/ Mabaa e Ibji/Yurupari) como no campo social (negros, ndios e brancos). A introduo da gura da criana e do ariano, presentes nos ritos de umbanda. A partir deste momento adentraremos na constituio fsica e rito-litrgica de sua Igreja. Fisicamente sua igreja pos-

sua uma nave, o trado e o altar mor, com uma complexa composio do espao. A construo da igreja foi feita progressivamente, de acordo com a necessidade. Ns, de forma sucinta, daremos as principais caractersticas deste espao sagrado, que tinha uma apresentao complexa. O altar mor continha imagens catlicas, como Senhor Bom Jesus do Bonm, Menino Jesus de Praga e Nossa Senhora da Ponte. Antes de chegarmos a este altar temos uma proliferao de fotograas, entre elas do monsenhor Amaral e o hagiolgico catlico praticamente todo. Mas tambm, outras imagens cultuadas no panteo africano e brasileiro como ndios e caboclos. Estas ltimas demonstram nitidamente a inuncia da umbanda. Joo de Camargo costumava chamar pelo nome os santos catlicos, quando na frente de seus is, mas quando se encontrava ss, com seus lhos, utilizava outras nomenclaturas, que seus discpulos no revelavam. Isto nos facilita compreender um outro local, que cava atrs da nave, onde havia um altar com as imagens dos Orixs. Um peji estampando as imagens de Omulu, Oxal, Iemanj, Ogum, Ians, Ossaim etc. ,o que justicaria a presena em frente igreja de uma grande rvore de Iroco, comum na nao keto (Yorub). Outra caracterstica rito-liturgica de Joo de Camargo era utilizar nmeros, como o trs e cinco. O nmero cinco demonstrava a inuncia islmica, fazendo meno aos seus processos rituais. Os nmeros trs e cinco eram utilizados na construo de guias, na formulao de banhos, na contagem das ervas para chs. Bem como, no Ritual dos Trs Mistrios da Igreja, que dividia em trs momentos o processo cerimonial de permisso para entrar no templo. Este procedimento ritual acontecia da seguinte forma: primeiro na entrada da capela, o segundo ao centro sobre a primeira mandala e o terceiro e ltimo momento, quando se persignava diante da imagem do Sagrado Corao de Jesus e do Sagrado Corao de Maria, no altar principal.

Os trs mistrios tambm se encontram no ato de fundao, hierofania, no qual empregara o nmero trs, criando trs princpios: gua, pedra e verdade. A utilizao da gua e da pedra podem estar diretamente relacionados aos cultos africanos, que faziam uso das mesmas para a fundao e sacralizao do local, presentes tanto entre os nags como bantos. Usados tambm para rituais de ori e bara. Somada a estas prticas no to explcitas tambm tinham alguns ritos praticados por Joo de Camargo com certa freqncia no cemitrio sob os ps de uma cruz e as oferendas consecutivas base de pipoca em seu tumulo aps a sua morte que levaram autores como Campos e Frioli a concluir sua devoo ao Orix Omulu. O piso do trio central de sua igreja era de cor preta e branca, quadriculada. Local este, onde era necessrio fazer o Rito dos Trs Mistrios da Igreja. Este mesmo trio foi construdo sob muito mistrio. No processo de construo levou alguns elementos sob o mosaico preto e branco, cujo segredo morreu com Joo de Camargo e seus lhos pedreiros, Joo Claro de Souza e Jacobe Lopes de Oliveira. O que tem forte conexo com os assentamentos africanos. H tambm um quartinho denominado, Jesus na Priso, cujo acesso era restrito a seus adeptos e proibido a estranhos. Era um cmodo, de proteo da Igreja. Dentro deste quarto, entre outras imagens constava a de So Jorge e a de um assustador santo de preto e vermelho, denominado mangui vimbundo. Apresentava-se com uma capa, semelhante a um uniforme militar. Sabemos que Exu e Ogum nos terreiros de umbanda, com inuencia africana, tem ligaes no trabalho. Na umbanda, temos Ogum no sincretismo associado a So Jorge e a entidade de preto e vermelho, associada a Exu.
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Joo de Camargo foi preso inmeras vezes por suas prticas religiosas. Anal, no seu tempo, o Cdigo Penal j permitia esta punio para as prticas de curandeirismo, feitiaria e outras, por isso omitia muito de suas prticas, na tentativa de no chamar a ateno nem do clero, nem da polcia. O profetizado foi citado algumas vezes como dbil mental. Remontamos associao dos cultos de possesso, aos desvios mentais, como fez Nina Rodrigues, em seus trabalhos, no nal do sculo XIX. Joo de Camargo oscila para os observadores entre o alcoolismo e doena mental. Isto chegou a ser registrado no livro Misticismo e loucura, de autoria do mdico, psiquiatra Thaumaturgo Osrio Csar. Vemos explicita a caracterizao da discriminao contra o lder carismtico de Sorocaba. Ao encerrar seu processo, Joo de Camargo modicou acentuadamente seu rito para que pudesse dar continuidade s suas atividades medinicas. Passou a ocultar ou mesmo confundir a sociedade, modicando algumas caractersticas rituais, que remetessem aos traos indgenas e africanos. Acrescentando uma arianizao dos ritos medinicos, introduzindo elementos kardecistas. Registrou-se como Associao Esprita e Benecente Capela do Senhor do Bonm, anos mais tarde. Sendo reconhecida como pessoa jurdica, apenas em 1921, Joo de Camargo, como Juca Rosa tinham acentuados traos das escolas umbandistas atuais, porm no a nominaram.14 Infelizmente, sem nome a coisa no existe, e sem registro muito menos. Voc s tem legitimidade, aps o registro legal, at mesmo quando nasce. O nosso nascimento marca algo sensvel, a existncia de um ser com corpo e mesmo assim, s ter existncia civil depois de registrado.

Imagine o que ocorre no campo das ideias? No mundo abstrato h de se provar com mais veemncia. Anal ainda deve contar com a aprovao ou no da sociedade pensante. Vocs sabiam, que a famosa imagem de preto-velho usada nos pejis, altares e congs dos templos de umbanda foi baseada em Joo de Camargo? O que deixa explcito seu envolvimento com a umbanda, no apenas no campo das idias, mas tambm nas inuencias visveis.

VI - ZLIO FERNANDINO DE MORAES

Para que possamos falar com mais clareza quanto ao mito de origem, necessrio adentrarmos em alguns aspectos sociais, polticos que se encontram inteiramente atrelados s questes religiosas. O Brasil passava por grandes conitos, no nal do sculo XIX. Um deles se deu no processo de legitimao da medicina, que teve inicio com a fundao das primeiras Faculdades. Nascia o embate entre medicina acadmica e popular. Os mdicos comearam a lutar por seu espao na sociedade colonial e a combater os ditos curandeiros e feiticeiros. A tentativa de embranquecimento no ca apenas atrelada s questes fsicas, como a tez, ela penetrava questes culturais e espirituais. Abre neste momento, espao para outro pensamento e prtica do espiritual, mais civilizado, da tica da elite. A poltica de embranquecimento invade o campo espiritual, fazendo surgir um movimento de puricao dos cultos de possesso, afro-amerindio-brasileiro, o kardecismo. Neste instante vemos surgir a questo da diviso dos cultos medinicos em alto espiritismo e baixo espiritismo. A mdia, com o apoio dos mdicos, passa a divulgar estes trabalhos, bem como, estudos de casos que comprovavam a ligao com vrios desvios de conduta. Surge um novo momento para os cultos de possesso, somando-se aos anteriores,

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porm com um acrscimo, a possvel recluso dos mdiuns em manicmios. O mediunismo atravessa quatro etapas, desde seu incio no Brasil: a primeira associada s coisas demonacas, sujeita a retaliao da Inquisio e ser queimado nas fogueiras do Santo Ofcio. A segunda ao racismo classista, coisa de negro, pobre, bbado e ignorante. A terceira etapa associada a malandragem com os ataques aos curandeiros, feiticeiros, que eram tidos como enganadores e estelionatrios, sujeitos priso . A quarta e ltima etapa, associada patologia, doenas mentais, sujeitas a internao em manicmios. Francisco Farjado, em sua obra intitulada Tratado de Hipnotismo (1896),descreve o mediunismo como um estado de conscincia secundria ou inferior, produto de automatismo cerebral e de sugestes com conotao siolgica, sem qualquer trao patolgico. Por outro lado tnhamos os trabalhos de Nina Rodrigues, que se dedicava Medicina Legal, com nfase em psiquiatria e antropologia. Usava em seus estudos a base da psiquiatria europia, com o conceito de degenerao, voltado para a noo de doena mental. O culto de possesso era considerado patologia. Baseada na teoria de Foucault de fazer-se verdadeiro, passa-se a usar o discurso teratolgico do saber sobre os cultos de possesso, recorrendo tria cientca, que o classica como histeria ou doena mental, para depreci-lo. A base deste discurso encontrava em Raimundo Nina Rodrigues, um expoente da medicina legal, defendendo os cultos de possesso como indcio patolgico, o que impossibilitava a integrao do negro com a civilidade branca. Ento, alm das patologias, o transe se contrapunha ao progresso, sendo assim, ia contra o carter civilizador europeu e se ligava marginalidade. Neste momento, vemos desdobrar o poder do culto medinico europeu, kardecismo, com base no cienticismo de August Conte, como aspirava a sociedade moderna.

Aps este evento, observamos uma substituio da nomenclatura de possesso para mediunismo. Uma nova roupa para a mesma idia. O discurso de apropriao se torna fato. A nova face do mediunismo era marcada pela civilidade. A elite, atrelada ao mediunismo cienticista, institui a incapacidade de gerao de projetos autnomos, das classes menos favorecidas, at mesmo no campo do esprito. estabelecida uma autoridade hierrquica, o Kardecismo, nos cultos de possesso. Esta autoridade do saber espiritual, se tornara capaz de devolver o carter redentor, introduzindo o salvacionismo cristo nos cultos de transe. Atrelado a esse compromisso, a promessa de puricao das manifestaes culturais dos negros, ndios e mestios e a possibilidade de incluso na civilidade. O kardecismo se torna uma forma de resgate parcial do imaginrio europeu. Trazia o culto de possesso com ares salvacionista e de civilidade, resgatando a idia de misso e converso. No estamos dizendo que o kardecismo no tenha sofrido com as teses desenvolvidas, no campo da medicina, principalmente psiquitrica, mas sim, armando que isto se deu com eles, de maneira mais amena do que ocorreu com as culturas miscigenadas brasileiras. O ethos dos negros, ndios e miscigenados ca ligado a aspectos degradantes do ser humano, no campo: fsico, mental, econmico, poltico, social, cultural e espiritual76. A tez e a cultura passam a ter um papel fundamental nos estudos cientcos.

O movimento das classes mais desfavorecidas da sociedade, a atividade do proletariado enm, um dos bons sinais do tempo, os humildes de condio j no se preocupam egosticamente com as necessidades da famlia. Bem haja, pois o trabalho fraternal de levar noite daquelas inteligncias um raio de instruo, que esclarea-lhes a senda do dever! (O REFORMADOR 1890 p.1).

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Podero nos perguntar mais uma vez: E a umbanda? Responderemos que a umbanda, como um culto oriundo de processo de miscigenao, estava profundamente conectada a todo este contexto. Mediante os parmetros estipulados pelos eurocentristas, a umbanda, tambm passa a ser considera impura e baixo espiritismo. Desta forma, se torna sujeita a puricao e a salvao. Havia de se converter ao verdadeiro espiritismo. Lembra-se de Foucault? Todas estas tentativas, tanto da medicina, como do alto espiritismo, no foram capazes de afastar os is dos cultos afroamerndio-brasileiros, porm trouxeram muito mais preconceito e possibilitaram perseguies no campo penal e psiquitrico. Muitos, alm de perseguidos em seus ritos, passaram a engrossar a populao carcerria, como Juca Rosa e Joo de Camargo. Outros foram levados internao em manicmios. neste momento que entramos com o Zlio Fernandino de Moraes, lho de kardecista, com forte inuncia crist e o Mito de Origem.
A Umbanda foi trazida da frica, mas iria deixar as coisas exticas e horripilantese a religio em contato com a civilizao deixaria as prticas brbaras. 15 A umbanda trazida pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, por outro lado, inserindo-se totalmente no curso evolutivo da humanidade e no progresso revelado pelo pas, deveria revelar uma mensagem totalmente compatvel com o modo de vida de pessoas educadas, letradas e urbanas.16

Para que possamos discutir o mito de origem, falaremos sucintamente sobre a gura de Zlio Fernandino de Moraes, a personagem principal deste evento. Descendncia europia, nascido em 1891, de uma famlia tradicional de Neves, perto de Niteri, lho de um farmacutico, praticante do kardecismo. Este Zlio Fernandino de Moraes, o rapaz que inicia sua vida medinica, aos 17 anos. Mediunismo nascido sob os cuidados de Tio Antonio, preto-velho, que incorporava em D. Cndida, uma rezadeira negra, que trabalhava em sua prpria casa. O nico registro, sobre D. Cndida, foi encontrado na entrevista de Zlia e Zilmia, lhas de Zlio, concedida a Pai Rivas, no ano de 1990. Esta entrevista faz parte do acervo da Faculdade de Teologia Umbandista. O trecho que nos interessa este.
Pai Rivas: _ Como dissemos, estamos aqui atravs da OICD, um rgo Doutrinrio ligado a umbanda. Dissemos as pessoas ligadas a este movimento, que ns iramos onde foi o marco ocial da umbanda no Brasil (...) Zlio deixou como continuadora de sua tarefa as suas lhas atravs da Sra. Zlia de Moraes Lacerda e Zilmia de Moraes Cunha. Gostaria de perguntar sem me delongar muito: O pai de vocs, soubemos ser pessoa simples, dedicada as coisas espirituais e distanciada das coisas materiais(...) Como foi que Zlio de Moraes chegou aqui, at esta casa? Zlia:_O meu av era esprita, mas esprita kardecista, ento o meu pai cava com ele naquela mesa. O senhor sabe o que uma mesa kardecista? s, tanto que eles recebiam os caboclos na mesa, no queria que os caboclos levantassem. At que viu a caridade que os caboclos faziam. Pai Rivas:_Me desculpe, mas como assim recorreu umbanda? Zlia:_ A uma rezadeira. Ele recorreu a uma rezadeira. Cndida! Uma preta. Ela no tinha centro, no tinha nada, trabalhava num quarto. Trabalhava com uma entidade chamada tio Antonio. Ns achamos que aquilo era uma manifestao da umbanda. Aquele bem, aquela caridade que ele prestava. O chefe (caboclo das Sete Encruzilhadas) baixou no meu pai quando ele j estava bom e, marcou a data da fundao da Tenda Nossa Senhora da Piedade. 17

A questo principal sobre o mito de origem o aspecto da legitimao de uma religio, que j se encontrava distribuda pelo territrio brasileiro, principalmente na regio sul e sudeste.

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_________________________________________________ 15 JUSTINA, Martha ; Tese sobre o :Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda- Rio de Janeiro. 1941 16 ISAA, Arthur Csar/ UFSC 17 Acervo FTU

Coincidncia ou no, Zlio de Moraes passou a trabalhar com o preto-velho Pai Antonio, cujo nome era o mesmo da entidade, que incorporava em D. Candida que cuidara dele quando doente, segundo relato de suas lhas. Portanto, as entidades de caboclo e preto-velho (Tio), j se manifestavam em seus mdiuns, em transes de possesso, como encontramos relatado na prpria biograa do mdium Zlio Fernandino de Moraes. A histria de Zlio de Moraes, contada por suas lhas Zlia e Zilmia, faz meno ao seu pai, como um freqentador da mesa kardecista, onde seu av trabalhava. Foi neste lugar, que teve contato com os espritos de caboclo, que segundo suas lhas, j eram freqentes nas sesses, mas no eram aceitos na mesa. Zlia relata que seu pai tinha 17 anos, quando apresentou uma doena, que foi considerada mais espiritual, por isso recorreu a umbanda para cur-la. Falou imediatamente, que procurou uma rezadeira, cuja entidade chamava-se Tio Antonio, como Tio Zuza, que incorporava em Juca Rosa. Neste momento, ca explicito que j havia a cultura de buscar pessoas ligadas umbanda para a cura de doenas. Isto nos remete aos curandeiros e feiticeiros, como Joo de Camargo e Juca Rosa, ambos qualicados como tal, famosos por seus feitos. H a preocupao eminente com o momento em que surgiu o nome umbanda, o ato de nominar. neste impasse que muitos historiadores se prenderam e se prendem at os dias atuais. Porm os registros referentes a isso so escassos e merecem um trabalho tanto da tica da cincia acadmica como da cincia hermtica. No nosso objetivo entrar neste tema especco, mas esperamos que algum o faa, com tanta ou mais propriedade como fez Matta e Silva.

Abordaremos ainda, outros dois registros, que se encontram em obras de umbandistas. Entre eles Matta e Silva18, em Umbanda e o Poder da Mediunidade, onde ele relata a anterioridade do caboclo Curuguu. Citao feita em entrevista cedida por Leal de Souza, a um jornal do Paran, antes de 1925, sem precisar o perodo exato. Segundo o relato de Leal de Souza, o caboclo Curuguu trabalhou, preparando o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no o associou ao ato de fundao. Emerson Giumbelli, em Caminhos da Alma, baseado em obra de Alves de Oliveira, registra ser o Mito de Origem, como fruto de um projeto federativo, especco, para o reconhecimento da figura de Zlio. E da data de 15 de novembro de 1908, como origem da umbanda. Mesmo este projeto estando longe de um consenso, levou a uma generalizao, do que era uma consagrao restrita, de um certo segmento do universo umbandista. Esta idia foi elaborada e efetuada pelo CONDU (Conselho Deliberativo Nacional de Umbanda), na dcada de 70, buscando legitimar a fundao, o fundador e a manifestao dos caboclos, representados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Patrcia Birman (1983) diz que Zlio pertencia a memria de um nico segmento, denominado de umbanda crist, o que nos remete a escola umbandista. Se fssemos falar de origem, teramos que trat-la como a criao de uma escola ou segmento. A problemtica do ato de fundao, rmado como vimos por determinao poltica dentro da umbanda, nos conduz, mais uma vez a xar o valor ocidental do nascimento, de um movimento espiritual: a revelao. O evento do caboclo das Sete Encruzilhadas se aproxima do ato de revelao, uma teofania crist, inclusive com dia, hora e local determinado,

_________________________________________________ 18 MATTA E SILVA,W.W. da; Umbanda e o Poder da Mediunidade, pp 36; ed. cone, 1997

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tendo uma nica pessoa como receptor, ou profetizado. Vemos na histria de Zlio um princpio de generalizao, surgindo como mecanismo de implantao de uma idia: umbanda crist, umbanda branca. Esta ideologia buscava inuenciar, no apenas os aspectos religiosos, mas tambm social, embora preservando a estrutura simblica das entidades de umbanda. No podemos deixar de citar que o conito entre umbanda branca e umbanda africanista, veio a se reetir anos depois, no primeiro Congresso de Umbanda. Com a presena de Tancredo Pinto, demonstrava um dilema, que vinha percorrendo as diversas escolas de umbanda, h muito: enegrecer ou embranquecer a umbanda. Gostaramos de chamar a ateno do leitor para o binmio umbanda branca e africana. Temos neste binmio valores subliminares, que vinham sendo implementados na sociedade brasileira, como o evolucionismo social, baseado na teoria de Darwin. Est viso corroborava com as teorias evolucionista, defendida pelos europeus. Firmando-se com a introduo de alto e baixo espiritismo. O evolucionismo foi combatido no meio umbandista de maneira pacca e silenciosa, com a incluso de todas as culturas, representadas nas roupagens udicas das entidades, como caboclo e preto-velho e outros. H um processo de incluso de raas, etnias, culturas, linguagem, etc. O que foi pouco explorado e pouco registrado, foram outros mdiuns em outras situaes e lugares, como observamos tanto em Juca Rosa, como em Joo de Camargo, onde essas entidades j estavam presentes, com outra linguagem. Outro fato de relevncia a presena de um mdium, branco, assumindo o papel de pai de santo, penetrando uma religio considerada de ndio, negro e mestio, jamais de indo-europeu.

Zlio nunca foi preso por suas atividades de pai de santo, ao contrrio de Juca Rosa e Joo de Camargo, que eram exescravos e negros... Nunca apareceu em inquritos policiais... Por qu? Ainda que as entidades atuantes em Zlio, fossem: caboclo Sete Encruzilhadas, caboclo de Ogum, Orix Mal e Tio Antonio... A sua linguagem representada em um mediunismo cristo, o retirou da condio de estrangeiro nas relaes espirticas? Faremos uma reexo junto com o leitor... Em uma sociedade classista, racista e ocialmente crist, havia alguma possibilidade da umbanda ser legitimada por um negro, ndio ou mestio, com vis em cultura pag? Os detalhes da Escola de Zlio de Moraes so acentuadamente voltados para o modo ocidental de ver o Sagrado. Isto trouxe maior identicao com a sociedade da poca, do mesmo modo que foi determinante para sua como Mito de Origem. A legitimao da cultura branca. Levando a cabo a idia de escola, e a descrio de sua lha. Conclumos que nasceu especicamente, com o mdium de Neves, uma nova linguagem para a umbanda, uma escola crist. Houve um processo de absoro do pensamento cristo. Zlio de Moraes marcou com seu mediunismo uma poca, ajudou a trazer reconhecimento ao movimento espiritual, que percorria inmeros terreiros do Brasil.

VII - CONCLUSO

A parte no pode representar o todo, ou ser maior que o todo, a soma das partes no representam, ou no o todo.19

A umbanda representada pela unidade na diversidade. As suas inmeras formas de manifestao atendem aos aspectos, culturais, heterogneos na formao de nosso pas continente, bem como a percepo de seus componentes.

_________________________________________________ 19 RIVAS NETO, Francisco; Sacerdote, Mago e Mdico; ed. cone

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As escolas umbandistas reetem as interpretaes particulares, na forma de ver e fazer o Sagrado. Respeitando as experincias e vivncias de cada pessoa ou grupo. Determinar um ato de fundao, mito de origem, lhe atribuir uma caracterstica pontual. Negando-se a universalidade de suas manifestaes rituais, que nunca em tempo algum, apontou uma nica maneira de express-la. Negligenciando sua caracterstica de incluso. Impor um ato de fundao promover um processo de generalizao para a umbanda, sob a tica de uma nica escola. A umbanda uma unidade aberta. Vem se reconstruindo desde suas primeiras manifestaes. O que nos impossibilita armar um modo fechado de seu surgimento.

JUSTINA, Martha; Tese sobre o: Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda - Rio de Janeiro. 1941 MATTA e SILVA,W.W. da; Umbanda e o Poder da Mediunidade. So Paulo: ed. cone, 1997. p.36 RIVAS NETO, Francisco. Exu o Grande Arcano. So Paulo: ed, cone, 3 edio; 2000 RIVAS NETO, Francisco. Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. So Paulo: s/editora; 1998; p.19, 20 RIVAS NETO, Francisco. Faculdade de Teologia Umbandista RIVAS NETO, Francisco. Sacerdote, Mago e Mdico. So Paulo: ed. cone; 2003; p.46, 459 RIVAS Neto, Francisco. Umbanda A Proto Sntese Csmica; So Paulo: ed. Pensamento; 2002; p.389 SAMPAIO, Gabriela do Reis. A histria do feiticeiro Juca Rosa/ culturas e relaes sociais no Rio de Janeiro Imperial, pp 213- tese de Doutorado apresentada ao departamento de Histria do Instituto de Filosoa e Cincia Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob orientao da Prof. Dr. Sidney Chalhoub; 2000 SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio. Artes e ofcios de curar no Brasil. A histria do feiticeiro Juca Rosa. Campinas: Editora Unicamp; 2003; p.124 SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Artes e Ofcio de Curar no Brasil - A histria do feiticeiro Juca Rosa - culturas e relaes sociais no Rio de Janeiro Imperial. Campinas: ed. Unicamp; 2003; p.192, 405 SOUZA, Leal de. O Espiritismo, a Magia e as sete Linhas de Umbanda, Rio de Janeiro, 1933; p.79, 41 SOUZA, Mariana de Mello; A rainha Jinga frica central, sculo XVII, Disponvel em: <http://www.comciencia.br/comciencia/ ?section=8&edicao=34&id=401;10-04- 2008> Acesso em: 26 de jul de 2010

VIII - BIBLIOGRAFIA20
Anaes do Primeiro Jornal Esprita do Estado de So Paulo. So Paulo: s.ed; 1947; p.6 FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Globo; 5 ed; 2008 . p.195 FRIOLI, Adolfo. Joo de Camargo de Sorocaba. So Paulo: ed. Senac; 1999. p.88, 133, 166 GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no discurso de mdicos e cientistas sociais. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ra/v40n2/3231.pdf> Acesso em: 26 de jul de 2010 GIUMBELLI, Emerson. Caminhos da Alma; Zlio de Moraes e as origens da Umbanda. So Paulo: Selo Negro edies; p.188;189;190;191; 192;194;195 e 196; 2002

ISAA, Arthur Csar/ UFSC. A Umbanda: as

imagens do inimigo no discurso catlico no sculo XX. Disponvel em: < http://bmgil.tripod.com/iac29.html> Acesso em: 26 de jul de 2010

_________________________________________________ 20 Inserimos apenas a bibliograa utilizada exclusivamente neste resumo

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